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Gonzlez Mitjns, Fernando Lus Entre o estado revolucionrio e o exlio: inveno e re-construo da memria do povo cubano Revista Brasileira do Caribe, Vol. X, Nm. 19, julio-diciembre, 2009, pp. 209-239 Associao Caruaruense de Ensino Superior Brasil
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Entre o estado revolucionrio e o exlio: inveno e reconstruo da memria do povo cubano Fernando Lus Gonzlez Mitjns

Resumo Ao longo destes cinquenta anos de vida do regime revolucionrio cubano, tm sido construda uma memria especfica do povo de Cuba fundamentada na seleo de determinados heris e momentos histricos e na sua mitificao a fim de inculcarem na populao um padro moral e comportamental coerente com as necessidades do regime poltico revolucionrio. A esta memria oficial se lhe vem impondo cada vez com mais fora a memria do povo cubano construda no exlio, fundamentalmente na comunidade de cubanos dos Estados Unidos. Alimentada pelos diversos xodos migratrios que tem ocorrido neste meio sculo, esta contra-memria reconhece outros valores, personagens e momentos histricos que so omitidos, negados ou desvirtuados pelo discurso oficial, e sua fora j chega a influenciar e determinar posicionamentos crticos na populao da ilha. Palavras-chave: Estado revolucionrio, Exlio, Memria, Povo cubano Resumen A lo largo de estos cincuenta aos de vida del rgimen revolucionario cubano ha sido construida una memoria especfica del pueblo de Cuba fundamentada en la seleccin de determinados hroes y momentos histricos y en su mitificacin a fin de inculcar en la poblacin un padrn moral e de comportamiento coherente con las necesidades del
* Artigo recebido em maro de 2009 e aprovado para publicao em maio de 2009.

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rgimen poltico revolucionario. A esta memoria oficial se le vienen imponiendo cada vez con ms fuerza la memoria del pueblo cubano construida en el exilio, fundamentalmente en la comunidad de cubanos en los Estados Unidos. Alimentada por los diversos xodos migratorios que han ocurrido en este medio siglo, esta contra-memoria reconoce otros valores, personajes y momentos histricos que son omitidos, negados o desvirtuados por el discurso oficial, y su fuerza ya llega a influenciar y determinar posicionamientos crticos en la poblacin de la Isla. Palabras claves: Estado revolucionrio, Exlio, Memoria, Pueblo cubano Abstract Along the fifty years of life of the Cuban revolutionary political system it has been idealized a specific memory of Cuban people. Based on the selection and mystification of special heroes and historical moments, this memory would serve as an instrument to implant, among the population, patterns of moral and conduct coherent with the revolution needs. Another memory of Cuban population, the one built by the exiled Cubans community, especially at United States, has been gaining strength and opposing to that official memory. Fed by the migration exodus that has occurred in this half century, this counter-memory recognizes other values, characters and historical moments which are omitted, denied or depreciated by the official voice of the government. The strength of this alternative memory is, in fact, determining and influencing critical positioning among the island population. Key words: Revolutionary state, Exile, Memory, Cuban people

Introduo O processo revolucionrio cubano que terminou por derrubar a ditadura de Fulgncio Batista em 1959 e implantar o regime socialista que vigora at hoje na ilha tm sido amplamente estudado e analisado desde muito cedo por um grande nmero de pesquisadores, intelectuais e pensadores das mais variadas reas do conhecimento. inegvel a importncia histrica, sociolgica e ideolgica que este processo revolucionrio adquiriu desde o
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momento em que se configurou como realidade e no apenas utopia ou tentativa. Este fenmeno chamado revoluo cubana tem suscitado todo tipo de sentimento e intencionalidade dentre as mais diversas pessoas e populaes mundiais ao longo dos seus 50 anos de histria. Profundos interesses intelectuais, paixo e empatia muitas vezes incomensurveis, animosidade e desprezo, referncia e exemplo no que toca melhoria das condies de vida e ao estabelecimento de uma sociedade modelo. A sociedade cubana ps-revolucionria tem estado em pauta de estudos cientficos, discusses polticas, bate-bocas informais, sonhos e pesadelos ao redor do globo. importante realar o papel que Cuba e sua revoluo tm desempenhado para a Amrica Latina. Mesmo nos momentos que precederam implantao do regime revolucionrio, a luta armada do movimento de oposio e resistncia ao regime ditatorial fomentado pelos Estados Unidos em Cuba j servia de exemplo e atraa a ateno e admirao de muitos movimentos sociais existentes, bem como grupos e indivduos especficos que j pretendiam ou eram ento influenciados a se organizarem e se levantarem contra regimes semelhantes em seus pases de origem. Uma vez bem sucedida a revoluo, amplamente conhecido o apoio fsico, tcnico e logstico que Cuba passou a fornecer aos mais variados movimentos e lderes da Amrica Latina que desejavam seguir o exemplo cubano, promovendo cmbios polticos e sociais atravs da luta armada, atravs da luta de guerrilha. Basta lembrar a clebre frase e ideal de Fidel Castro de que Os Andes se transformariam na Sierra Maestra1 da Amrica Latina. Este tipo de poltica e apoio se combina aos sentimentos identitrios que a maioria dos pases latinos possuem para com Cuba por esta compartir, como pas e como processo histrico latino, determinados elementos em comum com estes pases, como a lngua e as seqelas de um processo histrico-

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social pautados pela colonizao e pelo encontro cultural entre diferentes povos. Esta identificao natural acentua a admirao que gerada em determinados grupos sociais dos pases latinos com relao a Cuba, principalmente depois que ela logrou realizar esse sonho comum a estas naes: a Revoluo. Uma das conseqncias desta admirao por Cuba, sua revoluo e sua sociedade ps-revolucionria que se gera nos pases latinos o estabelecimento e a manuteno de um imaginrio bastante limitado e especfico sobre este pas e sua sociedade. Como cubano que vive em um pas Latino Americano Brasil sinto constantemente a necessidade de complementar, relativizar e at mesmo combater este imaginrio que muitas vezes se manifesta nas reflexes e idias de pessoas, grupos e instituies no Brasil. Continuamente sinto que esta idia de Cuba centrada em sua revoluo e nos ideais revolucionrios no faz jus a toda uma srie de elementos da realidade e histria cubanas. A partir de teorias sociolgicas e antropolgicas, fui formulando a idia de que o fato de viver fora de Cuba e de ter opinies diferentes daquelas produzidas e exportadas pelo discurso oficial, me prov a capacidade de enxergar alm do mito, alm do discurso e da memria oficial impostos pelo governo cubano. Motivado, portanto, por expor os limites, as armadilhas e os paradoxos do discurso identitrio oficial, produzido e exportado para o mundo pelo governo revolucionrio cubano, acabei por encontrar na contraposio entre a memria do povo cubano produzido por este discurso e a memria em parte conservada, em parte construda e em parte re-construda pela grande parcela de cubanos que vivem fora de seu pas, um caminho interessante. Neste sentido, a temtica da migrao tambm ser contemplada nas reflexes que se seguem, j que a dispora de considervel parte da populao cubana tem sido fundamental para que se d o processo de conservao e produo de uma memria

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alternativa. Em seu texto: Alguns apontamentos sobre o dueto Memria e Modernidade, Edson Farias faz uma importante considerao sobre a forma essencial em que a memria deve ser concebida, ele diz: Logo, na contramo de encar-la maneira de uma substncia, permanece andino indagar a respeito da sntese histrico-social em que a idia de memria evocada para conceituar e, deste modo, se naturaliza na figura de uma unidade psquica e gramatical sui generis. (FARIAS, 2005:2). Devendo, portanto, pensar a memria como um dispositivo scio-psquico de fundamental importncia no exerccio de doar inteligibilidade s atitudes e seus cenrios (FARIAS, 2005:1), atrelado sempre a um lugar scio-histrico especfico desde o qual evocado, podemos inferir que a memria construda pelo discurso oficial da nao cubana contempornea seja diferente daquela memria evocada pelas comunidades de cubanos fora de Cuba, j que estes lugares scio-histricos so amplamente diferenciados. Opto por traar este paralelo comparativo com uma comunidade especfica: a dos cubanos que hoje residem na cidade de Miami, estado da Flrida, Estados Unidos. Os motivos para esta escolha so claros: no apenas h em torno de dois milhes de cubanos neste pas dos quais uma grande parte reside em Miami, mas tambm uma comunidade bastante antiga, com seus primeiros membros tendo se estabelecido na cidade antes mesmo do triunfo da revoluo cubana em 1959. A comunidade em questo recebeu vrias ondas de emigrantes cubanos em diferentes perodos histricos, desde 1959 at a dcada de 90, o que configurou uma diversificao populacional considervel dentro desta comunidade, com cubanos e cubanoamericanos de diferentes faixas etrias, orientaes ideolgicas e nveis sociais. Estas caractersticas propiciaram para que outra memria e outra identidade do cubano, diferentes daquela

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produzida no prprio pas, se estabelecessem e se reproduzissem ali atravs principalmente da histria oral inter-geracional, nos moldes do que coloca o socilogo austraco Michael Pollack. A fim de melhor compreender o processo que tem sido efetuado pela comunidade de dissidentes cubanos nos planos da identidade e da memria, devemos primeiro fazer uma anlise do processo de construo identitria que o governo revolucionrio efetuou a partir de 1959. Somente ao percebermos o carter homogeneizado, mitificado e inflexvel da memria e da identidade que vm sendo produzidas e de certa maneira impostas populao cubana por parte do governo, que seremos capazes de analisar de maneira mais completa a contra-memria que se conserva e toma fora no grupo social dos cubanos exilados em Miami. Revoluo: A Imposio de uma Identidade inventada Como j dissemos anteriormente, a Revoluo cubana triunfa em 1 de Janeiro de 1959 com a fuga do ditador Fulgncio Batista na noite do 31 de dezembro. Uma semana depois os principais lderes guerrilheiros adentram a capital Havana em seus tanques de guerra. Dentre eles os mais memorveis so: Huber Matos, Camilo Cienfuegos, Ernesto Che Guevara, Ral e Fidel Castro. O princpio da revoluo, os seus primeiros anos de vida so dotados de um forte apoio popular fruto da empolgao, do otimismo e dos ares de mudana. Nestes anos comeam aquelas que sero as principais (por polmicas ou frutferas) polticas do governo revolucionrio: captura, condenao e execuo de membros e funcionrios policiais do governo de Batista, nacionalizao de empresas estrangeiras, reforma agrria, reforma urbana, implementao da campanha nacional de alfabetizao, entre outras. No nos interessa neste trabalho, contudo, discorrer sobre
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a histria da revoluo. Pretendo me focar naqueles elementos de carter simblico que pouco a pouco so resgatados de um passado da nao cubana e passam a compor o discurso do novo governo revolucionrio, com algumas nfases, re-construes e contradies. A este respeito observemos o que Eric Hobsbawm assinala com relao inveno das tradies na introduo do livro de mesmo nome:
Provavelmente no h lugar nem tempo investigados pelos historiadores onde no haja ocorrido a inveno de tradies neste sentido. Contudo, espera-se que ela ocorra com mais freqncia: quando uma transformao rpida da sociedade debilita ou destri os padres sociais para os quais as velhas tradies foram feitas, produzindo novos padres com os quais essas tradies so incompatveis... (HOBSBAWM, 1984, p. 12).

Seguindo a linha do autor, podemos perceber que a revoluo em si, e o processo de cmbios sociais a que a sociedade cubana se viu sujeita aps a implantao do modelo socialista (Cuba vai pouco a pouco se alinhando com a Unio Sovitica e com seu modelo social a partir de 1961.) foram uma grande quebra simblica e prtica com relao realidade social e o estado da Cuba pr-revolucionria. Um novo governo estava no poder, com um propsito ideolgico, social e humano extremamente diferente daquele que o precedera. Toda uma srie de novos valores, novas verdades, novos ideais e novas metas veio atrelada esta reforma social e poltica. A revoluo era a mudana e a populao cubana estava e esteve, sobretudo nas duas primeiras dcadas aps 59, aberta mudana e aos sacrifcios que eram necessrios para que aquele novo projeto funcionasse. Este fato bastante enfatizado no informe Cuba, la reconciliacin nacional, produzido por um grupo de trabalho nomeado de Memria, Verdad y Justicia, constitudo por

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diversos intelectuais cubanos da dispora comprometidos com um projeto de reconciliao poltica e social da nao cubana pautado sobre o respeito inviolvel aos direitos cvicos e humanos. Observemos o seguinte trecho do informe:
La gran mayora de los cubanos abraz la revolucin con la certeza de que sus aspiraciones de justicia social, soberana nacional y democracia finalmente se haran realidad. La oposicin organizada a Batista se haba movilizado en torno a la Constituicin de 1940, lo cual implicaba un empeo por la democracia, el buen gobierno y profundas reformas socioeconmicas. (GRUPO DE TRABAJO MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA, 2003: 21).

assim como se estabelecem as bases para que certos elementos simblicos da histria cubana sejam resgatados, recriados e injetados no imaginrio social em doses regulares. Estes elementos teriam por funo o estabelecimento de um novo cdigo moral no bojo da sociedade cubana. Hobsbawm em seus escritos sobre a inveno das tradies retrata justamente como este fenmeno geralmente visa associar, ao tempo presente, elementos simblicos idealizados e mitificados do passado que inoculem na sociedade algum padro moral desejado. Vejamos:
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. (HOBSBAWM, 1984, p. 9).

E diz ainda:
Mais interessantes, do nosso ponto de vista, a utilizao de elementos antigos na elaborao de novas tradies inventadas para fins bastante originais. Sempre se pode encontrar, no passado de qualquer sociedade, um amplo repertrio destes elementos; e sempre h uma linguagem elaborada, composta

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de prticas e comunicaes simblicas. (HOBSBAWM, 1984, p. 14).

No caso especfico da revoluo cubana so resgatados e mitificados valores e figuras do passado com o objetivo de criar uma essncia, um mito fundador da populao e nao cubana que supostamente teria norteado toda sua histria e obviamente estaria presente neste momento histrico que corresponde ao processo revolucionrio. A meu ver, esta essncia que plantada no imaginrio coletivo da ilha possui dois ncleos centrais: o humano e o poltico. O ncleo humano acredita o povo cubano como um povo sempre austero, justo, esforado, trabalhador, honrado e outras qualidades semelhantes. Por outro lado o ncleo poltico concebe a populao cubana como naturalmente patritica, independente, revolucionria e anti-imperialista. Juntos, estes ncleos acabam por criar o que podemos chamar aqui de identidade revolucionria do povo cubano. Uma identidade social amplamente coerente com o governo e o sistema social que est sendo imposto, e principalmente congruente com aquilo que se espera de uma populao que esteja disposta a fazer o que se lhe pea a fim de conservar e lutar por defender esse novo sistema em formao. importante ressaltar o fato de que este imaginrio que passa a bombardear a realidade social do cubano atravs do sistema educacional e da mdia oficial nica opo de informao para a maioria da populao, se alimenta do processo identitrio que vinha se produzindo na ilha, fruto da luta macia da populao e de diversos grupos independentes contra o regime de Batista. Vai sendo gerado em Cuba, ao longo da dcada de 50, uma identidade social de lutas definida pelos movimentos operrios, estudantis e do Partido Comunista cubano, que foi o mais forte da Amrica Latina por vrias dcadas. Este carter identitrio da populao cubana se consolida e unifica com a chegada ao
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poder do movimento revolucionrio liderado por Fidel Castro. medida que o regime revolucionrio vai se estabelecendo como um fim na histria cubana este elemento identitrio vai se simplificando e at mesmo desaparecendo progressivamente atravs do lugar central que a figura de Fidel vai tomando no curso oficial da propaganda e na gesto poltica real. Este elemento identitrio que se fundamentava em movimentos e fatos reais da histria cubana pr-59 d lugar ento a um imaginrio idealizado que atravs da nfase exagerada em determinadas caractersticas da populao cubana se constitui em instrumento simblico de coero e dominao ideolgica. Como dizemos acima, esta nova identidade revolucionria se ancora em uma memria tambm especfica do povo cubano. So selecionados cuidadosamente aqueles elementos do passado que, como nos indica Roger Bastide, podem se adequar, sobreviver e dar inteligibilidade s condies que a sociedade cubana encontrava no presente ps-59: o processo revolucionrio e a nova sociedade forjada sua semelhana. Se bem que Bastide trata a temtica da memria coletiva aplicando-a sobrevivncia dos ritos Iorubas na realidade social brasileira, podemos traar um paralelo produtivo com o caso que analisamos. Diz-nos Bastide que: O presente no cria, deixa somente passar o que, da memria coletiva, com ele est de acordo. (BASTIDE, 1971:347) Na formao da nova identidade revolucionria do povo cubano acontece um fenmeno anlogo. A memria coletiva cubana passa, aps alguns anos com o novo regime no poder, a ser composta apenas por lembranas especficas e por momentos histricos, personagens e idias quase sempre mitificados e reconstrudos luz das necessidades do prprio presente. De maneira geral, a memria coletiva sobre a qual se edifica a nova identidade revolucionria, se alimenta em primeiro lugar da figura dos mambises e da extensa luta pela

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independncia que estes levaram a cabo contra os colonizadores espanhis. Em segundo lugar esta memria se alimenta da vida pessoal e das idias de Jos Marti principal expoente histrico utilizado para amparar os ideais revolucionrios, humanos e polticos. Os mambises foram o exrcito guerrilheiro cubano que travou a luta de independncia contra a colonizao espanhola ao longo do sculo XIX. Formado basicamente por cubanos oriundos das reas rurais do interior da ilha, os mambises se caracterizavam pelo extremo valor e coragem nos combates contra os espanhis, sempre mais bem preparados e equipados. Embora este exrcito guerrilheiro tivesse uma boa estrutura organizativa e generais reconhecidamente diferenciados nas tticas de guerra e no valor dentro do campo de batalha, muitas vezes faltavam a este exrcito rebelde as armas, instrumentos de guerra, medicamentos e outras facilidades logsticas diferenciais dentro de uma batalha campal. Os mambises no se abatiam frente a estas dificuldades e faziam de suas fraquezas foras inesperadas. assim que surge a chamada carga al machete, forma de ataque onde os conjuntos mambis montados a cavalo atacavam os esquadres espanhis dando carga, isto , precipitando-se a galope contra eles, usando como armas to somente o vigor e a violncia do galope e os machetes faces tpicos da cultura cubana e centro americana. Ignorando as balas e as baionetas da estrutura espanhola, os mambises iam criando um mito de coragem, honra e violncia em meio as fileiras de soldados colonizadores. Aps algumas guerras importantes veio a Guerra necessria, em 1895, onde os mambises, liderados pelos seus dois principais generais: Antonio Maceo e Mximo Gomez, comandaram uma forte ofensiva contra as foras espanholas que culminaria com sua derrota e a independncia cubana. O final da guerra e a proclamao da Repblica de Cuba se deram em 1902, aps

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uma polmica ingerncia norte-americana na ilha, quando os mambises cubanos tinham praticamente ganho a guerra. Jos Mart o principal cone utilizado pela revoluo cubana para criar uma identidade e um mito especficos sobre o povo cubano. Nascido em Havana, no ano de 1853, Mart desde muito cedo se dedicou ao estudo das letras e redao de poesia e folhetins de variados temas. Ainda adolscente Mart se envolveu e apaixonou pelo projeto da independncia cubana, sendo inclusive preso e deportado com 16 anos por escrever e publicar textos considerados revolucionrios. Ele acabou se tornando um clebre poeta, filsofo, pensador e poltico cubano, conhecido internacionalmente pela sua poesia e suas obras dedicadas aos propsitos revolucionrios. Junto a Mximo Gmez e Antonio Maceo idealizou e participou da Guerra necessria que culminou na independncia cubana, caindo em combate na sua primeira batalha em 1895. considerado por muitos o mentor intelectual do movimento independentista contra a Espanha e a grande inspirao moral e intelectual da revoluo de 1959. justamente este carter humanista, revolucionrio e patriota que se encontra na personalidade e nas obras de Jos Mart, que assimilado pelo governo revolucionrio cubano e transformado em uma espcie de identidade cubana por excelncia. Os ideais martianos so um recorrente elemento da subjetividade social cubana, e aparecem constantemente nos veculos miditicos e diludos em todo tipo de relao e instituio social. A imagem de Mart, assim como dos mambises, fortemente mitificada. Ao igual que os grandes heris contemporneos da revoluo, principalmente Fidel Castro e Che Guevara, as imagens de Jos Mart e de Antonio Maceo so construdas de maneira tal que nem mesmo parecem mais seres humanos. Suas atribuies so grandiosas e suas alcunhas remetem mais esfera do sagrado do que do real. O Mentor intelectual, o Tit de Bronze, o

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Generalssimo, o Comandante, o Che. So quase superheris da histria cubana, mitos construdos para que sirvam de espelho e exemplo populao e assim insiram e incutam nesta um padro moral rgido e um cdigo de conduta especfico esperado pelo governo revolucionrio. No pretendo, com estas reflexes, retirar o valor humano e o exemplo que verdadeiramente existe nestas figuras histricas que com muito orgulho integram o panteo dos heris cubanos. Pretendo enfatizar o carter mtico que a revoluo lhes atribuiu em benefcio prprio e o uso excessivo que destes heris, suas vidas e ideais foi feito, banalizando-os e distorcendo-lhes em alguma medida seus ensinamentos e legados. De fato, se fizermos uma leitura crtica da sociedade cubana contempornea e suas instncias e dinmicas polticas, veremos basicamente que estes valores e sentidos morais exemplares tem em muito se corrodo quando j no se perderam completamente. A fora, o valor e a coragem dos mambises se encontram hoje, entre os cubanos, na luta diria pela sobrevivncia e nos esforos de muitos por conseguir um jeito de ir embora do pas. O patriotismo antiimperialista disseminado por Jos Mart amplamente encontrado no nvel discursivo das relaes sociais, embora dificilmente os cubanos hoje continuem acreditando na histria do mau e do bom. A humanidade e a nobreza como valores so hoje raros de encontrar na sociedade que tm tentado forjar, ao longo de 50 anos, o novo homem. O governo revolucionrio, ao construir uma imagem especfica de determinados personagens histricos cubanos, de maneira a transform-los em instrumentos de controle normativo da sociedade cubana revela uma de suas caractersticas fundamentais como processo poltico que tem levado ao surgimento de contradies e situaes sociais e polticas insustentveis na Cuba contempornea. O governo revolucionrio ambiciona ser o

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continuador de uma tradio histrica de lutas do povo cubano. Desde a guerra pela independncia de Espanha, at as diversas tentativas de democratizar a sociedade cubana antes de 1959, so vrias as etapas de luta e as tentativas para fazer de Cuba um pas livre e autnomo politicamente, algo nunca alcanado plenamente. Uma vez feita a revoluo de 59, a qual contou com macio apoio popular nas suas primeiras dcadas; uma vez institudas uma srie de polticas e de mudanas que realmente melhoraram as condies e as perspectivas da sociedade cubana, dando a entender que a revoluo levada a cabo em Cuba estava no caminho certo, o governo revolucionrio passa a ser ver como continuador das lutas histricas por liberdade, independncia e soberania. Para alm disto o governo revolucionrio passa a conceber a revoluo e a si mesmo como um fim histrico agora alcanado, como a concretizao de uma meta histrica, como um triunfo final - e justamente aqui que reside talvs o maior problema do processo revolucionrio cubano. Ao se ver como fim, o governo revolucionrio passa gradativamente a fechar todas as portas para seus prprios erros e contradies internas, para o dilogo com a oposio interna e externa, para a insatisfao e para a mudana. Deixa de existir um comprometimento verdadeiro com a populao cubana que apoiou e se comprometeu com o projeto do governo revolucionrio desde o comeo e se estabelece de maneira cada vez mais forte um compromisso com os ideais imutveis e intocveis da revoluo. Observemos a seguinte reflexo sobre alguns dos motivos da eroso gradual do consenso revolucionrio que encontramos no trabalho j referido sobre a necessria reconciliao nacional em Cuba:
La exigncia de una lealtad inseparable al pas, a la revolucin y al mximo lder fij la polarizacin poltica. Al calor del triunfo revolucionrio, esta lealtad parecia natural para la mayora, que la sentia como el medio para alcanzar uma Cuba digna. Pero, como basamento poltico fue fallida desde el principio,

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y esta es la segunda consequencia que se arrastra hasta la actualidad. Esta lealtad trinitaria hizo estallar la coalicin antibatistiana, al vedar toda discrepancia sobre como llevar a cabo la revolucin e impossibilitar la resolucin pacfica de las legtimas diferencias polticas que surgieron despus de 1959. El exlio, la prisin y los fusilamientos fueron sus frutos. Ese basamento, sin embargo, tampoco fue conducente a la expresin de alternativas dentro de la revolucin y el socialismo. A lo largo de las dcadas la defensa inamovible de estas lealtades ha sido um factor fundamental en la erosin gradual del consenso revolucionrio. Como nunca se crearon los medios para que las altas instancias del poder se valieran de la nutrida diversidad existente entre las proprias lites y en la ciudadana, los resultados fueron el engrosamiento del exilio y las crceles, asi como el asentamiento en la ciudadana del silencio poltico y la llamada doble moral el decir uma cosa en pblico y creer otra en privado. Fue creciendo el numero de cubanos afligidos por una lesin antropolgica expresin de monseor Pedro Meurice Estiu, arzobispo de Santiago de Cuba que, por tanto, no asumen el protagonismo de sus vidas y de la historia nacional. Esta situacin es an ms dramatica porque la revolucin cubana en sus inicios genuinamente represent las aspiraciones de casi todo um pueblo. (GRUPO DE TRABAJO MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA, 2003: 25)

O trecho retrata justamente alguns pontos centrais do imobilismo que passou a caracterizar o processo revolucionrio cubano uma vez que este passou a ser visto pela prpria cpula revolucionria como um fim em si mesmo. Como dito anteriormente, a construo de uma identidade especfica, fundamentada sobre memrias e construes histricas mitificadas uma estratgia fundamental utilizada pelo governo revolucionrio para inculcar na populao cubana um modelo moral e comportamental condescendente com as necessidades deste modelo poltico. Pode-se ver como, desde as primeiras

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etapas da socializao na sociedade cubana, o indivduo est constantemente sendo bombardeado por um discurso ideolgico extremamente normativo que tenta implantar uma identidade mitificada do cubano. Devemos, no entanto, fazer um contraponto com a memria e os elementos identitrios que se conservam e tm sido produzidos pela enorme comunidade cubana fora de seu pas. A dispora da populao cubana ao longo destes 50 anos de revoluo representou, portanto, para alm de uma necessidade, tambm uma oportunidade de conservar alguns elementos identitrios desvalorizados pela revoluo e construir uma memria diferente daquela promovida pelo discurso oficial. O Exlio: suas memrias e Identidade Em seu artigo: Memria, Esquecimento, Silncio, Michael Pollack faz uma anlise das diferentes matizes da memria, enfatizando especialmente as diferentes disputas e conflitos a que esto sujeitas as memrias coletivas. O autor nos d exemplos dos atritos que podem se manifestar entre diferentes memrias individuais, bem como entre as memrias individuais e as memrias coletivas. Contudo, a anlise realizada pelo autor dos embates entre as memrias oficiais e as chamadas memrias subalternas que mais me chamaram a ateno e que podem ser ajustadas satisfatoriamente ao estudo do presente caso. Vejamos, a este respeito, uma passagem bastante elucidativa extrada do texto:
Ao privilegiar a anlise dos excludos, dos marginalizados e das minorias, a histria oral ressaltou a importncia de memrias subterrneas que, como parte integrante das culturas minoritrias e dominadas, se opem memria oficial, no caso a memria nacional. Num primeiro momento essa abordagem faz da empatia com os grupos dominados estudados uma

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regra metodolgica e reabilita a periferia e a marginalidade. Ao contrrio de Maurice Halbwachs, ela acentua o carter destruidor, uniformizador e opressor da memria coletiva nacional. (POLLACK, 1989, p. 4).

Podemos ver no trecho a importncia atribuda pelo autor histria oral, a qual fazendo um contra-ponto histria oficial, mantm vivas memrias subterrneas grupais que trazem elementos e valoraes diferenciadas com relao ao discurso estabelecido. De fato, as memrias subterrneas so um fenmeno comum a todas as sociedades, j que sempre existiro grupos e coletivos sociais que se encontram fora das esferas de poder dominantes, sendo obrigados a manterem suas identidades, memrias e aspiraes num plano ao menos reservado, muitas vezes oculto. A revoluo cubana foi um fenmeno social bastante radical, tanto na forma como se concretizou quanto nos seus propsitos e procedimentos aps 1959. A sociedade cubana pr-revolucionria possua uma burguesia bastante abastada e politizada dada sua proximidade e familiaridade com os Estados Unidos, pas que financiava a ditadura de Fulgncio Batista. Nestas condies, de se esperar que o triunfo da revoluo tenha gerado diferentes reaes e sentimentos. Se por um lado o discurso revolucionrio ganhava fora entre determinados segmentos populacionais, entre outros segmentos era gerada uma idia contrria ao processo em gestao. O medo e a incerteza fizeram com que muitas pessoas que no simpatizavam ou se sentiam ameaadas pela revoluo que se instaurava em Cuba, providenciasse sua sada do pas. muito comum a idia de que foram as elites abastadas, capitalistas e contrrias re-distribuio de renda e poder que saram de Cuba neste primeiro momento. Se bem esta afirmao uma verdade, devemos considerar tambm que houve um sem nmero de

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pessoas e grupos sociais cubanos que se opuseram ao governo revolucionrio e terminaram por migrar no apenas em funo de seus interesses econmicos, mas tambm em decorrncia de interesses polticos e ideolgicos. Embora a revoluo tenha tido um forte apoio populacional em todos os segmentos sociais, seus primeiros dois anos so determinantes para que, dentre aqueles que haviam apoiado o processo desde o comeo participando inclusive da luta armada, surgam grupos de oposio descontentes com os rumos que a suposta revoluo democrtica cubana ia tomando. No informe: Cuba, La reconciliacin nacional este carter da migrao cubana desde os primrdios da revoluo exposto com clareza na tentativa de definir a verdadeira natureza da oposio ao regime fora da ilha, muitas vezes estigmatizado e reduzido idia de que so as elites cubanas que no estiveram dispostas a abrir mo de seus bens quando implantada a revoluo. Observemos trs trechos elucidativos a este respeito:
Si bien es cierto que la reforma agraria y luego las nacionalizaciones desligaron a la clase alta y a importantes sectores de la clase media, tan o mas relevante en el surgimiento de la oposicin organizada despus de 1959 fue la forma en que las altas instancias del poder revolucionario se apropiaron de la prerrogativa de cmo hacer lo mucho que quedaba por hacer. Como nunca antes en la historia de Cuba, el gobierno revolucionario configur una lgica de fines partidarios absolutos que rpidamente fundi al pas con la revolucin y a la revolucin con su mximo lder. Esa fundicin entre pas, revolucin y liderazgo fue el estandarte que el gobierno defendi y defiende a ultranza. La fidelidad era y es indivisible: no caba ni cabe ser leal al pas sin admitir incondicionalmente los otros dos componentes. (GRUPO DE TRABAJO MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA, 2003: 22) Para fines de 1960, Cuba haba dejado de ser un pas capitalista y las instituciones capaces de dirimir pacficamente las

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discrepancias polticas haban desaparecido. El reclamo de la oposicin organizada contra Batista haba sido otro la restauracin de la democracia y una transformacin econmica que aliviara los problemas sociales pero, as y todo, el gobierno retena un gran apoyo popular: la poblacin que lo favoreca ya haba forjado un vinculo afectivo tan fuerte con la revolucin que esta devino en un smbolo casi mtico cuya ascendencia aun sienten algunos sectores La defensa de la soberana nacional ante EE.UU. y lo que se entendi por justicia social dio al traste con la democracia, sin que la mayora revolucionaria de aquel momento sopesara las consecuencias. (GRUPO DE TRABAJO MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA, 2003: 22) El viraje que fundi al pas con la revolucin y con su mximo lder y que llev a Cuba a enrolarse junto con la URSS en la Guerra fra, provoc un fuertsimo y hondsimo rechazo en sectores de la poblacin. El comunismo, despus de todo, negaba no solo el derecho a la propiedad privada, tambin las libertades civiles, polticas y religiosas. Los abusos que acompaaron la restriccin de las libertades, por tanto, conformaron la razn central de la oposicin de miles de cubanos que no eran adinerados y que, incluso, provenan de las capas humildes. Antes sus ojos, una revolucin por la que haban luchado para acabar de una vez por todas con las dictaduras en Cuba se tornaba dictatorial y suscriba los designios de la superpotencia comunista. (GRUPO DE TRABAJO MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA, 2003:27)

A partir do momento em que a revoluo em curso em Cuba passa a se definir pela oposio com os Estados Unidos e o alinhamento com a Unio Sovitica, pelo estabelecimento de fins partidrios absolutos e pelo culto aos ideais socialistas e figura de Fidel Castro, uma oposio, tanto pacfica como violenta, vai se organizando no prprio territrio cubano. O primeiro xodo migratrio, o qual se estende desde os anos imediatamente anteriores ao 59 e vai at 1962 aproximadamente,
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constitudo no apenas de cubanos que saem de Cuba para defender seus bens materiais, mas tambm de um conjunto social que participou e apoiou a revoluo, mas se ops as opes, caminhos e caractersticas que a revoluo cubana foi tomando nos primeiros anos. Este primeiro xodo estabelece uma particularidade interessante no mbito da oposio entre discursos oficial e subterrneo. Atravs deste primeiro fenmeno migratrio de cubanos para os Estados Unidos - estabelecendo-se principalmente na cidade de Miami - toda uma srie de elementos sociais e culturais que sero suplantados e desvalorizados pelo governo revolucionrio em Cuba encontram na recm formada comunidade de cubanos em Miami um lugar onde subsistir. Desde o surgimento da comunidade cubana em Miami, portanto, esta se caracteriza por manter e em certa medida dar fora a valores sociais, culturais e ideolgicos diferentes dos que passam a imperar em territrio cubano em decorrncia da revoluo. A identidade e a memria que no territrio cubano se caracterizariam por serem subterrneas, nos moldes do que coloca Pollack, ganham as ruas de Miami e podem assim no apenas se estabelecer, mas se desenvolverem e se transformarem em um contra-discurso forte o suficiente como para influenciar a prpria populao cubana que se manteve em Cuba. Um fator importante dentro deste processo a fora que a comunidade de cubanos dissidentes vai adquirindo. Esta comunidade teve um desenvolvimento acentuado com a passagem do tempo. Tanto o nascimento e crescimento da primeira gerao de cubano-americanos filhos dos primeiros imigrantes, quanto a ocorrncia de outras ondas migratrias, contriburam no apenas para que esta comunidade aumentasse, mas tambm para que ganhasse em riqueza e diversidade no que tange s faixas etrias, a classes sociais, orientaes polticas, etc. Ocorreram, ao longo da histria da revoluo, outros

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xodos migratrios bastante pronunciados. A fim de melhor compreendermos o porqu do aparecimento deste fenmeno migratrio aparentemente incontrolvel, nestes dois momentos, observemos a seguinte reflexo do socilogo Zygmund Bauman em seu texto Modernidade e Ambivalncia:
Invariavelmente, tal operao de incluso/excluso um ato de violncia perpetrado contra o mundo e requer o suporte de uma dose de coero. Ela pode durar na medida em que o volume de coero aplicada continuar adequado tarefa de superar a extenso da discrepncia criada. A insuficincia de coero revela-se na manifesta relutncia de entidades postuladas pelo ato de classificao em encaixar-se nas classes determinadas e no aparecimento de entidades sub ou superdefinidas, que no enviam sinais legveis para ao ou enviam sinais que confundem os receptores por serem mutuamente contraditrios. (BAUMAN, 1999:10).

A reflexo de Bauman se encaixa perfeitamente na realidade do sistema revolucionrio cubano. As ondas migratrias ps-revoluo sucedem, e sucedem violenta e incontrolavelmente porque o governo revolucionrio j no tem fora suficiente para impor sua classificao e coero identitria sociedade cubana como um todo. Aqueles segmentos sociais com mais fora e inconformismo, como o caso da populao jovem, pobre e sem perspectiva dentro de Cuba, acaba por quebrar a inrcia e a dormncia em que o sistema tenta mant-los constantemente, criando questionamentos, irreverncia e violncia contra o estabelecido, e se envolvendo em conflitos e processos migratrios. Estes segmentos sociais estavam amplamente representados nos grandes xodos migratrios aps 1959. Uma primeira onde migratria a que sucede a partir de 1965 em decorrncia do estabelecimento de uma Ponte Area direta entre Cuba e Estados Unidos, assim como em decorrncia da aprovao da Ley de Ajuste Cubano, a qual facilitava a
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aquisio do status de residente permanente nos Estados Unidos aos emigrantes cubanos que chegassem ao pas. Em torno de 334.000 cubanos saram de Cuba em pouco menos de uma dcada (1965-1973). (GRUPO DE TRABAJO MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA, 2003:83). No entanto esta onda migratria teve menos impacto na histria da migrao cubana e nas dinmicas sociais de Cuba do que outras que se deram de uma maneira mais conflitiva, dadas suas condies e caractersticas. Estes xodos mais marcantes foram dois, o primeiro se deu em 1980, ocorrendo devido abertura, por parte do governo revolucionrio, do porto do Mariel, situado nas proximidades de Havana. Em meio a diversas polmicas e crises econmicas e sociais, decidiu-se permitir a ida para os Estados Unidos a qualquer pessoa que quisesse, e tivesse familiares em Miami que promovessem o transporte martimo. Nos dias da abertura do porto houve uma grande comoo e milhares de pessoas se apinhavam nos barcos e botes que chegavam constantemente para procurar famlias inteiras. O governo cubano aproveitou e incentivou travessia a segmentos sociais no desejados. Presos polticos e comuns, criminosos, opositores ao regime, doentes mentais e homossexuais foram convidados e incentivados a aproveitarem a oportunidade e irem embora de Cuba. Aproximadamente 125.000 cubanos foram embora da ilha em questo de alguns dias. (GRUPO DE TRABAJO MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA, 2003:83). A comunidade cubana em Miami, at ento bastante homognea passou a experimentar uma diversidade antes desconhecida, o que acarretou conflitos de todo tipo e o surgimento de hierarquias, grupos e preconceitos. Os imigrantes que chegaram atravs desta crise para sempre ficaram estigmatizados, mesmo dentro de Miami, como os marielitos. A outra crise migratria aconteceu ao longo da primeira metade da dcada de 90, e especialmente no ano de 1994,

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quando milhares de cubanos se arrojaram ao mar muitas vezes em embarcaes improvisadas, esperando alcanar a costa norteamericana. Conhecida como a crise dos balseros, o fenmeno se deu de maneira semelhante crise dos anos 80. Enfrentando o perodo mais difcil da historia da revoluo, com muitas pessoas insatisfeitas tentando encontrar maneiras de ir embora de Cuba, o governo se viu obrigado a abrir as fronteiras em 1994, permitindo assim que aqueles que estivessem dispostos a ir embora assim o fizessem. Novamente milhares de cubanos tentaram chegar costa americana em todo tipo de embarcaes. Aproximadamente 32.000 cubanos foram embora apenas naquele ano. (THE CUBAN RAFTER PHENOMENON: A UNIQUE SEA EXODUS, INTRODUCTION). Outra onda de cubanos chegava ento cidade de Miami. O fenmeno dos balseros foi muito explorado pela mdia mundial e o governo cubano foi duramente criticado e condenado pela precariedade com que muitos cubanos arriscaram e inclusive perderam - suas vidas tentando fugir de Cuba. Calcula-se que milhares de cubanos tenham perdido a vida tentando essa travessia:
Decenas de miles de cubanos se han lanzado al mar en balsas con la esperanza de llegar a EE.UU. Sin acceso a fuentes cubanas, es imposible determinar el nmero de personas que fallecieron al intentar la salida o en el trayecto en s. Los estimados oscilan entre el 25 y el 75 por ciento del total de supervivientes. Por ejemplo, el total de personas que lleg a los EE.UU. en balsa durante las dos etapas principales de salidas ilegales de Cuba 1959-1974 y 1983-1994 es de 61.840; las vidas perdidas seran, por tanto, entre 15.460 y 46.380. (GRUPO DE TRABAJO MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA, 2003:83).

Estas ondas migratrias convergem para a comunidade cubana em Miami, a qual com o passar do tempo se transformou em um pedao de Cuba fora dos limites da ilha. Praticamente um

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territrio cubano dentro dos Estados Unidos, onde se manteve viva em toda sua riqueza e valor histrico toda uma parte da cultura cubana que no se manteve dentro de Cuba. Miami passa por diferentes etapas medida que vo chegando estes fluxos migratrios. A partir de 1959 a comunidade se forma e ganha fora poltica rapidamente, com o estabelecimento de um novo segmento social. Vo sendo criadas todo tipo de instituies sociais e culturais cubanas, alm de rgos miditicos e polticos prprios para esta comunidade: rdios, jornais, clubes, etc. A cultura que protegida e conservada nestes momentos aquela da burguesia cubana, justamente aquela que foi o maior alvo das iniciativas revolucionrias. So cultuadas as lembranas da bomia, os restaurantes e clubes aburguesados, a vida comercial, as casas beira mar. Tambm passa a ser construda, neste momento, a memria da Invaso Baa dos Porcos e dos cubanos exilados que procederam nesta operao de invaso promovida junto CIA. Aqueles que para o discurso oficial foram apenas um bando de traidores tentando desestabilizar militarmente o governo revolucionrio, para a comunidade cubana em Miami so legtimos heris cubanos lutando contra aqueles que esto agora oprimindo o povo cubano, e assim que sua memria comea a ser construda. medida que vo chegando outros grupos sociais e culturais tambm cubanos comunidade j estabelecida de Miami, vo se dando interaes e processos sociais bastante especficos e interessantes. Estes outros segmentos sociais, que comeam a chegar j em decorrncia do estabelecimento da Ponte Area em 1965, e com mais fora a partir da dcada de 80 sob a alcunha de marielitos, trazem em sua bagagem outro tipo de configurao emocional com relao revoluo e sua prpria migrao para os Estados Unidos. Estas pessoas, estas geraes, estes grupos sociais j vem com a experincia vivida da revoluo, uma

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experincia extremamente complexa j que composta tanto de experincias positivas quanto de negativas, de sentimentos to variados quanto dio, amor, medo e gratido. Muitas das pessoas que vem na dcada de 80 e a grande maioria dos que chegam na crise dos balseros nasceram propriamente dentro da revoluo. So jovens que, mesmo tendo experimentado e tirado proveito das polticas socialistas, possuem anseios e desejos de um crescimento e um desenvolvimento scio-econmico que o governo revolucionrio parece incapaz de lhes propiciar. Nestas pessoas encontramos as mgoas, dvidas e vontades ocultas, prprias de algum que teve que se adequar a um discurso e uma identidade homogeneizante que no concebe e permite certos elementos. Uma vez chegando a um ncleo social que os acolhe e com o qual se identificam como cubanos, mas no como aquele cubano construdo pelo governo revolucionrio, este migrante sente-se livre para expressar o que durante muito tempo levou por dentro. Sente-se a vontade para expor no para os outros, mas para si mesmo abertamente, as idias, os discursos, a identidade e a memria que em territrio cubano eram obrigadas a ser subterrneas. Observemos o que nos diz Michael Pollack a este respeito:
Este exemplo mostra tambm a sobrevivncia, durante dezenas de anos, de lembranas traumatizantes, lembranas que esperam o momento propcio para serem expressas. A despeito da importante doutrinao ideolgica, essas lembranas durante tanto tempo confinadas ao silncio e transmitidas de uma gerao a outra oralmente, e no atravs de publicaes, permanecem vivas. O longo silncio sobre o passado, longe de conduzir ao esquecimento, a resistncia que uma sociedade civil impotente ope ao excesso de discursos oficiais. Ao mesmo tempo ela transmite cuidadosamente as lembranas dissidentes nas redes familiares e de amizades, esperando a hora da verdade e da redistribuio das cartas polticas e ideolgicas. (POLLACK, 1989:5).

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Aos elementos identitrios e s memrias cultuadas em Miami vo sendo somados outros pontos de vista, outros tipos de histria e de sentidos por parte daqueles outros segmentos sociais que vo chegando ao passar dos anos. So gerados na comunidade cubana de Miami embates e conflitos tpicos de uma comunidade heterognea em todos os seus aspectos, o que desmistifica aquela tese comum em certos discursos latino-americanos de que os cubanos de Miami so burgueses capitalistas e elitistas que apenas esperam o momento certo para voltar a Cuba e recuperar aquilo que deles. Se por um lado verdade que existe, dentro desta comunidade, um fio condutor que une a existncia e os anelos de todos os cubanos: o fim do estado deplorvel em que Cuba se encontra hoje e a normalizao das relaes entre cubanos de dentro e de fora da ilha, por outro lado esta generalizao simplista revela a falta de conhecimento da profunda heterogeneidade que se manifesta naquele grupo social dos dissidentes cubanos em Miami. De fato, encontramos em Miami hoje, uma identidade do cubano muito rica e autnoma, definida em contraposio com aquela identidade construda pelo regime socialista em Cuba. Neste sentido a migrao, a sada de Cuba se configura como um elemento chave para a definio identitria destes cubanos. A dispora e todas as possibilidades polticas que esta propicia se transformam num fator clave para uma definio ltima da identidade destes sujeitos como cubanos. apenas aps migrarem e sarem por necessidade do seu pas, que pode ser formulada por parte destes indivduos uma posio crtica com relao ao prprio discurso identitrio ao qual estavam sujeitos em Cuba, atingindo assim a possibilidade de uma identidade livre, uma conceitualizao de si mesmos sem a coero poltica e ideolgica do sistema socialista. Vejamos a reste respeito o que Michael Pollack coloca sobre a importncia da histria de vida

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para a reconstruo a posteriori, da identidade:

A despeito de variaes importantes, encontra-se um ncleo resistente, um fio condutor, uma espcie de letit-motiv em cada histria de vida. Essas caractersticas de todas as histrias de vida sugerem que estas ltimas devem ser consideradas como instrumentos de reconstruo da identidade, e no apenas como relatos factuais. Por definio reconstruo a posteriori, a histria de vida ordena acontecimentos que balizaram uma existncia. Alm disso, ao contarmos nossa existncia, em geral tentamos estabelecer uma certa coerncia por meio de laos lgicos, entre acontecimentos chaves.... .... Atravs desse trabalho de reconstruo de si mesmo o indivduo tende a definir seu lugar social e suas relaes com os outros (POLLACK, 1989:13).

Neste sentido, a experincia migratria no contexto poltico cubano, prov os indivduos com a capacidade de se definirem de uma maneira mais completa e crtica como cubanos, o que determinar de modo singular as produes de sentido que estes indivduos faro sobre Cuba e seu processo scio-hitrico, assim como sobre si mesmos e suas histrias de vida. Esta reformulao identitria se fundamenta fortemente na re-construo da prpria memria do cubano. Alm de elementos profanados pelo regime socialista como o modo capitalista e bomio de vida que era comum na Cuba de Batista para alguns segmentos sociais, so retomadas, re-construdas e produzidas novas memrias de acordo com a sntese scio-histrica da comunidade cubana de Miami. Um primeiro elemento importante da memria deste grupo social o culto daqueles personagens histricos que tambm so utilizados pela memria oficial cubana. Em Little Havana tambm encontramos referncias constantes a Jos Marti, Mximo Gomez, Antnio Maceo e outros lderes cubanos do passado. Contudo, h uma diferena qualitativa fundamental na forma como a memria destes personagens

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se insere na subjetividade social da comunidade dissidente. A luta, os valores, as qualidades e os ideais intelectuais destas personagens histricos so co-memorados do ponto de vista da contraposio com o uso que delas feito pelo governo socialista cubano. Assim, se tm, ao sentir a identidade social do cubano exilado, aquele sabor de que eles sim so dignos de se apoderar da memria e se identificar com estes heris da revoluo cubana, j que os prprios exilados se constroem identitariamente como um grupo social marcado pela luta, pela honra, pelo patriotismo e pelo sentimento de justia. Os cubanos recuperam a memria destes mrtires da histria em virtude do lugar social e histrico de onde falam: o lugar da excluso, da luta oposicionista e da subverso ao regime estabelecido em Cuba. Outro ponto fundamental a construo da memria dos prprios heris do exlio cubano em contraposio aos heris criados pela revoluo. A prpria figura do emigrante cubano, aquele que teve que ir embora do seu pas em decorrncia das dificuldades impostas pelo regime revolucionrio e seu desgaste, sacralizada e mitificada na memria, com o surgimento de heris e mitos. importante ressaltar que aqui onde a oposio entre a memria oficial do governo cubano e a contra-memria produzida em Miami atinge seu nvel mximo. Enquanto em Cuba so criados e cultuados os heris revolucionrios como o Che e o Comandante Fidel Castro e h um ataque ideolgico muito forte aos emigrantes, inclusive estereotipando-os como traidores e gusanos2, em Miami acontece justamente o fenmeno inverso. A comunidade cubana constri a memria tanto dos heris de Baa dos porcos, quanto dos muitos marielitos que sofreram represses e ameaas por fazerem parte de segmentos subversivos, e dos inmeros balseros que arriscaram e perderam suas vidas em busca de um futuro melhor fora do regime socialista cubano. Enquanto muitos dos considerados

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heris revolucionrios pelo discurso oficial so profundamente odiados ou caem no ostracismo na comunidade cubana de Miami, monumentos so construdos e datas so comemoradas em homenagem memria dos heris cubanos no exlio. Pode-se perceber, portanto, como todo um conjunto de memrias so construdas pela populao cubana no exlio, como maneira de defenderem e valorizarem sua histria, suas opes e sua situao social e cultural no presente. Esta memria gera uma identidade particular extremamente forte, pautada na afirmao atravs da excluso daquelas memrias, identidades e heris construdos pelo processo revolucionrio cubano. Consideraes finais Fica claro, a partir destas consideraes, que o movimento revolucionrio vitorioso em Cuba, d incio, desde a tomada do poder poltico em 1959, a um processo de transformao identitria do povo cubano, processo este que, a partir dos anos 70 vai integrando uma forte dose de coero ideolgica. Esta transformao na identidade um fenmeno social complexo que se fundamenta em cmbios sociais almejados e procurados pela maioria da populao cubana da poca, bem como pelo ncleo guerrilheiro que passa a representar esses interesses. O governo revolucionrio, aps manejar as memrias e a identidade do povo cubano em seu benefcio, criando uma identidade coerente com as necessidades que a situao scio-poltica de Cuba requeria, no soube flexibilizar e enriquecer esta identidade medida que as condies sociais, polticas e culturais da ilha mudavam com o passar das dcadas. Ao invs disso criou estratgias e mtodos repressivos e coercitivos como resposta demanda por cmbios sociais. A simbologia patriota, austera e antiimperialista imposta pelo governo revolucionrio como inerente ao povo cubano no resistiu a heterogeneidade de sonhos, desejos e anseios que
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levaram muitos cubanos a protagonizarem xodos macios com direo aos Estados Unidos. Na comunidade de cubanos de Miami assuntos importantes vo sendo colocados em pauta e desconstrudos os argumentos e esteretipos impostos ao povo cubano. Uma nova identidade vai sendo produzida ancorada em contra-discursos e contra-memrias que ganham fora a medida que os fluxos migratrios trazem segmentos sociais vidos de mudana, de diferena, de pensamento crtico frente represso e coero que vai se instituindo como elemento marcante do governo revolucionrio com o passar do tempo. Os discursos vo se fortalecendo e se propagando atravs da criao de toda uma rede miditica cubana idealizada e centrada fora de Cuba e seus limites ideolgicos. Hoje em dia, nos deparamos com o fato de que este contra-discurso formulado fora do territrio cubano cada vez penetra e influencia mais a populao da ilha. Seja atravs das facilidades crescentes de acesso informao propiciadas pela internet, celular, skype e outras tecnologias, ou seja mediante o enfraquecimento das barreiras ideolgicas do governo e o aumento da conscincia por parte do povo cubano; inegvel que o pensamento crtico e as memrias e discursos subterrneos dentro da sociedade cubana esto mais fortes do que nunca. Possveis desdobramentos para a temtica tratada neste trabalho seriam os mecanismos e as dinmicas que possibilitam que estes contra-discursos crticos transitem e se estabelecem na sociedade cubana. de suma importncia tambm, especularmos sobre o momento em que estes discursos e toda a carga emocional que a eles se relacionam, finalmente viro tona em territrio cubano e as conseqncias que este processo poderia ter para a sociedade cubana em geral.

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Notas 1 Conjunto montanhoso onde a guerrilha cubana encontrou condies fsicas e sociais propcias para levar a cabo a luta armada contra o exrcito de Batista. 2 Termo extremamente pejorativo utilizado a princpio para designar a classe burguesa que foi embora de Cuba e planejou, junto ao governo americano, a invaso de Baa dos porcos em 1961. Mesmo aps o advento dos vrios fluxos migratrios Cuba-EUA, a concepo simplista com relao comunidade de Miami continuou determinante para que, em certa medida, todos os emigrantes cubanos adquiram, no imaginrio social, uma dose de gusanos. Bibliografia BASTIDE, R. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira, v. 2, 1971. BAUMAN, Z. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 1999. DARIEL, A. R. Memorias de un Soldado Cubano. Vida y Muerte de la Revolucin. Barcelona: Fbula, 2003. FARIAS, E. Alguns Apontamentos sobre o dueto Memria e Modernidade. Apresentado na mesa redonda Memria do Desenvolvimento Regional/Nacional, durante o IV Colquio Educao, Histria e Cultura do Museu Pedaggico Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Vitria da Conquista, 18 de Novembro de 2004. GONZLEZ REY, F. L. El socialismo: realidad, lmites y contradicciones de un concepto. Indito. GRUPO DE TRABAJO MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA; PREZSTABLE, M. (Cord.). Cuba, La Reconciliacin Nacional. Miami: Centro para Amrica Latina y el Caribe, Universidad de la Florida, 2003. MATOS, H. Como lleg la Noche. Barcelona: Fbula, 2004. POLLACK, M. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v.2, n.3, p. 4-15, 1989. RANGER, T.; HOBSBAWM, E. A Inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra, 1984. Introduo. The University of Miami Digital Library Program. The Cuban Rafter Phenomenon: A Unique Sea Exodus. Disponvel em: http://balseros.miami.edu/ Mainnavigation.htm. Acessado em 25/07/2009.

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