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GRUPO DE TRABALHO 4 CIDADANIA, CONTROLE SOCIAL E MIGRAES INTERNACIONAIS

ASSIMILAO E MULTICULTURALISMO: VERTENTES DE UM DEBATE PARA ABORDAR AS MIGRAES INTERNACIONAIS

Fernando Kulaitis

2 ASSIMILAO E MULTICULTURALISMO: VERTENTES DE UM DEBATE PARA ABORDAR AS MIGRAES INTERNACIONAIS Fernando Kulaitis1 RESUMO Este trabalho constitui-se como uma primeira abordagem terica direcionada elaborao da tese de doutorado inicialmente intitulada Entre o multiculturalismo e as polticas migratrias: as experincias dos brasileiros travailleurs qualifis em suas trajetrias de integrao na Provncia do Quebec (Canad) desde 1990, do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Paran. Como o objetivo geral estipulado no projeto de pesquisa analisar as trajetrias de integrao dos brasileiros considerados trabalhadores qualificados perfil de imigrante individual selecionado para entrada no pas naquilo que tange no apenas insero no mercado de trabalho, mas nos interstcios entre o multiculturalismo e a cidadania; e um dos objetivos especficos discutir a relao entre assimilao, etnicidade e o tempo, naquilo que se chamou de trajetrias de integrao, busca-se nesse momento compreender a operacionalizao dos termos que compem os conceitos de multiculturalismo, melting pot, angloconformidade e assimilao e como estes remetem a diferentes perspectivas de integrao dos imigrantes frente a um debate com a teoria liberal. INTRODUO aparentemente ilgico iniciar este assunto com a discusso sobre o multiculturalismo ao invs de iniciar com a questo da assimilao, uma vez que cronologicamente este vem antes daquele. Mas pretende-se assim iniciar, pois possvel aproveitar das discusses mais recentes sobre o multiculturalismo para revisar a questo da assimilao naquilo que tange as polticas para insero dos imigrantes na sociedade receptora e, enfim, perceber como o tratamento terico das migraes sofre mudanas a partir das presses exercidas em contextos nacionais especficos. Em outros termos, permite perceber que as abordagens tericas sobre a assimilao dos imigrantes melting pot; angloconformidade; multiculturalismo - sempre operacionalizam determinados conceitos como cultura, etnicidade, identidade nacional e cidadania, por exemplo e que, de uma forma ou de outra, apropriam-se ou questionam a concepo liberal de Estado. Alm disso, a elaborao dessa anlise ao contrrio auxilia na percepo dos elementos da construo nacional dos pases com grande composio de imigrantes, como Estados Unidos e Canad. O conjunto complexo da construo nacional que se forma pela insero dos imigrantes constitudo por variveis como a identidade nacional, a cidadania, a representao poltica, a educao e a insero no mercado de trabalho, apenas para indicar as mais conhecidas.
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Graduado em Cincias Sociais e Mestre em Sociologia pela Universidade Federal do Paran. Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Paran.

3 Assim, possvel perceber como as polticas de imigrao tambm operacionalizam aqueles conceitos, principalmente naquilo que converge com a integrao. Pretende-se demonstrar como os usos desses conceitos so articulados e como se caracterizam atualmente as variveis que os compem. 1 SOBRE QUAL MULTICULTURALISMO PREOCUPAM-SE AS CINCIAS SOCIAIS? A primeira abordagem que se destaca do multiculturalismo que o termo no surge como conceito acadmico, mas sim como um termo de uso poltico. Embora seu uso nas cincias sociais esteja atualmente em destaque e para as mais diferentes interpretaes dos fenmenos sociais - preciso destacar e restringir seu uso para o que aqui se recorta como anlise: as migraes internacionais. Wieviorka (1998, p. 234) destaca que tanto o multiculturalismo como o adjetivo multiculturalista possuem basicamente trs concepes: a primeira de demarcao sociolgica, a segunda da filosofia poltica e a terceira da cincia poltica. Em relao primeira, afirma que

Une dmarche sociologique, stricto sensu, sintressera en priorit au fonctionnement de la socit que relve du multiculturalisme, la faon dont sont produites, accueillies ou reproduites les differentces culturelles en son sein, aux questions et aux tensions que cela gnere; elle dira du multiculturalisme quil constitue le problme et non la rponse. (WIEVIORKA, 1998, p. 234).

A abordagem da filosofia poltica se preocupa mais com vantagens e limites do mbito jurdico ou poltico da perspectiva multiculturalista, enquanto a demarcao da cincia poltica volta-se ao seu funcionamento institucional. Essa introduo levanta uma questo interessante, uma vez que a literatura das cincias sociais sobre o multiculturalismo avana em conjunto com a problemtica contextual dos pases com grande composio de imigrantes e demarca uma resposta intelectual ao quadro sociolgico da formao destes Estados que se configuram como multiculturais. Esse argumento ser esclarecido adiante, quando se discute as crticas ao multiculturalismo baseadas na teoria liberal. O ponto comum destas discusses o chamado direito das minorias e, ento, encontramse nessa referncia as minorias tnicas e nacionais, ganha flego a questo de gnero, ressurge a raa. O termo multiculturalismo, como destaca Turner (1994, p. 406-407) [...] has assumed more general connotations as an ideological stance towards participation by such minorities in national cultures [...], multiculturalism tends to become a form of identity politics in which the concept of culture becomes merged with that of ethnic identity.

4 Estas questes se ampliam quando os defensores do multiculturalismo proclamam suas preocupaes. A questo cultural aqui sempre relevante, pois torna-se uma varivel de influncia quando se defendem ou se reivindicam direitos em determinados espaos sociais, como na escola, no mercado de trabalho ou mesmo no Estado. O etnocentrismo torna-se alvo e ru dos multiculturalistas que acusam a maioria de controlar o poder ao controlar, disseminar e defender a sua cultura. Em sntese, multiculturalists tend to issue two warnings. The first is that knowledge, value, and culture are political and perspectival and must be treated as such. [...] The second warning follows from the first: if knowledge, value, and culture ar ultimately settled by negotiation or contestation, then what currently constitutes knowledge, value and culture can be reopened, renegotiated, or recontested. (ELLER, 1997, p. 249-250). E justamente pelo fato de que essa renegociao ou contestao atinge uma esfera poltica, pois assume uma perspectiva de direitos especficos devido ao pertencimento a um grupo social distinto, que o problema torna-se complexo e coloca o multiculturalismo em um plano de anlise para as cincias sociais: o multiculturalismo reacende a ligao intrnseca entre cultura e poder. Esse fato revela tambm a questo de que o multiculturalismo s pode surgir em contextos sociais e polticos especficos, ou seja, onde possvel questionar o peso das diferenas culturais para as desigualdades sociais, econmicas e polticas. Isso no quer dizer que h homogeneidade em relao ao multiculturalismo. Turner esclarece uma diviso importante: afirma haver um multiculturalismo da diferena, que volta-se para os interesses do grupo e reafirma sua auto-estima e importncia superior perante os outros e, por outro lado, h o multiculturalismo crtico que desafia os preconceitos da maioria dominante e expe a parte latente do discurso hegemnico. Enquanto aquele volta-se para dentro, este volta-se para fora. (TURNER, 1994, p. 410-411). O multiculturalismo da diferena fortemente criticado principalmente por dois motivos. O primeiro pelo fato de que carrega uma ideologia comunitarista e separatista, muitas vezes baseadas na idia de raa, o que caracteriza uma vertente primordialista do multiculturalismo. A segunda decorre da primeira, uma vez que reifica e essencializa a cultura como resduos de uma tradio, que por sua vez torna-se um eufemismo politicamente correto para raa. (KUPER, 2002, p. 303 ). Ao invs de pretender contestar a maioria hegemnica they fixate on the nature of those social and political divisions as cultural differences, thus obscuring their political and economic roots [...]. (TURNER, 1994, p. 413). Historicamente, divises sociais e polticas com tais fundamentos revelam seus riscos, fato que legitima as crticas acima:
El reconocimiento de los derechos de las minoras conlleva unos riescos obvios. Los nazis y tambin los defensores de la segregacin racial y el

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apartheid hicieron uso y abuso del lenguaje de los derechos de las minoras. Dicho lenguaje lo han empleado tambin por doquier nacionalistas y fundamentalistas intolerantes y beligerantes para justificar la dominacin de los pueblos que no pertenecen a su grupo, as como para reprimir a los disidentes dentro del grupo proprio. (KYMLICKA, 1996, p.19).

Mas mesmo aquele multiculturalismo crtico faz usos da cultura, da etnicidade, ou ainda da identidade cultural, como fontes de reivindicaes e legitimidade para a defesa dos interesses polticos e econmicos dos grupos que se constituem com base nessas mesmas variveis. Em outros termos, pode-se considerar como uma vertente construtivista, em que a etnicidade concebida como resultado ou resposta a uma situao, nesse caso, uma situao poltica e econmica. Polticas multiculturais surgem como resposta a tais presses em um intuito de promover o equilbrio das desigualdades sociais, principalmente no Canad, Estados Unidos e Austrlia. Percebe-se que o multiculturalismo reinsere na sociedade contempornea a cultura como importante termo poltico que passa a figurar ao lado ou concorrentemente da cidadania e da identidade nacional. Deve-se ento verificar quais as lgicas da diferenciao cultural e os grupos distintos que dela fazem parte. Se parece bvio que negros e ndios so grupos passveis de tal representao isso quando a etnicidade ou a raa assume a ponta em importncia representativa por parte destes grupos - pode-se falar que as feministas so multiculturalistas? E os homossexuais? E os portadores de necessidades especiais? E os imigrantes? Se a questo envolve as identidades culturais em relao s posies sociais e ao acesso ao poder em uma sociedade ou Estado, preciso ento verificar como so construdas essas lgicas da diferenciao cultural. Wieviorka auxilia nessa verificao mostrando quatro fontes dessa logicidade:
La premire est celle de groupes que prexistaient la socit considre, et que celle-ci a plus ou moins tent deradiquer [...]. La deuxime logique est celle de laccueil, cest--dire de larrive de populations immigres que apportent avec elles leurs traditions, leur culture dorigine, et qui ne les abandonnent pas ncessairement. Une troisime logique est celle de la reproductionn, elle signifie quau au sein de la socit considre, des groupes dont lexprience renvoi une culture plus ou moins ancienne sefforcent de maintenir cette culture vivante [...]. Une quatrime logique, certainement dcisive, est celle de la production. Le propre de nos socits, contrairement une ide reue, est en effet quelles tendent se transformer culturellement, bien plus qu shomogniser sous limpact de la globalisation de lconomie ou de linternationalisation de la culture de masse sous hgemonie amricaine. (WIEVIORKA, 1998, p. 242)

Com base nessa diviso, encontram-se os grupos especficos: os indgenas se encontram na primeira lgica de diferenciao, os imigrantes considerando-se a imigrao internacional na segunda, grupos religiosos na terceira, sendo a quarta a lgica da globalizao como fonte de dinmica de diferenciao/homogeneizao cultural uma lgica que influencia as outras trs.

6 Kymlicka (1996) prope uma diviso mais sinttica. Segundo o autor, em uma sociedade encontram-se basicamente minorias nacionais caracterizadas por ter uma cultura prpria e um territrio mais ou menos circunscrito e terem sido incorporadas a uma sociedade maior e o caso em que a diversidade cultural surge da imigrao internacional, formando grupos tnicos dentro de uma sociedade. Como as questes multiculturais convergem com um sentido poltico, tem-se estados multinacionais e estados politnicos. o caso do Canad, que ao mesmo tempo multinacional considerando-se a diviso federativa anglfona e a Provncia do Quebec, francfona e politnico devido formao populacional imigrante. Tanto em Wieviorka quanto em Kymlicka, os grupos marginalizados como homossexuais ou portadores de necessidades especiais ficam de fora de suas lgicas da diferenciao cultural. Embora possam ser considerados grupos com subculturas e com interesses e reivindicaes especficas perante uma cultura majoritria, e que, portanto, seria possvel falar em multiculturalismo tambm para esses grupos, preciso perceber, mais uma vez, que o uso do termo cultura significativamente operativo nessa relao. Assim, relembrando que uma demarcao sociolgica tende a perceber o multiculturalismo como um problema de pesquisa e no como uma resposta poltica, trata-se tambm de evidenciar os critrios metodolgicos da anlise. Trata-se no apenas de perceber os usos que os multiculturalistas fazem do termo cultura, mas tambm dos recortes que os cientistas sociais realizam para analisar o multiculturalismo Se h heterogeneidade no uso da cultura pelo multiculturalismo embora um ponto em comum seja seu uso poltico h tambm entre aqueles que o analisam. Ao partir de um sentido antropolgico, cultura marca tanto a desconstruo essencialista da raa quanto um sistema simblico, o que a torna um conceito holstico cuja objetividade de aplicao depende do contexto e da capacidade de relativizao do analista. Portanto, assim como no se pode falar de um multiculturalismo homogneo, no se pode prescrever uma nica forma metodolgica para anlise. Note-se como Kymlicka delimita o uso do termo cultura na medida em que circunscreve sua anlise ao multiculturalismo derivado das diferenas nacionais e tnicas:
Como dije antes, utilizo cultura como sinnimo de nacin o pueblo; es decir, como una comunidad intergeneracional, ms o menos completa institucionalmente, que ocupa un territorio o una patria determinada y comparte un lenguaje y una historia especficas. Por tanto, un Estado es multicultural bien si sus miembros pertencen a naciones diferentes (un Estado multinacional), bien si stos han emigrado de diversas naciones (un Estado politnico), siempre y cuando ello suponga un aspecto importante de la identidad personal y la vida poltica. (KYMLICKA, 1996, p. 36).

Acontece, porm, que o relativismo cultural proposto pela teoria antropolgica como critrio de anlise utilizado pelas correntes do multiculturalismo como fonte de reivindicao poltica.

7 Cultura saiu do domnio acadmico e tornou-se um meio para um fim. O multiculturalismo passa a englobar diferentes vertentes de pluralismo cultural, embora as mais discutidas sejam aquelas que intrinsecamente trazem concepes polticas de reconhecimento das diferenas culturais com finalidades ou interesses de combate s desigualdades polticas, sociais e econmicas. Com base nesses fatores, seria possvel verificar grupos marginalizados como mulheres ou homossexuais sob a marca do multiculturalismo. Mas no o que vem ocorrendo, pois as reivindicaes e interesses desses grupos no colocam em cheque a questo da identidade nacional ou da vida poltica de um pas. 2 TEORIA LIBERAL E ASSIMILAO O principal elemento discutido na literatura, e que baseia as afirmaes anteriores, de que os riscos, as limitaes ou simplesmente as crticas que so dirigidas ao multiculturalismo so construdos com base na teoria liberal. Assim, os contextos privilegiados da anlise sobre o multiculturalismo so os contextos nacionais e o que se relaciona identidade nacional, cidadania, suas instituies e representaes polticas e jurdicas. Coloca-se em jogo a construo nacional. Renan (1987), afirma que no se pode derivar a nao pelo critrio da raa, nem da lngua, nem da religio e nem da geografia. La existencia de una nacin es un plebiscito de todos los das, del mismo modo que la existencia del individuo es una perpetua afirmacin de vida. (RENAN, 1987, p. 83). Para o autor, o sentido fornecido por um passado comum somado vontade de unio no presente, caracteriza a nao como um princpio espiritual. Assim, justamente este princpio espiritual em sua concepo homogeneizadora que contestado pelas correntes multiculturalistas. Kymlicka segue em um sentido convergente, embora coloque outras variveis idia de uma construo nacional. Isso porque o sentido de nao tende a confundir-se com o de povo: assim, a frmula do Estado-nao que d-se pelo sentindo de uma nao, um povo questionada e, portanto, necessrio distinguir os elementos que compem tal princpio espiritual. Para o autor, o chamado patriotismo, o sentimento de lealdade a uma comunidade poltica, ou ainda um patriotismo compartilhado, no necessariamente a mesma coisa que ter uma identidade nacional comum. Percebe-se que nas consideraes acima h uma latente controvrsia teoria liberal. No pretende-se aqui uma reviso da teoria liberal, mas situar apenas os elementos de crtica que so construdos sob a tica multiculturalista. Porm, pode-se partir de uma situao corrente, de que o liberalismo a doutrina do Estado mnimo [...], a tese liberal clssica do Estado como

8 organizao monopolista da fora cujo nico e limitado objetivo proteger os direitos individuais de todos os membros do grupo. (BOBBIO, 1988, p. 90). Tal formatao tornou-se um empecilho para qualquer tipo de reivindicao cultural que tenha algum carter poltico, quer dizer, que tenha algum sentido de direito especfico devido ao pertencimento de grupo. A cultura, em princpio, est confinada vida privada, assim como a religio. O Estado liberal laico e etnoculturalmente neutro, sendo a marca da nao a democracia e a justia. Alm disso, igualdade e liberdade constituem parmetros normativos: o Estado liberal tambm um Estado de direito cujos princpios fundamentais traduzem-se em normas constitucionais de igualdade perante a lei e de igualdade de direitos. Portanto, como afirma Kymlicka (2003, p. 38), el hecho de que las minoras persigan la obtencin de derechos especiales se aparta radicalmente del tradicional funcionamento del Estado liberal. Por consiguiente, la carga de la prueba recae sobre todo aquel que desee respaldar esos derechos de las minoras. A esfera do debate se eleva do multiculturalismo da viso dos diferentes grupos culturais sobre a poltica do Estado para a viso do Estado sobre os diferentes grupos culturais. ento que as crticas ao multiculturalismo se acirram, e principalmente quando se tomam os valores liberais como valores nacionais, o que consequentemente tende a perceber qualquer particularidade tnica como comunitarismo. Ainda de acordo com Kymlicka, aqueles que defendem uma separao entre Estado e etnicidade no negam que as pessoas esto profundamente vinculadas sua prpria cultura, porm afirmam que as culturas no precisam de ajuda estatal para sobreviver. Eller (1997) sintetiza essa idia, mostrando que aqueles que so contra o multiculturalismo argumentam que a identidade nacional - no caso uma identidade Americana baseada menos em particularidades culturais do que em convices universais, como a dignidade do indivduo e a liberdade de pensamento e ao. Entretanto, argumentos contra essa justificativa resumem-se constatao de que o Estado liberal no culturalmente neutro. H uma cultura intrnseca educao, ao governo e suas instituies, que se reflete na arte ou na promoo cultural e que, por fim, relaciona-se diretamente aos interesses de grupos de poder, da produo e da reproduo social (ELLER, 1997, p. 251). Trata-se de rever a questo cultural como um domnio autnomo e, portanto, reservado vida privada para trat-la em ligao direta com as estruturas institucionais do Estado. Mesmo intitulando-se etnicamente neutro, o Estado liberal em suas decises governamentais, na definio da lngua oficial, na promoo de festividades pblicas, na elaborao dos currculos escolares, etc... tende a reconhecer, acomodar e apoiar determinadas identidades culturais. As relaes entre esses elementos da constatao de uma no neutralidade cultural pelo Estado e das reivindicaes polticas sob o cunho de multiculturalismo colocam questes cruciais sobre como pensar as polticas multiculturais. Como afirma Wieviorka (1998, p. 252),

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A premire vue, le multiculturalisme pourrait apporter un mode de conciliation de principes universels le droit, la raison et de valeurs particulires, en vitant aussi bien les impasses de luniversalisme abstrait, ngateur de diffrences, que les drives du communautarisme, facteur de violence intercommunautaire et de restriction de lautonomie personnelle pour ceux qui en procdent. Pour fonctionner, il exige alors des dispositifs dmocratiques permettant dvaluer la faon dont les diffrences en question se prsentent sur la scne publique, et den dbattre sur la base de connaissances relles.

Essa conciliao entre princpios universais liberais e particularidades culturais, coloca como elemento principal para seu funcionamento a existncia de certos dispositivos democrticos. Com isso, seria possvel conceber uma posio culturalista liberal, como defende Kymlicka. E a partir desse ponto a reflexo sobre os mecanismos polticos que se formatam como direitos especficos em funo de pertencimento a grupos particulares e minoritrios que segue-se um complexo quadro sociolgico sobre a questo dos imigrantes. Os autores at ento apresentados nessa discusso, tendem a considerar os grupos de imigrantes como grupos tnicos. Isso no quer dizer que haja dissociao destes com minorias econmicas ou sociais identificadas com base em outras variveis. Se h insero econmica ou marginalizao, participao poltica ou falta de representao nas instituies governamentais, so fatores analisados primeiramente como questes culturais. Quer dizer que trata-se, em primeiro lugar, da origem cultural dos imigrantes, e no da classe de origem, como fator de integrao. Anteriormente foi citada a imigrao como fonte de diversidade cultural. Porm, preciso verificar as caractersticas gerais e particulares ao considerar grupos de imigrantes como grupos tnicos. O fato de trazerem consigo suas tradies culturais implica em verificar o contedo dessas tradies e a forma como divergem das existentes no pas receptor. Pode-se considerar a lngua como um elemento diferenciador geral e assim o grupo tnico caracterizado pelo pas de origem - e a religio como particular no somente ligado a um pas de origem, mas por prticas religiosas particulares que verificam-se como minoritrias no pas receptor como exemplos. Verificou-se tambm que o termo cultura torna-se operativo para considerar uma anlise do multiculturalismo; ocorre o mesmo com a etnicidade. Dizer que os imigrantes constituem grupos tnicos tambm uma definio operativa para que se possa verificar seus nveis de integrao, ao mesmo tempo em que possibilita o questionamento da identidade nacional estar associada a uma identidade tnica. Ou seja, ao caracterizar os grupos de imigrantes como grupos tnicos, operacionam-se principalmente dois sentidos de integrao interdependentes: da identidade cultural/tnica e da identidade nacional. Uma constatao contempornea desses sentidos de integrao , como afirma Kuper (2002 p., 299) ao retomar a idia de que a identidade cultural est diretamente ligada poltica cultural, de

10 que uma pessoa s pode ser livre na arena cultural apropriada, onde seus valores so respeitados. Toda nao, portanto, deve ser independente. Numa sociedade multicultural as diferenas culturais devem ser respeitadas e at mesmo estimuladas. A sobrevivncia cultural representa o resultado dessa poltica. Porm essa uma noo muito recente e demonstra uma resposta terica s polticas liberais, assim como aconteceu anteriormente com os termos melting pot e angloconformidade como modelos de assimilao. 2.1 ASSIMILAO, MULTICULTURALISMO E INTEGRAO: DAR TEMPO AO TEMPO Tradicionalmente, a aplicao de uma poltica liberal estava diretamente ligada a uma poltica assimilacionista. Esta tese latente no uso do termo melting pot, que j pela elaborao do seu criador, Israel Zangwill em 1908 em que o termo dava nome a uma pea de teatro caracterizava a fuso de etnias em influncias mtuas. Nesse caso, o melting pot no corresponde a uma assimilao de mo nica em que os imigrantes adotam os padres culturais, e principalmente lingusticos da sociedade receptora, e assim por diante, at desaparecerem como minorias tnicas mas sim uma fuso de mtuas relaes tnicas em que o produto diferente dos termos da equao. O resultado do desaparecimento de identidades e fronteiras tnicas teve uma concepo possvel dentro de uma perspectiva do liberalismo individual. Outro termo recorrente para analisar a questo da assimilao dos imigrantes no contexto norte-americano foi angloconformidade. At por volta de 1960, em pases como Estados Unidos e Canad, esperava-se que os imigrantes abandonassem sua herana particular e se assimilassem aos padres culturais: esse foi o modelo imigratrio da angloconformidade. (KYMLICKA, 1996, p 29-30). Foi um dos principais tericos da assimilao, Milton Gordon - socilogo norte-americano quem sistematizou esses termos. Para Gordon (1964), existem estgios de assimilao. Em um total de sete estgios2, identifica que possvel que determinados grupos permaneam em um deles e no avancem para outros. Porm, dentre os sete, os mais importantes so os estgios da assimilao cultural, ou aculturao - que corresponde assimilao da lngua, da religio, dos hbitos alimentares, das crenas -; e o estgio da assimilao estrutural - que corresponde s interaes em larga escala nas instituies da sociedade receptora. No primeiro estgio de assimilao descrito por Gordon, identifica-se o que costumou-se chamar de angloconformidade utilizado para verificar a adoo dos padres culturais pelos imigrantes nos Estados Unidos e Canad - e no segundo a insero e participao de imigrantes em
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Os sete estgios da assimilao (GORDON, 1964): 1) Cultural or acculturation; 2) Structural; 3) Marital; 4) Indentificational; 5) Attitude receptional; 6) Behavioral receptional; 7) Civic assimilation.

11 relaes primrias clubes, casamentos em pequena escala, vizinhana e em relaes secundrias de acesso aos mecanismos de ascenso social, como a escola e o trabalho, e at mesmo nas instituies polticas o que levaria a secundarizar a etnicidade como fator de desigualdade. Tanto o melting pot como a angloconformidade buscam identificar modelos assimilao, embora tenham se tornado confusos pela operacionalizao dos conceitos de cultura e etnicidade. como critica Kymlicka (1996, p. 30) el trmino melting-pot tambin es hasta cierto puento equvoco. Este trmino alude fundamentalmente a la fusin biolgica de diversos grupos tnicos (blancos) a travs de los matrimonios mixtos, ms que a la fusin de sus prcticas culturales. Se melting pot converge cultura e raa, o sentido de angloconformidade operacionaliza a cultura restringindo-a a diacrticos como a lngua, o vesturio e a alimentao. Mas tanto um termo quanto o outro deixaram de lado a sobrevivncia das identidades tnicas no quadro sociolgico formado pelas imigraes internacionais. Green (2006) aponta um ressurgimento da etnicidade nos estudos sobre assimilao dos imigrantes aps 1960, justamente em um sentido de contemplar a sobrevivncia de identidades tnicas em contraposio ao melting pot e angloconformidade. Nesse contexto histrico surgem movimentos contestatrios americanizao, que por sua vez, tiveram respostas acadmicas. Configura-se, a partir de 1990, movimentos multiculturalistas com plos distintos, como os que Turner chamou de multiculturalismo da diferena e multiculturalismo crtico. Contrrios a um multiculturalismo radical que chegava beira do temido comunitarismo - o multiculturalismo da diferena pode ser considerado uma redefinio da assimilao: uma espcie de assimilao leve como afirma Green (2006), caracterizada por uma integrao dos imigrantes a longo prazo sem apagar as diferenas. Isso concebido na proporo em que o ressurgimento tnico torna-se uma questo de identidade mas est desvinculado de reivindicaes em favor da criao de uma vida institucional separada. Como explicita Kymlicka (1996, p. 100), os imigrantes desejam identificar-se em pblico como membros de um grupo tnico e ver que outros membros com a mesma identidade ocupam posies de respeito e autoridade: o que pedem um maior reconhecimento e visibilidade dentro da sociedade principal, o que leva a uma reviso dos termos de integrao. Ento, at mesmo a questo do tempo ou o tempo da assimilao pode ser considerado como um dos termos de integrao. Tal fato destacado por Green (2006) tanto como uma realidade histrica quanto como uma posio acadmica. Tornam-se relevantes a abordagem intergeracional e o estudo da assimilao como produto de longa durao, em que a assimilao diretamente proporcional ao tempo, considerando as sucessivas geraes de imigrantes. E assim

12 tanto a operacionalizao dos conceitos de cultura e etnicidade, quanto a delimitao do intervalo de tempo, configuram diferentes recortes e resultados de pesquisa. Isso tambm se encontra no mbito poltico. Por exemplo, considerar a questo do tempo de assimilao em longo prazo pode arrefecer os temores liberais da desintegrao nacional ou da formao de guetos devido multiplicidade de grupos tnicos no interior do Estado. Foi o que ocorreu quando polticas mais pluralistas ganharam fora em pases como Canad, Estados Unidos e Austrlia a partir de 1970, em sentido de estimular os grupos tnicos a manter os aspectos de suas culturas particulares, em uma clara renegociao da angloconformidade. reconhecer, como defende Kymlicka ao elencar um dos fatores do que chama de termos mais justos de integrao, que la integracin no se produce de la noche a la maana, sino que es ms bien un processo difcil que se realiza a largo plazo y que acta de forma intergeracional. (KYMLICKA, 2003, p. 198). Em sntese, a crtica multiculturalista ao retomar a relao entre o peso das diferenas culturais para as desigualdades sociais, proporcionou um novo levantamento de questes metodolgicas para a pesquisa, tanto ao reconsiderar o contedo do termo assimilao que pode ser integrao, insero, incluso ou ainda a americanizao - e ao considerar o tempo dessa assimilao. Se por um lado a via de identificao nacional nica tornou-se arrefecida nos Estados politnicos quando renegociaram-se os termos de integrao dos imigrantes isso seria o fundamento de um multiculturalismo como poltica de imigrao -, por outro lado, dado que a separao entre a questo cultural e a questo econmica ainda continua relevante, as polticas multiculturais tornam-se apenas um componente dentre um complexo esquema de polticas de integrao dos imigrantes. CONCLUSO Em pases cuja composio populacional tem grande influncia da imigrao internacional, possvel considerar que o temor da desintegrao nacional devido s reivindicaoes multiculturalistas foi minimizado quando, em primeiro lugar, consideram-se os imigrantes aqueles que chegaram ao pas no perodo de vigncia de uma poltica migratria que lhes d o direito de tornarem-se cidados mediante algumas condies mnimas, como o aprendizado da lngua oficial, noes de histria do pas e das suas instituies polticas. Nesse caso, o multiculturalismo tornouse um complemento da cidadania, no seu substituto. (KYMLICKA, 2003, p. 186). Junto outras polticas de cidadania, como as que envolvem a educao e o emprego, mas tambm junto s leis contra a discriminao, o multiculturalismo torna-se um dos pilares da integrao e passa a fazer

13 parte das polticas de construo nacional, considerando que justamente a falta de reconhecimento cultural dos grupos tnicos que pode levar segregao social. dizer, tambm, que o multiculturalismo como poltica de reconhecimento das identidades culturais no suficiente. Como analisa Wieviorka (1998), deve-se ter preocupao com a luta contra a discriminao e a pobreza, ou ainda, uma poltica adaptada s dificuldades econmicas e polticas dos grupos que so reconhecidos culturalmente, mas cujo reconhecimento cultural no sua nica prioridade. Portanto, a tarefa de pesquisa em migraes internacionais que pretende tratar a questo do multiculturalismo exige delimitaes especficas no s em relao objeto de estudo, tradicionalmente requerido metodologicamente, mas tambm a verificao do contedo desse termo pela interdependncia das variveis que o compem. Ou seja, a interdependncia entre a qualificao e o reconhecimento das identidades culturais ou tnicas, das polticas de imigrao e dos termos de integrao, da insero social e institucional e, enfim, da chancela de cidadania.

14 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOBBIO, Norberto. Liberalismo e democracia. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1998. ELLER, Jack David. Anti-anti-multiculturalism. American Anthropologist. Vol. 99, n. 2, jun. 1997. p. 249-256. GORDON, Milton. Assimilation in american life: the role of race, religion and national origins. New York: Oxford University Press, 1964. GREEN, Nancy L. Time and study of assimilation. Rethinking History. Vol. 10, n. 2, jun. 2006. p. 239-258. KUPER, Adam. Cultura, diferena, identidade. In:_____. Cultura: a viso dos antroplogos. Bauru, SP: EDUSC. p. 287-311. KYMLICKA, Will. Ciudadana multicultural. Barcelona: Paids, 1996. _____. La poltica verncula: nacionalismo, multiculturalismo y ciudadana. Barcelona: Paids, 2003. RENAN, Ernest. Qu es una nacion? Madrid: Alianza Editorial, 1987. TURNER, Terence. Anthropology an multiculturalism: what is Anthropology that multiculturalists should be mindful of it? In: GOLDBERG, David. Multiculturalism: a critical reader. Oxford: Blackwell, 1994. WIEVIORKA, Michel. Le multiculturalisme est-il la rponse? Cahiers internationaux de Sociologie. Vol. CV, 1998. p. 233-260.