Krishnamurti

La premire et dernire libert

Traduction de Carlo Suares Prface de Aldous H uxley

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Vous voyez une personne dont vous pensez q u elle est heureuse ou qu elle sest ralise et, dsirant ce bonheur, vous l imitez. Cette im ita tion est appele discipline. Nous im itons afin de recevoir ce qu un autre possde ; nous copions afin d avoir le bonheur que nous croyons tre le sien. Trouve-t-on le bonheur par la discipline ? En obissant certaines rgles, certains modes de conduite, est-on lib re ? Car ne faut-il pas tre libre, pour dcouvrir ? Si vous voulez dcou vrir quoi que ce soit, il vous faut tre intrieu rement libre ; c est vident. Etes-vous lib re lors que vous faonnez votre esprit d une faon parti-

culire, que vous appelez discipline ? Certaine m ent pas. Vous ntes quune m achine rp tition, construite selon certaines dductions et obissant certaines rgles de conduite. La libert n est pas un produit de la discipline. Elle nest engendre que par l intelligence ; et cette intel ligence sveille en vous, vous l avez dj, ds que vous voyez que toute form e de contrainte est une ngation de la libert, aussi bien intrieure m ent quextrieurement.

Notre difficult est que nous avons trop lu, nous avons superfi ciellem ent essay trop de disciplines nous levant le matin une certaine heure, prenant certaines postures, essayant de nous concentrer de certaines faons nous exerant, nous exer ant, nous disciplinant, parce qu on nous a dit que si nous persvrions un certain nom bre d an nes, nous pourrions trouver D ieu au bout. Il se peut que je m exprim e un peu brutalement, mais c est bien le fond de votre pense. Mais Dieu

ne vient pas aussi facilem ent que cela. Ce nest pas un ob jet ngociable : je fais ceci, m oyennant quoi vous me donnez cela. Nous sommes si conditionns par des influen ces extrieures, par des doctrines religieuses, par des croyances et par un dsir profond de par venir quelque chose, dobtenir quelque chose, qu il nous est trs d ifficile de remettre tout ce problm e en question, sans y penser en termes de discipline. Nous devons donc voir d abord clairem ent toutes les consquences des disciplines ; com m ent elles rtrcissent et lim itent l esprit, com m ent elles le contraignent agir de telle ou telle faon, se soumettre nos dsirs, subir diverses influences. Un esprit conditionn, quel que vertueux que se prtende ce con d ition nement, ne peut jamais tre libre, ni, par cons quent, com prendre la ralit. Dieu, la ralit le nom n a aucune im portance ne peut entrer en existence que dans la libert ; et celle-ci est nie par toute contrainte, positive ou ngative, quengendre la peur. Il ny a pas de libert si vous cherchez une fin, car vous tes li cette fin.

Ainsi, par des exercices, et en s imposant des habitudes, lesprit ne fait que raliser ce quil a en vue. Il n est donc pas libre Etre conscient de tout ce processus qui consiste en somme se soumettre lopin ion (celle du voisin ou celle dun saint :

cela revient au m m e) et subir cet effet toutes sortes de refoulements et de sublimations plus ou moins subtiles c est dj le com m en cement de la libert.

Vous pouvez contraindre un enfant, le mettre en pnitence et le faire tenir tranquille ; mais intrieurement il est peut-tre en bullition, ne pensant qu au moyen de s enfuir. C'est ce que nous faisons toujours.

Titre original :

TH E FIR S T AN D LA ST FREEDO M (V ictor G ollancz Ltd, Londres)

T o u s droits rservs p ou r tou s pays. 1954 b y K rish n a m u rti W ritin gs In c. 1979, d ition s S to ck p ou r la prsente dition .