Status libertatis La mxima divisin de los hombres es la que nos dice que los hombres son libres o son

esclavos. A su vez, los libres son ingenuos o son libertos. Esclavos El esclavo es aquel hombre que por una iusta causa est privado de su libertad y debe servir a un hombre libre. Para que exista la situacin de esclavo es necesario que medie una causa legal de esclavitud. En caso de duda se aplicaba la clusula de favor libertad: siendo la condicin natural del hombre la libertad, el hombre se declarar libre. Cmo se llega a ser esclavo: los esclavos nacen o se hacen: 1 nacen esclavos los hijos de esclavas (el hijo sigue la condicin de la madre, aunque si la madre haba sido libre, aunque ms no hubiese sido un momento, durante el embarazo, el hijo naca libre); 2 Se hacen esclavos por causas del ius gentium o por causas del ius civile. Se hacan esclavos por el ius gentium los aprehendidos en una guerra de acuerdo a derecho (iustumbellum). El romano poda tambin ser aprehendido por el enemigo. En ese supuesto, para el caso de que escapara de su cautiverio y transpusiera los lmites de terreno romano, no slo recobraba su libertad, sino tambin su ingenuitas; es decir, se lo reintegraba a la misma situacin jurdica que gozaba antes de caer prisionero. La lex Corneliae estableci la ficcin de que al romano muerto en cautiverio se lo considerara muerto en el mismo momento en que haba cado prisionero. Tambin Roma poda entregar uno de sus ciudadanos como esclavo a otro pueblo para resarcir un dao (pueblos hostes: aquellos con los que se tuvo alguna relacin, se ha tenido trato, pero luego se entr en conflicto. Pueblos brbaros: pueblos con los que nunca se ha tenido trato y cuando aparecen generan conflicto). Se hacan esclavos por el ius civile los que rehusaban inscribirse en el censo o alistarse para la leva; los condenados a penas infamantes (como la de ser obligados a trabajar en las minas, condenados a las bestias feroces, a ejercer de gladiadores, etc.); la mujer libre que mantena relaciones ilcitas con un esclavo ajeno no obstante la triple advertencia de dominus he dicho esclavo de que las mimas deban Csar. En la poca de Justiniano quedaron prcticamente slo dos: el caso del hombre libre mayor de 20 aos que en connivencia con otro se hace vender por ste a un tercero como esclavo para luego declarar su verdadero status y defraudar al comprador, y por ingratitud de un liberto respecto de su patrono. Condicin del esclavo : el esclavo no tiene capacidad de derecho, es decir, no puede celebrar por s actos jurdicos. Tcnicamente es cosa (res), y en tal calidad queda sujeto a la propiedad de su amo. La palabra exacta para designarlo es homo, que lo diferencia de una mera res. En el orden religioso se lo consideraba partcipe tanto del culto familiar como del pblico, teniendo validez la palabra empeada en los juramentos y votos. En un principio, los esclavos eran de la misma condicin tnica y aun religiosa de sus amos, por lo que convivan con ellos, trabajando junto a sus hijos y participando del culto. Hacia fines de la Repblica el nmero aumenta, y siendo en su mayora extranjeros cautivos, se los mantena alejados de la casa familiar, hacindolos trabajar en los campos de sus dueos. Sin embargo, la rudeza de ciertos amos se fue suavizando por efectos de distintas disposiciones, originadas por una neta influencia estoica, a la que se agreg luego la cristiana. Cmo se deja de ser esclavo: la situacin de esclavitud cesa por voluntad de la ley o por voluntad del amo que manumite (manus: poder; mittere: enviar, abandonar). La ley poda disponer la libertad de un esclavo; porejemplo, por haber prestado un servicio importante al populus. En cambio, dependa de la voluntad del amo manumitir. En el derecho clsico haba tres clases de manumisiones solemnes. 1 por la vindicta: en este caso el dominus concurra con el esclavo delante del magistrado debiendo estar presente un tercero que actuaba por el esclavo, quien no poda actuar en justicia, que afirmara solemnemente que el esclavo era un hombre libre, y ante el silencio del dominus el pretor lo declaraba como tal; 2 por el censo: consista en permitir al esclavo inscribirse en el censo en la clase de los ciudadanos; 3 por testamento: el amo poda acordar en su testamento la libertad a su esclavo, el heredero de quien testaba poda decidir la libertad del esclavo, o el esclavo mismo poda ser heredero. En el

Bajo Imperio, a partir de Constantino se admiti una nueva forma, influenciada por el cristianismo: la manumisin en la iglesia llamada sacrosanctis ecclesiis: se realizaba en presencia del obispo y de la grey reunida; se utilizaba generalmente el da de Pascua y luego de la declaracin del dominus, se redactaba un libelo o escritura, firmado por los presentes, que actuaban de testigos. Aparte de las formas rituales solemnes, poda suceder que el dominus decidiera otorgar la libertad a su esclavo de un modo informal, hacindolo en presencia de sus amigos (inter amicos), o invitndolo a compartir la mesa (per mensam), o hacindoselo saber por una carta (per epistolam). Aunque para el ius civile, por no haberse cumplimentado los ritos respectivos, permaneca esclavo. El dominus arrepentido luego poda reclamar al pretendido manumitido por medio de una reivindicatio. En un principio la posibilidad de manumitir fue totalmente libre. Luego, en plena Repblica, se consideraba un honor para el dominus manumitir. Hubo dos leyes que limitaron la manumicin de esclavos: Aella Centia: referida a manumiciones por la vindicta, que estableca que el dominus deba ser mayor de 20 aos y el esclavo mayor de 30 y ste ltimo no poda estar condenado a penas infamantes ni ser manumitido en fraude de los acreedores. Se contaban como excepcin el caso de que alguien tuviera como esclava a su madre, nodriza, preceptor, futura esposa, etc. (no interesaba la edad del dominus); y el caso de que el esclavo tuviera menos de 30 aos, y se converta en liberto latino iuniano. Fufia Caninia: referida a las manumiciones testamentarias. Si se liberaba a muchos esclavos, el heredero poda no aceptar la herencia, ya que iba a recibir ms deudas que activo. Entonces surge una escala: quien tuviera hasta 2 esclavos, poda manumitirlos a los dos; de 2 a 10 esclavos: poda manumitir la mitad; de 11 a 25 esclavos: poda manumitir 1/3; de 26 a 200 esclavos: poda manumitir hasta 1/4; ms de 100 esclavos: poda manumitir hasta 1/5 (sin pasar los 100). Libres: Ingenuos: son quienes han nacido libres y lo continan siendo. En esto se diferenciarn del liberto, quien si bien es libre, antes fue esclavo y luego fue manumitido. Libertos: en la poca clsica se diferencian tres clases de libertos: A) los libertos ciudadanos romanos: aquellos manumitidos por formas solemnes, habindose respetado las normas de la lex Aelia Sentia. Esta categora de libertos era la que ms se pareca a la de los ingenuos ciudadanos romanos. Sin embargo en lo que respecta al ius publicum, careca del ius honorum, y si bien tenan el ius suffragii, slo les era permitido intervenir en los comicios tribados votando exclusivamente en alguna de las cuatro tribus urbanas. B) los libertos latinos iunianos: eran quienes haban sido manumitidos por formas no solemnes, o los que no contaran con la edad de 30 aos, o tambin aquellos manumitidos por un dominus que slo tena sobre ellos el dominio bonitario. Esta categora era inferior a la anterior. En lo que se refiere al ius publicum, carecan tanto del ius honorum como del ius suffragii. Respecto del ius privatum, carecan del ius connubii, pero posean el ius commercii (esta posibilidad quedaba limitada a los actos inter vivos). No podan testar ni adquirir nada a ttulo de herederos o de legatarios. En la poca clsica podan, por diversos procedimientos, ascender a la categora de "ciudadanos romano". Segn Ulpiano, "viven como libres, pero mueren como esclavos". C) los libertos dediticios: eran stos los esclavos por penas infamantes (servi poenae) que hubieran sido manumitidos. Segn Gayo, era la peor de todas las situaciones en que poda estar un hombre libre (pessima libertas), ya que no podan llegar a ser ni latinos ni ciudadanos romanos. A su vez, les estaba prohibido vivir en Roma o en un radio de 100 millas alrededor. En el Bajo Imperio hay una sola clase de libertos: la de ciudadanos romanos, habiendo desaparecido la de los latinos iunianos y la de los dediticios. El liberto quedaba ligado a su antiguo amo por medio de un vnculo que arrastraba una serie de deberes acumplir; el amo, luego de la manumisin, pasaba a ser denominado patronus. Los deberes eran los siguientes: a) el obsequium: consistente en el deber de respeto debido al patrono y a sus descendientes. b) las operae: consistan en servicios que deba prestar el liberto. Haba dos clases: operae officiales (generalmente servicios domsticos a los que estaba acostumbrado el liberto), y

operae fabriles (tenan un carcter ms extraordinario, generalmente involucrando un valor pecuniario). c) los bona: cuando el liberto mora sin descendientes habidos luego de su manumisin, los bienes correspondan a su patrono. ste tena tambin la tutela del liberto impber o de la liberta. Las obligaciones del liberto hacia su patrono pasan a los descendientes de ste, quienes pueden exigir su cumplimiento. En cambio, el que debe cumplirlas es el liberto, y en principio no pasan a sus hijos, quienes nacen ingenuos. Status civitatis Significa la posicin jurdica que ocupa un hombre libre dentro de la civitas. De acuerdo con ello, la clasificacin sera: a) los ciudadanos romanos; b) los latinos; c) los peregrinos. El criterio rector era el de la romanitas, de acuerdo con el cual, cuanto mayor fuera el grado de romanizacin, mejor sera la situacin del individuo o del grupo en ese status civitatis. Los ciudadanos romanos Formas de adquirir la ciudadana: 1) por nacimiento: era ciudadano romano aquel concebido por padres romanos unidos en iustae nuptiae. Fuera de esta situacin se deba considerar la situacin de la madre. 2) por hechos posteriores al nacimiento: poda ser por la manumisin solemne de un esclavo, o por concesin especial expresa. Condicin jurdica de los ciudadanos romanos: 1) ius publicum: comprende el ius honorum (acceso a las magistraturas), ius suffragii (intervencin y derecho a voto en los comitia), ius sacrorum (acceso a los collegia sacerdotales) y el ius provocationis ad populum (posibilidad de apelar en ltimo grado al populus en los procesos criminales). 2) ius privatum: comprende el ius commercii (posibilidad de efectuar negocios jurdicos del ius civile), ius connubii (posibilidad de celebrar iustae nuptiae), testamenti factio activa (posibilidad de hacer testamento romano), y testamenti factio passiva (posibilidad de recurrir a las actiones). 3) munera (cargas): comprende el census (obligacin de anotarse en el censo), militia (obligacin de servir en las armas), tributum (obligacin de pagar el impuesto). El carcter distintivo del ciudadano se denota en la prerrogativa de ser designado por los tria nomina: 1) nombre individual o praenomen; 2) nombre gentilicio o nomen; 3) nombre familiar o cognomen; 4) sobrenombre o agnomen (no siempre). En cuanto al liberto, llevaba su nombre particular precedido del de su antiguo dominus. Prdida de la ciudadana: a) por sufrir una capitis deminutio maxima que ocasionaba la prdida de la libertas y a consecuencia de ello, la prdida de la calidad de civis; b) por una condena poltica; c) por abandonar motu proprio la ciudadana romana y convertirse en ciudadano extranjero. Los latinos Debajo de la categora de ciudadano romano, pero por encima de la de extranjero (peregrini) los romanos ubicaron a los latinos. a) Latini veteres: antiguos habitantes del Latium que alguna vez se alzaron contra Roma y luego conformaron la Liga Latina. Tambin a comunidades no latinas se les concedi este status. Tenan muchas facilidades para convertirse en ciudadanos romanos. Por ejemplo, si haban sido magistrados en su ciudad de origen y luego se iban a Roma se les daba la ciudadana. b) Latini coloniarii: unas colonias eran romanas y sus habitantes continuaban siendo ciudadanos; otras, eran latinas. A estos ltimos se los llam latini coloniarii. Cuando los romanos conquistaban territorios se les daban a los veteranos de guerra esas tierras para que se instalaran all y as tener todo el territorio controlado, pero tenan que establecer algn tipo de beneficio dentro de las colonias para que estas personas se quedaran a vivir all y no decidieran volver a Roma. Entonces se les otorgan derechos en las colonias y se les quitan los derechos en Roma.

c) Latini iuniani: corresponde esta categora a los libertos manumitidos de manera irregular. Si prestaban favores a Roma se les conceda la ciudadana. Los Peregrinos Eran todos aquellos pertenecientes a otras comunidades que mantenan relaciones con Roma, asegurndoles derechos y garantas. Se oponan a los brbaros. Existan los simples peregrinos (extranjeros) a quienes Roma les permita usar sus leyes e instituciones locales y se regan por el derecho de gentes (ius gentium) y los peregrinos dediticios, que pertenecan a ciudades que no eran siquiera considerados pueblos por Roma, eran considerados peligrosos y no eran aceptados ni como esclavos. No podan llegar a ser ciudadanos ni mucho menos. No se les permita acercarse a Roma. Se regan por el derecho de gentes. Status familiae En cuanto a su condicin dentro de la familia, las personas podan ser sui iuris o alieni iuris. Sui iuris: Es todo aquel que no est bajo la dependencia de otro. Es responsable de un patrimonio y es paterfamilias. El pater era la cabeza de la familia, pero en realidad era la mujer quien manejaba los asuntos de la casa. Alieni iuris: Son quienes no pueden actuar por s mismos por cuanto estn sometidos a la dependencia de otro (sea por la patria potestad, por la manus o in causa mancipi). Para los romanos la familia era

INAETERNUM (eterna), ya que tenan en cuenta a los antecesores y a los futuros integrantes. Los miembros cambian pero la familia est siempre presente.