1.A CRISE MODERNISTA Ateno Os textos que seguem so para uso exclusivo dos estudantes.

Como foram escritos ou adaptados para o nosso curso, no servem para uso nas citaes. Para um tal procedimento deve-se usar a obra original do autor, quando indicada. TEXTO I A CRISE MODERNISTA a) Fatos marcantes que antecederam a problemtica modernista Na metade do sculo XIX, com as crises provocadas pelas guerras franco-prussianas e da unificao da Itlia, Roma invadida e o Papa se declara prisioneiro no Vaticano. Em 1864 Pio IX, na encclica Quanta cura, condena os erros do liberalismo filosfico, do racionalismo, do panteismo, do naturalismo, do agnosticismo, do indiferentismo, o racismo, o socialismo marxista e o comunismo. Syllabus (= lista) - um catlogo de 80 erros. Se um tempo de crise, no deixa de ser, tambm, um momento de rejuvenescimento. o tempo do Cura d'Ars, das Conferncias de So Vicente de Paulo, fundadas por Frederico Ozanam, do trabalho de So Joo Bosco que regenera marginais, conquista a juventude e convence pela caridade governos locais ateus e anti-clericais, das restauraes monsticas atingirem uma grande importncia para a Igreja. Em 1869 o Papa Pio IX convoca o Conclio Vaticano I, que afirma o dogma da Infalibilidade Pontifcia. O Conclio tambm emana a Constituio Apostlica Dei Filius que consolida a doutrina da Igreja sobre as relaes entre f e razo. Em 1891 inicia a era da Doutrina Social da Igreja Catlica, com a publicao da encclica Rerum Novarum pelo Papa Leo XIII em que enfrenta os problemas da "questo social" que surge e onde condena os excessos do liberal-capitalismo e a luta de classes, defende o salrio justo e proclama a funo social da propriedade e critica tanto Estado do laissez-faire como o dirigismo socialista. O mesmo Leo XIII na encclica Aeterni Patris reafirma as doutrinas de So Toms de Aquino, na Immortale Dei (1885) d diretrizes para a ao poltica crist. b)Os primrdios do sculo xx e a crise modernista (Collantes)1 Os esforos para conciliar a f crist com o pensamento moderno (modernismo em sentido amplo) arrastaram um grupo de pensadores do final do sculo XIX e princpios do sculo XX a uma grande crise que foi chamada de Modernismo (modernismo teolgico em sentido estrito). A encclica Pascendi o primeiro documento oficial do Magistrio que a designa com esse nome. O Modernismo no uma doutrina concreta que possa ver-se sistematizada em nenhum dos autores que se chamam modernistas. A sistematizao foi feita por Pio X na Pascendi. visto que os modernistas (tal o nome com que vulgarmente e com razo so chamados) com astuciosssimo engano costumam apresentar suas doutrinas no coordenadas e juntas como um todo, mas dispersas e como separadas umas das outras, afim de serem tidos por duvidosos e incertos, ao passo que de fato esto firmes e constantes, convm, Venerveis Irmos, primeiro exibirmos aqui as mesmas
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COLLANTES, J., A f catlica: documentos do Magistrio da Igreja: das origens aos nossos dias, Rio de Janeiro 2003, introd. ao n69. Este texto serviu de esqueleto para o nosso texto aqui.

doutrinas em um s quadro, e mostrar-lhes o nexo com que formam entre si um s corpo, para depois indagarmos as causas dos erros e prescrevermos os remdios para debelar-lhes os efeitos perniciosos (Pascendi)2. O Modernismo uma reinterpretao ou acomodao do cristianismo mentalidade moderna atravs de retoques ou de abandono de posies substanciais. Aceitando os postulados do racionalismo que descartam a ordem sobrenatural e o princpio da imanncia vital, que faz a verdade religiosa derivar do prprio sujeito e das necessidades da vida, se pretende suprimir as tenses entre f e razo, provando que a f no seria a afirmao de contedos ou de fatos que superam a compreenso racional, mas sim a expresso de um estado da conscincia religiosa do homem. Este estado de conscincia se materializa, naturalmente, em frmulas conceituais, que, quando so universais e aprovadas pela Igreja, se chamam dogmas. Porm, bem entendido, os dogmas so s smbolos de um estado de conscincia. A religio, quer a natural quer a sobrenatural, mister seja explicada como qualquer outro fato. Ora, destruda a teologia natural, impedido o acesso revelao ao rejeitar os motivos de credibilidade, claro que se no pode procurar fora do homem essa explicao. Deve-se, pois, procurar no mesmo homem; e visto que a religio no de fato seno uma forma da vida, a sua explicao se deve achar mesmo na vida do homem. Daqui procede o princpio da imanncia religiosa. Demais, a primeira moo, por assim dizer, de todo fenmeno vital, deve sempre ser atribuda a uma necessidade; os primrdios, porm, falando mais especialmente da vida, devem ser atribudos a um movimento do corao, que se chama sentimento. Por conseguinte, como o objeto da religio Deus, devemos concluir que a f, princpio e base de toda a religio, se deve fundar em um sentimento, nascido da necessidade da divindade. Temos, pois, assim a origem de toda a religio, at mesmo da sobrenatural; e estas no passam de meras explicaes do sentimento religioso. Nem se pense que a catlica excetuada; est no mesmo nvel das outras, pois no nasceu seno pelo processo de imanncia vital na conscincia de Cristo, homem de natureza extremamente privilegiada, como outro no houve nem haver. Fica-se pasmo em se ouvindo afirmaes to audaciosas e sacrlegas! Entretanto, Venerveis Irmos, no esta linguagem usada temerariamente s pelos incrdulos. Homens catlicos, at muitos sacerdotes, afirmaram estas coisas publicamente, e com delrios tais se vangloriam de reformar a Igreja. Ousadamente afirmam os modernistas, e isto mesmo se conclui das suas doutrinas, que os dogmas no somente podem, mas positivamente devem evoluir e mudar-se. De fato, entre os pontos principais da sua doutrina, contam tambm este, que deduzem da imanncia vital: as frmulas
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Algo interessante nessa crise modernista que ela no foi articulada, no existiu compl de nenhuma organizao internacional; os pases mais envolvidos foram: Itlia, Alemanha, Gr-Bretanha e a Frana. Na Itlia o modernismo se situou na linha do Risorgimento atuando na ao social e na cultura religiosa. Entre os principais expoentes podemos destacar o padre Rmulo Murri, por ter sido o fundador da Democracia Crist; responsvel pelo lanamento da revista Cultura Social, depois Revista de Cultura, sendo excomungado em 1907 e eleito deputado radical em 1909. Rmulo Murri faleceu em 1944, antes do trmino da 2 Guerra Mundial. Na Alemanha o modernismo se fez representar atravs da corrente de liberalismo universitrio e de reformismo catlico. Na Gr-Bretanha, representado atravs de George Tyrrel, que foi privado dos sacramentos em 1907, e voltou a editar, em 1908, O Programa do Modernismo, e do baro, Friedrich von Hgel, que publicou em 1908 O Elemento Mstico da Religio. Por ltimo a Frana, pas apaixonado pelas idias e rico na sua fecundao e, por isso, um terreno frtil para o modernismo, encontrou no padre e professor de hebraico, Alfred Loisy, a ousadia da aplicao dos mtodos da filologia moderna em seu ensino e em suas publicaes, como: O Ensino Bblico, Histria da Cnone do Antigo Testamento etc., terminando por tornar-se suspeito pela audcia de suas idias, ao pregar a independncia absoluta da crtica bblica e tambm da histria eclesistica, concebendo um Cristo histrico, distinto do Cristo da f.

religiosas, para que realmente sejam tais e no s meras especulaes da inteligncia, precisam ser vitais e viver da mesma vida do sentimento religioso. Da porm no se deve concluir que essas frmulas, particularmente se forem s imaginrias, sejam formadas a bem desse mesmo sentimento religioso; porquanto nada importa a sua origem, nem o seu nmero, nem a sua qualidade; segue-se, porm, que o sentimento religioso, embora modificando-as, se houver mister, as torna vitais e f-las viver de sua prpria vida. Em outros termos, preciso a frmula primitiva seja aceita e confirmada pelo corao, e que a subseqente elaborao das frmulas secundrias seja feita sob a direo do corao. Procede da que tais frmulas para serem vitais, ho de ser e ficar adaptadas tanto f quanto ao crente. Pelo que, se por qualquer motivo cessar essa adaptao, perdem sua primitiva significao e devem ser mudadas. No sentimento religioso deve reconhecer-se uma espcie de intuio do corao, que ps o homem em contato imediato com a prpria realidade de Deus e lhe infunde tal persuaso da existncia dele e da sua ao, tanto dentro como fora do homem, que excede a fora de qualquer persuaso, que a cincia possa adquirir. Afirmam, portanto, uma verdadeira experincia, capaz de vencer qualquer experincia racional; e se esta for negada por algum, como pelos racionalistas, dizem que isto sucede porque estes no querem pr-se nas condies morais que so necessrias para consegui-la. Ora, tal experincia a que faz prpria e verdadeiramente crente a todo aquele que a conseguir. Quanto vai dessa doutrina catlica! J vimos essas idias condenadas pelo Conclio Vaticano I (Pascendi). Daqui se segue que no se pode falar propriamente de religies verdadeiras ou falsas, mas de estgios mais ou menos perfeitos da conscincia ou da expresso religiosa. Jesus de Nazar representa o ponto culminante da experincia religiosa da humanidade. (...) semelhantes teorias, unidos a outros erros j mencionados, se abre caminho para o atesmo. Cumpre, entretanto, desde j, notar que, posta esta doutrina da experincia unida outra do simbolismo, toda religio, no excetuada sequer a dos idlatras, deve ser tida por verdadeira. E na verdade, porque no fora possvel o se acharem tais experincias em qualquer religio? E no poucos presumem que de fato j se as tenha encontrado. Com que direito, pois, os modernistas negaro a verdade a uma experincia afirmada, por exemplo, por um maometano? Com que direito reivindicaro experincias verdadeiras s para os catlicos? E os modernistas de fato no negam, ao contrrio, concedem, uns confusa e outros manifestamente, que todas as religies so verdadeiras. claro, porm, que eles no poderiam pensar de outro modo (Pascendi). Temos, ento, o historicismo e o relativismo dogmtico. A Teologia no interessa a no ser como histria dos dogmas ou do pensamento religioso da Humanidade. O Modernismo matm toda a terminologia catlica: revelaes, milagres, sacramentos, dogmas etc. Porm nada disso corresponde a uma realidade objetiva ou a uma verdade absoluta, mas a uma experincia religiosa perfectvel que se plasma em frmulas ou smbolos perfectveis e mutveis. Nos seus escritos e discursos parecem, no raro, sustentar ora uma ora outra doutrina, de modo a facilmente parecerem vagos e incertos. Fazem-no, porm, de caso pensado; isto , baseados na opinio que sustentam, da mtua separao entre a f e a cincia. por isto que nos seus livros muitas coisas se encontram das aceitas pelo catlicos; mas, ao virar a pgina, outras se vem que pareceriam ditadas por um

racionalista. Escrevendo, pois, histria, nenhuma meno fazem da divindade de Cristo; ao passo que, pregando nas igrejas, com firmeza a professam. Da mesma sorte, na histria no fazem o menor caso dos Padres nem dos Conclios; nas instrues catequticas, porm, citam-nos com respeito. Distinguem, portanto, outrossim a exegese teolgica e pastoral da exegese cientfica histrica (Pascendi). Compreende-se que Pio X qualificara o Modernismo no como uma heresia, mas o resumo e encontro de todas as heresias, porque atinge no os ramos, mas a raz mesma da f. A Pascendi coloca o Modernismo no centro de uma grande espiral que, saindo do subjetivismo protestante, leva inexoravelmente ao atesmo. Na gestao do Modernismo concorreram muitos fatores que tornaram possvel um terrvel plano de auto-demolio da Igreja, a partir de dentro, sob o pretexto de uma inteligncia mais profunda da f: a)Um complexo de inferioridade da cincia teolgica tradicional; b)A aplicao dos mtodos de crtica racionalista histria da Igreja e aos livros sagrados; c)O desejo de estabelecer contato com os meios intelectuais cada vez mais imbudos de racionalismo anti-religioso; d)A difuso do sentimentalismo de Schleiermacher, vulgarizado na Frana por Sabatier; e)A inteno de construir uma nova apologtica fundada nas necessidades ntimas da conscincia. A crise manifestou-se abertamente com a publicao em 1902 de Lvangile et lglise, de Loisy (1857-1940), que imediatamente foi condenado pelo arcebispo de Paris (1903) e por outros doze bispos. Porm o problema era mais profundo, j que a crise estava muito difusa. Um grupo de eclesisticos, de indiscutvel talento e cultura difundiam as novas idias na Frana, Inglaterra e Itlia, e contavam com excelentes meios de difuso. Era evidente que se necessitava uma interveno de cima, e no s do episcopado local, para aplacar a crise. Pio X interviu com trs importantes documentos: a) o decreto Lamentabili (3.07.1907); b)a encclica Pascendi (8.09.1907); c)o motu prprio Sacrorum Antistitum (1.09.1910) com o juramento antimodernista. Ainda que essas intervenes tenham servido para deter o avano do Modernismo e seus fautores, o problema seguiu latente e se manifesta vez por outra. Paulo VI, em 1964, referiu-se a certos brotos de Modernismo, nas diversas tentativas de expresses heterogneas, estranhas autntica realidade da religio catlica e no predomnio que se d s tendncias psicolgico-culturais, prprias do mundo profano, em detrimento da fiel e genuna expresso da doutrina e da norma da Igreja de Cristo3.

TEXTO II PASCENDI DOMINICI GREGIS

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AAS 56 (1964) 618.

Carta encclica do Sumo Pontfice Pio X sobre as doutrinas modernistas ( 8.10.1907)4 1.A misso, que nos foi divinamente confiada, de apascentar o rebanho do Senhor, entre os principais deveres impostos por Cristo, conta o de guardar com todo o desvelo o depsito da f transmitida aos Santos, repudiando as profanas novidades de palavras e as oposies de uma cincia enganadora (...) nestes ltimos tempos cresceu sobremaneira o nmero dos inimigos da Cruz de Cristo, os quais, com artifcios de todo ardilosos, se esforam por baldar a virtude vivificante da Igreja e solapar pelos alicerces, se dado lhes fosse, o mesmo reino de Jesus Cristo. Por isto j no Nos lcito calar para no parecer faltarmos ao Nosso santssimo dever, e para que se Nos no acuse de descuido de nossa obrigao, a benignidade de que, na esperana de melhores disposies, at agora usamos. E o que exige que sem demora falemos, antes de tudo que os fautores do rro j no devem ser procurados entre inimigos declarados; mas, o que muito para sentir e recear, se ocultam no prprio seio da Igreja, tornando-se destarte tanto mais nocivos quanto menos percebidos. Aludimos, Venerveis Irmos, a muitos membros do laicato catlico e tambm, coisa ainda mais para lastimar, a no poucos do clero que, fingindo amor Igreja e sem nenhum slido conhecimento de filosofia e teologia, mas, embebidos antes das teorias envenenadas dos inimigos da Igreja, blasonam, postergando todo o comedimento, de reformadores da mesma Igreja; e cerrando ousadamente fileiras se atiram sobre tudo o que h de mais santo na obra de Cristo, sem pouparem sequer a mesma pessoa do divino Redentor que, com audcia sacrlega, rebaixam craveira de um puro e simples homem (...). 2.(...) j temos muito para bem conhecermos a ordem que os modernistas estabelecem entre a f e a cincia (...). Antes de tudo se deve ter por certo que o objeto de uma de todo estranho e separado do objeto de outra. Porquanto a f unicamente se ocupa de uma coisa, que a cincia declara ser para si incognoscvel. Segue-se, pois, que diversa a tarefa de cada uma; a cincia acha-se toda na realidade dos fenmenos, onde a f por maneira alguma penetra; a f, pelo contrrio, ocupa-se da realidade divina, que de todo desconhecido cincia. Conclui-se, portanto, que nunca poder haver conflito entre a f e a cincia; porque, se cada uma se restringir a seu campo, nunca podero encontrar-se, nem portanto contradizer-se. Se, entretanto, algum objetar que no mundo visvel h coisas que tambm pertencem f, como a vida humana de Cristo, respondero os modernistas negando. E a razo que, conquanto tais coisas estejam no nmero dos fenmenos, todavia, enquanto viveram pela f e, no modo j indicado, foram pela mesma transfiguradas e desfiguradas, foram subtradas ao mundo sensvel e passaram a ser matria do divino. Por este motivo, se ainda se quisesse saber se Cristo fez verdadeiros milagres e profecias, se verdadeiramente ressuscitou e subiu ao cu, a cincia agnstica o negar e a f o afirmar; e nem assim haver luta entre as duas. Nega-o o filsofo como filsofo, falando a filsofos e considerando Cristo na sua realidade histrica; afirma-o o crente, como crente, falando a crentes e considerando a vida de Cristo a reviver pela f e na f. De muito se enganaria quem, postas estas teorias, se julgasse autorizado a crer que a cincia e a f so independentes uma da outra. Por parte da cincia, essa independncia est fora de dvida; mas, j no assim por parte da f, que (...) se deve submeter cincia. (...) a cincia de todo independente da f; esta, ao contrrio, embora se declame que estranha cincia, deve-lhe submisso. Todas estas coisas, Venerveis Irmos, so diametralmente contrrias ao que o Nosso antecessor Pio IX ensinava, dizendo: Em matria de religio, dever da filosofia no dominar, mas servir, no prescrever o que se deve crer, mas aceit-lo com razovel respeito, no perscrutar os profundos dos mistrios de Deus, mas piedosa e humildemente vener-los.

Textos escolhidos - as notas e a numerao so nossas.

(...) fundados no princpio que a cincia em nada depende da f, quando tratam de filosofia, de histria, de crtica, no sentindo horror de pisar nas pegadas de Lutero. O fim a alcanar a conciliao da f com a cincia, ficando porm sempre inclume a primazia da cincia sobre a f. Neste assunto o telogo modernista se utiliza dos mesmos princpios da imanncia e do simbolismo. Eis com que rapidez ele executa a sua tarefa: diz o filsofo que o princpio da f imanente; acrescenta o crente que esse princpio Deus; conclui pois o telogo: logo Deus imanente no homem. Disto se conclui a imanncia teolgica. Outra adaptao: o filsofo tem por certo de que as representaes da f so puramente simblicas; o crente afirma que o objeto da f Deus em si mesmo; conclui pois o telogo: logo as representaes da realidade divina so simblicas. Segue-se daqui o simbolismo teolgico. 3.Quanto imanncia, na verdade difcil indicar o que pensam os modernistas, pois h entre eles diversas opinies. Uns fazem-na consistir em que Deus, operando no homem, est mais intimamente no homem do que o prprio homem em si mesmo; e esta afirmao sendo bem entendida, no merece censura. Pretendem outros que a ao divina uma e a mesma com a ao da natureza, como a causa primeira com a causa segunda; e isto j destruiria a ordem sobrenatural. Outros explicam-na, enfim, em um sentido que tem vestgios de pantesmo; e estes, a falar a verdade, so mais coerentes com o restante das sua doutrinas. A este postulado da imanncia ainda outro se acrescenta, que pode ser chamado da permanncia divina; estes entre si diferem do mesmo modo como a experincia privada difere da experincia transmitida por tradio. Esclareamos isto com um exemplo, e seja ele tirado da Igreja e dos Sacramentos. No se pode crer, dizem, que a Igreja e os Sacramentos foram institudos pelo prprio Cristo. Isto no permitido pelo agnosticismo, que em Cristo no v mais do que um homem, cuja conscincia religiosa, como a de qualquer outro homem, pouco a pouco se formou; no o permite a lei da imanncia, que no admite, como eles se exprimem, externas aplicaes; probe-o tambm a lei da evoluo, que para o desenvolvimento dos germens requer tempo e uma certa srie de circunstncias; probe-o enfim a histria, que mostra que tal foi realmente o curso dos acontecimentos. Todavia deve admitir-se que a Igreja e os Sacramentos foram mediatamente institudos por Cristo. Mas de que modo? Todas as conscincias crists, assim que eles o explicam, estavam virtualmente includas na conscincia de Cristo, como a planta na semente. Ora, como os rebentos vivem a vida da semente, assim tambm afirmar-se deve que todos os cristos vivem a vida de Cristo. Mas a vida de Cristo, segundo a f, divina; logo tambm a vida dos cristos. Se pois esta vida, no correr dos sculos, deu origem Igreja e aos Sacramentos, com toda a razo se poder dizer que tal origem procede de Cristo e divina. Pelo mesmo processo provam que as Escrituras e os dogmas so divinos. E com isto se conclui toda a teologia dos modernistas. bem pouco, em verdade; porm, mais que abundante para quem professa que sempre e em tudo se devem respeitar as concluses da cincia. Cada um entretanto poder ir por si mesmo fazendo a aplicao destas teorias aos outros pontos, que vamos expor5. 4.Maior extenso de matria nos oferece o que os modernistas afirmam da Igreja. Pressupem que ela fruto de uma dupla necessidade, uma no crente, principalmente naquele que, tendo tido alguma experincia original e singular, precisa comunicar a outrem a prpria f; outra na coletividade, depois que a f se tornou comum a muitos, para se reunir em sociedade, e conservar, dilatar e propagar o bem comum. Que , pois, a Igreja? um parto da conscincia coletiva, isto , da coletividade das conscincias individuais que, por virtude da permanncia vital, esto todas pendentes do primeiro crente, que para os catlicos foi Cristo. Ora, toda
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Pio X mostra como essa mesma teoria aplicada aos sacramentos, natureza da f, dos livros sagrados...

sociedade precisa de uma autoridade que a reja, e cujo mister seja dirigir os membros para o fim comum e conservar com prudncia os elementos de coeso, que em uma sociedade religiosa so a doutrina e o culto. H, por isso, na Igreja Catlica uma trplice autoridade: disciplinar, dogmtica e cultural. A natureza desta autoridade deve ser deduzida da sua origem; e da natureza, por sua vez, devem coligir-se os direitos e os deveres. Foi erro das eras passadas pensar-se que a autoridade da Igreja emanou de um princpio estranho, isto , imediatamente de Deus; e por isto, com razo era ela considerada autocrtica. Estas teorias, porm, j no so para os tempos que correm. Assim como a Igreja emanou da coletividade das conscincias, a autoridade emana virtualmente da mesma Igreja. A autoridade, portanto, da mesma sorte que a Igreja, nasce da conscincia religiosa, e por esta razo fica dependente da mesma; e se faltar a essa dependncia, torna-se tirnica. Nos tempos que correm o sentimento de liberdade atingiu o seu pleno desenvolvimento. No estado civil a conscincia pblica quis um regime popular. Mas a conscincia do homem, assim como a vida, uma s. Se, pois, a autoridade da Igreja no quer suscitar e manter uma intestina guerra nas conscincias humanas, h tambm mister curvar-se a formas democrticas; tanto mais que, se o no quiser, a hecatombe ser iminente. Loucura seria crer que o vivo sentimento de liberdade, ora dominante, retroceda. Reprimindo e enclausurando com violncia, transbordar mais impetuoso, destruindo conjuntamente a religio e a Igreja. So estes os raciocnios dos modernistas que, por isto, esto todos empenhados em achar o modo de conciliar a autoridade da Igreja com a liberdade dos crentes. Acresce ainda que no s dentro do seu recinto que a Igreja tem com quem entender-se amigavelmente, mas tambm fora. No se acha ela s no mundo a ocup-lo; ocupam-no tambm outras sociedades, com as quais no pode deixar de tratar e de relacionar-se. Convm, pois, determinar quais sejam os direitos e os deveres da Igreja para com as sociedades civis; e bem se v que tal determinao deve ser tirada da natureza da mesma Igreja, tal qual os modernistas no-la descreveram. As regras que ho de servir para este fim so as mesmas, que acima serviram para a cincia e a f. Tratava-se ento de objetos, aqui de fins. Assim pois, como por causa do objeto se disse que a f e a cincia so mutuamente estranhas, tambm o Estado e a Igreja so estranhos um outra, por causa do fim a que tendem, temporal para o Estado, espiritual para a Igreja. Falava-se outrora do temporal sujeito ao espiritual, de questes mistas, em que a Igreja intervinha qual senhora e rainha, porque ento se tinha a Igreja como instituda imediatamente por Deus, enquanto autor da ordem sobrenatural. Mas estas crenas j no so admitidas pela filosofia, nem pela histria. Deve, portanto, a Igreja separar-se do Estado, e assim tambm o catlico do cidado. E por este motivo que o catlico, no se importando com a autoridade, com os desejos, com os conselhos e com as ordens da Igreja, e at mesmo desprezando as suas repreenses, tem direito e dever de fazer o que julgar o mais oportuno ao bem da ptria. 5.Tm eles por princpio geral que numa religio viva, tudo deve ser mutvel e mudar-se de fato. Por aqui abrem caminho para uma das suas principais doutrinas, que a evoluo. O dogma, pois, a Igreja, o culto, os livros sagrados e at mesmo a f, se no forem coisas mortas, devem sujeitar-se s leis da evoluo. Quem se lembrar de tudo o que os modernistas ensinam sobre cada um desses assuntos, j no ouvir com pasmo a afirmao deste princpio. Posta a lei da evoluo, os prprios modernistas passam a descrever-nos o modo como ela se efetua. E comeam pela f. Dizem que a forma primitiva da f foi rudimentar e indistintamente comum a todos os homens; porque se originava da prpria natureza e vida do homem. Progrediu por evoluo vital; quer dizer, no pelo acrscimo de novas formas, vindas de fora, mas por uma crescente penetrao do sentimento religioso na conscincia. Esse

mesmo progresso se realizou de duas maneiras: primeiro negativamente, eliminando todo o elemento estranho, como seja o sentimento de famlia ou de nacionalidade; em seguida positivamente, com o aperfeioamento intelectual e moral do homem, donde resultou maior clareza para a idia divina e excelncia para o sentimento religioso. As mesmas causas que serviram para explicar a origem da f, explicam tambm o seu progresso. A estas, porm, devem acrescentar-se aqueles gnios religiosos, a que chamamos profetas, dos quais o mais iminente foi Cristo; seja porque eles na sua vida ou nas suas palavras tinham algo de misterioso, que a f atribua divindade, seja porque alcanaram novas e desconhecidas experincias em plena harmonia com as exigncias do seu tempo. O progresso do dogma nasce principalmente da necessidade de vencer os obstculos da f, derrotar os adversrios, repelir as dificuldades. Deve-se ainda acrescentar um contnuo esforo, para se penetrar cada vez mais nos arcanos da f. Deixando de parte outros exemplos, assim sucedeu com Cristo: aquilo de divino que a f a princpio lhe atribua, foi-se gradualmente aumentando, at que definitivamente foi tido por Deus. O principal estmulo de evoluo para o culto, a necessidade de se adaptar aos costumes e tradies dos povos e bem assim de gozar da eficcia de certos atos, j admitidos pelo uso. A Igreja acha finalmente a razo do seu evoluir na necessidade de se acomodar s condies histricas e s formas do governo publicamente adotadas. 6.Noutros termos mais breves e mais claros, querem que se deva admitir a evoluo vital dos livros sacros, nascida da evoluo da f e correspondente mesma. Acrescentam ainda que os sinais de tal evoluo aparecem to manifestos, que se poderia escrever a histria dos mesmos. E chegam mesmo a escrever essa histria, e com tanta persuaso que parecem eles mesmos ter visto com seus prprios olhos cada um dos escritores, que nos diversos sculos estenderam a mo sobre a Escritura para ampli-la. Para confirm-lo, recorrem crtica que chamam textual, e se esforam em persuadir que este ou aquele fato, estes ou aqueles dizeres no se acham no seu lugar, e aduzem ainda outras razes deste mesmo quilate. Dir-se-ia, na verdade, que se preestabeleceram certos tipos de narraes ou alocues que servem de critrio certssimo para julgar se uma coisa est no seu lugar ou fora dele. Com semelhante mtodo, julgue quem puder faz-lo, se eles podem ser capazes de discernir. E no entanto, quem os ouvir discorrer a respeito dos seus estudos relativos Escritura, na qual lograram descobrir tantas incongruncias, levado a crer que antes deles ningum manuseou aqueles livros, e que no houve uma infinita multido de Doutores, em talento, em sabedoria, e na santidade da vida muito superiores a eles, que os esquadrinharam em todos os sentidos (...) Mas que os nossos doutores no se entregaram ao estudo da Escrituras com os meios de que se proviram os modernistas! Isto , no se deixaram amestrar nem guiar por uma filosofia que tem a negao de Deus por ponto de partida, e nem se arvoraram a si mesmos em norma de bem julgar. Parece-nos, pois, j estar bem declarado o mtodo histrico dos modernistas. O filsofo abre o caminho; segue-o o historiador; logo aps, por seu turno, a crtica interna e textual. E como prprio da primeira causa comunicar sua virtude s segundas, claro est que tal crtica no uma qualquer crtica, mas por direito deve chamar-se agnstica, imanentista, evolucionista; e por isso quem a professa ou dela se utiliza, professa os erros que se contm nela e se pe em oposio com a doutrina catlica. Por esta razo muito de admirar que tal gnero de crtica possa hoje ter to grande aceitao entre catlicos. Isto assim sucede por dois motivos: primeiro a aliana ntima que h entre os historiadores e crticos desse gnero, no obstante qualquer diversidade de nacionalidade ou de crenas; o outro a incrvel audcia com que, qualquer parvoce que algum deles diga, pelos outros sublimada e decantada como

progresso da cincia; se algum o negar leva a pecha de ignorante; se, porm, o aceitar e defender, ser coberto de louvores. 7. por isto, Venerveis Irmos, que decidimos lanar mos, sem demora, de medidas mais enrgicas. Ns, porm, vos pedimos e suplicamos que em negcio de tal monta nada, de modo algum, se deixe a desejar em vossa vigilncia, desvelo e fortaleza. E isto mesmo que vos pedimos e de vs esperamos, pedimo-lo tambm e esperamo-lo dos demais pastores das almas, dos educadores e mestres do jovem clero, e particularmente dos Superiores gerais das Ordens religiosas. I. No que se refere aos estudos, queremos em primeiro lugar e mandamos terminantemente, que a filosofia escolstica seja tomada por base dos estudos sacros. II. Em vista tanto destas Nossas disposies como da do Nosso Antecessor, convm prestar muita ateno toda vez que se tratar da escolha dos diretores e professores tanto dos seminrios quanto das Universidades catlicas. Todo aquele que tiver tendncias modernistas, seja ele quem for, deve ser afastado quer dos cargos quer do magistrio; e se j tiver de posse, cumpre ser removido. III. Compete, outrossim, aos Bispos providenciar para que os livros dos modernistas j publicados no sejam lidos, e as novas publicaes sejam proibidas. IV. No entanto no basta impedir a leitura ou a venda de livros maus; cumpre, outrossim, impedir-lhes a impresso. Usem pois, os Bispos a maior severidade em conceder licena para impresso. E visto como grande o nmero de livros que, segundo a Constituio Officiorum, ho mister da autorizao do Ordinrio, costume em certas dioceses designar, em nmero conveniente, Censores, por ofcio, para o exame dos manuscritos. (...) O Censor dar o seu parecer por escrito. Se for favorvel, o Bispo permitir a impresso com a palavra Imprimatur, que dever ser precedida do Nihil obstat e do nome do Censor. V. J nos referimos acima aos congressos, reunies pblicas, em que os modernistas se aplicam pblica defesa e propaganda das suas opinies. Salvo rarssimas excees, de ora em diante os Bispos no permitiro mais os congressos de sacerdotes. Se nalgum caso o permitirem, ser sob condio de no tratarem de assuntos de competncia dos Bispos ou da Santa S, de no fazerem propostas nem peties que envolvam usurpao de jurisdio, nem se faa meno alguma de tudo o que parea modernismo, presbiterianismo ou laicismo. A essas reunies que devem ser autorizadas, cada uma em particular e por escrito, e na poca oportuna, no poder comparecer sacerdote algum de outra diocese, sem as cartas de recomendao do prprio Bispo. VI. (...) que em cada diocese se institua um conselho de homens emritos dos dois cleros, com a incumbncia de ver se, e de que modo, os novos erros se dilatam e se propagam, e dar aviso disto ao Bispo, para que de comum acordo se providencie para a extino do mal logo que desponte e no tenha tempo de espalhar-se com detrimento das almas, nem, o que ainda seria pior, de se avigorar e crescer. (...) Reunir-se-o de dois em dois meses, em dia determinado, em presena do Bispo; e as coisas tratadas ou resolvidas guardem-nas os Conselheiros com segredo inviolvel.

TEXTO III CRTICA TEXTUAL E MODERNISMO Em torno do decreto Lamentabili e da encclica Pascendi6 Jos Augusto Mouro7 Falarei aqui da questo modernista, a partir do modo como esta (d)enunciada em dois documentos eclesisticos, o decreto Lamentabili, de 3 de Julho de 1907 e a encclica Pascendi Dominci Gregis, de 8 de Setembro do mesmo ano. Destes documentos destacarei fundamentalmente o que se refere Escritura e exegese, domnios ento sujeitos tutela da teologia e expostos heresia moderna, que sustentava a mtua separao entre a f e a cincia, a velha e a nova exegese. Tentarei reconstruir os contornos deste diferendo di hypthesin, isto , de maneira apenas conjectural, sabido que da fixao da identidade de qualquer fenmeno s de maneira hipottica se conseguir estabelecer. Talvez consigamos detectar pontos de crise, destroos de uma totalidade estilhaada, que permanece como uma questo inacabada. deveras sintomtico que a crise se desencadeie num tempo em que vrios discursos se cruzam, cada um afirmando a sua legitimidade face a outros, sem que qualquer recurso se possa interpor que resolva o diferendo instalado. Este o tipo de crise que pode ser interpretada como uma situao de mal-estar, situao que nem os seus protagonistas souberam diagnosticar, nem a represso romana resolveu, anatematizando-a. Faa-se, pois, a hiptese que esta crise denuncia um diferendo, uma relao de foras e de sentido, relao que tenta inverter, com programas contrrios, uma situao que vacila entre um antes e um depois, continuamente em fuga. Esta hiptese a interpretao mais global da polmica conduzida por um discurso hegemnico, protagonizada nas figuras da rainha e da escrava a que esta encclica alude. No todo, este seria um problema de definio de fronteiras ou de regras de jogo que a f e a cincia disputam entre si, que resultou numa querela mutuamente exclusiva, redutora, do tipo: filosfica tradicional vs. crtica filosfica, neo-tomismo vs. escola kantiana. Ser bom no perder de vista que o movimento que Pio X baptizou de modernista nunca constituiu um movimento homogneo, seno na reconstruo que dele dada na encclica. E talvez seja mesmo til manter o substantivo para designar o sistema modernista que a Pascendi constri, designando por Modernstica a poca do pensamento cristo caracterizado pelo afrontamento do mundo cultural e social que promana do cristianismo, ainda que contra ele rebelado8. A crise representa, de facto, um aspecto determinante da situao religiosa da modernidade e, na parte que me cabe, o da crtica textual, a relao problemtica da produo interna do sentido da littera de quem a doutrina clssica fala no exactamente o sentido literal que a crtica literria soletra ou desconstri. A aposta na determinao histrico-temporal dos textos, analisados como transformaes de outros textos, incessante variao dialgica, dissimultaneidade, torna ilusria qualquer demanda ou qualquer conservao do sentido dum texto presumivelmente original, idntico a si mesmo, imutvel. Num colquio sobre o ps-moderno, convm assinalar o Grande Abismo que separa o modelo de texto que preside a uma prtica de crtica textual (antes, no e depois) do modernismo. esse abismo que pretendo interpretar. 1. A exegese catlica e a crtica. No possvel entender o diferendo modernismo vs. exegese bblica sem uma referncia ao grande trabalho de fundo, as grandes vagas de interpretao do texto bblico
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Pio X, Sobre as Doutrinas Modernistas (Encclica Pascendi Dominici Gregis e Decreto Lamentabili), 11. edio, Petrpolis (RJ), Editora Vozes, 1952. 7 Departamento de Cincias da Comunicao, Universidade Nova de Lisboa 8 mile Poulat, glise contre bourgeoisie, Paris, Casterman, 1977, p. 207.

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desde os meados do sculo XIX. Desde o fim do sculo XVIII que Lessing, Herder e Eichhorn propunham anlises histricas da Bblia. A crtica histrica do texto bblico acontece e s acontece a partir do momento em que o seu estudo escapa ao controlo da Igreja e se faz numa escola9. Schleiermacher e Ritschl so os nomes que mais se distinguiram, tanto na crtica do Novo Testamento como na teologia sistemtica. A obra de Schleiermacher, que rene em si o racionalismo e o subjectivismo da Reforma, sustenta que a Bblia pode ser interpretada como qualquer outro texto. Sintoma de que a interpretao bblica que se pratica no sculo XIX est j fortemente impregnada de pressupostos filosficos. Pense-se na interpretao dos milagres. Pense-se em Paulus, um contemporneo de Schleiermacher, a quem interessa apenas a produo natural dos factos e que fala dos anjos da Natividade como se de lugares fosforescentes se tratasse (Leben Jesu, 1829). E C. Baur, em Tbigen, sob a influncia de Hegel, desenvolve a tese que mais tarde e no lado catlico h-de ser condenada: o desenvolvimento dialtico do dogma. A. E. Strauss, por seu lado, esvaziara completamente a historicidade de Jesus (na sua Vida de Jesus, de 1835), propondo um Cristo eterno, qual um ideal humano a acreditar. Coleridge, em Inglaterra, se aceita com algumas reservas a crtica bblica alem, continuar a defender a interpretao privada, conjuntamente com a exegese tradicional dos padres e dos conclios10. J. Wellausen e Harnack ocupam de forma destacada todo o horizonte dos finais do sculo XIX. Por mais resguardada que se imaginasse, a barca romana no escaparia s vagas da crtica bblica alem e s infiltraes de guas liberais que varriam j o seu prprio bojo. Roma tudo far para impedir que um tal movimento se desenvolva, atingindo as suas prprias praias. A lista das obras postas no Index notvel. O Syllabus errorum, de 1864, e a definio da infalibilidade pontifcia, em 1870, foram instrumentos poderosos de apoio s foras conservadoras no interior da Igreja. Resta esperar o decreto Lamentabili e a encclica Pascendi. 2. O mtodo histrico. A exegese catlica do sculo XIX est estreitamente ligada teologia dogmtica da ContraReforma. Da que a exegese da Sacra Pagina se confunda com a construo do discurso teolgico a Sacra doctrina. esta confuso de ismos que vai estar na base da confrontao entre teologia e a crtica11. P. Grelot, ao assinalar as frases que marcaram o que ele chamou a invaso da crtica, faz-nos remontar Renascena, perodo em que, pelo contacto dos textos antigos, o texto bblico reconhece as suas lnguas originais e as suas verses. A maneira de ler o texto bblico que os eruditos da Renascena aplicavam a todos os textos da antiguidade ia muito alm dos comentrios, a Glosa ordinria (Anselmo de Laon) que os apanachavam. Na segunda metade do sculo XVIII, Richard Simon suscita uma oposio violenta da parte dos dogmticos tradicionalistas, entre os quais Bossuet, aquando da publicao dos seus livros sobre a histria crtica dos dois Testamentos. A Cristandade no se recompusera ainda do cisma que a Reforma abrira. O que se torna visvel neste perodo o fundamentalismo anti-crtico que indica de maneira muito acentuada o atraso cultural do catolicismo relativamente ao protestantismo. A exegese na Igreja Romana no comeo do sculo XX poderia comparar-se situao das letras na Universidade antes da chegada de Lanson, por exemplo, em Frana. Com efeito, neste tempo a literatura no passa de um apndice parasita, um embarao, um ornamento ao p das disciplinas histricas. A salvao da literatura teria de passar pela sua converso ao plano geral da Universidade, tornando-se um ramo da histria. No ponto mais alto da controvrsia provocado pelos novos
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H. F. Huston, Some Factors in the Rise of Scientific New-Testament Criticism, Journal of religion, n. 22 (1942, pp. 89 e segs,). 10 Robert M. Grant, Interprtation de Ia Bible des origines chrtieenes nos jours, Paris, Seuil, 1967, pp. 131 e segs. 11 Pierre Grelot, Lexegese biblique au carrefour, NRT, n. 5, Maio 1976, p. 427.

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mtodos, modernistas e suspeitos de anti-humanismo, Lanson, o papa ento da crtica literria, proclama a necessidade de introduzir o esprito histrico nos estudos literrios, necessidade que parecer simultaneamente poltica e cientfica perante a feira anrquica de doutrinas que o estudante tinha de enfrentar, Contra a fantasia impressionista e contra o dogmatismo sistemtico da crtica da altura12. O mtodo histrico praticado em exegese desenvolvera-se desde o comeo do sculo na direco do comparatismo religioso. Segue-se o exame crtico dos textos e o estudo do seu meio (Sitz im Leben) de vida. Isto era um passo inimaginvel, ainda que escola da exegese literal, que vai de S. Toms at a, faltasse a luz e a cor, contasse com muita pouca histria e ainda menos filosofia. M. J. Lagrane, o chefe da escola larga como lhes chamam os seus detractores dentro da Igreja, um protagonista moderado que defende a independncia da exegese face s metodologias da exegese cientfica. Para ele o concordismo era falacioso e o mais grave fora abandonar a exegese literal. Mas at este homem ser levado a dizer: Paris, plus de dogmes; Rome, la femme de Lot est de lessence du christianisme13. sintomtico verificar que a campanha contra La Mthode Historique, um livro de conferncias publicado em 1903 por este pioneiro da exegese nova venha do interior do meio universitrio catlico, mais precisamente da pessoa de H. Delattre. E tratava-se de uma simples vulgarizao de teorias j enunciadas, denunciadas, examinadas, sem terem sido condenadas, e circulando livremente em Roma. Mas passemos encclica que representa o ponto da situao na exegese do comeo do sculo XX e o seu bloqueio relativamente ao mtodo histrico. Deve-se a J. B. Lemius em Catchisme sur le Modernisme, daprs lEncyclique Pascendi dominici gregis que decompe o documento em questes, com a finalidade de o pr ao alcance das inteligncias menos cultivadas14. pergunta: que , pois, em resumo, o mtodo histrico dos modernistas, responde-se: o filsofo abre a marcha; segue-se o historiador e depois, por ordem, a crtica interna e a crtica textual. 15. Isto no uma definio mas a apresentao de actores por ordem de valor dentro de um sistema axiolgico. O filsofo, o historiador e o crtico so, pelo seu comportamento e pelo discurso que supostamente sustentam, pela caracterizao que os individualiza como elementos decisivos para a determinao dos valores semnticos em jogo: eles corporizam uma temtica, patenteiam determinados vectores ideolgicos, permitem enraizar a aventura que lhes atribuda no processo a que so convocados. Nesta encclica o crtico definido como o terceiro termo de uma relao de subordinao em que a filosofia e a histria ocupam os lugares cimeiros. Isto significa que se a histria retira as suas concluses da filosofia, a crtica deve necessariamente estar impregnada dos preconceitos da filosofia, minada portanto na sua pretenso de objectividade. Donde que os cnones que regem os crticos sejam os mesmos seguidos pelos filsofos e historiadores, a saber: o agnosticismo. Na base deste mtodo esconde-se uma filosofia que como que a sua causa primeira. A crtica decorrente desta filosofia ter de ser agnstica, imanentista e evolucionista. Como compreender esta alegada conivncia axiolgica entre o crtico e o filsofo, que em ltima instncia representaria o seu destinador epistmico, a sede determinante dos valores a que ele est sujeito? No comeo do sculo o inimigo principal a combater nos meios catlicos aquilo que Pio X designar pela heresia moderna: o kantismo. Kant considerado a cabea pensante do liberalismo. Esse combate justifica mesmo o aparecimento duma revista crtica anti-kantista
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Cf. Antoine Compagnon, La Troisime Rpublique des lettres: De Flaubert Proust, Paris, Seuil, 1938, pp. 57 e segs. 13 M.-J. Lagrane, Carta a Hyvernat, 25/12/1905. Cf. B. Montagnes, La condition de Lxegse catholique au temps du modernisme: le Pre Lagrane in Revue Thomiste, Out.-Dez. 1987, pp. 533 e segs. 14 J.-B. Lemius, Catchisme sur le modernisme daprs Incyclique Pascendi Dominici Gregis de Pie X, Paris, 1907. Carta do Cardeal Merry del Val, VI. 15 Ibid., p. 64.

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das questes que tocam as noes de f, La Foi catholique do cnego Gaudeau. Em Roma, Kantismo e modernismo rimavam bem: como o toque de finados do realismo cristo e o afundamento no agnosticismo. O que espantoso que nem Loisy nem outros da sua ala, nem muito menos o povo haviam lido Kant, e o kantismo era o clima, a sensibilidade, a doena da Frana, no comeo do sculo, como se dizia16. H um ponto decisivo a destacar neste horizonte: a concepo e a prtica da histria. Lux ex historia, era o princpio, a crena, a senha. o paradigma histrico que comanda todos os programas de investigao. A verificao, o que resiste crtica, a crtica afinada pelo diapaso da cincia, a qual por sua vez afinava pelo diapaso da fenomenologia. A histria-cincia destronava a histria-tradio, desencantando-a. A leitura que o pensamento catlico faz deste novo horizonte epistemolgico a mais sombria. Oficialmente, a encclica Pascendi denunci-lo- como um atesmo histrico ou como um atesmo social: Deus era excludo da cincia e do saber, da sociedade e da vida pblica. A f e a religio privatizavam-se, subjectivam-se. a dificuldade agora de ser simultaneamente filsofo e cristo numa cultura que separa as duas ordens. A dificuldade de ser simultaneamente exegeta e cristo, quando se interiorizou esta perspectiva. Quando dir a encclica se mistura em si o racionalismo e o catlico. a histria que incomoda uma Igreja imvel e a sua exegese que no ocupava seno um espao estreito no edifcio teolgico. A partir do momento em que esta disciplina pretende a autonomia nos universos da crtica, a comea a questo bblica propriamente dita. Seja dito que se Loisy vir ocupar o primeiro plano da controvrsia bblica, no por ter lido Kant, mas por advogar uma separao que a seus olhos era s, entre a crtica e a dogmtica. A alternativa em que se acantonara a Igreja: fixismo vs. imanncia s poder produzir uma outra, mais radical: transcedncia vs. imanncia. Kant ser julgado o pai putativo deste fenomenismo radical: a caracterstica maior da idade intelectual moderna e o seu verme roedor17. 3. Histria de um mal-entendido. verdade que andava a teologia demasiado separada dos mtodos crticos e histricos. Era uma teologia excessivamente extrinsecista, separada da histria. Da a suspeio permanece de subverso, de cedncia ou concordismo que se v na frequentao destes mtodos aplicados exegese bblica. Ser preciso esperar por 1943 para que a legitimidade do emprego destes mtodos, que entretanto se vo deslocando, seja oficialmente reconhecida na encclica de Pio XII Divino affiante spiritu. O quadro este: a nova crtica (positivista, cientista) rebelara-se contra a exegese tradicional, o bastio em que se guarda o dogma sob os vus da Escritura. A encclica Pascendi e o Decreto de Pio X resumem esse confronto. O Santo Ofcio vem a pblico condenar 65 proposies sem nome de autor. A maior parte das proposies retrata bem a fisionomia da doutrina loisysta desses tempos, ainda que muitas dessas preposies pudessem ser repudiadas pelo prprio Loisy18: A reaco de Roma parece indicar que se os intelectuais laicos esto em condies de romper com o funcionamento religioso da crtica do Grande Cdigo (N. Frye); a autoridade que reivindica a interpretao autntica desse depsito, o mesmo no ser permitido ao exegeta crente, para que o problema da interpretao da Escritura se deve fazer ex in fadem ou in Eccllesia. O grande da identidade semntica do texto sagrado a Igreja: fide.
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Emile Paulat, Critique et mystique, Le Centurion, 1984, pp. 194 e segs. Ver, do mesmo autor, Histoire, dogme et critique dans Ia crise moderniste, Casterman, 1979. Lglise cest un monde, Cerf, 1986. 17 Mons. Gaume, Le Ver rongeur des socits modernes, 1852. Ver B. Jansen, La Philosophie religieuse de Kant, Paris, Vrin, 1934. H. Dehoue, Essai critique sur le ralisme thomiste compare lidalisme Kantien, Fac. cat. de Lille, 1907. 18 Loisy, Simples rflexions sur le Decret du Saint-Office et sur lncyclique (1908). Ver Pierre Colin, Le Kantisme dans Ia crise moderniste, in Le Modernisme, Paris, Beauchesne, 1980, pp. 9-81 (Philosophie,5).

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E aqui quem tem razo quem pode fazer calar o outro. O historicismo do mtodo histrico, a relatividade das interpretaes, o retirar todo o valor histrico tradio evanglica, a negao do sobrenatural, eis os motivos das suas suspeies. O isolamento em que vivia a Igreja e o seu sistema doutrinal, isto , a sua teologia, entendida como cincia dedutiva, que trabalha como o dado revelado retirando depois e a partir dele concluses teolgicas espelhava-se no tipo de exegese separada para que M. Blondel chamara a ateno. A crena numa identidade indestrutvel do sentido visado pelo autor, a preocupao com o sentido originrio, a pressuposio do sentido antes da palavra, do significado antes do significante so os avatares de uma concepo da linguagem e da escrita que obedecem a uma ideologia causativa ou expressiva. Os princpios directores da crtica textual crtica verbal, crtica externa e crtica interna no faro mais do que acentuar a impossvel cincia do texto original. Que at a noo de texto original ou primitivo uma noo imprpria: o texto uma matriz, uma malha de foras produtivas, com a sua sociabilidade, o seu plural, no uma relquia exposta, uma reserva. At J. M. Lagrange, to sbio e prudente no uso do mtodo histrico, advertia, bem a propsito, que: entre esta pureza substancial que serve de apoio s dedues histricas e teolgicas e um texto absolutamente conforme ao original, h uma distncia assaz aprecivel19. As distines, dentro da crtica textual entre crtica verbal, crtica externa e crtica interna j hoje deixaram de ser pertinentes. O livro de BoismardLamouille, de 1980, fala unicamente de crtica literria20. A histria da redaco hoje procura explicar melhor os textos, tais como se apresentam, sem ter que reconstituir as fontes utilizadas por este ou aquele autor. Da pr-histria do texto passou-se anlise do texto. O mtodo histrico-crtico baseava-se fundamentalmente num trabalho arqueolgico, pr-textual. S hoje alguns exegetas reconhecem que at o mtodo da Formgechichte nos remetia ainda para uma antologia da presena, com as formas de uma arch ou de um telos, um pr ou um ps-texto no liberto de uma hermenutica filosfica ou de um fundamentalismo que supe a circunscrio da verdade a um lugar, uma clausura. Disse que a crise modernista a histria de um mal-entendido e que essa histria se condensa na encclica Pascendi. A interveno do magistrio catlico pareceu ter traado a linha de demarcao ntida que separava a prtica exegtica catlica do conjunto da crtica que na altura se praticava, na Alemanha ou em Frana com acentuaes diferentes. Se o decreto Lamentabili a interpretao-sano dos desvios da f, da exegese e da teologia dogmtica, a Encclica a expanso de um sistema, modernista, que entrou em concorrncia com o sistema estabelecido, o da philosophia perenis e uma tomada de posio, pelo menos tacitamente filosfica, ao mesmo tempo que especialmente doutrinal. Trata-se de uma verdadeira fico manipuladora destinada a encenar uma aporia, um ponto cego em que teriam cado alguns incautos crentes. De facto, o modernismo que aparece na Encclica como uma tentativa desesperada para conciliar o agnosticismo e a f crist apenas uma fico que Pio X criou. S que no se decreta um fim de crise. A primavera do racionalismo que Thomas Hobbes ou Espinoza anunciavam, ir fazer o seu caminho, tortuosa, triunfantemente. Desfez-se o sonho duma razo crist com saudades de ter sido a norma de toda a razo, a razo da Igreja interposta diante da razo do Estado, indignada apesar da razo da cincia. A reaco do catolicismo pode compreender-se, segundo P. Valadier, se virmos no sculo XIX no apenas a expanso da crtica nacionalista da filosofia das Luzes, como tambm o nascimento e o desenvolvimento21 de
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M.-J. Lagrane, Saint Marc, 4. ed., Paris, 1929, p. CLXV. La mthode historique, Paris, 1904. M. Loisyet, Le modernisme, Paris, Cerf, 1932. 20 Boismard-Lamouille, La vie des vangiles: Initiation Ia critique des textes, Paris, Cerf 1980. 21 Paul Valadier, Lglise en procs: Catholicisme et socit moderne, Paris, Calmann-Levy, 1987.

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sistemas intelectuais coerentes que previam a desapario da religio. O sistema de defesa implantado j no Vaticano I visa o livre exame crtico da razo individualista. Mas a atitude defensiva foi nociva igreja que continuou prisioneira de um dogmatismo rgido, o que era uma outra forma de racionalismo. Com a agravante de que uma teologia neo-tomista esclerosada, antimodernista, maneira de J. Maritain no satisfazia nem a inteligncia nem a f, cavando da forma mais desastrosa a Abismo entre a Igreja e o Mundo, a Teologia e a Histria. 4. Final. O modernismo exegtico no se pode isolar do movimento intelectual que marcou o catolicismo dos finais do sculo passado e do comeo deste. A cincia eclesistica encontrava-se num estado de verdadeiro subdesenvolvimento cultural (H. Marrou). A crise parte da: era impossvel ignorar por mais tempo os mtodos e as aquisies de histria exteriores Igreja. Muito caminho se fez, desde o tempo em que Sacra Pagina nem sequer o estatuto de objecto filolgico se consentia dar: na prtica do comentrio medieval, a Bblia mais uma histria anotada por escrito do que um escrito propriamente dito22. verdade que s depois de 1943 se faz o reconhecimento da validade da cincia exegtica contempornea que o protestante Gunkel (1862-1932) inaugurara na Alemanha. S ento se inicia o debate desculpabilizante sobre os mtodos de leitura. Tudo isto para eles objecto de uma luta encarniada l-se. O tudo na Pascendi abrange o mtodo escolstico de raciocinar, a autoridade dos Padres e tradio e o magistrio eclesistico. Luta pelo poder? Poder de interpretar a verdade ltima do texto? No fim de contas, o texto, na Igreja, era uma arma e a exegese uma fortaleza. Trata-se de tomar a fortaleza pelas armas? A encclica deduz os princpios da crtica modernista dos princpios da filosofia modernista sem compreender o estatuto da cincia histrica, independente de qualquer afirmao religiosa ou da autoridade doutrinal. E essa a distoro maior: a dissociao cincia vs. f resulta de pressupostos filosficos, a saber, o agnosticismo e o imanentismo. No se decreta por escrito um fim de crise. A doena do fundamento j no cura com recurso s Autoridades. Os documentos pontifcios fizeram do modernismo uma etiqueta infamante, uma heterodoxia pestilencial, um ar infeccionado. Como se o modernismo fosse uma aberrao local de alguns clrigos. O mal-entendido que percorre este processo, a explicao a dar, o no-dito a dizer que se tratou de um conflito de legitimao do saber que arrastou consigo o diferendo Igreja vs. cultura. M. D. Chenu, v. g., interpreta este processo como pertencendo aos grandes ciclos de cultura (1931). E cito, para terminar, M. de Certeau, que dizia: Quando o catlico (quod ubique, quod semper quod ab obnibus creditum est) se torna resto, minoria, que se acentuam as crispaes defensivas das instituies, a conscincia de ser mrtir ou vtima pela verdade23. Nessas circunstncias torna-se difcil saber o discernir o monoplio da violncia da sua interpretao. No se pode dizer que se tenha encontrado uma sada para o diferendo modernismo vs. catolicismo. O racionalismo no suprimiu o mistrio do mundo e da vida, nem respondeu, como se propunha, s questes da origem e do fim, questes ligadas por uma determinao global. A desmagificao do mundo no impediu o regresso dos deuses. A querela dos Antigos e dos Modernos arrastar-se-. A questo do disseminal no suprimiu a questo do todo. das insuficincias dum programa exclusivamente racional que decorrem os processos de dissoluo que tipificam o estatuto ps-moderno: a prevalncia do local, a flutuao dos referentes, a cascata significante, a deriva ad infinitum. Se acreditamos como Bateson, na prevalncia da relao sobre a identidade e da complementaridade necessria entre o mesmo e o outro, talvez consigamos esboar a postura tica/esttica suficiente para harmoniosamente habitar o mundo.
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P. E Moreau, criture Sainte et Contre-Reforme: Ia position suarzinne, RSPT, n. 3, 1980, p. 350. Michel de Certeau, La faiblesse de croire, Paris, Seuil, 1987, p. 194.

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TEXTO IV A AFIRMAO DOS LEIGOS crise modernista e retirada do clero dos debates intelectuais24 Herv Serry No final dos anos de 1880, o regime republicano, que resistiu a vrias crises importantes, est agora solidamente instalado. As leis escolares, a interdio das congregaes, que diminuem as esperanas dos monarquistas de voltar ao poder, o fracasso do partido catlico nas eleies de 1885 e a situao europia pouco propcia a um desfecho favorvel ao papa na questo romana so alguns dos elementos que levam o pontfice Leo XIII a pedir aos fiis franceses para aceitar o governo que a Frana escolheu. Essa Adeso que abre, apesar das reticncias suscitadas na alta hierarquia eclesial, um espao de interveno para os catlicos na sociedade, especialmente para os leigos e que traz um certo apaziguamento no terreno poltico vem reforada pelo novo entusiasmo com que a encclica Rerum Novarum (1891) j havia impulsionado a ao dos catlicos no terreno social. O poderio crescente dos partidos operrios na Europa e a repercusso favorvel de seu discurso messinico demonstram aos catlicos a urgncia de empreender, para alm da caridade crist, obras capazes de conquistar o proletariado. Albert de Mun, inicialmente com a Obra dos Crculos Operrios, criada logo aps a derrota de 1870, em associao com o monarquista Ren de la Tour du Pin, e depois com a Associao Catlica da Juventude Francesa (ACJF), constitui um exemplo dessa forma renovada de mobilizao. Essa militncia, encorajada pelo papa e renovada em suas formas, manifesta-se no apenas por uma presena maior dos leigos nas primeiras filas das obras sociais catlicas, mas tambm por uma competncia doutrinal mais completa deles, essencial para que possam se afirmar em suas relaes com os clrigos. Essa primeira fase da Ao catlica a expresso s aparecer em 1907 sob a pena de Pio X marca o incio da era militante do laicato. Por sua proliferao e pelos conflitos que no deixaro de surgir com a hierarquia (entre os quais a condenao, em 1910, do movimento Le Sillon, fundado por Marc Sangnier), essas organizaes definem o papel dos leigos num quadro que no de subordinao estrita ao clero. A separao entre Igreja e Estado, em 1905, confirma para a Santa S a necessidade de incentivar as Obras: confinada ao domnio privado, afastada do poder poltico, a Igreja v na ao social o meio de manter-se na sociedade. Em 24 de dezembro de 1909, em uma carta a Louis Massignon, o convertido Paul Claudel constata que este tempo parece ser o dos leigos. Vejam que papel desempenham de cem anos para c, sem comparao com nenhuma outra poca, Chateaubriand, De Maistre, Veuillot, Ozanam e outros. Ele confirma assim uma longa evoluo. Escritores, jornalistas e publicistas assumem essa nova dimenso do apostolado leigo. O desenvolvimento da imprensa catlica, e seu sucesso (com o dirio La Croix desde 1880), um elemento decisivo dessa evoluo. Vinculado ao das Obras, esse xito vivido como um renascimento do catolicismo que, em torno da figura do papa, conseguiu recriar uma dinmica de reconquista. So os efeitos da crise modernista a qual deve ser compreendida como a refrao, segundo o prisma dos desafios clericais, da contestao da religio catlica no terreno das idias (modernas) que confirmam a possibilidade de ver, ao lado dos leigos catlicos engajados no domnio social, a afirmao do papel dos escritores catlicos para a defesa da Igreja. Ao obrigar seus clrigos envolvidos no trabalho intelectual a se retirar dos debates cientficos com os no-catlicos, a alta hierarquia catlica abre aos escritores possibilidades de se colocarem a seu servio, com a afirmao de sua autonomia e de seu direito de interveno nos assuntos pblicos em nome da especificidade de sua prtica. Essa recomposio do campo intelectual, e do subcampo intelectual catlico do qual os clrigos
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Adaptado de: Herv Serry, A afirmao dos leigos: crise "modernista" e retirada do clero dos debates intelectuais, in Literatura e catolicismo na Frana (1880-1914): contribuio a uma sociohistria da crena , So Paulo 2004. O autor desse ensaio socilogo e pesquisador associado ao C.S.U. (Iresco Paris).

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esto excludos em razo da crise modernista, cimenta a aliana dos escritores catlicos e da instituio eclesial numa luta partilhada pelo retorno a uma sociedade crist. A aproximao iniciada pela Adeso, e no desprovida de desconfiana e ambigidade de parte a parte, se manteve. Mas est engessada a poltica dos republicanos em torno da questo clerical. Em 1905, a lei de separao da Igreja e do Estado constitui um traumatismo para muitos catlicos. Ela participa da tendncia autonomizao do espao de ao dos leigos, colocando em segundo plano a questo religiosa, em proveito das preocupaes sociais e internacionais. No mundo intelectual a clivagem tambm se agrava. Em que consiste essa crise modernista que ata a relao da Igreja com os intelectuais? Em primeiro lugar, deve-se compreender que ela a culminao de um antagonismo sociorreligioso que, durante todo o sculo XIX, v confrontarem-se a f e a razo, a teologia e a cincia, as antigas tradies e o esprito moderno, a Igreja e o mundo temporal, e no extremo as duas Franas (Poulat). Na origem, a vontade de estudiosos catlicos, clrigos e leigos, de levar em conta as inovaes cientficas mais recentes. A oposio que os especialistas dos textos sagrados vo encontrar no ncleo da Igreja os obriga a repensar sua relao com a instituio. Cria-se uma tenso entre as modalidades de validao da instituio clerical em conformidade com a doutrina e as modalidades da cincia, cuja finalidade declarada a racionalidade. As condenaes sucessivas de cientistas catlicos levam ao isolamento e excluso dos clrigos, no legitimados no plano cientfico, o que suscita a questo dos fundamentos e dos motivos do poder eclesistico. No centro da tormenta esto os trabalhos de histria crtica de Alfred Loisy: o historicismo que ele sistematiza nas cincias religiosas afasta o sobrenatural em nome da competncia histrica. Esse mtodo pe em questo a Histria Sagrada e suas origens divinas transmitidas pela tradio a partir dos textos sagrados: o dogma no imutvel e pode ser referido a uma configurao particular da histria. Mas qual a autoridade de um dogma que admite a possibilidade de uma mudana de natureza? Para alm das condenaes que atingem os modernistas entre os quais Loisy, excomungado em 1908 , esses debates de eclesisticos se inscrevem num contexto mais amplo: [...] ao mesmo tempo que o povo da cidade e do campo se separa da religio ancestral, a cultura escapa ao controle tradicional da Igreja, e a concorrncia mesma em seu prprio domnio ir opor as cincias religiosas s cincias sagradas (Poulat). Em 1907, com o decreto Lamentabili e a encclica Pascendi, Pio X probem o modernismo. Para erradicar o perigo, que vai muito alm das idias de Loisy, o ensino dos seminrios e a produo intelectual catlica so postos sob vigilncia. O regime de denncias e de represses, as quais caracterizam essa crise, no redutvel a um confronto dual entre partidrios do progresso e defensores de um passado ideal. Amplamente instrumentalizado, o antimodernismo, que tambm atinge os meios do catolicismo social e dos escritores, contribui no momento do Caso Dreyfus para excluir da ao intelectual os clrigos intelectuais. Desconsiderada por essa dependncia (orgnica) aos arbtrios da instituio, a presena ativa do clero no campo intelectual se contrai. Com Claude Langlois, pode-se afirmar que, para existir como tal no campo intelectual, isto , como portador de uma especificidade, o intelectual catlico deve se definir por sua capacidade de refletir e tomar posio sobre a relao atual de sua Igreja com os problemas do mundo contemporneo, assim como por sua capacidade de autonomia em relao instituio e por sua legitimao cientfica no exterior da Igreja. Essa dupla orientao ento impossvel de satisfazer, pois a instituio eclesial recusa a seus clrigos qualquer autonomia, mesmo relativa. Ela lhes nega qualquer autoridade que teria emanado do domnio das cincias filolgicas, histricas e filosficas [e] lhes teria permitido chegar ao estatuto de intelectual no seio da Igreja catlica (Langlois). Em contrapartida, essa configurao oferece a ocasio, a uma jovem gerao de pretendentes catlicos carreira literria, de reivindicar uma ao intelectual diretamente pensada como complemento da ao social incentivada pela Rerum Novarum e as Obras. A retirada forada dos clrigos deixa um vazio que os escritores podero ocupar.

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TEXTO V FIDES ET RATIO Joo Paulo II 14.09.1998 CAPTULO IV - A RELAO ENTRE A F E A RAZO 3. O drama da separao da f e da razo 45. Quando surgiram as primeiras universidades, a teologia comeou a relacionar-se mais directamente com outras formas da pesquisa e do saber cientfico. Santo Alberto Magno e S. Toms, embora admitindo uma ligao orgnica entre a filosofia e a teologia, foram os primeiros a reconhecer filosofia e s cincias a autonomia de que precisavam para se debruar eficazmente sobre os respectivos campos de investigao. Todavia, a partir da baixa Idade Mdia, essa distino legtima entre os dois conhecimentos transformou-se progressivamente em nefasta separao. Devido ao esprito excessivamente racionalista de alguns pensadores, radicalizaram-se as posies, chegando-se, de facto, a uma filosofia separada e absolutamente autnoma dos contedos da f. Entre as vrias consequncias de tal separao, sobressai a difidncia cada vez mais forte contra a prpria razo. Alguns comearam a professar uma desconfiana geral, cptica ou agnstica, quer para reservar mais espao f, quer para desacreditar qualquer possvel referncia racional mesma. Em resumo, tudo o que o pensamento patrstico e medieval tinha concebido e actuado como uma unidade profunda, geradora dum conhecimento capaz de chegar s formas mais altas da especulao, foi realmente destrudo pelos sistemas que abraaram a causa de um conhecimento racional, separado e alternativo da f. 46. As radicalizaes mais influentes so bem conhecidas e visveis, sobretudo na histria do Ocidente. No exagerado afirmar que boa parte do pensamento filosfico moderno se desenvolveu num progressivo afastamento da revelao crist at chegar explicitamente contraposio. No sculo passado, este movimento tocou o seu apogeu. Alguns representantes do idealismo procuraram, de diversos modos, transformar a f e os seus contedos, inclusive o mistrio da morte e ressurreio de Jesus Cristo, em estruturas dialcticas racionalmente compreensveis. Mas a esta concepo, opuseram-se diversas formas de humanismo ateu, elaboradas filosoficamente, que apontaram a f como prejudicial e alienante para o desenvolvimento pleno do uso da razo. No tiveram medo de se apresentar como novas religies, dando base a projectos que desembocaram, no plano poltico e social, em sistemas totalitrios traumticos para a humanidade. No mbito da investigao cientfica, foi-se impondo uma mentalidade positivista, que no apenas se afastou de toda a referncia viso crist do mundo, mas sobretudo deixou cair qualquer aluso viso metafsica e moral. Por causa disso, certos cientistas, privados de qualquer referimento tico, correm o risco de no manterem, ao centro do seu interesse, a pessoa e a globalidade da sua vida. Mais, alguns deles, cientes das potencialidades contidas no progresso tecnolgico, parecem ceder lgica do mercado e ainda tentao dum poder demirgico sobre a natureza e o prprio ser humano. Como consequncia da crise do racionalismo, apareceu o niilismo. Enquanto filosofia do nada, consegue exercer um certo fascnio sobre os nossos contemporneos. Os seus seguidores defendem a pesquisa como fim em si mesma, sem esperana nem possibilidade alguma de alcanar a meta da verdade. Na interpretao niilista, a existncia somente uma oportunidade para sensaes e experincias onde o efmero detm o primado. O niilismo est na origem duma mentalidade difusa, segundo a qual no se deve assumir qualquer compromisso definitivo, porque tudo fugaz e provisrio.

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47. Por outro lado, preciso no esquecer que, na cultura moderna, foi alterada a prpria funo da filosofia. De sabedoria e saber universal que era, foi-se progressivamente reduzindo a uma das muitas reas do saber humano; mais, sob alguns dos seus aspectos, ficou reduzida a um papel completamente marginal. Entretanto, foram-se consolidando sempre mais outras formas de racionalidade, pondo assim em evidncia o carcter marginal do saber filosfico. Em vez de apontarem para a contemplao da verdade e a busca do fim ltimo e do sentido da vida, essas formas de racionalidade so orientadas, ou pelo menos orientveis, como razo instrumental ao servio de fins utilitaristas, de prazer ou de poder. Quanto seja perigoso absolutizar esta estrada, fi-lo notar j na minha primeira carta encclica, ao escrever: O homem de hoje parece estar sempre ameaado por aquilo mesmo que produz, ou seja, pelo resultado do trabalho das suas mos e, ainda mais, pelo resultado do trabalho da sua inteligncia e das tendncias da sua vontade. Os frutos desta multiforme actividade do homem, com grande rapidez e de modo muitas vezes imprevisvel, passam a ser no tanto objecto de "alienao", no sentido de que so simplesmente tirados queles que os produzem, como sobretudo, pelo menos parcialmente, num crculo consequente e indirecto dos seus efeitos, tais frutos voltam-se contra o prprio homem. Eles so de facto dirigidos, ou podem s-lo, contra o homem. Nisto parece consistir o acto principal do drama da existncia humana contempornea, na sua dimenso mais ampla e universal. Assim, o homem vive mergulhado cada vez mais no medo. Teme que os seus produtos, naturalmente no todos nem a maior parte, mas alguns e precisamente aqueles que encerram uma especial poro da sua genialidade e da sua iniciativa, possam ser voltados de maneira radical contra si mesmo . 53 Na sequncia destas transformaes culturais, alguns filsofos, abandonando a busca da verdade por si mesma, assumiram como nico objectivo a obteno da certeza subjectiva ou da utilidade prtica. Em consequncia, deu-se o obscurecimento da verdadeira dignidade da razo, impossibilitada de conhecer a verdade e de procurar o absoluto. 48. Assim, o dado saliente desta ltima parte da histria da filosofia a constatao duma progressiva separao entre a f e a razo filosfica. verdade que, observando bem, mesmo na reflexo filosfica daqueles que contriburam para ampliar a distncia entre f e razo, se manifestam s vezes grmenes preciosos de pensamento que, se aprofundados e desenvolvidos com mente e corao recto, podem fazer descobrir o caminho da verdade. Estes grmenes de pensamento podem-se encontrar, por exemplo, nas profundas anlises sobre a percepo e a experincia, a imaginao e o inconsciente, sobre a personalidade e a intersubjectividade, a liberdade e os valores, o tempo e a histria. Inclusive o tema da morte pode tornar-se, para todo o pensador, um severo apelo a procurar dentro de si mesmo o sentido autntico da prpria existncia. Todavia isto no pode fazer esquecer a necessidade que a actual relao entre f e razo tem de um cuidadoso esforo de discernimento, porque tanto a razo como a f ficaram reciprocamente mais pobres e dbeis. A razo, privada do contributo da Revelao, percorreu sendas marginais com o risco de perder de vista a sua meta final. A f, privada da razo, ps em maior evidncia o sentimento e a experincia, correndo o risco de deixar de ser uma proposta universal. ilusrio pensar que, tendo pela frente uma razo dbil, a f goze de maior incidncia; pelo contrrio, cai no grave perigo de ser reduzida a um mito ou superstio. Da mesma maneira, uma razo que no tenha pela frente uma f adulta no estimulada a fixar o olhar sobre a novidade e radicalidade do ser. luz disto, creio justificado o meu apelo veemente e incisivo para que a f e a filosofia recuperem aquela unidade profunda que as torna capazes de serem coerentes com a sua natureza, no respeito da recproca autonomia. Ao desassombro (parresia) da f deve corresponder a audcia da razo.

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CAPTULO V - INTERVENES DO MAGISTRIO EM MATRIA FILOSFICA 1. O discernimento do Magistrio como diaconia da verdade 49. A Igreja no prope uma filosofia prpria, nem canoniza uma das correntes filosficas em detrimento de outras. 54 A razo profunda desta reserva est no facto de que a filosofia, mesmo quando entra em relao com a teologia, deve proceder segundo os seus mtodos e regras; caso contrrio, no haveria garantia de permanecer orientada para a verdade, tendendo para a mesma atravs dum processo racionalmente controlvel. Pouca ajuda daria uma filosofia que no agisse luz da razo, segundo princpios prprios e especficas metodologias. Fundamentalmente, a raiz da autonomia de que goza a filosofia, h que individu-la no facto de a razo estar orientada, por sua natureza, para a verdade e dotada em si mesma dos meios necessrios para a alcanar. Uma filosofia, ciente deste seu estatuto constitutivo , no pode deixar de respeitar as exigncias e evidncias prprias da verdade revelada. E, todavia, vimos, na histria, os extravios e erros em que vrias vezes incorreu o pensamento filosfico, sobretudo moderno. No funo nem competncia do Magistrio intervir para colmar as lacunas dum discurso filosfico carente. Mas, j sua obrigao reagir, de forma clara e vigorosa, quando teses filosficas discutveis ameaam a recta compreenso do dado revelado e quando se difundem teorias falsas e sectrias que semeiam erros graves, perturbando a simplicidade e a pureza da f do povo de Deus. 50. Por conseguinte, o Magistrio eclesistico pode, e deve, exercer com autoridade, luz da f, o discernimento crtico sobre filosofias e afirmaes que contradigam a doutrina crist. 55 Ao Magistrio compete, antes de mais, indicar os pressupostos e as concluses filosficas que so incompatveis com a verdade revelada, formulando assim as exigncias que, do ponto de vista da f, se impem filosofia. Alm disso, no desenvolvimento do saber filosfico, surgiram diversas escolas de pensamento; ora, este pluralismo impe ao Magistrio a responsabilidade de exprimir o seu juzo sobre a compatibilidade ou incompatibilidade das concepes de base, defendidas por essas escolas, com as exigncias prprias da palavra de Deus e da reflexo teolgica. A Igreja tem o dever de indicar aquilo que pode existir, num sistema filosfico, de incompatvel com a sua f. Na verdade, muitos contedos filosficos relativos, por exemplo, a Deus, ao homem, sua liberdade e ao seu comportamento tico , tm a ver directamente com a Igreja, porque tocam na verdade revelada que ela guarda. Quando ns, Bispos, realizamos o referido discernimento, temos a obrigao de ser testemunhas da verdade , no cumprimento dum servio humilde, mas firme, que todo o filsofo devia prezar, em benefcio da recta ratio, ou seja, da razo que reflecte correctamente sobre a verdade. 51. Em todo o caso, tal discernimento no deve ser visto primariamente de forma negativa, como se a inteno do Magistrio fosse eliminar ou reduzir qualquer possibilidade de mediao; ao contrrio, as suas intervenes visam em primeiro lugar suscitar, promover e encorajar o pensamento filosfico. Os filsofos so, alis, os primeiros a compreender a exigncia de autocrtica, de correco de eventuais erros, e a necessidade de ultrapassar os limites demasiado estreitos em que a sua reflexo foi concebida. De modo particular, deve-se considerar que a verdade uma s, embora as suas expresses acusem os vestgios da histria e sejam, alm disso, obra duma razo humana ferida e enfraquecida pelo pecado. Daqui se conclui que nenhuma forma histrica da filosofia pode, legitimamente, ter a pretenso de abraar a totalidade da verdade ou de possuir a explicao cabal do ser humano, do mundo e da relao do homem com Deus.

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E hoje, com esta multiplicao de sistemas, mtodos, conceitos e argumentos filosficos, muitas vezes extremamente fragmentrios, impe-se ainda com maior urgncia um discernimento crtico luz da f. Este discernimento no fcil, porque, se j custoso reconhecer as capacidades naturais e inalienveis da razo com as suas limitaes constitutivas e histricas, mais problemtico ainda se pode tornar s vezes o discernimento de cada uma das propostas filosficas para verificar, do ponto de vista da f, o que apresentam de vlido e fecundo e o que existe nelas de errado ou perigoso. De qualquer modo, a Igreja sabe que os tesouros da sabedoria e da cincia esto escondidos em Cristo (Col 2, 3); por isso, ela intervm, estimulando a reflexo filosfica, para que no se obstrua a estrada que leva ao conhecimento do mistrio. 52. No foi s recentemente que o Magistrio da Igreja interveio para manifestar o seu pensamento a respeito de determinadas doutrinas filosficas. A ttulo de exemplo, basta recordar, no decurso dos sculos, as tomadas de posio acerca das teorias que defendiam a preexistncia das almas, 56 e ainda sobre as diversas formas de idolatria e esoterismo supersticioso, contidas em teses astrolgicas; 57 sem esquecer os textos mais sistemticos contra algumas teses do averrosmo latino, incompatveis com a f crist. 58 Se a palavra do Magistrio se fez ouvir mais frequentemente a partir da segunda metade do sculo passado, foi porque, naquele perodo, numerosos catlicos sentiram o dever de contrapor uma filosofia prpria s vrias correntes do pensamento moderno. Daqui resultou, para o Magistrio da Igreja, a obrigao de vigiar a fim de que tais filosofias no degenerassem, por sua vez, em formas errneas e negativas. Acabaram assim censurados os dois extremos: dum lado, o fidesmo 59 e o tradicionalismo radical,60 pela sua falta de confiana nas capacidades naturais da razo; e, do outro, o racionalismo 61 e o ontologismo, 62 porque atribuam razo natural aquilo que apenas se pode conhecer pela luz da f. Os contedos positivos deste debate foram formalizados na constituio dogmtica Dei Filius, por meio da qual um conclio ecumnico o Vaticano I intervinha, pela primeira vez e de forma solene, sobre as relaes entre razo e f. A doutrina contida neste texto marcou, intensa e positivamente, a investigao filosfica de muitos crentes e constitui ainda hoje um ponto normativo de referncia para uma correcta e coerente reflexo crist neste mbito particular. 53. Mais do que teses filosficas isoladas, as tomadas de posio do Magistrio ocuparam-se da necessidade do conhecimento racional e por conseguinte, em ltima anlise, do conhecimento filosfico para a compreenso da f. O Conclio Vaticano I, sintetizando e confirmando solenemente os ensinamentos que o Magistrio pontifcio tinha proposto aos fiis de maneira ordinria e constante, ps em evidncia como so inseparveis e ao mesmo tempo irredutveis entre si o conhecimento natural de Deus e a Revelao, a razo e a f. O Conclio partia da exigncia fundamental pressuposta tambm pela Revelao da cognoscibilidade natural da existncia de Deus, princpio e fim de todas as coisas, 63 para concluir com a solene afirmao j citada: Existem duas ordens de conhecimento, distintas no apenas pelo seu princpio, mas tambm pelo seu objecto . 64 que era preciso afirmar, contra qualquer forma de racionalismo, a distino entre os mistrios da f e as concluses filosficas, e ainda a transcendncia e precedncia daqueles sobre estas; por outro lado, contra as tentaes fidestas, tornava-se necessrio corroborar a unidade da verdade e tambm o contributo positivo que o conhecimento racional pode, e deve, dar para o conhecimento da f: Mas, embora a f esteja acima da razo, no poder existir nunca uma verdadeira divergncia entre f e razo, porque o mesmo Deus que revela os mistrios e comunica a f, foi quem colocou tambm, no esprito humano, a luz da razo. E Deus no poderia negar-Se a Si mesmo, pondo a verdade em contradio com a verdade .65

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54. Neste sculo, o Magistrio voltou vrias vezes ao mesmo assunto, alertando contra a tentao racionalista. neste horizonte que se devem colocar as intervenes do Papa S. Pio X, pondo em relevo como, na base do modernismo, havia posies filosficas de linha fenomenista, agnstica e imanentista.66 E no se pode esquecer a importncia que teve a rejeio catlica da filosofia marxista e do comunismo ateu.67 Sucessivamente, o Papa Pio XII fez ouvir a sua voz quando, na carta encclica Humani generis, preveniu contra interpretaes errneas que andavam ligadas com as teses do evolucionismo, do existencialismo e do historicismo. Explicava ele que estas teses no foram elaboradas nem eram propostas por telogos, mas tinham a sua origem fora do redil de Cristo ; 68 acrescentava, porm, que tais extravios no deviam ser liminarmente rejeitados, mas examinados criticamente: Ora, estas tendncias, que se afastam em medida desigual da recta via, no podem ser ignoradas ou transcuradas pelos filsofos e telogos catlicos, que tm o grave dever de defender a verdade divina e humana, e de faz-la penetrar na mente dos homens. Pelo contrrio, devem conhecer bem estas opinies, quer porque as doenas no podem ser curadas, se primeiro no so bem conhecidas, quer porque algumas vezes mesmo nas afirmaes falsas se esconde um pouco de verdade, quer finalmente porque os prprios erros foram a nossa mente a investigar e a perscrutar, com maior diligncia, certas verdades filosficas e teolgicas .69 Por ltimo, tambm a Congregao da Doutrina da F, no cumprimento do seu mnus especfico ao servio do magistrio universal do Romano Pontfice, 70 teve de intervir para sublinhar o perigo que comportava a assuno acrtica, feita por alguns telogos da libertao, de teses e metodologias provenientes do marxismo. 71 Vemos assim que, no passado, o Magistrio exerceu reiteradamente e sob diversas modalidades o discernimento em matria filosfica. Aquilo que os meus Venerados Predecessores enunciaram, constitui um contributo precioso que no pode ser esquecido. 55. Se observarmos a situao actual, constatamos que os problemas retornam, mas com peculiaridades novas. J no se trata de questes que interessam apenas a indivduos ou grupos, mas de convices to generalizadas no ambiente que se tornam, em certa medida, mentalidade comum. Tal , por exemplo, a desconfiana radical na razo, que evidenciam as concluses mais recentes de muitos estudos filosficos. De vrias partes ouviu-se falar, a este respeito, de fim da metafsica : querem que a filosofia se contente com tarefas mais modestas, tais como a mera interpretao dos factos ou apenas a investigao sobre determinados campos do saber humano ou das suas estruturas. Tambm, na teologia, voltam a assomar as tentaes de outrora. Por exemplo, em algumas teologias contemporneas comparece novamente um certo racionalismo, principalmente quando asseres, consideradas filosoficamente fundadas, so tomadas como normativas para a investigao teolgica. Isto sucede sobretudo quando o telogo, por falta de competncia filosfica, se deixa condicionar de modo acrtico por afirmaes que j entraram na linguagem e cultura corrente, mas carecem de suficiente base racional. 72 No faltam tambm perigosas recadas no fidesmo, que no reconhece a importncia do conhecimento racional e do discurso filosfico para a compreenso da f, melhor, para a prpria possibilidade de acreditar em Deus. Uma expresso, hoje generalizada, desta tendncia fidesta o biblicismo , que tende a fazer da leitura da Sagrada Escritura, ou da sua exegese, o nico referencial da verdade. Assim, acaba-se por identificar a palavra de Deus s com a Sagrada Escritura, anulando deste modo a doutrina da Igreja que o Conclio Ecumnico Vaticano II expressamente reafirmou. Com efeito, a constituio Dei Verbum, depois de recordar que a palavra de Deus est presente tanto nos textos sagrados como na Tradio, 73 afirma sem rodeios: A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da palavra de Deus, confiado Igreja; aderindo a este, todo o Povo santo

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persevera unido aos seus Pastores na doutrina dos Apstolos .74 Portanto, a Sagrada Escritura no constitui, para a Igreja, a sua nica referncia; a regra suprema da sua f 75 provm efectivamente da unidade que o Esprito estabeleceu entre a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja, numa reciprocidade tal que os trs no podem subsistir de maneira independente.76 Alm disso, no se deve subestimar o perigo que existe quando se quer individuar a verdade da Sagrada Escritura com a aplicao de uma nica metodologia, esquecendo a necessidade de uma exegese mais ampla que permita o acesso, em unio com toda a Igreja, ao sentido pleno dos textos. Os que se dedicam ao estudo da Sagrada Escritura nunca devem esquecer que as diversas metodologias hermenuticas tm tambm na sua base uma concepo filosfica: preciso examin-las com grande discernimento, antes de as aplicar aos textos sagrados. Outras formas de fidesmo latente podem-se identificar na pouca considerao que reservada teologia especulativa, e ainda no desprezo pela filosofia clssica, de cujas noes provieram os termos para exprimir tanto a compreenso da f como as prprias formulaes dogmticas. O Papa Pio XII, de veneranda memria, alertou contra este esquecimento da tradio filosfica e abandono das terminologias tradicionais. 77 56. Constata-se, enfim, uma generalizada desconfiana relativamente a asseres globais e absolutas sobretudo da parte de quem pensa que a verdade resulte do consenso, e no da conformidade do intelecto com a realidade objectiva. Compreende-se que, num mundo subdividido em tantos campos de especializaes, se torne difcil reconhecer aquele sentido total e ltimo da vida que tradicionalmente a filosofia procurava. Mas nem por isso posso, luz da f que reconhece em Jesus Cristo tal sentido ltimo, deixar de encorajar os filsofos, cristos ou no, a terem confiana nas capacidades da razo humana e a no prefixarem metas demasiado modestas sua investigao filosfica. A lio da histria deste milnio, quase a terminar, testemunha que a estrada a seguir esta: no perder a paixo pela verdade ltima, nem o anseio de pesquisa, unidos audcia de descobrir novos percursos. a f que incita a razo a sair de qualquer isolamento e a abraar de bom grado qualquer risco por tudo o que belo, bom e verdadeiro. Deste modo, a f torna-se advogada convicta e convincente da razo. 53 Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286. 54 Cf. Pio XII, Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566. 55 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Primeira const. dogm. sobre a Igreja de Cristo Pastor TERNUS: DS 3070; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 25c. 56 Cf. Snodo de Constantinopla, DS 403. 57 Cf. Conclio de Toledo I, DS 205; Conclio de Braga I, DS 459-460; Sisto V, Bula Cli et terr Creator (5 de Janeiro de 1586): Bullarium Romanum 44 (Roma, 1747), 176-179; Urbano VIII, Inscrutabilis iudiciorum (1 de Abril de 1631): Bullarium Romanum 61 (Roma, 1758), 268-270. 58 Cf. Conc. Ecum. de Viena, Decr. Fidei catholic: DS 902; Conc. Ecum. Lateranense V, Bula Apostolici regiminis: DS 1440. 59 Cf. Theses a Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscript (8 de Setembro de 1840): DS 2751-2756; Theses a Ludovico Eugenio Bautain ex mandato S. Congr. Episcoporum et Religiosorum subscript (26 de Abril de 1844): DS 2765-2769. 60 Cf. S. Congr. Indicis, Decr. Theses contra traditionalismum Augustini Bonnety (11 de Junho de 1855): DS 2811-2814. 61 Cf. Pio IX, Breve Eximiam tuam (15 de Junho de 1857): DS 2828-2831; Breve Gravissimas inter (11 de Dezembro de 1862): DS 2850-2861.

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62 Cf. S. Congr. do Santo Ofcio, Decr. Errores ontologistarum (18 de Setembro de 1861): DS 2841-2847. 63 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, II: DS 3004; e cn. 21: DS 3026. 64 Ibid., IV: DS 3015, citado em Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 59. 65 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV: DS 3017. 66 Cf. Carta enc. Pascendi dominici gregis (8 de Setembro de 1907): ASS 40 (1907), 596597. 67 Cf. Pio XI, Carta enc. Divini Redemptoris (19 de Maro de 1937): AAS 29 (1937), 65106. 68 Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 562-563. 69 Ibid.: o.c., 563-564. 70 Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Pastor Bonus (28 de Junho de 1988) arts. 48-49: AAS 80 (1988), 873; Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum veritatis (24 de Maio de 1990), 18: AAS 82 (1990), 1558. 71 Cf. Instr. sobre alguns aspectos da teologia da libertao Libertatis nuntius (6 de Agosto de 1984), VII-X: AAS 76 (1984), 890-903. 72 Com sua palavra clara e de grande autoridade, o Conclio Vaticano I tinha j condenado este erro, ao afirmar, por um lado, que, relativamente f (...), a Igreja Catlica preconiza que uma virtude sobrenatural pela qual, sob a inspirao divina e com a ajuda da graa, acreditamos que so verdadeiras as coisas por Ele reveladas, no por causa da verdade intrnseca das coisas percebida pela luz natural da razo, mas por causa da autoridade do prprio Deus que as revela, o qual no pode enganar-Se nem enganar [Const. dogm. sobre a doutrina catlica Dei Filius, III: DS 3008; e cn. 3- 2: DS 3032]. E, por outro lado, o Conclio declarava que a razo nunca chega a ser capaz de penetrar [tais mistrios], nem as verdades que formam o seu objecto especfico [ibid., IV: DS 3016]. Daqui tirava a seguinte concluso prtica: Os fiis cristos no s no tm o direito de defender, como legtimas concluses da cincia, as opinies reconhecidas contrrias doutrina da f, especialmente quando esto condenadas pela Igreja, mas so estritamente obrigados a consider-las como erros, que apenas tm uma ilusria aparncia de verdade [ibid., IV: DS 3018]. 73 Cf. nn. 9-10. 74 Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 10. 75 Ibid., 21. 76 Cf. ibid., 10. 77 Cf. Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 565-567.571-573.

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TEXTO VI DIVINO AFFLANTE SPIRITU Encclica do Papa Pio XII (*) sobre os estudos bblicos Segunda parte Critrios hermenuticos para o estudo da Sagrada Escritura hoje Estado atual dos estudos bblicos 11. Nesses cinqenta anos as condies dos estudos bblicos e cincias auxiliares; no h quem o no veja, mudaram consideravelmente. Assim, para no falar de outras coisas, quando nosso predecessor publicou a Encclica Providentissimus Deus, apenas um ou outro lugar da Palestina se tinha comeado a explorar com escavaes orientadas nesse sentido. Agora tais exploraes tm-se multiplicado enormemente e fazem-se com mtodos mais rigorosos e arte aperfeioada pela experincia, de modo que os resultados so muito mais abundantes e certos. Quanta luz se tire de tais investigaes para compreender melhor e mais perfeitamente os Livros santos, sabem-nos os doutos, sabem-no todos os que se do a este gnero de estudos. Aumentam o valor destas exploraes os monumentos escritos por vezes encontrados, que ajudam muito a conhecer as lnguas, a literatura, a histria, os costumes, os cultos daqueles antiqussimos povos. Nem menor a importncia da investigao e descoberta dos papiros, to freqente em nossos dias, e que tanto tem contribudo para melhor conhecimento das letras e instituies pblicas e particulares, especialmente do tempo de nosso divino Salvador. Encontraram-se ainda e publicaram-se, conforme as exigncias da crtica, antigos manuscritos dos Livros santos; a exegese dos Padres da Igreja foi mais larga e profundamente estudada; inmeros exemplos vieram a ilustrar o modo de falar, de narrar e de escrever dos antigos. Tudo isso que, no sem providncia especial de Deus, conseguiu a nossa poca, convida e aconselha aos intrpretes das sagradas Escrituras a aproveitar diligentemente tanta luz para perscrutar mais a fundo os divinos Orculos, ilustr-los com maior clareza, exp-los com maior preciso. Vemos, com suma complacncia da nossa alma, que os intrpretes tm correspondido e continuam a corresponder com louvvel zelo a este convite; este um fruto, e no dos ltimos nem dos menores, da encclica Providentissimus Deus, com a qual o nosso predecessor, como pressgio desta nova primavera de estudos bblicos, chamou os exegetas catlicos ao trabalho e lhes traou o caminho e mtodos de trabalhar. Ora, que o trabalho no s continue constantemente, mas frutifique e se aperfeioe cada vez mais o que ns tambm desejamos conseguir com esta encclica; na qual nos propomos sobretudo mostrar a todos o que falta ainda por fazer e qual o esprito com que o exegeta catlico de hoje deve aplicar-se a um mnus to grande e to excelso, e infundir novo animo e novos estmulos aos operrios que estrenuamente trabalham na vinha do Senhor. Importncia da crtica textual 13. Quanta seja a importncia desta crtica, bem o d a entender santo Agostinho, quando entre as normas que inculca ao estudioso dos Livros Santos, pe em primeiro lugar o cuidado de procurar um texto correto. "A emendar os cdices, diz aquele preclarssimo doutor da Igreja, deve antes de mais nada atender a sagacidade pelos que desejam conhecer as divinas Escrituras, para que os no emendados cedam o lugar aos emendados",(23) Hoje em dia esta arte que si chamar-se crtica textual e nas edies de autores profanos se emprega com grande louvor e fruto, com toda a razo se aplica tambm aos Livros Santos, precisamente pela reverncia devida palavra de Deus. De fato o seu fim reconstruir com toda a possvel perfeio o texto sagrado, expurg-lo das alteraes nele introduzidas por culpa dos copistas, mundando-o das glossas e lacunas, transposies e repeties de palavras, e de toda espcie de erros que costumam infiltrar-se na transmisso plurissecular de obras manuscritas. Nem quase preciso advertir que essa crtica, que alguns decnios atrs muitos empregaram de

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modo completamente arbitrrio, tanto que muitas vezes parecia no pretenderem outra coisa seno introduzir no texto sagrado as suas opinies preconcebidas, hoje chegou a tal consistncia e segurana de regras, que se tornou um magnfico instrumento para a edio da divina palavra em forma mais exata e mais pura, e fcil descobrir qualquer abuso que dela se faa. Nem necessrio lembrar aqui - pois coisa conhecida e manifesta a quantos estudam a Sagrada Escritura - quanta apreo fez sempre a Igreja, desde os primeiros sculos at aos nossos tempos, dos estudos crticos. Portanto hoje que esta arte atingiu to grande perfeio, um dever de honra, bem que no sempre fcil, para os especialistas em Sagrada Escritura, procurar por todos os meios que quanto antes se preparem edies catlicas dos Livros santos e das antigas tradues, feitas segundo estas normas, de modo que com uma reverncia suma para com o texto sagrado unam uma exata observncia de todas as leis da crtica. E saibam bem todos que este longo trabalho no s necessrio para bem compreender os escritos divinamente inspirados, mas imperiosamente exigido pela piedade com que nos devemos mostrar sumamente agradecidos a amorosssima Providncia de Deus que do trono da sua majestade nos mandou esses livros como cartas do Pai celeste aos prprios filhos. Antes de tudo o sentido literal e a doutrina teolgica 15. Bem preparado com o conhecimento das lnguas antigas e com os recursos da crtica, aplique-se o exegeta catlico quele que o principal de todos os seus deveres: indagar e expor o sentido genuno dos Livros Sagrados. Neste trabalho tenham os intrpretes bem presente que o seu maior cuidado deve ser distinguir claramente e precisar qual seja o sentido literal das palavras bblicas. Procurem-no pois com toda a diligncia, valendo-se da cincia das lnguas, do exame do contexto, da comparao com passos semelhantes; coisas todas de que se costuma tirar partido na interpretao dos escritores profanos, para tirar a limpo o pensamento do autor. Mas os comentadores da Sagrada Escritura, tendo presente que se trata de um texto divinamente inspirado, cuja conservao e interpretao foram pelo mesmo Deus confiadas Igreja, com no menor diligncia, atendero s explicaes e declaraes do magistrio eclesistico, bem como exposio dos santos Padres e " analogia da f", como nota sapientissimamente Leo XIII na Encclica Providentissimus Deus.(26) Guardem-se com particular cuidado de expor somente o que toca histria, arqueologia, filologia e outras matrias semelhantes - como com mgoa vemos que se faz em alguns comentrios -; mas, dadas oportunamente tais notcias enquanto podem servir exegese, ponham em evidncia sobretudo a doutrina teolgica, dogmtica ou moral, de cada livro ou texto. Desse modo a sua exposio no s aproveitar aos professores de teologia ao exporem e provarem os dogmas da f, mas servir tambm aos sacerdotes para a explicao da doutrina crist ao povo, e ser til a todos os fiis para viverem uma vida santa, digna de um verdadeiro cristo. O sentido espiritual, querido e ordenado por Deus 16. Tal interpretao prevalentemente teolgica, como dissemos, ser meio eficaz para fazer calar os que se queixam de no encontrar nos comentrios bblicos nada que eleve a mente a Deus, alimente a alma, fomente a vida interior, e por isso dizem que preciso recorrer a uma interpretao que chamam espiritual e mstica. Quo pouco justa seja essa acusao, prova-o a experincia de muitos que com freqente considerao e meditao da palavra de Deus tm santificado as suas almas e se tm inflamado no amor de Deus; provam-no claramente a constante prtica da Igreja e os ensinamentos dos maiores doutores. Certamente que nem todo o sentido espiritual se pode excluir da Sagrada Escritura; pois que tudo o que foi dito e feito no Antigo Testamento, foi por Deus sapientissimamente ordenado e disposto de modo que as coisas passadas prefigurassem espiritualmente as futuras que deviam realizar-se no Novo Testamento da graa. Por isso o exegeta do mesmo modo como deve encontrar e expor o

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sentido literal das palavras que o hagigrafo pretendia exprimir, assim tambm deve indagar o espiritual nos passos onde realmente conste que Deus o quis expressar. De fato este sentido espiritual s Deus o pode conhecer e revelar. Ora, indica-o e ensina-o o prprio Salvador nos evangelhos; e, seguindo o exemplo do divino Mestre, usam-no os apstolos falando e escrevendo; aponta-o a constante tradio da Igreja; e, finalmente, o conhecido princpio: "A lei de orar a lei de crer". Esse sentido espiritual por Deus pretendido e ordenado, descubramno e exponham-no os exegetas catlicos com a diligncia que requer a dignidade da divina palavra; guardem-se, porm, escrupulosamente de apresentar como sentido genuno da Sagrada Escritura outros valores figurativos das coisas. Pode sim ser til, especialmente na pregao, ilustrar e persuadir as coisas da f e da moral crist com uso mais largo do sagrado texto em sentido figurado, contanto que se faa com moderao e sobriedade; mas preciso no esquecer que tal uso da Sagrada Escritura lhe como que extrnseco e adicional, e no deixa de ser perigoso; sobretudo em nossos dias, porque os fiis, e nomeadamente as pessoas cultas nas cincias sagradas ou profanas, querem saber o que Deus disse nas Sagradas Escrituras, e no tanto o que um fecundo orador ou escritor usando com destreza as palavras da Bblia, capaz de nos dizer. "A palavra de Deus viva e eficaz, mais cortante que uma espada de dois gumes, penetrante at dividir alma e esprito, articulaes e medulas, capaz de destrinar pensamentos e sentimentos do corao"(27) no precisa de artifcios e adaptaes humanas para mover e abalar os coraes; as Sagradas Pginas escritas sob a inspirao do Esprito de Deus so de per si ricas de sentido prprio; dotadas de fora divina, so poderosas por si mesmas; ornadas de supremo esplendor por si mesmas brilham e resplandecem, se o intrprete com uma explicao fiel e completa sabe desentranhar todos os tesouros de sabedoria e prudncia que nelas esto encerrados. Incitamento ao estudo dos santos Padres e dos doutores da Igreja 17. Para isso conseguir poder o exegeta catlico auxiliar-se egregiamente do estudo inteligente dos escritos em que os santos Padres e doutores da Igreja e os ilustres intrpretes das pocas passadas comentaram os Livros Santos. Pois que eles, bem que talvez menos fornecidos de instruo profana e de cincia lingstica do que os intrpretes dos nossos dias, contudo pelo lugar que Deus lhes deu na Igreja, distinguem-se por uma suave intuio das coisas celestes e por uma admirvel perspiccia com que penetram at s mais ntimas profundidades da divina palavra e tiram luz quanto pode servir para ilustrar a doutrina de Cristo e promover a santidade da vida. Verdadeiramente pena que to preciosos tesouros da antiguidade crist sejam pouco conhecidos de muitos escritores do nosso tempo e que os cultores da histria da exegese no tenham ainda feito tudo para aprofundar bem e apreciar devidamente uma coisa de tanta importncia. Preza a Deus que muitos se dem diligentemente a explorar os autores e obras de interpretao catlica da Escritura, e, extraindo as riquezas quase imensas nelas acumuladas, concorram eficazmente para que se veja melhor quo intimamente penetravam e quo bem explicaram os antigos a divina doutrina dos Livros Santos; e os intrpretes atuais tomem da exemplo e aproveitem os preciosos materiais postos sua disposio. Assim efetuar-se-, finalmente, a feliz e fecunda combinao da doutrina e suave uno dos antigos com a mais vasta erudio e arte mais progredida dos modernos, a qual decerto produzir novos frutos no campo nunca assaz cultivado das divinas Escrituras. Valor histrico da Bblia 23. Os progressos da investigao da antiguidade oriental, de que falamos, o estudo mais minucioso do texto original, o conhecimento mais vasto e perfeito das lnguas bblicas e das orientais em geral, deram em resultado, com o divino auxlio, que muitas das questes, que ao tempo de nosso predecessor Leo XIII, os crticos estranhos ou mesmo adversos Igreja

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levantavam contra a autenticidade, antiguidade, integridade, e valor histrico dos Livros Santos, esto hoje completamente resolvidas e liquidadas. que os exegetas catlicos manejando retamente as mesmas armas da cincia de que os adversrios no raro abusavam, encontraram interpretaes conformes a doutrina catlica e a genuna tradio, e que, ao mesmo tempo, parecem resolver perfeitamente as dificuldades, tanto as que os antigos nos deixaram sem soluo, como as que de novo criaram as descobertas das modernas investigaes. Em conseqncia vemos que o crdito da Bblia e do seu valor histrico, um tanto abalado na opinio de alguns por tantos ataques, hoje est plenamente restabelecida entre os catlicos; antes no faltam escritores acatlicos que, em conseqncia de estudos feitos com seriedade e nimo desapaixonado, chegaram a abandonar as opinies dos modernos, para tornar, ao menos em alguns pontos, s antigas sentenas. Essa mudana devese, em grande parte, ao trabalho indefesso dos comentadores catlicos, que sem se deixarem descorooar das dificuldades e obstculos de toda a espcie, procuraram com todo o afinco aproveitar quanto as modernas investigaes dos sbios nos vrios campos da arqueologia, da histria, da filologia, forneciam para resolver as novas questes. Dificuldades ainda no resolvidas ou insolveis 24. No , contudo, para admirar se no se venceram nem resolveram j todas as dificuldades, mas h ainda hoje graves questes que no pouco agitam os espritos dos catlicos. No caso para desanimar; basta refletir que nos estudos humanos sucede como nas coisas naturais: que crescem pouco a pouco e no se colhe fruto seno depois de muito trabalho. Assim precisamente sucedeu que a muitas questes controversas, no resolvidas e indecisas nos tempos passados, s nos nossos dias com o progresso dos estudos se encontrou felizmente soluo. Pode-se, pois, esperar que tambm as que hoje nos parecem sumamente complicadas e dificlimas, com uma constante aplicao viro a ser um dia plenamente dilucidadas. E se a desejada soluo tardar muito, de modo que no possamos ns ver, mas esteja reservado aos vindouros o feliz resultado, no isso razo para ningum se lamentar, porque deve valer tambm para ns o que ao seu tempo advertiam os Padres e nomeadamente santo Agostinho: (33) ter Deus semeado de dificuldades os Livros Santos por ele inspirados, para nos estimular a llos e perscrut-los com maior aplicao e para que, conhecendo por experincia o limitado da nossa inteligncia, tivssemos um salutar exerccio de humildade. No haveria, portanto, razo de nos admirarmos, se a uma ou outra questo no se chegasse nunca a achar resposta plenamente satisfatria, porque se trata de matrias obscuras e demasiado remotas do nosso tempo e da nossa experincia; e porque tambm a exegese, como as outras disciplinas mais importantes, pode ter os seus segredos inacessveis nossa mente e que nenhum esforo conseguir penetrar. A interpretao da Igreja e o progresso da exegese 25. Este estado de coisas no motivo para que o intrprete catlico, animado de amor efetivo e forte para com a sua cincia, e sinceramente dedicado santa madre Igreja, deixe de arcar uma e outra vez com as questes difceis at hoje insolveis, no s para rebater as objees dos adversrios, mas tambm para ver se encontra uma soluo positiva e slida, em harmonia com a doutrina tradicional da Igreja, especialmente com a da inerrncia da Sagrada Escritura, e que satisfaa convenientemente s concluses certas das cincias profanas. E todos os demais filhos da Igreja lembrem-se que devem julgar no s com justia, mas, com a maior caridade as fadigas desses valorosos operrios da vinha do Senhor; guardando-se daquele zelo pouco prudente, que cr dever atacar ou declarar suspeita qualquer novidade unicamente pelo fato de o ser. Tenham presente, sobretudo, que nas diretrizes e leis dadas pela Igreja se trata da doutrina relativa f e aos costumes; e que entre as muitas coisas que se lem nos Livros Santos legais, histricos, sapienciais e profticos, poucas so aquelas cujo sentido tenha sido declarado pela autoridade da Igreja, nem so mais numerosas aquelas das

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quais tenhamos a sentena unnime dos Padres. Restam pois muitas e muito importantes em cuja discusso e explicao se pode e deve exercitar livremente o engenho e perspiccia dos intrpretes catlicos, para que cada um pela sua parte contribua para a comum utilidade, para o progresso das cincias sagradas, e para a defesa e honra da Igreja. Essa verdadeira liberdade dos filhos de Deus, que se atm fielmente doutrina da Igrej a e acolhe e aproveita com gratido, como dom de Deus, as conquistas da cincia profana, quando favorecida e confortada pela boa vontade de todos, a condio e a fonte de todo o fruto verdadeiro e de todo o slido progresso na cincia catlica, como egregiamente adverte nosso predecessor de feliz memria, Leo XIII, onde diz: "Se no se salva a concrdia dos espritos, e no se mantm firmemente os princpios, no se podem esperar grandes progressos dos vrios estudos que muitos faam nesta disciplina".(34) Notas (*) Em 30 de setembro de 1943, por motivo do cinqentenrio da encclica "Providentissimus Deus"; o Santo Padre Pio XII publicou a seguinte encclica sobre os estudos bblicos. Por sua extenso, e pela admirvel clareza com que expe as normas que devem ser observadas no uso da Sagrada Escritura, o importante documento adquire o alcance de uma verdadeira Carta Magna em matria de estudos e apostolado bblicos. (23) De doct. christ., II. 21, PL 34, 46. (26) Leo XIII, Acta 13, pp. 345-346; Ench. Bibl. n.109. (27) Hb 4,12. (33) Cf. s. Agostinho, Epist . 149 ad Paulinum, n. 34: PL 33, 644; De diversis quaestionibus, q. 53, n. 2: PL 40; 36; Enarr. in Ps.146, n.12: PL 37,1907. (34) Cart. Apost. Vigilantiae; Leo XIII, Acta 22, p. 237; Ench. Bibl. n.136

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