SEMINARIO EVANGLICO DE P.R.

Anlisis hermeneutico del Psje de Lucs 4:16-21

A travs de la visin de la Teologa de la liberacin
Preparado por: Richard DCosta y Evaristo Marrero 12/22/2011

Preparado para: Dr. Ediberto Lpez, Phd, Esq.

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21

Anlisis hermeneutico del Psje de Lucs 4:16-21

A travs de la visin de la Teologa de la liberacin
Texto: Luc 4:16-21 LBLA (16) Lleg a Nazaret, donde se haba criado, y segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de reposo, y se levant a leer. (17) Le dieron el libro del profeta Isaas, y abriendo el libro, hall el lugar donde estaba escrito: (18) EL ESPIRITU DEL SEOR ESTA SOBRE MI, PORQUE ME HA UNGIDO PARA ANUNCIAR EL EVANGELIO A LOS POBRES. ME HA ENVIADO PARA PROCLAMAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS, Y LA RECUPERACION DE LA VISTA A LOS CIEGOS; PARA PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS; (19) PARA PROCLAMAR EL AO FAVORABLE DEL SEOR. (20) Cerrando el libro, lo devolvi al asistente y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en El. (21) Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que habis odo. Trasfondo: Lucas redacta este pasaje sin establecer un tiempo especfico entre la tentacin de Jess en el desierto por Satans, su andar por la regin de Galilea y su regreso al poblado de Nazareth, lugar referido como de crianza del Maestro.

Pgina | 1

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21

Se establece que la ocasin del evento se enmarca en la actividad devocional y de reunin en la Sinagoga de ese poblado, y que en el transcurso de su estada en la tierra, Jess acostumbraba llegar a ese sitio de reunin de judos creyentes con frecuencia.

ANLISIS CRTICO-HISTRICO Resumen El evangelio de Lucas es el ms largo de los cuatro evangelios cannicos. Su redaccin es en griego. Cuenta con el vocabulario ms amplio y rico de esos escritos. Este evangelista demuestra una gran voluntad para distinguir la vida de Jess, mostrando un marco biogrfico de Jess.

Podemos decir que el autor tiene la intencin de convencer sobre las doctrinas y persona de Jess que meramente informar. La estructura del escrito es secuencial y lgica. Este escritor demuestra excelencia en su escrito y su narrativa incluye perspectivas teolgicas.

Trasfondo socio-religioso Para el ao 44 d.C. Palestina perteneca como provincia juda al Imperio Romano. Implicaba la gobernanza de un procurador romano. Haba protestas y resistencias motivadas por el alto sentido religioso judo que se confunda con el enfoque poltico a su vez. Estas protestas culminaron con la destruccin del Templo judo para el ao 70 d.C.

Pgina | 2

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21

La destruccin del Templo, centro religioso y social de los judos, caus una crisis en la fe juda; muchos deberes religiosos perdieron su vigencia. Por ejemplo, dej de existir el Sanedrn, representativo del gobierno judo y cesaron las funciones sacerdotales. Hay una sustitucin de los impuestos sagrados por el de los romanos.

Estas situaciones crea una comunidad juda en la dispora. Estas comunidades no eran homogneas. En ellas existan agrupaciones con doctrinas diversas e interpretaciones contradictorias de los elementos religiosos.

Estas comunidades judas incluan un grupo llamados conversos. Se da el fenmeno que se unen judos y cristianos (estos como una subdivisin) para congregarse en la Sinagoga.

Autora

I.

El consenso antiguo y unnime de la tradicin cristiana seala a Lucas como el autor del Evangelio que lleva su nombre. Las tradiciones ms antiguas sealar, pues, unnimemente a Lucas como el autor del Evangelio que lleva su nombre1
a. El ttulo que se dio a la obra Evangelion kata Lucan, aparece ya en el

manuscrito ms antiguo que poseemos, el P75 de la biblioteca bodmeriana, de los aos 175-225, a finales del siglo II.

Un antiguo prlogo al evangelio de finales del siglo II, que precede al texto cannico de Lucas, dice que naci en Antioqua de Siria, fue mdico de profesin, discpulo de los apstoles y ms tarde compaero de Pablo hasta que ste sufri el martirio. Sirvi al Seor con dedicacin. No se cas ni tuvo hijos. Muri a los 84 aos en Beocia, lleno del Espritu Santo.

Pgina | 3

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21 b. El historiador eclesistico Eusebio (m. c. 340) dice especficamente que

Lucas es el autor de este Evangelio (Historia eclesistica, iii. 4. 6).

c. Un siglo antes Tertuliano (m. c. 230) se refiri a Pablo como el "iluminador"

de Lucas, esto es, el que haba animado a ste y le haba dado mucha de la informacin que contienen sus escritos.
d. Ireneo en Adversus Haereses 3,1 escribi alrededor del ao 185 d. C.:

"Lucas, el seguidor de Pablo, escribi en un libro el Evangelio predicado por ste".

i. El famoso Fragmento Muratoriano, una parte de un documento

escrito a fines del segundo siglo, concuerda con Ireneo, pues declara que el tercer Evangelio fue escrito por Lucas, un mdico y compaero de Pablo.
e. La introduccin del libro de los Hechos (cap. 1:1) seala ntidamente a un

solo autor para ambos libros, y el estilo literario y la diccin son evidentemente los mismos. Adems, ambos libros son dedicados a una misma persona: a Tefilo (Lucas 1:3; Hechos 1:1). II. Autor detectable por el contenido
a. Se trata de un cristiano de la segunda o tercera generacin. Persona culta,

buen escritor, que domina distintas versiones de griego, lo cual indica que era su lengua madre. Se le ve muy familiarizado a la vez con las tradiciones literarias del Antiguo Testamento y con las tcnicas literarias del helenismo .

Pgina | 4

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21 b. Que utiliz a Marcos y Q, as como otras informaciones disponibles, orales y

escritas.
c. Muy probablemente es un convertido del paganismo y no un judo

cristiano, pero como seala Fitzmyer, era de raza semita, y probablemente para el tiempo en que conoci a Cristo era ya proslito.

Su audiencia y lugar de redaccin

I.

Segn la tradicin Las iglesias impactadas por el evangelio de Pablo seran las receptoras de estos escritos.
a. Se proponen las reas de Grecia o de Siria. Por el desconocimiento de las

reas geogrficas de Palestina, se descarta esta como lugar de redaccin.2 i. En los estudios crticos se ha convertido en un axioma el decir que cada evangelista escribe para una Iglesia especfica. Una experiencia eclesial distinta significa un Evangelio distinto. Tenemos un acceso directo a la Iglesia de Lucas a travs del libro de los Hechos de los Apstoles, que al describir la comunidad primera refleja algunos rasgos propios de la comunidad en la que Lucas viva. En el libro de los Hechos vemos cmo Lucas vea la Iglesia a la vez como un ideal y como una realidad histrica.

Marguerat, Daniel; Introduccin al NT, Pg. 97

Pgina | 5

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21 b. Como lugar de redaccin tambin se han propuesto especficamente las

reas de feso (mencin en las Recognitiones pesudoclementinae 10,71), Antioqua, Acaya (debido a los prlogos anti marcionistas), Macedonia (porque la primera de las secciones-nosotros de los Hechos se desarrolla all) y Roma (porque aqu termina el libro de los Hechos). i. Esta indecisin del lugar pueda dar indicios de la universalidad de su obra.

La fecha Aunque los sucesos que narra ocurrieron en Israel en los aos 30-50 del primer siglo, Lucas escribe para su Iglesia que viva en el mundo grecorromano en los aos 80. Podemos concluir ciertamente que es posterior a marcos, pues sabemos que lo utiliza en su obra. a. No antes del 70 d.C. Luc 21, 20 hace una clara alusin a la destruccin de Jerusaln, reinterpretando a Mc 13,14). b. La distancia que el autor toma con respecto al tema de la inminente parusa (Lc 17, 20s; 19,11; 21,8) aproxima su escatologa a la de Mateo.

Hermenutica de la pobreza (Opcin preferencial por los pobres)

Pgina | 6

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21

El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres (Lucas 4:18).

Una de las controversias que ha sido planteada por los estudiosos del Evangelio de Lucas la constituye la identidad del pobre () en este evangelio. Todos los autores concuerdan en la importancia que el tema del pobre tiene en Lucas. Al transitar por las pginas del libro no se puede ignorar tal realidad. De las 34 veces que , aparece en el Nuevo Testamento, diez estn en el tercer evangelio, y seis de estas en los pasajes que son exclusivamente lucanos3. Adems, a la par de este tema en Lucas surge a la vista otro relacionado, el de las posesiones materiales. Se resalta en pasajes tales como la parbola del rico insensato (12:13-21), la parbola del mayordomo injusto (16:1-15), la parbola del rico y Lzaro (16:19-31) y el relato sobre Zaqueo (19:1-10). El problema cobra mayor importancia an a la luz de algunas declaraciones e implicaciones que se obtienen de Lucas con respecto al pobre.

En la perspectiva mesinica de los profetas se inclua la liberacin de los pobres, lo cual implicaba la lucha contra los que acaparaban las riquezas y opriman al pobre. En los cuatro Evangelios aparece la preocupacin de Jess por los pobres, pero es en Lucas donde encontramos ms informacin: Bienaventurados vosotros los pobres (Lucas 6:20). Ay de vosotros, ricos! (Lucas 6:24). Cun difcilmente entrarn en el Reino de Dios los que tienen riquezas!" (Lucas 18:24).
3

H. Esser, pobre, en Lothar Coenen y otros, eds. Diccionario teolgico del Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1993), 3:383.

Pgina | 7

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21

La predicacin de Buenas Nuevas a los pobres es, para Jess, una demostracin de la realidad de que el Reino se ha iniciado en su persona y ministerio. As se lo hace ver a los discpulos de Juan el Bautista que vienen a verle de parte de su maestro, para asegurarse de que estaban en presencia del Mesas prometido. Para mostrar la autenticidad de su ministerio mesinico Jess comenz a sanar enfermos y finalmente dice a los mensajeros: Id, haced saber a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el Evangelio. (Lucas 7:22; San Mateo 11:5). La colocacin de la predicacin del Evangelio a los pobres como forma de autenticar su ministerio mesinico y el hecho de colocarlo al final para hacerlo ms enftico nos muestra la importancia de redescubrir el ministerio de la Iglesia a los pobres, justo en el momento en que se ha redescubierto la realidad del Reino de Dios.

Lo que ley Jess

Lo que Lucas redacta en el pasaje aludido en este estudio, es una referencia histrica escritural basada en la versin Septuaginta del Antiguo Testamento. Es de notarse que Jess no utiliza un pasaje mesinico del Siervo sufriente de Isaas 53:1-12 para comenzar a hablar de s y su ministerio. Definitivamente podemos concluir que era muy temprano para ello. Es el pasaje de Isaas 61:1 que se le presenta para que le d lectura y hace un ejercicio hermenutico aadiendo una porcin adicional de Isaas 42:7.

Pgina | 8

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21

La proclamacin de libertad a los cautivos, anunciar el ao agradable del Seor, es una manifiesta alusin a la proclamacin del ao del Jubileo al sonar de trompeta (Lev. 25,8). Este era un ao de liberacin general de las deudas y obligaciones; de hombres y mujeres atados por esclavitud, de tierras y posesiones, que haban sido vendidos de las familias y tribus originales. Jess, aplic a s mismo este texto en relacin al significado de esa ley o tradicin.

Ntese que la expresin aqu utilizada, me ha ungido ( ), primer aoristo indicativo del verbo chri de donde se deriva la alabra risto , es un escogido de

palabras en griego donde Jess puede describirse a s mismo como El Ungido (Christos). Como dijimos, Isaas utiliza este pasaje para referirse al ao de jubileo, el momento de la libertad del cautiverio babilnico guiados por el Mesas. Lucas hace una referencia a esta uncin en el bautismo de Jess en el Jordn por Juan (Luc. 3:21).

La distincin que Jess hace sobre a quienes se les est anunciando este evangelio (los pobres, t chois), vuelve a ser repetido en el testimonio a darse a Juan el Bautista en prisin (Luc. 7:22). Parecera que se establece una premisa ciertsima que el evangelio es originalmente una ddiva presentada a los pobres.

Pgina | 9

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21

Guillermo Garlati escribe en su ensayo EVANGELIZACIN Y LIBERACIN DE LOS POBRES, Lucas 4, 16-21 lo siguiente y cito:

(Garlatti 1987) El hermoso relato de Lc 4,16-21 adquiere en nuestros das una gran relevancia teolgica y pastoral. Ello se debe principalmente a que este pasaje ofrece, ms all de las mltiples y variadas interpretaciones a que ha sido sometido a lo largo de la historia de la exgesis, una serie de pautas interesantes acerca de la candente cuestin del modo como se relacionan evangelizacin y liberacin o evangelio y libertad.

Esta problemtica, como es sabido, despierta en la actualidad un enorme inters, sobre todo a partir de los planteos de la teologa de la liberacin. Lucas, en efecto, se propone mostrar aqu, desde una perspectiva histrico-salvfica, el sentido profundo de la accin evangelizadora de Cristo. Y para ello intenta destacar, segn el enfoque de su propia teologa y de una manera muy original, cul es la relacin de dependencia que se produce entre la proclamacin del evangelio por parte de Jess, los pobres en cuanto destinatarios del mismo y la liberacin como resultado rimordial de esta accin salvfica.

Creo que esta observacin de Garlatti refleja lo actual que el evangelio se convierte para una sociedad que cada vez ms se acerca al paradigma de la antigedad sobre la desigualdad social que hace a los pobres ms pobres, y a los ricos ms ricos, y la pertinencia del mensaje evangelstico de la iglesia para esas clases sociales cada vez ms crecientes.

Pgina | 10

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21

Esta presentacin de Jess en la sinagoga de Nazaret, como lo presenta Lucas, a diferencia de los dems sinpticos, como el lugar del comienzo del ministerio del Maestro. Pero no solo hace eso, sino que lo convierte en el lugar donde Jess manifiesta a los hombres como el autntico mensajero enviado por el Seor (apestalken me), v.18. Jess es el apstol de Dios para los hombres (Juan 17:3).

El mismo Jess, en el discurso inaugural que all pronuncia asume con toda claridad y plena conciencia la funcin de mensajero o de heraldo (mebasser) de buenas noticias. Este heraldo de buenas noticias, de acuerdo con las expectativas mesinicas del Antiguo Testamento, tena como misin especfica anunciar el triunfo sobre los enemigos (2 Sam 18,19), proclamar en el culto las victorias realizadas por Jahv (Sal 68,12; Cfr. Sal 40,10; 96,2) y dar a conocer solemnemente la salvacin o liberacin que en los tiempos mesinicos. Dios iba a realizar en favor de su pueblo (Is 40,9; 52,7; 60,6; 61,1; Nah 2,1).4

Pero lo caracterstico de este mensaje es que no apunta exclusivamente a una liberacin para un futuro prximo, de medio o de largo alcance, sino sobre todo tambin a una liberacin ya presente y actual, aqu y ahora, aunque no se haya manifestado todava en total plenitud. Este es, sin duda, el significado de la frase que pronuncia Jess: hoy se ha cumplido (smeron peplerotai) este pasaje de la Escritura que acaban de or (v. 21). El

Guillermo Garlatti, Evangelizacin y liberacin de los pobres, pg. 2

Pgina | 11

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21

evangelista, al utilizar el verbo peplrtai en perfecto pasivo, indica que se trata de una accin ya realizada y cuyo efecto an perdura.

De este modo, el relato destaca explcitamente que, mediante la solemne y pblica proclamacin del evangelio, se hace presente la liberacin. Y esta liberacin se conecta al mismo tiempo con la salvacin prometida para los tiempos mesinicos. Por eso, el evangelista muestra intencionalmente que es el propio Cristo el que, con su actitud, provoc que hoy (smeron) se cumpliera, en este preciso acontecimiento de su manifestacin pblica en la sinagoga, de una manera efectiva la liberacin prometida.

Se trata por cierto del cumplimiento de la misma en la persona de Jess, el Hijo de Dios hecho hombre, y en todos aquellos que creen en l. Ms si se tiene, presente la perspectiva teolgica de Lucas (24,47-48; Hech 1,6-8), una vez llevada a plenitud la obra de Jesucristo, queda todava por cumplirse una nueva etapa, ntimamente relacionada con el hecho de Cristo. Es el tiempo de la Iglesia. En efecto, en nombre de Cristo y por la fuerza del Espritu, la Iglesia est llamada a proclamar el evangelio de Jesucristo a todo el mundo. Por tal motivo, su misin consiste en convertirse en el instrumento de la liberacin de Cristo ante todos los hombres. Para ello tendr que involucrar en la persona de Jess a la humanidad entera. Pero esta es una tarea que especficamente corresponde tambin al decir de San Pablo a los apstoles y profetas de la nueva Iglesia de Dios (Ef 2,20) .5

En el v. 21 se utiliza el procedimiento hermenutico, muy comn entre los rabinos, del derash, que en este caso consiste en actualizar y aplicar la salvacin anunciada por Is 61, 1-2 a la situacin presente de la manifestacin pblica de Jess.

Pgina | 12

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21

Hermenutica de la Liberacin (R. DCosta)

Introduccin La teora de la liberacin es posiblemente el enfoque de analistas y de interpretacin bblica ms reciente, ya que el mismo nace entre los aos 60 y 70 del siglo XX. Muchas de las asunciones de este nuevo enfoque se basan en fundamentos de la hermenutica moderna, especialmente de dos autores; H.G. Gadamer y P. Ricoeur. Sus teoras fundamentales establecen principios tales como; Cada lectura de un texto histrico es una relectura y una produccin de sentido, (J.S. Croatto). Esta es una hermenutica que nace principalmente en el Tercer Mundo para romper con los esquemas tradicionales de la interpretacin de las Sagradas Escrituras y ofrecerle un nuevo sentido y real significado a grupos que no les hacia sentido las interpretaciones bblicas tradicionales de la Iglesia, ya que estas no les hablaban de sus realidades sociales, econmicas, ticas, comunitarias y situacin de vida real. Por esta razn, este enfoque se conoce como hermenutica del genitivo, que trata de interpretar la Biblia a travs de las realidades de vida, las teoras de emancipacin feminista, de liberacin de los negros, sudafricana, de indgena y los pobres del Tercer Mundo, especialmente de los latinoamericanos. Lo ms importante de este nuevo enfoque es que la hermenutica moderna requiere una teora de anlisis del texto bblico que presenta una nueva relectura del testo desde las perspectivas de los lectores y la comunidades cristianas tercermundista y/o discriminadas por la iglesia, los gobiernos y los sistemas econmicos y/o valores tradicionales del cristianismo y la iglesia como institucin en la imposicin de valores discriminatorios y de minusvala social, moral, tica y cristiana. En conclusin, se trata der una nueva lectura hermenutica que va ms all de la reconstruccin del texto en trminos de significado histrico, sino que contribuye a que se pueda actualizar el Pgina | 13

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21 texto al momento histrico que vive el lector, con nuevas reglas de anlisis e interpretacin bblica.

Conceptualizacin
La hermenutica de la liberacin rene conceptos de la hermenutica moderna, como lo son: Relectura del texto Lectura como produccin de sentido Reserva de sentido Adelante del texto

Estos conceptos son principalmente creados por Gadamer y Ricoeur, que son la base de la hermenutica dela liberacin para un nuevo sistema de criterios de interpretacin del texto bblico. La interpretacin de los textos va a depender de dos fuentes; la del autor y su circunstancia y la del lector y su realidad. Comprender el texto requiere que se relacionen el pasado con el momento actual, teniendo mayor prominencia la realidad que vive la comunidad cristiana. Toda comprensin est determinada histricamente y es de carcter situacional. Es el pasado reflejado en el futuro para ayudar a tener interpretaciones de las nuevas experiencias y situaciones que vive el lector futuro. De acuerdo a esta interpretacin, se unen dos horizontes, se encuentran la historia y el presente en dos perspectivas diferentes. Entre esos dos horizontes que se encuentran, se establece una fusin de horizontes que ofrece una perspectiva nueva de la realidad del texto bblico (Gadamer). Pasado y presente estn en una realidad dinmica que ayuda a descubrir una nueva solucin o perspectiva no considerada del texto bblico. Pero, para que esta

Pgina | 14

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21 nueva interpretacin bblica surja, necesita de le vaciamiento (la kenosis) del nuevo lector a travs de una visin creativa nueva de estas circunstancias. Otro aspecto de la interpretacin hermenutica lo trae Ricoeur. Este establece quelas Escrituras se interpretan en base literaria, a travs de signos y frases, dando mayor importancia a las frases en la interpretacin, ya que las mismas cargan una unidad de diferentes signos que a su vez en el contexto total le a sentido a lo que dice la Escritura, que pueden cambiar segn el uso y el propsito. En la frase se expresa lo que se quiso decir y cada frase segn es utilizada se independiza de la interpretacin. Tambin las frases tienen un sentido referencial, ya que la frase se conecta tambin con el mundo externo, haciendo referencia al mundo real; sentido es lo que una frase dice y referencia es aquello sobre lo que se habla (Ricoeur). Para Ricoeur, la palabra o el texto escapa al horizonte finito vivido por el autor y lo que el texto significa para el futuro lector importa ms que significaba para el autor original. Esto de por s representa una liberacin del texto para la autonoma y liberador por parte del lector de acuerdo a su nueva perspectiva, en cierta manera, el sentido viejo muere o casi desaparece, si as lo requiere el nuevo lector y su circunstancia. En conclusin, cada texto tiene un aspecto referencial que se conecta con el mundo exterior de la vida real. Las referencias histricas son contingentes y conectan al texto con un momento al cual el lector ya no tiene acceso o inters. As que, la importancia del texto no es el pasado, sino como se relaciona a la vida y a la experiencia actual del lector y su mundo. La comprensin para Ricoeur, significa estar expuesto a dos experiencias de distanciamiento o dominio de circunstancia de forma autonmica, la primera, obtener sentido de cmo se usa el lenguaje y la segunda, como la palabra se convierte en una nueva conexin con la realidad que

Pgina | 15

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21 vivimos separada del autor y el pasado y terminando en culminar con la interpretacin aceptada por la comunidad de estas nuevas interpretaciones (comunidad de lectores). El proceso de comprensin conlleva varias etapas; lectura ingenua comprensiva que es el entendimiento del lector, que entendimiento intuitivo del lector, en base a su entendimiento natural, prejuiciado, algo preliminar en base al sentido que le llega del texto sin anlisis o validacin de experiencias, basado en la percepcin del lector. Lo que gua el proceso, son as experiencias de vida, conviccin, intuicin, propia situacin. Para la siguiente fase de interpretacin, se refiere a exegtica o metodolgicas. Esta frase pretende analizar el texto desde la perspectiva semntica y en el desarrollo de la trama, donde se demuestran elementos esenciales de su significado. Se trata de la prctica de tratar de reconstruir bajo condiciones ms cientficas el significado histrico, del texto en su condicin de origen, su contexto literario original, interpretar la gama de significados que puede tener el texto y establecer una relacin entre el texto ingenuo y el exegtico para incorporar y fundir los mismos en una nueva visin y entendimiento. Es un proceso de confrontacin, de examen crtico y evaluativo. Es una nueva manera de validar y controlar las interpretaciones libres del texto con datos corroborarles, pero con la flexibilidad de incorporar nuevas visiones y posibilidades y en su tercera fase, tener una interpretacin de la nueva percepcin a la creencia comunitaria como una interpretacin bblica vlida y real para usarse.

Pgina | 16

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21

Anlisis exegtico y hermenutico de los pasajes bblicos en Isaas 61:1-3 y Lucas 4:18-19

Resumiendo el pasaje bblico desde la perspectiva mesinica se relaciona con gran parte de la literatura isaiana en donde se establece que el ungido ha recibido el Espritu Santo del Seor como siervo que ha sido comisionado a traer un mensaje de esperanza, liberacin y restauracin a su pueblo. Luego de a lectura que hace Jess, presentada en Lucas, sobre este pasaje, establece que esta profeca dada aproximadamente 600 aos a.C., se cumple con la llegada de Jess, y que es a travs del ministerio de Jess que se cumple esta promesa. A saber, Jess aplica este pasaje a su entorno histrico, poltico, social y espiritual para explicar los principios de su ministerio y sus enfoques salvficos en relacin a qu valores y conducta se esperan de un buen siervo de Dios. A travs de Isaas se le hace una exhortacin al pueblo judo que para recibir el favor divino y experimentar la liberacin tiene que levantar su carcter de pueblo y resplandecer para proceder convertirse en el Pueblo Escogido por Dios y convertirse a su vez en un Pueblo Santo. Desde la perspectiva de Jess, el ministerio mesinico est relacionado con la implantacin de la justicia y como resultado engrandar a Dios y su alabanza. Se puede concluir que Jess tiene consigo la esperanza de que renovar las estructuras de gobierno y opresin en que vive el pueblo judo frente a los romanos, las clase privilegiadas sacerdotales y el mismo gobierno y explotacin de los judos y los principios de la iglesia y los ricos que poseen todos los medios. Las caractersticas mesinicas de Jess incluyen los siguientes aspectos: Dotado del Espritu de Dios y la Palabra del Seor, como profeta, rey y sacerdote. Concepto y enfoque de justicia divina y rectitud. Origen de realeza como descendiente del Rey David, el sucesor del Trono. Pgina | 17

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21 Una visin universal de la salvacin de Israel y pueblos del Mundo. En relacin a las buenas nuevas a los pobres, Jess representa un futuro de gloria y esplendor. A travs del mensaje de Jess en Lucas, se revalida el mensaje proftico y se inicia la proclamacin de las nuevas de salvacin del pueblo Israelita. Con esta afirmacin Jess se presenta con autoridad divina y uncin del Seor para hacer cumplir la voluntad de Dios en Israel y toda la Tierra y para restaurar al pueblo judo. Desde la perspectiva de la misin mesinica, el objeto de su ministerio es liberar al pueblo de Israel y traer felicidad a sus vidas. Las actividades concretas de liberacin son los siguientes; beneficios a la gente pobre, beneficios a los sufridos y heridos de corazn, ayuda a los cautivos y prisioneros, ayuda a los enlutados, angustiados y afligidos. En conclusin, restauracin y renovacin a todos los pobres y necesitados. Se convierte en una declaracin de libertad, salvacin e igualdad para los pobres y para las comunidades con dificultades econmicas y materiales, para todos los que son tratados injustamente. Pero desde la perspectiva teolgica tradicional, esta accin de liberacin y salvacin es una simblica y centrada en una liberacin espiritual de superacin personal y esperanza en un futuro escatolgico en el cual Dios enviar nuevamente a Su ungido para hacer la verdadera justicia. Tambin la meta de que se concrete una reavivacin de los agraviados y tratados injustamente en la sociedad en sus estructuras sociales y de gobierno, se convierte en una proyeccin ms bien metafrica y de un nivel espiritual y no una accin social, econmica y poltica concreta a travs de la gente. Con el mensaje Jess comparte la realidad de las instituciones sociales del mundo a que descubran el centro de atencin que tiene para Dios los pobres y necesitados. Que las religiones y los Pgina | 18

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21 gobiernos deben enfrentar de forma efectiva y real estas necesidades, principalmente los que se consideran creyentes y Pueblo de Dios. Desafa a los creyentes a no callar ante la injusticia y la necesidad. Que el creyente para ser agradable ante el Seor, debe servir y edificar al necesitado, debe haber una respuesta real a los problemas que abaten al pueblo, tanto a las dificultades de los individuos, familias y comunidades y tambin a nosotros. Que es necesario que el pueblo cristiano se ocupe de esto. Desde la perspectiva de la teora de la liberacin, el Seor est alerta al sufrimiento de los afligidos, pobres y a los que sufren injusticias. Un pueblo no puede ser llamado cristiano si en su agenda principal no existe una accin afirmativa de los creyentes, las instituciones religiosas, polticas y sociales que combatan estos males sociales y trate de seriamente comprometerse con las acciones liberadoras. Al evaluar estos dos textos, se encuentra una interpretacin que le ofrece sentido a los pobres latinoamericanos, en donde su pobreza actual, enajenacin social cultural y la dominacin de las clases sociales tanto de sus pases como internacionales que controlan la mayora de los medios de produccin. Por otra parte, la iglesia haciendo mutis ante la necesidad de las mayora, validando el sistema de explotacin e injusticia. Frente a las estructuras eclesisticas tratando de mantener una separacin de los problemas sociales y los morales, econmicos y sociales. Ante el uso de la fuerza, la milicia, la violencia, la corrupcin y el empobrecimiento extremo dela mayora de los pueblos. Tambin ante el proceso de los movimientos marxistas y socialistas en su propsito de liberar los pueblos y traer unos regmenes de justicia social, la praxis de la interpretacin bblica en relacin al foco de atencin de Dios y Jess para la atencin de Dios y Jess, fuera la atencin principal de los pobres, convierte esta metodologa exegtica en una que responde a las vivencias reales de los pobres en Latinoamrica.

Pgina | 19

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21 La Teologa de la Liberacin responde a que en primera instancia, las explicaciones sociales, morales, gubernamentales y econmicas no respondan a los realidades de los pobres, ya que cada da los recursos estn mano de menos personas, y la vida de los pobres siempre est en precario. Las instituciones sociales se organizan alrededor de los valores e intereses de los ms pudientes y no existen medios para que los pobres alcancen una vida plena. La teologa de la liberacin se basa principalmente en las vivencias reales de los pobres y sus necesidades de vidas y la respuesta que la Biblia tiene para explicar y ayudarles a conseguir alcanzar una vida ms justa y plena. Algunos factores que afectaron el nacimiento de esta nueva interpretacin bblica lo son: 1. El nacimiento del Tercer Mundo con sus propias experiencias, necesidades e inquietudes de la vida real. 2. La poltica desarrollista en Latinoamrica de los aos 60 que agudizaron la desigualdad social. 3. Dictaduras militares (opresin/autoritarismo). 4. El desarrollo de la identidad cultural de Latinoamrica. 5. Teoras de la dependencia y su congruencia con la realidad de los pobres. 6. Nacimiento del Socialismo-Humanista. 7. La pedagoga del oprimido.

La reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la Palabra (Gustavo Gutirrez).

A travs de esta teora hermenutica y de interpretacin bblica no se limita a pensar el Mundo. Si no que ve la interpretacin de la Palabra actualizada como la razn de transformar la iglesia y la Pgina | 20

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21 sociedad que vivimos. A travs de una reflexin crtica de los pasajes bblicos antes discutidas se establece una teologa de la transformacin liberadora de la historial de la humanidad, principalmente de los latinoamericanos. Abrindose en la protesta ante la dignidad humana pisoteada, en la lucha contra el despojo de la inmensa mayora de los hombres; en el amor que libera en una construccin de una nueva sociedad, una igualitaria a la luz de la fe cristiana articulada a travs de la nueva interpretacin de la Palabra.

Conclusiones

Lo primero que se concluye es que Jess y lo que representa el Evangelio es la solidaridad con el pobre. El punto de partida del quehacer teolgico es la solidaridad con los pobres. La teologa de la liberacin no es una nueva teologa, sino ms bien una manera de hacer ms coherente la respuesta de la Palabra ante la realidad de la pobreza extrema y se convierte en la forma de hacer teologa y no de pensar solamente. Segundo, existe una alarmante realidad social que demuestra un aumento grave de los pobres en Latinoamrica y en todo el Mundo y las estructuras polticas, sociales y econmicas no han presentado soluciones satisfactorias a este problema tico-social. Tercero, la Iglesia tiene una responsabilidad primaria y central para contribuir a la solucin de este problema; hay que escuchar y ayudar a los necesitados.

Pgina | 21

Anlisis hermenutico del Pasaje de Lucas 4:16-21

Bibliografa
Castillo, Jos M. Los pobres, qu dse la Teologa de la Liberacin? Bilbao: Decle De Brower, 1997. Comblin, Jos. ribla3. Consejeo Latinoamericano de Iglesias. 1987. http://www.clailatino.org/ribla/ribla3/los%20pobres.htm (ltimo acceso: 10 de 2011). Garlatti, Guillermo. Articulos. Revista Biblica. 1987. http://www.revistabiblica.org.ar/articulos/rb49_1.pdf (ltimo acceso: 12 de 2011). Pagn, Samuel. Experimentando Quebrantos,Estudio en los canticos del Siervo Sufriente. Nashville: ABIGDON Press, 2002. Tamayo, Juan J. La teologa de la liberacin,en el nuevo escenario politico religioso. Valencia: Coleccion Diaspora,Triant Lo Banch, 2009. Torrado, Ramn. scribd.com/downloads/lospobres. scribd.com. 12 de 02 de 2011. http://www.scribd.com/doc/48693376/Los-pobres-en-la-experiencia-del-AntiguoTestamento-y-Nuevo-Testamento (ltimo acceso: 11 de 2011).

Pgina | 22