Caractersticas da poesia de Alberto Caeiro

A. Plano semntico:

A defesa da objectividade Nada existe para alm daquilo que, de facto, perceptvel para o ser humano, para alm daquilo que percebemos atravs dos rgos dos sentidos. Caeiro o poeta do real e do objectivo. O predomnio da sensao sobre o pensamento O Homem deve renunciar ao pensamento, pois este implica que se deturpe o significado das coisas que existem, sem que seja necessrio pensarmos nelas. Para Caeiro, s os sentidos contam, principalmente o olhar. Ele s se interessa por aquilo que capta pelas sensaes. Nesta medida, um sensacionista. Vive aderindo espontaneamente s coisas, tais como so, e procura goz-las com despreocupada e alegre sensualidade. A comunho total entre o Homem e a Natureza Caeiro identifica-se com a Natureza, vive segundo o seu ritmo, deseja nela se diluir, integrandose nas leis do Universo. Considera que o ser humano deve submeter-se s leis naturais e no deve racionalizar processos que existem naturalmente (por exemplo, as ideias de vida ou de morte, que existem enquanto verdades absolutas). O paganismo Da ideia de comunho absoluta com a Natureza resulta uma viso pag da existncia, que consiste na descrena total na transcendncia; a nica verdade a sensao.

B. Plano formal:

Linguagem simples, que se aproxima do falar quotidiano, coloquial e natural. Lxico familiar, pobre e reduzido. Adjectivao quase ausente. Predomnio de substantivos concretos. Quase ausncia de metforas, metonmias ou sinestesias. Uso de comparaes simples, que permitem a transformao do abstracto no concreto. Polissndetos. Predominncia das formas verbais no Presente do Indicativo e no Gerndio (sugerindo simultaneidade e arrastamento). Predomnio da coordenao. Irregularidade estrfica.

 Verso livre. Ausncia de rima. Aproximao prosa. Ausncia (aparente) de preocupaes estilsticas.

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Alberto Caeiro representa a anttese de Fernando Pessoa ortnimo, o remdio para a sua ansiedade e para a sua angstia perante o mistrio da existncia, inacessvel ao Homem. Para este heternimo, a nica via para atingir a felicidade no pensar, recusar a essncia, para acreditar que apenas existe a aparncia. Alberto Caeiro prope uma desculturalizao, na medida em que nega a viso da realidade, sujeita anlise do pensamento, defendendo que existir , afinal, estar de acordo com as leis naturais.

Caeiro olhava com uma formidvel infncia (diz Fernando Pessoa). E por esta busca da infncia podemos ver, desde j, neste heternimo de Pessoa, uma inteno de renascer, de lutar contra o elaborado, o artificial, o falso, e um apelo ao reencontro da ingenuidade das crianas. Uma afirmao atribuda por lvaro de Campos a Alberto Caeiro foi esta: Toda a coisa que vemos, devemos v-la sempre pela primeira vez, porque realmente a primeira vez que a vemos. E acrescenta ainda Campos: O meu Mestre Caeiro no era pago: era o paganismo (...). Em Caeiro no havia explicao para o paganismo; havia consubstanciao. Ao definir o seu mestre Caeiro como o paganismo, Fernando Pessoa / lvaro de Campos queria(m) significar um regresso s origens, em que a oposio sentir / pensar no existisse, e tudo quanto fosse fruto da razo e do pensamento fosse recusado.

Ora, como por aqui se v (numa primeira leitura, directa e mais elementar), o mestre Caeiro aparece-nos como um ingnuo, um amante da simplicidade e da inocncia, da natureza sem metafsica, da vida simples do campo. No tendo mais que a instruo primria e escrevendo mal o portugus, entregava-se s sensaes desprovidas de pensamento (a sensao tudo sade , o pensamento doena). nisso que Caeiro se aproxima do guardador de rebanhos, integrando-se como ele na natureza, vagabundeando passivamente pelos espaos, fruindo a felicidade de cada coisa.

Apaixonado pelo presente (aceitar o passado ou o futuro seria atraioar a natureza), pelo concreto, pelo imediato, pela anulao da subjectividade, sempre preocupado com o olhar (sensaes visuais), ele diz aceitar as coisas tal como se lhe apresentam, admirando a sua originalidade, diversidade e mobilidade que o que constitui, segundo ele, o seu signo de existir. E neste ponto reside toda a sua sabedoria.

Foi a dor de pensar, a mgoa do viver consciente, que levou Pessoa a admitir como mestre de si prprio e dos seus heternimos a figura do instintivo Caeiro. Para este, pensar no compreender, pensar anula a felicidade, o instrumento da diviso do ser, da sua desintegrao; pensar sofrer, virar as costas ao mundo e s sensaes. A viso total perante o mundo, a desejada unificao s se obter com a anulao do pensamento.

Caeiro prope um regresso inconscincia, ao pasmo essencial gesto que, apesar da sua complexidade, se tende imediatamente a relacionar com essa espcie de paraso-perdido que o tempo da infncia, encarado como tempo de uma pr-conscincia feliz. Mas esse regresso constitui um impossvel para Pessoa, pelo que o heternimo manifesta apenas uma inteno, um desejo de que assim seja mas nunca poder ser. A superao do problema que preocupa Pessoa no encontrar tambm atravs de Caeiro a soluo ansiada. A simplicidade de Caeiro apenas aparente. Ele no efectivamente o que afirma ser, mas antes algum que aspira a ser a realidade que enuncia o que constitui uma contradio mal disfarada. Tudo com quanto depara marcado pela argcia (subtileza, agudeza de esprito) que o caracteriza, pela sua capacidade de observao, pela sua inteligncia e racionalidade, resultando da a formulao de constantes juzos de valor e uma sistematizao de pensamento que culmina com afirmaes do tipo o nico sentido ntimo das coisas / elas no terem sentido ntimo nenhum.

E assim que toda a imagem de grau zero que esse heternimo de Pessoa pretende transmitir soa como um disfarce. Caeiro, em suma, um filsofo da no filosofia (nas palavras de Jacinto do Prado Coelho), algum que diz nada ter a ver com a metafsica, mas que se mostra, em cada momento, profundamente comprometido como ela. Ao negar toda a metafsica, j est a raciocinar, j est a construir uma nova metafsica: uma antimetafsica. A sua linguagem sobretudo abstracta, adaptada ao raciocnio, e nunca nela surge a descrio impressionista da realidade. O seu realismo ingnuo, paradoxalmente, desemboca sempre no raciocnio. Como poeta buclico, Caeiro deveria basear a sua poesia na descrio visualista da natureza. No s no o faz, mas a sua linguagem adaptada exposio de uma teoria antimetafsica. Querendo repudiar qualquer filosofia, Caeiro transformou-se num poeta filsofo, ou antifilsofo.