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Biblioteca Julius Evola.

- Del 28 de julio de 1971 al 5 de diciembre de 1973, Julius Evola public treinta y un artculos en Roma, diario entonces dirigido por Piero Buscaroli, musiclogo y periodista de orientacin fascista y antisemita. La temtica de estos artculos es muy variada : de la crtica del cientifismo ("La libert e l'atomo" - "La libert et l'atome"; "La religione della scienza" - "La religion de la science") y del arte popular moderno ("Il flagello della canzone" - "Le flau de la chanson") a la poltica ("La cultura di Destra" - "La culture de Droite"; "Essere di Destra" - "tre de Droite"), a las doctrinas tradicionales ("Dal Buddhismo fino allo Zen" - "Du bouddhisme au Zen"; "Il Tantrismo") y a figuras como Juliano Emperador, Nietzsche, Pareto, Gurdjieff, el barn von Ungern Sternberg, Gerard Gardner (el padre de Wicca, como lo han llamado algunos de sus "fans"), pasando por estudios sobre la Roma clsica, entre los que se encuentra ste: "Il doppio volto dell'epicurismo" ("Los dos rostros del epicureismo").
El juicio que puede leerse en el prefacio de la antologa en la que han sido reunidos todos estos textos ("Ultimi Scritti", Controcorrente, Naples, 1977 - "ltimos escritos"), en amplia medida es justo: "Algunos de estos artculos son pequeos ensayos casi exhaustivos y perfectos, en su formulacin ejemplar, tanto por lo que se refiere a la claridad del pensamiento como a la simplicidad del estilo . "Il doppio volto dell'epicurismo" ha aparecido igualmente en la antologa "Ricognizioni: uomini e problemi", as como en la edificin francesa - "Explorations: hommes et problmes", Pards, Puiseaux, 1989 bajo el ttulo de "Les deux faces de l'picurisme". EL DOBLE ROSTRO DEL EPICUREISMO El xito que conocieron las doctrinas de Epicuro* y de sus discpulos en Roma se suele interpretar como una prueba de la poca altura del pensamiento romano. El epicureismo es considerado, en efecto, como sinnimo de materialismo, de ateismo y de glorificacin del placer. Era precisamente a lo que aspiraban se dice- la decadencia romana, los patricios desempleados y los soldados que eran incapaces de interesarse en algo ms elevado que el oficio de las armas. Con Epicuro y su ferviente apstol romano, Lucrecio, se confimara la tendencia tpicamente metafsica y antiespeculativa del romano antiguo. Este punto de vista, que se reencuentra en los textos, que sirve de base para la educacin de la juventud, es en parte unilateral, en parte falso. Algunas breves notas sobre este tema no estarn carentes de inters. Empecemos por mostrar el verdadero significado de la doctrina de Epicuro en s misma. Se compone de una fsica y de una tica, estrechamente ligadas entre ambas. La fsica, para Epicuro, deba ser una introduccin o una propedutica a la tica. Esto

puede parecer algo extrao, sobre todo si se considera que la fsica de Epicuro ofrece un contraste sorprendente con las precedentes interpretaciones metafsicas y religiosas de la naturaleza, mientras que tiene muchos rasgos comunes, en su orientacin, con la fsica moderna. Intenta explicar los fenmenos fsicos y psquicos mediante causas puramente naturales. No deja lugar a ningn agente sobrenatural, considera el alma en s misma, como se puede considerar cualquier otra cosa, sin ninguna componente mstica ni romntica. Los dioses y la providencia son excluidos de la trama de las cosas. La supervivencia del alma es cuestionada. Algunos preguntarn pues: cmo tal concepcin puede tener un valor tico? Epicuro responde: por la liberacin interior, por la purificacin de la mirada que, en su realismo, produce. Epicuro expresa sin reticencia su intencin de destruir, a travs de su fsica, todas las angustias de la muerte y del ms all, todo el pathos insano del deseo, de la esperanza y de la oracin que, ya en Grecia, ha correspondido a un perodo de decadencia, a una alteracin de la espiritualidad original heroica y olmpica y que, en Roma tambin, deba desgraciadamente revestir el significado una alteracin de la antigua tica y del antiguo ritualismo. La fsica de Epicuro busca pues remitir al hombre a s mismo, desviarlo de los pensamientos desordenados, habituarlo al realismo y crear en l una serenidad interior. Tras esto, puede presentarse como una disciplina de vida, cuyos detalles no pueden ser examinados aqu, pero que, en todo caso, no tiene gran cosa que ver con una bsqueda del placer tal como se entiende generalmente hoy, sobre todo cuando se califica a alguien de epicreo. A este respecto, bastara sealar la similitud que tiene en numerosos puntos, y en la terminologa misma, la tica de Epicuro con la tica estoica, que, como se sabe, es una de las ms severas. En Epicuro como en los estoicos, uno de los fines de la disciplina interior es la autarqua, es decir, la autosuficiencia, el dominio del alma, que se trata de sustraer a la contingencia de las impresiones, impulsos y movimientos irracionales. Es en este estadio que Epicuro, contrariamente a los es toicos, habla de placer. No cree, como los estoicos, en una virtud rida, en un renuncia fra de las pasiones humanas. Piensa que un alma que ha llegado a dominarse a s misma conoce una felicidad interior, un gozo inalterable, por as decirlo, una luz serena, que vuelve feliz, que nada puede enturbiar y en relacin a la cual cualquier inclinacin vulgar por una felicidad o una voluptuosidad pasajera se muestra como despreciable. Tal es el placer positivo que Epicuro fija como fin, distinguindola del placer negativo, es decir del placer que se trata de alcanzar evitando cualquier causa de agitacin o de sufrimiento

en el cuerpo o en el alma: Epicuro considera a esto como un medio de no entrever la manifestacin de aquella. Y llega incluso a decir que aquel que conoce el placer tal como lo entiende, permanece l mismo en los ms atroces tormentos, incluso si est en el todo de Phalaris, es decir en la prisin de bronce en forma de todo en la cual se hace morir al condenado a fuego lento: se ve en esto lo que puede haber en comn del epicureismo autntico con la idea habitual que se tiene de l. Epicuro niega a los dioses la posibilidad de intervenir a voluntad en los acontecimientos del mundo, que se invoca en los pequeos asuntos del alma humana o que no sirven ms que de espantajo para los espritus dbiles, pero los admite sobre el terreno tico, en perfecta conformidad con la antigua concepcin olmpica helnica: como esencias distanciadas, perfectas, sin pasin, que deben servir de supremo ideal al Sabio. Si, en sus mejores aspectos, en sus aspectos esenciales, el epicureismo rene estos significados, su aceptacin por los romanos se presenta evidentemente a todos nosotros bajo un aspecto diferente del que se suele imaginar. A decir verdad, se poda decir otro tanto de la espiritualidad, a causa del hecho de que la mayora tiene una idea preconcebida y unilateral de lo que debera ser espiritual, que pretende medirlo todo con su patrn y que no alcanza a ver nada ms. Es preciso no olvidar que, si, primitivamente, el romano fue anti-especulativo, y anti-mtico, no hay que ver en ello un sntoma de inferioridad, sino, por el contrario, un signo de su superioridad. El hecho es que tena un estilo de vida orgnico, alrgico a los misticismos puros y a las efusiones sentimentales; tena una intuicin supra-racional de lo sagrado, estrechamente ligados a reglas de accin, a ritos y a smbolos precisos, a un mos y a un fas y a un realismo particular. No hua de la realidad. No tema a la muerte. Tena un sentido inmanente de la vida. No tema miedo a morir. Para l, solamente existan sus jefes y sus hroes divinizados que sobrevivan al sueo eterno del Hades. Las formas especulativas, seudo-religiosas y estetizantes que, por medio de elementos exticos o pre-romanos, aparecieron en Roma no tienen ms que un significado de degeneracin en relacin a todo esto. Es por ello que se trataba de una reaccin instintiva de la antigua alma romana que el epicureismo contena los grmenes de una simplificacin, de una liberacin de lo superfluo : de una fsica como visin clara y realista del mundo, una tica como disciplina inmanente de vida, gracias a la cual, de la medida, de la autarqua, de la serenidad del alma, nade la felicidad inalterable y omnipresente, como un carisma de perfeccin que, segn una mxima de Epicuro, vuelve igual a los Olmpicos.

Que estos grmenes, para algunos, fructifican y remiten a la antigua alma romana en s misma, y que, para otros, degeneraron a causa de un suelo ya alterado, es completamente secundario. Lo que queramos solamente resaltar aqu, como verdadera causa del xito del epicureismo en Roma, es una correspondencia de motivos, que se refieren a alguna cosa superior a todo hedonismo o materialismo vulgar, tanto como a todo misticismo informe, agitado y divagante. Julius EVOLA * "(...) En efecto, es preciso saber distinguir la enseanza de un maestro con la desviacin sufrida por su pensamiento al ser asumido por la masa, pues esta adopta lo que responde mejor a su pereza mental o a sus apetitos. As la vida misma de Epicuro no tiene nada de comn con lo que ser el epicureismo. Epicuro (342-270) vivi, en efecto, conforme a lo que enseanza a sus discpulos. Su virtud fue marcada por su reconocimiento y su piedad hacia sus padres, su benevolencia hacia todos, su honestidad y su frugalidad. Un poco de pan y agua le bastaban; cuando, hacia el final de su vida, fue atormentado por crueles dolores, soport valientemente haciendo gala de una perfecta felicidad- la enfermedad que entra su muerte, exhortando a sus amigos a seguir sus preceptos, es decir, la frugalidad y la serenidad de espritu, rechazando todo exceso y toda agitacin (cf. "Lettres Mnce")". Schwaller de Lubicz, "Le Roi de la thocratie pharaonique", Flammarion, 1961.