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HISTORIA DE LOS PAPAS DE ROM A: LA SIM IENTE DEL FALSO PROFETA (II)

Extrado del libro Luz o Tinieblas

ndice del Tema


El monaquismo (breve apunte) Volvemos a Roma Un papa que neg la doctrina de la Transubstanciacin La formacin de los Estados Pontificios Las Falsificaciones Simaquianas La Frmula Hormidas Luchas internas y compra del cargo Hijos de papas El papa Vigilio, la disputa de los tres captulos, y el monofisismo No era Roma la nica Santa Sede Gregorio I el Grande y la columna de Focas Sabiniano el usurero El primer papa coronado como Sumo Pontcipe: Bonifacio III El monaquismo (breve apunte) Sera un error avanzar sin prestar, aunque someramente, atencin a uno de los hechos destacables, consecuencia del error de la supuesta iglesia del siglo V. Me estoy refiriendo al monaquismo. Los frailes, palabra que viene por corrupcin de la voz latina fratres (hermanos), es el nombre dado a aquellos que se proponen vivir, bajo voto formal, lejos del mundo y sujetarse a reglas de, a veces, severo ascetismo, formando comunidades dirigidas por unsuperior y agrupados en tantas rdenes religiosas diferentes. Tambin se les llama monjes, y su condicin de vida, elmonaquismo, es debido a lo solitario a lo cual muchos se consagran. Viven en conventos, en claustros, en monasterios. El monaquismo es una de las ms conspicuas instituciones de Roma, y una que a lo largo de la historia, le ha producido mayores recursos, sin exceptuar aqu la fachada de santidad. Pero de hecho el monaquismo es una invencin totalmente pagana.

Ya exista en el lejano Oriente mucho antes de la venida de Jesucristo, y mil aos antes de Benedicto, el que levantara la orden de los Benedictinos. Buda organizaba sus frailes en la India. Cuando vino el Seor Jess, ense todo lo contrario a los principios monacales: los discpulos suyos tenan que ser sal y luz en la sociedad; aun no siendo del mundo, deban estar en el mundo, para llevar el Evangelio. De los primeros tres siglos de la era cristiana, no se halla ningn vestigio de frailes o algo por el estilo. Quizs deberamos apuntar a la figura de Basilio como el verdadero fundador de una orden de frailes en Oriente, entrando el siglo V. Cien aos ms tarde, Benedicto de Nersia erigi en Montecasino el primer y verdadero monasterio en Occidente. El monaquismo entre los as llamados cristianos apareci cuatro siglos despus de Cristo y sus apstoles, y nada absolutamente tiene que ver con el cristianismo autntico. Muchos, llevados por un equivocado sentido de fervor cristiano, se han hecho monjes para as, con pobreza, celibato, cilicio y castigos corporales, vencer las tentaciones y alcanzar imaginarios mritos. Creen que a fuerza de sacrificios y privaciones, obtendran la purificacin de sus almas. Esto es contrario a la enseanza de la Biblia. El monaquismo como tal, ha estimulado la ociosidad; ha sustrado a la sociedad, tanto hombres como recursos; ha fomentado el fanatismo religioso, y lo ha empujado al derramamiento de sangre (los dominicos y la Inquisicin, por ejemplo). Ha sustituido paulatinamente la salvacin por la fe en Cristo Jess por la bsqueda de la salvacin mediante las obras y prcticas rituales.

Monaquismo Volvemos a Roma

Frailes arrodillados ante s. Francisco de Paula, fundador de los frailes mnimos

Len I tuvo otras preocupaciones, esta vez de orden interno. Es HILARIO I -san - (461-468), que intent resistirle. En esa lucha por el poder, gana Len. Hilario ms tarde sera su sucesor. SIMPLICIO - san - (468-483), el siguiente obispo de Roma, tambin lucha contra los griegos por la supremaca episcopal. Una de las caractersticas del falso cristianismo, es justamente la lucha por el poder. Recordemos que el Seor Jess dijo que quien quisiera ser el primero, debera ser el servidor de todos. Esto ya se haba olvidado por aquel entonces. Fue durante el pontificado de Simplicio que se produjo el derrumbamiento final del imperio de Occidente. No obstante, el incipiente papado, como sucesor del imperio, no slo segua en pie, sino que sera exaltado. Prcticamente a todos los papas que lucharon por imponerse ante el patriarca de Oriente, Roma les ha hecho santos. A Simplicio, le sigui FLIX II o III -san Flix- (483-492). Este fue el primer obispo romano nacido de la nobleza del senado romano. Fue obispo de Roma siendo viudo y con hijos. A causa de la controversia monofisita (*), Flix excomulg al patriarca Acacio. Tambin se enfrent al emperador bizantino. Todo ello slo constituy un agigantar la separacin entre Oriente y Occidente. (*El monofisismo es la doctrina que dice que en Cristo hay una sola naturaleza). Un papa que neg la doctrina de la Transubstanciacin GELASIO I (492-496), el que llegara a ser san Gelasio segn Roma, y rechazara la doctrina de la transub stanciacin, en un escrito dirigido al emperador Atanasio I en el ao 494, formulaba por primera vez la teora de los dos poderes, a saber: El mundo est regido por la autoridad papal y la autoridad imperial. La segunda tiene el poder temporal, (dmonos cuenta que

en ese momento, todava no se esgrima la llave del poder temporal del papa como sucedera ms adelante). Sin embargo, acerca del poder temporal del emperador sobre las cosas de este mundo, como el emperador es miembro de la iglesia, est subordinado a ella, por lo tanto, su poder temporal est subordinado al primero de los poderes, es decir, a la autoridad del papa. Esta definicin es la carta magna del papado universal. No es de extraar que, a pesar de todo, al obispo romano Gelasio le hicieran santo.

El dogma de la transub stanciacin, la que supersticiosamente asegura que el pan se convierte en el autntico cuerpo de Cristo cuando lo conjura el cura romano, slo era un rumor en la poca del papa Gelasio I, y este la neg

Representacin de Gelasio I Al finalizar el siglo V, el ltimo y nico gran antagonista del incipiente papado es el emperador bizantino (el antiguo imperio romano del oriente), y el patriarca ortodoxo. La poltica tradicional de Roma fue la de fomentar el desmembramiento de Italia y la separacin de Oriente y Occidente en aras de consolidar su poder. Segn el comentarista catlico- romano Beynon, fue una poltica que, perniciosa o no para la sociedad...fue de sumo b eneficio para la organizacin religiosa. Prueb a de ello es que a pesar de los desmanes de los papas, a pesar de la corrupcin, a pesar de los - en ocasiones - altsimos impuestos, a pesar de las guerras y represiones, la organizacin poltica catlico-romana sigui adelante. En otras palab ras, el papado creci a b ase de manipulacin poltica.

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La formacin de los Estados Pontificios Para que hubiera un estado del papa, tena que haber un territorio. Cuandoel papa decidi ser como el emperador, y ms an, estar por encima de l, necesariamente requera tener lo que el emperador, y ms todava. Ya no eran suficientes las baslicas, ni siquiera las catedrales que ms tarde fueron construidas. Tierra es poder. El papa tena el poder, por qu no tener la tierra? Resulta tremendamente paradjico que estos papas fueran escogidos por los propios emperadores. Reyes ostrogodos, emperadores bizantinos, gobernadores, lombardos, y luego los francos, fueron los encargados de hacer sentar en

la Ctedra de San Pedro o Silla de San Pedro a los dirigentes poltico-religiosos de la cristiandad. Por cierto, y en cuanto a la Silla de San Pedro. Una comisin cientfica nombrada por Pablo VI, en julio de 1968, declar queninguna de las partes de esa Silla era de la era apostlica. Usando un sistema que se conoce para medir la antigedad de los objetos (siempre que no tengan ms de 4.000 aos), midiendo la actividad radioactiva del carbono en la madera, puede determinarse la fecha en que se cort el rbol. En el informe oficial consta que la clebre Silla data a lo sumo del siglo IX de nuestra era. En ella, adems, apareci mientras se limpiaba, la representacin pagana de las Doce ob ras de Hrcules, por lo tanto, el origen de la Ctedra o Silla de San Pedro, objeto de culto, y prueba esgrimida por el Vaticano de que el apstol Pedro la haba hecho construir para l, es absolutamente falsa.

Po XII llevado en volandas y sentado sob re la silla gestatoria A pesar de las continuas luchas entre Oriente y Occidente, Teodosio el Grande aparentemente logr unir el Imperio, aunque slo en su tiempo. Cuando muere en el ao 395, su hijo Arcadio recibe el Oriente, y Honorio el Occidente. El imperio romano occidental, con capital en Rvena desde el ao 404, subsiste ochenta aos ms, pero siempre bajo la amenaza de los brbaros. En el ao 476, con la derrota de Rmulo Augusto infligida por Odoacro, expira el imperio occidental. Mientras Occidente se divida en reinos independientes, segn la costumbre de las tribus brbaras, el trono imperial oriental sigui. Este Odoacro, rey de la tribu germnica de los hrulos, invadi Italia, tom el ttulo de rey de Italia, y fue reconocido por el emperador bizantino Zenn (481). As fueron las cosas hasta el ao 493, ao en el cual fue destronado y asesinado en Rvena por Teodorico el Grande, rey de los ostrogodos. Se acomete el intento de reconquista del Occidente, esta vez por parte de Justiniano en el 536. En el 553 acaba de expulsar a los ostrogodos, y Roma cae bajo el control de los bizantinos (Oriente). Esto es intolerable, especialmente para el obispo de Roma, el cual llevaba muy mal su dependencia del emperador griego y su rivalidad con el patriarca de Constantinopla. Segn Roma, todos los obispos de Roma hasta Gelasio I (492-496) eran santos. ANASTASIO I (496-498) ya no lo fue, todo porque se le consider muy complaciente con los orientales, hasta el punto de que en la Edad Media se le tuvo por hereje (Sucesin Apostlica?); todo por cuestiones meramente polticas. En el Lib er pontificalis que se empez a escribir en el siglo VI, se anota tras su muerte con gran tinte de resignacin: La voluntad de Dios lo ha permitido. Las Falsificaciones Simaquianas SMACO-san Smaco- (498-514), tuvo que enfrentarse a un oponente elegido por los partidarios bizantinos, es decir, por los de Oriente. Busc ayuda del rey de los godos, Teodorico el Grande, el cual no era catlico sino arriano!, es decir, completamente hereje. Pero claro, con tal de mantener el solio pontificio, cualquier cosa era menester...Los partidarios bizantinos, por contra, acusaron a Smaco frente al emperador, as que Teodorico, hombre relativamente tolerante, convoc un snodo en el ao 502 para estudiar las acusaciones. No obstante l tena muy en mente que el papa romano no poda ser juzgado por sus sbditos, como haba sido previamente establecido. As pues, lo dejaron en las manos de Dios. Llegar a esa conclusin no fue algo balad. Requiri de un proceso manipulador importante. Fue decisiva la presentacin de las posteriormente llamadas Falsificaciones Simaquianas, conjunto de documentos falsificados que pretendan proceder de otros snodos y de la historia papal. Segn esas falsificaciones, el emperador Constantino el Grande y el obispo Silvestre I, haban decretado que nadie poda someter al papa de Roma a un tribunal (Prima sedes a nemine iudicatur).

Gelasio, como vimos, ya defendi algo por el estilo. Ante esa invencin, curiosamente no se levantaron voces en contra. Un temor supersticioso flot en el ambiente, y las ideas de la sper-primaca papal penetraron en la mente y corazn de los catlico romanos de aquel tiempo, para quedarse. Hoy en da, en el Cdigo Cannico, se incluye orgullosamente ese mismo pensamiento: La Santa Sede no es juzgada por nadie... aade a esto un servidor: Excepto por Dios, que s lo har, en Su deb ido tiempo. Es increble la ceguera de Roma al levantar como santo a un hombre como Smaco que no dud en mentir, falsear, manipular y lo que hiciera falta con tal de seguir en el poder poltico-religioso del papado. Claro que eso interesaba a todos los que se beneficiaban de ese poder. La Frmula Hormidas Le sigui HORMIDAS o Hormisdas -san- (514-523), como sucesor de Smaco. Este formula el primado doctrinal de la Iglesia romana. Hurtando la declaracin del Concilio de Constantinopla del ao 381 en la cual se dice que la Iglesia de Jesucristo es Una, Santa, Catlica y Apostlica, la llamada Frmula Hormidas, declara que esta Iglesia es slo la iglesia que est bajo el papa de Roma, por lo tanto, le aade el calificativo de romana. Esto ser retomado en el Concilio Vaticano I, y expuesto en la enseanza posterior de Po X en su clebre catecismo. Este Hormidas fue otro b uscador de poder.

Le sigue a Hormidas, JUAN I -san- (523-526). Mientras tanto, el emperador Teodorico, impona su dominio sobre el papado. Siendo l, arriano, vel por sus intereses religiosos. Al planearse unos problemas derivados de ciertas medidas antiarrianas en Constantinopla, el emperador envi a Juan, que se supone contrario al arrianismo, a defender los intereses de los seguidores de tal hereja. Fracas Juan en su cometido, y a su regreso en el ao 526 fue encarcelado, y muri. La realidad es que ese papa estuvo dispuesto a apostatar de su fe catlica, en vez de seguir los pasos de los primeros obispos que enfrentaron el martirio antes que negar su fe. A este papa indigno, Roma tambin le declara santo.

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Luchas internas y compra del cargo Teodorico, el rey ostrogodo, orden la eleccin de FLIX III (o IV) -san- (526-530). Este papa romano quiso asegurarse su sucesor, y design a Bonifacio. No obstante, a su muerte, en vez de Bonifacio, fue consagrado como papa de Roma, DIOSCURO (530), en la baslica de Letrn con todos los honores, o sea, que no le hicieron caso (Sucesin Apostlica?). No obstante al poco muri Dioscuro y esta vez fue elegido BONIFACIO II (530-532), favorable a los godos. Este intent designarse un sucesor, pero no lo consigui. El clero no se lo permiti. Es ms no slo le oblig a revocar la decisin, sino que le hizo quemar el decreto de designacin emitido en favor del dicono Vigilio (dnde est aqu la infab ilidad papal, y la Sucesin Apostlica?). Le sigui JUAN II (533-535). Este obispo romano fue elegido gracias a una escandalosa simona (*), es decir, compr el cargo, comprando los votos. Fue el primer obispo romano en cambiar de nombre, cosa que ha llegado a ser costumbre como se sabe. Cambi de nombre porque el suyo original era Mercurio, y claro, le parecera demasiado pagano, aunque muy acorde con la manera en que haba llegado a la silla papal (Mercurio era el dios romano de los comerciantes y los mercaderes, y tambin de los ladrones). (* Simona: compra de los cargos eclesisticos incluyendo el papado)

Las llamadas indulgencias y los actos de simona fueron claves para que en su da Lutero clavara sus 95 tesis en la catedral

de Wittenb erg en Alemania Viendo Atalarico (que sucediera a Teodorico), que la dicesis romana se iba enriqueciendo, y que se mova dinero para conseguir cargos eclesisticos, incluido el de obispo, no quiso quedarse atrs, y decret ejercer como juez en las elecciones pontificias, estableciendo que por ello, en cada eleccin, se le tena que abonar una buena cantidad. Respecto al asunto de la simona, dice Tefilo Gay: A travs de la historia papal, nadie ha dado al mundo ejemplo ms horrib le de simona que aquel que dieron los papas, los cuales todo lo vendan por dinero, el cielo, la tierra, tronos, mitras, a Cristo mismo. Han hastiado al mundo con el cinismo de su impiedad, y han hecho ab orrecib le el nomb re santo del Seor, en el cual pretendan ob rar. An no era la Roma religiosa suficientemente fuerte en aquella poca. Todava no ejerca el papa soberana verdadera sobre reyes y emperadores como ocurrira ms adelante. Al contrario, nos encontramos a veces con papas que fueron obligados a complacer a los reyes hasta el servilismo. Tendr esto algo que ver si lo comparamos con la actuacin de Pedro y Juan ante el sanedrn de Jerusaln cuando no se doblegaron ante aquellos polticos y exclamaron: Es necesario obedecer antes a Dios que a los hombres?. Hijos de papas Esta actuacin servil ocurri con AGAPITO I -san- (535-536), al igual que ocurriera con Juan I. Este papa, que era un hijo bastardo (hijo de clrigos) al igual que Bonifacio I, y Gelasio I, fue obligado por Teodojato, el nuevo rey godo, a viajar a Constantinopla para tratar de convencer a Justiniano de que no emprendiera la conquista de Italia. Fall en su misin, y muri all. Entonces Teodojato, al conocer la noticia de su muerte, hizo ascender al solio pontificio a un hijo del anterior papa Hormidas. Este fue SILVERIO -san-(536-537). Este no fue el primer hijo de papa como hemos visto, ni sera el ltimo! Le sucedi de inmediato VIGILIO o VIRGILIO (537555). Este Vigilio era el mismo que Bonifacio II quera como su sucesor, y haba estado todo el tiempo intrigando para llegar a ser papa. Fue elegido por Belisario, general bizantino que conquistara Roma, por qu?, el ob ispo catlico Strossmayer lo dice: el papa Vigilio compr el Papado a Belisario, teniente del Emperador Justiniano.... Verdad es que compr con promesa y nunca pag. El general Belisario, al tiempo de recibir la propuesta simontica de Vigilio, acus de alta traicin al papa Silverio, el cual fue depuesto sin miramientos. Por disposicin del recin nombrado papa Vigilio, Silverio, el hijo del papa Hormidas, fue deportado a la isla de Ponza, donde morira rpidamente a causa de los malos tratos recibidos. Un papa enva a otro papa a la muerte; no sera este un caso aislado.

El ob ispo catlico Strossmayer El papa Vigilio, la disputa de los tres captulos, y el monofisismo Vigilio, fue elegido papa, por orden del general Belisario, a instancias de la emperatriz Teodora. Anteriormente, haba viajado acompaando a Agapito I en su viaje a Constantinopla. All aprovech para negociar con la emperatriz acerca de una disputa de orden doctrinal. La emperatriz estaba empeada en que se aceptara el punto de vista doctrinal de ella, en concreto, su rechazo absoluto acerca de lo que se vino a llamar, la disputa de los tres captulos (*). A cambio de su designacin para el papado, Vigilio se comprometera a declarar nulas las actas del Concilio de Calcedonia (451) relativas a ese asunto doctrinal. Tambin declarara nula la declaracin contraria al monofisismo (el Concilio de Calcedonia decret

que Cristo tiene dos naturalezas, la divina y la humana). Al hacer as, se pona de acuerdo con las tesis de la emperatriz que eran monofisitas, contrarias a la teologa de la iglesia occidental, y todo hay que decirlo, tambin bblica. (* Este es el nomb re que se da al conjunto de los escritos de tres telogos de Antioqua de tendencias nestorianas: Teodoro de Mopsuestia, Ib as de Edesa y Teodoreto de Ciro.) A Vigilio no le import depender del emperador del imperio Oriental o Bizantino, cambiar de teologa, desterrar a su antecesor y enviarle a una muerte segura, y todo esto por conseguir el poder papal! El papa Vigilio fue un ejemplo en la antigedad papal de un hombre sediento de poder que no par de dar bandazos de un lado a otro entre una y otra tendencia doctrinal con tal de conservar su puesto. Como l, muchos papas negociaron con su cargo y con la doctrina segn sus intereses personalistas. Estos slo son algunos ejemplos de esos obispos romanos infalib les. En el ao 543, el emperador Justiniano se convirti a las tesis monofisitas de Teodora, su esposa, por lo tanto conden a los ya desaparecidos telogos nestorianos de la escuela de Antioqua (los tres captulos). La explicacin es la siguiente: As como elmonofisismo ensea que en Cristo slo existe una naturaleza, la doctrina nestoriana dice que en Cristo hay dos personas. Es decir, son doctrinas totalmente opuestas. El Concilio de Calcedonia determin que en Cristo no hay dos personas sino una con dos naturalezas, la Divina y la humana. Esta ltima es la doctrina cristiana tradicional y bblica. Esa declaracin de Calcedonia es la que quera la emperatriz que se anulara. En el 547, el emperador mand al papa Vigilo que se personara en Constantinopla y sin ningn rubor, ste acept la condena de parte del mandatario aunque no anul la declaracin dogmtica de Calcedonia, por guardarse un as en la manga. Esto no satisfizo a la iglesia de Occidente y en un snodo de obispos africanos, Vigilio fue excomulgado! El emperador Justiniano y el mismo papa decidieron convocar un concilio general para arreglar la cuestin, pero antes de reunirlo, Justiniano volvi a emitir un edicto en el cual condenaba a los tres captulos. Vigilio, que a la sazn pretenda congraciarse con los obispos que le haban excomulgado a travs de ese nuevo concilio, se enfad y se encerr en el templo de san Pedro en Constantinopla. Los soldados imperiales le detuvieron all, contra los cuales arremeti con patadas y puetazos. Finalmente el Concilio se celebr en el 553 en Constantinopla en el cual se conden la doctrina de los tres nestorianos, radicalmente contraria al monofisismo profesado por el emperador y su esposa. Sin embargo, Vigilio prohibi la condena. Poco despus, presionado y temeroso, revoc la prohibicin y subscribi la declaracin del concilio del emperador, el famoso II Concilio de Constantinopla el cual dice Roma que fue convocado por el papa Vigilio, cuando en realidad fue convocado por el emperador Justiniano a instancias de su esposa Teodora. En ese tiempo, los papas todava no mandaban sobre los emperadores y reyes, y eran los emperadores los que convocaban los concilios, no los papas; adems, por una buena suma de dinero nombraban a los papas. La corrupcin era la moneda de cambio. Josef Gelmi, comentarista catlico-romano, dice de ese papa: Vigilio, que falto de carcter camb i repetidas veces de opinin y que careci por completo de valor para dar testimonio, es una de las figuras ms trgicas de la historia del papado. Y lo que ms ha de sorprender en todo ello, es el neto contraste entre el desarrollo de la doctrina sob erana del papado y la triste realidad histrica. Este, es otro historiador catlico-romano que se sorprende de los hechos del papado romano. Cmo pueden algunos creer de verdad en la infab ilidad papal ante tales evidencias histricas?, y slo estamos empezando! Al tristemente clebre Vigilio le sucedi PELAGIO I (556-561). Se dice que fue instigador del envenenamiento de Vigilio. Recibi el papado de manos del emperador Justiniano. Como no poda ser de otro modo, acab sujetndose al II Concilio de Constantinopla. Esto hizo que se levantaran desconfianzas en Occidente, all, el obispo Facundo de Hermiane llam al papa perseguidor de muertos refirindose a la condena de los tres telogos antioqueos ya muertos haca tiempo.

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No era Roma la nica Santa Sede A aquellos que siempre han pensado que en Roma, desde tiempos apostlicos, ha estado sita la nica Sede, les conviene saber que no fue as. No haba una nica Sede apostlica o Santa Sede todava en la poca del obispo de Roma Pelagio I. Esto lo asegura Pedro de Rosa, entre otros historiadores imparciales, diciendo: El papa Pelagio (556-560), hab la de herejes que se separan a s mismos de las Sedes Apostlicas, es decir, Roma, Jerusaln, Alejandra y Constantinopla. En todos los primeros escritos de la jerarqua no se menciona una misin especial para el Ob ispo de Roma, ni todava el nomb re especfico de Papa...De las ms o menos ocho herejas en los primeros seis siglos...ni una sola es decidida por el Ob ispo de Roma...Ninguno ataca la autoridad suprema del pontfice romano, porque nadie hab a odo eso antes (Pedro de Rosa, Vicars of Christ (Crown Pub lishers, 1988, pp. 205-206). PELAGIO II (579-590), pidi ayuda a los francos, que no obtuvo, por el asedio de Roma por parte de los arrianos

longobardos. A la sazn, el emperador Justino II, no poda ayudar pues estaba enfrascado en combate contra los persas y varos. Con todo, el papa Pelagio no haba podido recibir la confirmacin de su cargo por parte del emperador, preceptiva desde Justiniano, a causa del asedio de Roma. Gregorio I el Grande y la columna de Focas Le sucedi GREGORIO I el Grande -san- (590-604). Este era biznieto del papa Flix II. En aquel tiempo la rivalidad entre las iglesias de Oriente y Occidente era acrrima; hasta el punto en que Gregorio envi un escrito de felicitacin y buenos deseos a Focas, un militar que lleg al trono imperial habiendo asesinado al emperador Mauricio. La historia completa es la siguiente: Gregorio, irritado al ver al patriarca de Constantinopla llamarse patriarca ecumnico, escribi furiosas cartas diciendo que cualquiera que tomara ese ttulo era precursor del Anticristo. No obstante, cuando Focas, asesinando al emperador Mauricio para sentarse sobre su trono, fue excomulgado por Ciraco, patriarca de Constantinopla, Gregorio, en cambio, hizo cantar un Te Deumen su honor y le escribi una carta lisonjera en la esperanza de conquistrselo e inducirlo a suprimir el ttulo de ecumnico al patriarca de Constantinopla para darlo al de Roma. Y le result!; aos ms tarde, el asesino emperador Focas con un decreto nombraba al obispo de Roma cabeza de la cristiandad; pero Gregorio no pudo disfrutarlo, haba muerto ya; de manera que el primer pontfice como tal fue su sucesor Bonifacio III. La columna de Focas por este levantada an existe en el foro romano, y es el monumento que recuerda el nacimiento del papado como tal, fijando a la vez irrevocablemente la fecha.

La columna de Focas

Representacin del general Focas, el asesino que coron a un falso ob ispo de Roma como Pontifex Maximus (Sumo Pontcipe)

Volviendo a Gregorio, este saba que no poda recibir apoyo de Bizancio (Oriente), y tuvo que pactar con los longobardos, que eran arrianos, para que no conquistasen Roma. Para ello les proporcion un fuerte rescate. Todo ello hizo que se centralizasen los bienes eclesisticos, y en especial los territorios. De ah se sentaron las bases del poder territorial del papado. Dadas las circunstancias, Gregorio, al que luego llamaran el Grande, se transform en soberano temporal de la ciudad de Roma, con funciones polticas y administrativas. No obstante, despus de Gregorio, el papado estuvo bajo el dominio bizantino durante el siglo VII y parte del VIII. Fue ese papa, Gregorio I el Magno, el que hizo oficial el uso pagano del incienso en las iglesias. Sabiniano el usurero

A Gregorio I el Grande le sucedi SABINIANO (604-606). Este hombre fue consagrado papa antes de su ordenacin sacerdotal. Cuando lleg verdadera hambre a la ciudad de Roma, Sabiniano no tuvo ningn problema en seguir mostrando una gran avaricia que le llev hasta lo criminal. Dice de l Mathieu-Rosay, comentarista catlico-romano: un miserab le aprovechado que, en los momentos ms somb ros de una poca de escasez, vendi a los hamb rientos el trigo de la Iglesia a precios usurarios. El pueb lo, indignado, no se lo perdonara nunca. El primer papa coronado como Sumo Pontcipe: Bonifacio III Le sigui el papa BONIFACIO III (606-607). Este fue coronado como Sumo Pontfice (Pontifex Maximus) por el asesino emperador Focas en el ao 606, el mismo ttulo que tenan los antiguos csares. Dice la enciclopedia catlica de ese emperador: Focas (o Phocas), emperador de Bizancio, se proclam a s mismo emperador en el ao 602 despus de matar a Mauricio. Su gob ierno fue notab le slo por su crueldad con que lo ejerci. El papa fue coronado Pontifex Maximus por un asesino!, y esto ha sido aceptado hasta hoy.