Gerald Bloom, (1978). Teoras Psicoanalticas de la Personalidad. Paids.

CAPTULO 2: EL POTENCIAL DE LA PERSONALIDAD DEL RECIN NACIDO PARTE II: EL INCONSCIENTE Y EL ELLO Jung: El inconsciente colectivo [pp. 44-47]

Jung da su propia versin del concepto del inconsciente, que se superpone ligeramente con la de Freud. En primer trmino, Jung divide el inconsciente en dos partes: el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. El inconsciente personal contiene los recuerdos olvidados, lasa ideas dolorosas suprimidas, las percepciones que a veces se describen como obtenidas por debajo del umbral de la conciencia y, finalmente, los contenidos an no maduros para la conciencia. Las principales diferencias con Freud en este terreno son las siguientes: 1) Jung atribuye menos importancia a la represin. Para l el inconsciente personal no resulta tanto de la represin como de la tendencia de todo individuo a desarrollarse de forma unilateral. En el proceso de adaptacin a la vida descuida una parte de sus potencialidades, y la parte descuidada tiende a volverse inconsciente. 2) Por consiguiente, los aspectos inconscientes no son necesariamente rasgos indeseables; es fcil que este desarrollo unilateral relegue al inconsciente rasgos positivos. La segunda parte, el inconsciente colectivo, se refiere a la herencia racial de recuerdos significativos. Contiene irrupciones del sector ms profundo del inconsciente, y la parte del inconsciente que nunca puede hacerse consciente. Jung escribe: En todo individuo, adems de sus recuerdos personales, estn presentes las grandes imgenes primordiales, esas potenciales representaciones humanas de las cosas tales como siempre han sido, transmitidas de una generacin a la otra por medio de la estructura cerebral. Acerca de la herencia de ideas dice: De ningn modo sostengo la transmisin hereditaria de ideas, sino solamente la herencia de posibilidades o grmenes de ideas, lo que es muy diferente. Debo reconocer que no he encontrado hasta ahora pruebas indiscutibles de la herencia de imgenes-recuerdo, pero no creo que est positivamente excluido que la psique pueda tambin heredar, adems de estos depsitos colectivos que no contienen nada especficamente individual, adquisiciones de la memoria de un definido sello individual. Estas imgenes primordiales o arquetipos se descubren mediante la interpretacin simblica de los sueos. Ms all del nivel personal de asociacin, existe un significado inconsciente colectivo del sueo. El arquetipo es una categora universal de intuicin y aprehensin, comn a naciones e incluso a pocas enteras. Es una organizacin heredada de la energa psquica. Los mitos son portadores favoritos de los arquetipos raciales. Los arquetipos de la madre y del padre son asimismo ejemplos. La imagen combinada de todas las madres preexistentes constituye el modelo o paradigma de todas las influencias protectoras, confortantes y nutricias que el hombre ha experimentado o experimentar el nio. La madre protectora se asocia tambin con la tierra nutricia, los campos frtiles, el hogar, la cueva protectora, la vegetacin que nos rodea, la vaca que da leche, el rebao. El smbolo de la madre se refiere a un origen como la naturaleza -, a lo que crea en forma pasiva, a la materia, a la vida inconsciente, hacia sus hijos, no podemos que verla como resurgi-otro [sic] lado, representa la fuerza, el poder, la autoridad, el aliento

creador, y todo lo mvil y dinmico del mundo. La imagen del padre se asocia con ros, vientos, tormentas, batallas, animales furiososs como toros salvajes-, fenmenos violentos y cambiantes del mundo, as como con la causa de todo cambio. Este aspecto particular del sistema de Jung relativo a las imgenes primordiales tiene algo en comn con las ideas de Freud sobre la herencia filogentica, que encontramos aplicadas al ejemplo de la horda primitiva. Sin embargo, Jung asigna un papel muy diferente al funcionamiento del inconsciente. Para l, el inconsciente colectivo encierra la sabidura antigua, que yace dormida en el cerebro. El inconsciente, en continua actividad, combina creadoramente sus materiales para indicar el futuro derrotero del individuo. Jung dice que estas combinaciones inconscientes son superiores a las conscientes tanto en refinamiento como en extensin. Por lo tanto describe el inconsciente colectivo como la gua inigualada de los seres humanos, la poderosa herencia espiritual del desarrollo humano, que renace en cada constitucin individual.

CAPTULO 8: LA ESTRUCTURA DEL CARCTER ADULTO PARTE II: LOS PRIMEROS DISIDENTES

Jung [pp. 236-239] La teora del carcter de Jung tambin se expresa en trminos no sexuales. Jung afirma que hay cuatro funciones psicolgicas bsicas: el pensamiento, el sentimiento, la sensacin y la intuicin. Todos los seres poseen las cuatro funciones en grados diversos, pero, sobre la base de las disposiciones naturales heredadas y del ambiente, cada persona tiende a acentuar una funcin determinada. El pensamiento se refiere a la ideacin activa, lgica, dirigida, de modo que el individuo en el que predomina esta funcin encara todas las situaciones de manera fra, distante y racional. Sus sentimientos estn poco desarrollados, puesto que el sentimiento interfiere con el pensamiento lgico. El sentimiento, que es esencialmente subjetivo e influido por los valores, se debe distinguir de la emocin porque es una actividad ms racional y menos intensa. En la persona en la que el sentimiento predomina, el pensamiento queda relegado a un papel inferior. La sensacin y la intuicin, por el otro lado, son funciones irracionales. La primera se aplica a las percepciones reales del momento presente, y la segunda al futuro. Cuando en un individuo predomina la primera, se manifiesta la aptitiud de percibir rpidamente lo que se ofrece a sus sentidos y a la totalidad de sus inervaciones; mientras que el individuo intuitivo, inferior en el dominio de la percepcin real, es extremadamente sensible a todas las posibilidades de una situacin. Segn Jung, los aspectos conscientes masculinos son por lo general el pensamiento y la sensacin, mientras que el sentimiento y la intuicin se encuentran reprimidos. En las mujeres, predominan el sentimiento y la intuicin, y el pensamiento y la sensacin estn reprimidos. La parte reprimida femenina del hombre se denomina su anima, y la contraria simtrica de la mujer, su animus. El individuo armnico ha establecido un equilibrio entre las caractersticas conscientes y las reprimidas. El concepto relacionado de Persona se refiere al papel que desempea el individuo en la sociedad. En el curso de su vida, ste aprende a conducirse de acuerdo con lo que de l se esperar. Cada profesin tiene, por ejemplo,

una mscara caracterstica que el miembro de ella tiende a usar. La Persona no es una parte del verdadero carcter, pero est firmemente adherida a l y acta como una suerte de proteccin del hombre interno. Las cuatro funciones bsicas quedan adems clasificadas en dos tipos generales de actitud: el tipo extravertido y el tipo introvertido. Estos tipos de actitud son formas de mirar el mundo, modos de experiencia. En el primero se produce un movimiento hacia afuera, de inters hacia el objeto; en el segundo, acta un movimiento centrpeto, que aparta del objeto y dirige el inters sobre s mismo. Todo individuo posee las dos tendencias, pero tambin en este aspecto por lo general predomina una de ellas. La relacin ideal es la alternancia rtmica, pero raramente se produce en la realidad. A continuacin resumimos los rasgos de personalidad de estos dos tipos. El extravertido. El extravertido vive de acuerdo con la necesidad externa. Su inters y atencin se concentran en el ambiente inmediato. Se concentra sobre las personas y las cosas y se conduce de acuerdo con las exigencias de la comunidad. Sus capacidades son limitadas, porque se dedica sl o a lo que de momento necesita y espera de l su ambiente, y se abstiene de cualquier innovacin que no sea totalmente evidente o no se ajuste a la expectativa de quienes lo rodean. Existe una relacin compensatoria entre consciente e inconsciente. La persona conscientemente extravertida es inconscientemente introvertida. Las fuerzas represoras del inconsciente colectivo pueden privar de su cualidad compensatoria a las tendencias inconscientes (del individuo), y sobreviene el conflicto abierto con la conciencia. Como consecuencia, la persona ya no sabe realmente lo que desea y carece de intereses, o bien desea al mismo tiempo demasiadas cosas y no puede satisfacerse. Jung dice que la actitud inconsciente del extravertido linda a menudo con lo brutal y cruel. El introvertido. El introvertido, por el contrario, se defiende del mundo exterior y subjetifica artificialmente la conciencia. Tiende a igualar el yo con la personalidad total. Pero, inconscientemente, los objetos externos se fortalecen mediante el mecanismo de compensacin, y el individuo se convierte en esclavo de ellos. Se enrieda en dificultades prcticas. Queda destruida la ilusin de superioridad creada por el yo, de manera que el deseo del introvertido de controlar y dominar termina en la tmida aspiracin de ser amado. Con el tiempo, aprende a temer a las otras personas y a las cosas, y se retrae del contacto con los objetos externos a los que atribuye poderes mgicos.