Prova IBFC PORTUGUES HEMOMINAS 2013 Para responder s questes de 1 a 4, leia o texto abaixo.

A pipoca
Rubem Alves

A culinria me fascina. De vez em quando eu at me at atrevo a cozinhar. Mas o fato que sou mais competente com as palavras do que com as panelas. Por isso tenho mais escrito sobre comidas que cozinhado. Dedico-me a algo que poderia ter o nome de "culinria literria". J escrevi sobre as mais variadas entidades do mundo da cozinha: cebolas, ora-pro-nobis, picadinho de carne com tomate feijo e arroz, bacalhoada, sufls, sopas, churrascos. Cheguei mesmo a dedicar metade de um livro potico filosfico a uma meditao sobre o filme A festa de babette, que uma celebrao da comida como ritual de feitiaria. Sabedor das minhas limitaes e competncias, nunca escrevi como chef. Escrevi como filsofo, poeta, psicanalista e telogo porque a culinria estimula todas essas funes do pensamento. As comidas, para mim, so entidades onricas. Provocam a minha capacidade de sonhar. Nunca imaginei, entretanto, que chegaria um dia em que a pipoca iria me fazer sonhar. Pois foi precisamente isso que aconteceu. A pipoca, milho mirrado, gros redondos e duros, me pareceu uma simples molecagem, brincadeira deliciosa, sem dimenses metafsicas ou psicanalticas. Entretanto, dias atrs,conversando com uma paciente, ela mencionou a pipoca. E algo inesperado na minha mente aconteceu. Minhas ideias comearam a estourar como pipoca. Percebi, ento, a relao metafrica entre a pipoca e o ato de pensar. Um bom pensamento nasce como uma pipoca que estoura, de forma inesperada e imprevisvel. A pipoca se revelou a mim, ento, como um extraordinrio objeto potico. Potico porque, ao pensar nelas, as pipocas, meu pensamento se ps a dar estouros e pulos como aqueles das pipocas dentro de uma panela. Lembrei-me do sentido religioso da pipoca. A pipoca tem sentido religioso? Pois tem.Para os cristos, religiosos so o po e o vinho, que simbolizam o corpo e o sangue de Cristo, a mistura de vida e alegria (porque vida, s vida, sem alegria, no vida...). Po e vinho devem ser bebidos juntos. Vida e alegria devem existir juntas. Lembrei-me, ento, de lio que aprendi com a Me Stella, sbia poderosa do Candombl baiano: que a pipoca a comida sagrada do Candombl...A pipoca um milho mirrado, subdesenvolvido. fosse eu agricultor ignorante, e se no meio dos meus milhos grados aparecessem aquelas espigas nanicas, eu ficaria bravo e trataria de me livrar delas. Pois o fato que, sob o ponto de vista de tamanho, os milhos da pipoca no podem competir com os milhos normais. No sei como isso aconteceu, mas o fato que houve algum que teve a ideia de debulhar as espigas e coloclas numa panela sobre o fogo, esperando que assim os gros amolecessem e pudessem ser comidos. Havendo fracassado a experincia com gua, tentou a gordura. O que aconteceu, ningum jamais poderia ter imaginado. Repentinamente os gros comearam a estourar, saltavam da panela com uma enorme barulheira. Mas o extraordinrio era o que acontecia com eles: os gros duros quebra-dentes se transformavam em flores brancas e macias que at as crianas podiam comer. O estouro das pipocas se transformou, ento, de uma simples operao culinria, em uma festa, brincadeira, molecagem, para os risos de todos, especialmente as crianas. muito divertido ver o estouro das pipocas!E o que que isso tem a ver com o Candombl? que a transformao do milho duro em pipoca macia smbolo da grande transformao porque devem passar os homens para que eles venham a ser o que devem ser. O milho da pipoca no o que deve ser. Ele deve ser aquilo que acontece depois do estouro. O milho da pipoca somos ns: duros, quebra-dentes,imprprios para comer, pelo poder do fogo podemos, repentinamente, nos transformar em outra coisa voltar a ser crianas! Mas a

transformao s acontece pelo poder do fogo.Milho de pipoca que no passa pelo fogo continua a ser milho de pipoca, para sempre. Assim acontece com a gente. As grandes transformaes acontecem quando passamos pelo fogo. Quem no passa pelo fogo fica do mesmo jeito, a vida inteira. So pessoas de uma mesmice e dureza assombrosa. S que elas no percebem.Acham que o seu jeito de ser o melhor jeito de ser.Mas, de repente, vem o fogo. O fogo quando a vida nos lana numa situao que nunca imaginamos. Dor. Pode ser fogo de fora: perder um amor, perder um filho, ficar doente, perder um emprego, ficar pobre. Pode ser fogo de dentro. Pnico, medo, ansiedade, depresso sofrimentos cujas causas ignoramos. H sempre o recurso aos remdios. Apagar o fogo.Sem fogo o sofrimento diminui. E com isso a possibilidade da grande transformao. Imagino que a pobre pipoca, fechada dentro da panela,l dentro ficando cada vez mais quente, pense que sua hora chegou: vai morrer. De dentro de sua casca dura, fechada em si mesma, ela no pode imaginar destino diferente. No pode imaginar a transformao que est sendo preparada. A pipocano imagina aquilo de que ela capaz. A, sem aviso prvio, pelo poder do fogo, a grande transformao acontece: PUf!! e ela aparece como outra coisa, completamente diferente, que ela mesma nunca havia sonhado. a lagarta rastejante e feia que surge do casulo como borboleta voante. Na simbologia crist, o milagre do milho de pipoca est representado pela morte e ressurreio de Cristo: a ressurreio o estouro do milho de pipoca. preciso deixar de ser de um jeito para ser de outro."Morre e transformate!" dizia Goethe. Em Minas, todo mundo sabe o que piru. Falando sobre os pirus com os paulistas, descobri que eles ignoram o que seja. Alguns, inclusive, acharam que era gozao minha, que piru palavra inexistente. Cheguei a ser forado a me valer do Aurlio para confirmar o meu conhecimento da lngua.Piru o milho de pipoca que se recusa a estourar. Meu amigo William, extraordinrio professor pesquisador da Unicamp, especializou-se em milhos e desvendou cientificamente o assombro do estouro da pipoca. Com certeza ele tem uma explicao cientfica para os pirus. Mas, no mundo da poesia, as explicaes cientficas no valem. Por exemplo: em Minas "piru" o nome que se d s mulheres que no conseguiram casar. Minha prima, passada dos quarenta, lamentava: "fiquei piru!" Mas acho que o poder metafrico dos pirus maior. Pirus so aquelas pessoas que, por mais que o fogo esquente, se recusam a mudar. Elas acham que no pode existir coisa mais maravilhosa do que o jeito delas serem. Ignoram o dito de Jesus: "Quem preservar a sua vida perd-la-". A sua presuno e o seu medo so a dura casca do milho que no estoura. O destino delas triste. Vo ficar duras a vida inteira. No vo se transformar na flor branca macia. No vo dar alegria para ningum. Terminado o estouro alegre da pipoca, no fundo a panela ficam os pirus que no servem para nada. Seu destino o lixo. Quanto s pipocas que estouraram, so adultos que voltaram a ser crianas e que sabem que a vida uma grande brincadeira... "Nunca imaginei que chegaria um dia em que a pipoca iria me fazer sonhar. Pois foi precisamente isso que aconteceu".
1) quanto ideia central do texto, assinale a alternativa correta: a) A intencionalidade discursiva do autor divagar sobre a culinria e a origem da pipoca. b) A pipoca usada como metfora para a transformao de pessoas fisicamente feias em bonitas. c) O autor emprega a palavra piru para pessoas duras que no se transformam em algo melhor. d) O autor considera que s as pessoas no religiosas tornam se pirus. 2) Assinale a alternativa que indica outra forma correta de

se reescrever o perodo abaixo: Lembrei-me, ento, de lio que aprendi com a Me Stella. a) Me lembrei, ento, de lio que aprendi com a Me Stella. b) Lembrei, ento, a lio que aprendi com a Me Stella. c) Lembrei-me, ento, lio que aprendi com a Me Stella. d) Lembrei , ento, de lio que aprendi com a Me Stella. 3) Considere o perodo abaixo: No sei como isso aconteceu, mas o fato que houve algum que teve a ideia de debulhar as espigas e coloc-las numa panela sobre o fogo, esperando que assim os gros amolecessem e pudessem ser comidos. O pronome isso refere-se: a) Ao fato de haver milhos mirrados. b) Ao modo como foi inventada a pipoca. c) Ao sentido religioso da pipoca. d) Aos gros que no estouram no fogo. 4) Assinale a alternativa que indica corretamente a classe gramatical da palavra destacada no trecho abaixo: Mas o extraordinrio era o que acontecia com eles: os gros duros quebra-dentes se transformavam em flores brancas e macias que at as crianas podiam comer. a) Substantivo. c) Advrbio. b) Adjetivo. d) Verbo. 5) Considere as oraes abaixo: I. Nesta semana, eu j tinha chegado tarde ao escritrio. II. Ele deixou claro a sua opinio. De acordo com a norma culta, a) somente I est correta. b) somente II est correta. c) I e II esto corretas. d) nenhuma est correta. 6) Assinale a alternativa em que a palavra deve ser obrigatoriamente acentuada: a) Publica. c) Malefico. b) Ironia. d) Analise. 7) Considere o perodo e as afirmaes abaixo. A adoo de projetos bem elaborados fazem-se necessrios para o bem da comunidade. I. H um erro de concordncia nominal. II. H um erro de concordncia verbal. Est correto o que se afirma em a) somente I. c) I e II. b) somente II. d) nenhuma. 8) Considere o perodo e as afirmaes abaixo: O jovem aspirava em seus sonhos, uma vida muito confortvel. I. A pontuao est correta. II. H um problema de regncia verbal. Est correto o que se afirma em a) somente I. c) I e II. b) somente II. d) nenhuma. 9) Assinale a alternativa que completa, correta e

respectivamente, as lacunas: No diga ____ ela que eu fui ______ academia. a) a c) b) a a d) a 10) Considere o perodo e as afirmaes abaixo: Meu amigo, nunca encontrei-o to preocupado! I. A colocao pronominal est incorreta. II. A pontuao est correta. Est correto o que se afirma em a) somente I. c) I e II. b) somente II. d) nenhuma. d) nenhuma est correta. abaixo: Meu amigo, nunca encontrei-o to preocupado! I. A colocao pronominal est incorreta. II. A pontuao est correta. Est correto o que se afirma em a) somente I. c) I e II. b) somente II. d) nenhuma. Gabarito 1c 2b 3b 4b 5a 6c 7c 8b 9a 10c