DEUS NO ABANDONA O SEU POVO

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 24 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL

1. Os cristos se renem para celebrar a f e a caminhada rumo liberdade e vida, tendo Deus como lder e autor da vida em plenitude para todos. Ele no nos rejeita por sermos pecadores. Ao contrrio, procura-nos incansavelmente para conosco celebrar o banquete festivo da fraternidade. A Eucaristia a celebrao do amor de Deus em nossa vida: Este recebe pecadores e come com 8. Moiss recusa a oferta de se tornar o iniciador de novo povo. eles (Lc 15,2b) Mais ainda: Jesus nos acolhe em sua casa e se Solidariza-se com Israel, arriscando ser destrudo com ele. E agora: entrega a ns. o que Jav ir fazer? Como ficam as promessas feitas a Abrao, Isaac e Jac? (cf. v. 13). Tudo isso nos mostra o rosto do Deus 2. Contudo, a Eucaristia no cessa de apontar as idolatrias e falibertador: a partir das dvidas e da ousadia de Moiss ele se revela risasmos dos cristos: o fato de recebermos o corpo do Senhor no o Deus que no abandona seu povo, sobretudo nos momentos crnos coloca acima dos outros. Se nos consideramos melhores, certicos nos quais o processo de libertao corre srio perigo: O Setamente Jesus armar sua tenda fora de nossas igrejas e comunidanhor desistiu do mal que havia ameaado fazer a seu povo (v. 14). des. Ns no somos os noventa e nove justos que no precisam de converso. Somos a ovelha extraviada e a moeda perdida. E talvez Evangelho (Lc 15,1-32): Deus procura incansavelmente os pesejamos tambm o filho mais velho que ainda no compreendeu cadores marginalizados o amor preferencial do Pai pelos marginalizados e pecadores. 9. O captulo 15 o corao do evangelho de Lucas. Situado no 3. Seguindo a orientao de Paulo, professamos a f em Cristo meio da viagem de Jesus a Jerusalm, revela o ser de Deus maniJesus, que veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais ns festado nas palavras e aes de Jesus. Revela tambm quem so os somos os primeiros. autnticos filhos de Deus: os que aderem a Jesus, sem manias de superioridade e sem preconceitos em relao aos outros. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 10. O que provocou as parbolas do cap. 15 de Lucas? Uma in1 leitura (Ex 32,7-11.13-14): Deus no abandona o seu povo formao importante vem dos vv. 1-2: cobradores de impostos e 4. Os versculos deste domingo so uma espcie de encruzilhada pecadores se aproximam de Jesus. Os fariseus e os doutores da Lei na caminhada do povo de Deus rumo liberdade e vida: enquanto contestam essa solidariedade manifestada no ato de acolh-los e de Moiss se esfora em selar a aliana com Deus, dando ao povo uma ter em comum com eles inclusive as refeies, correndo o risco de constituio capaz de gerar nova sociedade, o povo volta atrs, fa- contaminao e m fama. De fato, os rabinos fariseus ensinavam esta norma: No se faa acompanhar de um mpio, nem que seja bricando e adorando um bezerro de ouro. para lev-lo ao estudo da Lei. Os fariseus faziam ntida distino 5. difcil dizer com exatido o que o bezerro de ouro represen- de puro e impuro sobretudo mesa. De fato, no havendo talheres, tava para o povo de Deus em sua marcha pelo deserto. Talvez re- todos enfiavam a mo na mesma panela. Como almoar e jantar cordasse o boi pis, um deus do Egito, do qual o grupo dos liber- com os impuros sem se contaminar e sem se tornar com isso initados guardava memria; ador-lo, portanto, seria voltar escravi- migo de Deus? Outra informao pode ser deduzida da prtica do dos dolos causadores de opresso e morte. Pode ser que se pastoral de Lucas, acompanhando Paulo em meio aos pagos. Altratasse de uma divindade canania, responsvel pela fecundidade gumas pessoas de origem judaica, longe de se alegrar com a adeso da terra, dos animais e das pessoas. Ador-la seria adorar os deuses dos pagos, procuram infernizar a vida dos evangelizadores. opressores que impediam ao povo de tomar posse da terra prometida. Ou, ainda, o bezerro de ouro seria simplesmente uma repre- 11. Por meio dessas duas informaes j podemos identificar as sentao de Jav, uma espcie de pedestal para os ps dele: Israel, personagens das parbolas da ovelha perdida (vv. 4-7), da moeda este o teu deus que te libertou do Egito! (v. 8b). E o erro de Israel de prata extraviada (vv. 8-10) e do pai misericordioso (vv. 11-32): teria sido, ento, o de tornar Jav um deus feito imagem e seme- o pastor que procura a ovelha perdida, a mulher que varre a casa lhana do povo, um deus moda da casa. Ns sabemos que ele para encontrar a moeda, e o pai do filho prdigo o prprio no pode ser representado, pois sua compreenso ultrapassa nossos Deus, que manifesta seu amor na prtica de Jesus. A ovelha perlimites e seus sinais libertadores superam nossas expectativas. Seja dida, a moeda extraviada e o filho mais jovem so os pecadores, a qual for a interpretao que dermos ao bezerro de ouro, ele com- riqueza de Deus. Ele os procura incansavelmente. Sem eles, Deus prova que Israel tentou buscar uma liderana alternativa para pos- se sente vazio. O filho mais velho Israel, os que se julgam irresuir liberdade e vida, afastando de sua caminhada o Deus vivo e preensveis (ttulo mais ambicionado pelos fariseus) por praticar os mandamentos. Entre eles, na primeira fila, esto os fariseus (= verdadeiro. Caso isso se concretizasse, teria sido fatal. separados) e os doutores da Lei (especializados nos detalhes da Lei 6. O texto deste domingo mostra o que aconteceu depois que o e na sua aplicao). povo de Deus adorou o bezerro de ouro. Jav no reconhece mais aquela gente como sendo o seu povo. Isso se torna evidente nas 12. Algum notou, nas trs parbolas, uma porcentagem imporpalavras que o Senhor dirige a Moiss: Desce do monte, pois cor- tante: na primeira, Deus procura a ovelha perdida, que representa rompeu-se o teu povo que tiraste do Egito (v. 7). E Deus faz uma somente 1% do rebanho; na segunda, a moeda reencontrada repreproposta sedutora a Moiss: Deixa que minha ira se inflame e os senta 10% daquilo que a mulher tem; na parbola do pai misericordevore. Mas de ti farei uma grande nao (v. 10). Deus quer fazer dioso, o filho que regressa 50% dos filhos desse senhor. Mais de Moiss um novo Abrao, aquele que deu incio ao povo de ainda, tem-se a impresso de que o filho perdido fosse tudo o que Deus. uma tentao muito forte para Moiss. Recusando a pro- esse pai possua (veja abaixo). posta, Moiss assume a atitude caracterstica dos profetas que in13. Vamos dividir a parbola do filho prdigo em quatro cenas: tercedem pelo povo (ver 1Sm 12,19.23; Am 7,2-3). a. O pai e o filho mais novo (v. 12); b. O filho mais novo (vv. 137. Moiss pe Deus contra a parede. A primeira coisa que lhe 19); c. O pai e o filho mais novo (vv. 20-24); d. O pai e o filho mais recorda, que o povo pertence exclusivamente a Deus. Assim velho (vv. 25-32). sendo, o processo de libertao no pode ser abandonado. Ele resa. O pai e o filho mais novo (v. 12): Imparcialidade ponde a Deus: Por que, Senhor, se inflama a tua ira contra o teu

povo que libertaste do Egito, com grande poder e mo forte? (v. 11). Se Deus faz perecer o povo, desaparece tambm o processo de libertao. Assim sendo, como Jav se apresenta diante dos outros povos: como libertador, ou como destruidor do processo de libertao? (cf. v. 12). A est em jogo o prprio ser de Deus e seu compromisso com a obra que iniciou.

14.

A cena muito breve. Num gesto ousado, contrariando as regras do jogo, o filho mais novo pede sua parte na herana. (A diviso da herana era feita normalmente aps a morte do pai. Faltando este, o primognito assumia a gesto dos bens, cabendo-lhe dupla poro.) Aqui o pai no reage e consente, dando a entender que para ele todos os filhos so iguais e tm os mesmos direitos. Bem que o pai poderia ter dito ao filho mais novo: Por acaso eu morri para que a herana seja dividida? Voc est me matando, filho! b. O filho mais novo (vv. 13-19): Irresponsabilidade

Longe da companhia do pai, a vida do filho se torna extremamente ambgua. Est pagando o preo de sua irresponsabilidade, achando que ser livre no conhecer limites. Estranho em terra estranha, passa a viver a condio de servo: deixa de ser filho para ser escravo. Sua condio extremamente humilhante, pois cuida de porcos (animais impuros por excelncia para os judeus) e quer disputar com eles um bocado de comida (v. 16). A comida dada 20. A parbola no diz se o filho mais velho aceitou se reconciliar aos porcos era, provavelmente o fruto adocicado de algumas azipara entrar em casa, ou se preferiu ficar fora da festa. A resnheiras. O filho chega ao fundo do poo, fazendo mesa comum posta cabe a cada um de ns, e s poder ser dada mediante a prcom o que h de mais impuro. tica em favor dos empobrecidos e marginalizados. 16. O fundo do poo tambm um momento luminoso de tomada 2 leitura (1Tm 1,12-17): Cristo Jesus veio ao mundo para salde conscincia. A misria extrema o fez amadurecer. A irresponvar os pecadores sabilidade o reeducou. E planeja a possibilidade de retorno: seu discurso de apresentao constar de trs partes: reconhecimento 21. Paulo deixou Timteo em feso para organizar essa comunido pecado; reconhecimento da perda da filiao; pedido para ser dade dividida por conflitos entre lideranas. A carta nos d alguadmitido como servo (vv. 18-19). mas indicaes a esse respeito. Alguns lderes foram contaminados pelo vrus que ronda sobretudo as hierarquias: o poder que faz a c. O pai e o filho mais novo (vv. 20-24): Filiao reconquistada cabea das lideranas, levando-as a se considerar invulnerveis, 17. Tem-se a impresso de que o pai jamais desistira da idia de donas do saber, que sempre tm razo (1,4-7). O que acontece que o filho no voltasse. Misteriosamente, todo pai sabe que cedo quando as hierarquias se arrogam esses direitos? No mnimo, so ou tarde os filhos voltam. E por isso o pai perscrutava o horizonte. incapazes de reconhecer os prprios limites e erros, no tm miseVendo-o ainda longe, encheu-se de compaixo. Este verbo (splag- ricrdia para com os outros, e no assumem sua funo como serchnizomai, em grego) , nos evangelhos, atribudo sempre a Jesus. vio. Somente o bom samaritano (Lc 10,33) capaz de tal ao (por isso 22. A partir de sua experincia, Paulo tenta iluminar essas quespode-se dizer que uma ao divina). a compaixo de Deus para tes. Em primeiro lugar, afirma que Jesus confia no pecador, chacom o sofrimento e humilhao humanos (cf. Mt 9,36; 14,14; mando-o a seu servio no porque seja perfeito, ou porque um dia 15,32; 18,27; 20,34; Mc 1,41; 6,34; 8,2; 9,22; Lc 7,13). venha a s-lo, mas porque Deus bom. E isso motivo de ao de 18. A ao do pai visa restabelecer plenamente o filho perdido. graas (v. 12). Foi o que aconteceu com Paulo: no passado era blasSeu primeiro gesto no deixar que o filho repita o discurso do femador, perseguidor e insolente, mas Deus teve misericrdia (v. reencontro, e sobretudo evita que faa o pedido de ser tratado 13). Em segundo lugar, somente Jesus fiel, e sua fidelidade se como servo. Para ele, filho sempre filho. Imediatamente os servos manifestou sob a forma de amor que envolve os pecadores, transso chamados para vestir o filho, devolvendo-lhe a dignidade e tor- formando-os por sua misericrdia (v. 14). nando-o hspede importante. Ordena que lhe ponham o anel, con23. A sntese do texto de hoje est no v. 15: Cristo Jesus veio ao ferindo-lhe plenos poderes, e que o faam calar sandlias, sinal mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o primeiro. da liberdade adquirida. (O anel, provavelmente, seria o sinete da Paulo se considera o menor de todos os apstolos. Nele, contudo, famlia. Com ele autenticavam-se documentos. Teria o pai devolDeus pde demonstrar toda sua misericrdia e gratuidade. Dessa vido ao filho a faculdade de dispor dos bens da famlia, mesmo forma, ele se torna exemplo para quantos crem em Cristo Jesus e sabendo que sua parte fora esbanjada?) Por fim, manda matar o boi experimentam o amor gratuito de Deus. Paulo no modelo de de engorda, pois a data era extremamente importante: ele havia reperfeio; , isso sim, o tipo de pessoa que se deixa possuir por cuperado o seu filho (em grego, com o artigo, dando a impresso Deus, reconhecendo e celebrando a graa (v. 16). de que fosse o nico filho que possua). Trata-se de verdadeira ressurreio. Por duas vezes o filho dissera: Vou-me levantar (em 24. O texto de hoje termina com um hino de louvor (v. 17). S Deus grego, anasts, vv. 18.20, termo que faz referncia ressurreio, absoluto, nico, perfeito e invisvel. S a ele devem os cristos anstasis), e o pai, por duas vezes, o considera morto (vv. 24.32). honra e glria para sempre. O que dizer e pensar, ento, das hierarquias ou lideranas que se consideram invulnerveis? No estariam d. O pai e o filho mais velho (vv. 25-32): Convite reconciliao anulando a fora (v. 12), a misericrdia (vv. 13.16) e a graa divinas?
15.

19. O filho mais velho estivera, at agora, fora de cena. Tinha-se a impresso de que fosse bonzinho, verdadeiro ideal de filho (separado, como os fariseus, dessa sujeira do filho mais novo). Mas suas declaraes o condenam. Seu erro fundamental no querer se reconciliar, no aderir ao projeto do pai (v. 28). E nas palavras que dirige ao pai d a conhecer quem ele : H tantos anos que te sirvo (v. 29). Em outras palavras, no pauta sua vida no relacionamento pai-filho, mas no de patro-servo; at agora ele se comportou como um dos empregados do v. 22. ainda mais radical em relao ao irmo mais novo: calunia-o de ter devorado os bens do pai com prostitutas (v. 30; cf. v. 13) e no admite cham-lo de irmo. Limita-se a dizer esse teu filho (v. 30). O pai tenta suscitar a reconciliao: Meu filho esse teu irmo estava morto e voltou a viver (vv. 31-32). O verdadeiro pai quer autnticos filhos, e essa autenticidade requer a reconciliao, custe o que custar.

III. PISTAS PARA REFLEXO

25.

Deus no abandona o seu povo. A caminhada das comunidades crists um processo de libertao liderado pelo Senhor. Caminhamos celebrando os acertos e corrigindo os desvios. Deus no nos abandona por causa das falhas. Quais foram os acertos, e quais os erros na nossa caminhada? E no campo poltico, como consertar esses erros?

26. Deus procura incansavelmente os pecadores marginalizados. Os cristos no esto isentos do risco de se considerar o filho mais velho. Que espao damos aos pecadores e marginalizados em nossas celebraes e na vida? Quem so os irmos amados pelo Pai e por Jesus que exclumos de nossas assemblias? Como nos consideramos: os filhos mais velhos, ou o filho mais novo? A atitude do pai misericordioso inspira nossa opo poltica? De que forma? 27.

Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores. A primeira carta a Timteo levanta srias questes a respeito das lideranas religiosas e polticas. Qual o perfil do lder de comunidade? O que se esconde por trs de uma liderana conservadora e intransigente? Qual o perfil de administrador pblico que precisamos?