VALORES CRISTIANOS PARA FORMAR EN UNA ETICA CIUDADANA

Diego Fares sj

Necesidad de fortalecer una tica ciudadana

Este trabajo es la mitad de un trabajo. Quiere ayudar a que descubramos juntos el ncleo de esos valores cristianos que pueden ayudarnos a formar nuevos ciudadanos. Comenzamos intentando una definicin. As como hay una definicin de Patria que es territorial e histrica la tierra de nuestros padres-, que heredamos como patrimonio cultural y sobre la que se ejerce soberana poltica y econmica, podemos pensar tambin una definicin desde la educacin. Una definicin que hace al tiempo. Si el trabajo es el pilar sobre el que se construye la Patria da a da, la educacin es la Patria en proceso de darse como herencia a la siguiente generacin. Tenemos as una Patria en acto, que se construye con el trabajo y se comunica educando. Surge entonces la pregunta: qu dar en herencia?

Los hbitos del corazn de un pueblo se forman de a pie

Cuando mueren nuestros padres o nuestros abuelos, en esa tarea de repartir y compartir la herencia, hay un componente esttico-prctico, que hace elegir a cada uno algo lindo que quiere conservar y algo prctico que le sirve para su casa. Pero, dejando de lado el dinero, que, si hay, se reparte por s solo ya que tiene las reglas simples de lo cuantificable, (y preferimos pensar en la herencia de una familia comn que lo que menos deja es plata, ya que es ms adecuado a lo que podremos dejar en herencia en nuestra Patria a la prxima generacin) lo ms importante de una herencia son ciertas imgenes de la persona amada, que sintetizan esos hbitos en

los que cuajaron sus valores ms hondos. Pienso en una imagen de mi abuelo que me regal mi padre. El abuelo caminando por la calle San Martn, las 20 cuadras de su casa al negocio, dos veces por da de ida y dos de vuelta (respetando el almuerzo familiar y la siesta mendocina, pero robndoles media horita de caminata) para ahorrar los centavos con que a fin de mes pagaba la cuota del colegio de los Maristas para sus dos hijos, y del colegio de hermanas para las hijas. 1.680 cuadras por mes. 2.000 km para ahorrar 100 pesos al ao, cuando el tranva vala 10 centavos. En esa imagen, que ahora transformo en nmeros, me qued grabada la certeza de que el abuelo, que no era creyente, valoraba la educacin como la mejor herencia para sus hijos. La valoraba de verdad. La valoraba como se valoran las convicciones hondas. La valor de a pie, caminndola paso a paso todos los das, hasta que se le hizo un hbito de su corazn. Y nos lo dej herencia. Me d cuenta de esto un da en que, apurado, tomaba un taxi para llegar ms rpido al Hogar, a donde voy caminando tambin dos veces por da. Record la ancdota del abuelo y me hizo replantear mis hbitos, mi manejo del dinero, mis convicciones. Pensando en esta charla, senta lo difcil que nos est resultando bajarnos a ser un pas de a pie. Y sin embargo, la imagen del abuelo me da fuerzas, porque si lo que uno deja en herencia son los hbitos del corazn, esos hbitos se hacen de a pie. La herencia cultural, en su aspecto esttico, se guarda integra en las obras de arte, es perdurable y est a la mano, se puede comunicar en poco tiempo, gracias a esa magia de la belleza que tiene el carcter de lo instantneo. Pero los hbitos del corazn no son acumulables, tienen que recrearse paso a paso hasta que se consolidan en una nueva generacin, en un nuevo hijo: requieren tiempo y constancia. Formar en esos hbitos es la gran tarea de los educadores.

Identificar los hbitos del corazn de nuestro pueblo

Los hbitos son esa suma o, mejor, esa sntesis de las disposiciones morales e intelectuales de los hombres de una sociedad, incluyendo en ellas la conciencia, la cultura y las prcticas diarias. Decimos del corazn porque apuntamos no solo a lo superficial sino a lo profundo, no solo a lo intelectual, sino a la voluntad y a la intencin. El desafo es educar ciudadanos capaces de identificar sus valores comunes fundamentales, capaces tambin de defenderlos, sostenerlos y

comunicarlos a lo largo del tiempo. Lo primero, para nosotros, educadores, es identificar y jerarquizar bien estos hbitos. Uno tiende a suponer que los ideales son claros y que no seguirlos es cuestin de corrupcin. Sin embargo, la cosa no es tan simple. En la prctica no nos mueven sino los ideales (o los defectos) que se han vuelto hbitos. Los hbitos no son ideales abstractos. Son idea hecha costumbre virtud o vicio-. Los hbitos no son ideas sueltas, de esas claras y distintas que son racionalizables mediante una lgica formal y abstracta. Los hbitos son un entramado que incluye los smbolos que nos representan, las creencias y valores que nos hacen vibrar, y las prcticas sociales a las que nos hemos acostumbrado. El imaginario social que est activo en esos hbitos integra cosas tan profundas y complejas como la percepcin comn de un horizonte de sentido, el clculo intuido del tiempo real que suponen los procesos, la afirmacin de una fidelidad a los anhelos profundos del corazn, la conciencia del poder de otros imaginarios que estn operativos a nivel global y, en lo ms profundo, un sentido de la vida y la muerte y de la trascendencia. Una educacin que quiera incidir real y eficazmente tiene que trabajar con estos elementos. R. Moscato, en su artculo Ciudadana cultural y educacin , dice que la crisis de la nacin y de la ciudadana poltica se revela ante todo como una crisis de las significaciones de los imaginarios sociales. A modo de ejemplo distinguimos con l

tres elementos que estn operantes en nuestro imaginario actual , casi podramos decir que cada uno configura un imaginario distinto, contrapuesto y en tensin con los otros: un imaginario tradicional, que se estructura poniendo el acento en una identidad territorial e histrica, cuyo smbolo es la patria; un imaginario moderno, que se estructura poniendo el acento en una identidad de tipo funcional, cuyo smbolo es el mercado, y un imaginario posmoderno que se estructura poniendo el acento en el ideal de una identidad fluctuante, sin pertenencia, cuyo smbolo es internet. Se nos plantea, pues pensar cul es el aporte de la educacin, como espacio de integracin y discernimiento de estos imaginarios sociales que se entrecruzan a distintas velocidades y nos afectan con distinta intensidad y a distinta profundidad, en vistas a construir un nuevo imaginario social que dinamice positivamente nuestra tica ciudadana. Qu revalorizar del imaginario tradicional, qu criticar del moderno, que es hegemnico, qu asumir del posmoderno que parece inevitable?. Es necesario fortalecer una tica ciudadana basada en los hbitos del corazn de nuestro pueblo que sea fundamento real de las leyes del estado. Cmo dice Adela Cortina en su libro Hasta un pueblo de demonios1, hay que tener en cuenta que existen cdigos rojos en toda sociedad, malos hbitos aceptados en silencio por todos, en una especie de pacto de esclavitud por conveniencia, que atentan contra el estado de derecho. Se deben a la interaccin de leyes ambiguas o injustas con malas costumbres de la sociedad. Dejando de lado lo que para todos es bastante obvio, que la aceptacin ms o menos vergonzante de distintos tipos de coima acta como un cdigo rojo en nuestra sociedad, por ejemplo, o que el reclamo de un trabajo digno es un hbito arraigado en nuestro pueblo (su mejor expresin es la cola de San Cayetano, silenciosa y pacfica, ms decidora para el que sabe leer que cualquier piquete),
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Cfr. Adela Cortina, Hasta un pueblo de demonios. Etica pblica y sociedad. Madrid, 1998.

vamos a tratar de situarnos en el nivel ms hondo del corazn de un pueblo, all donde surgen los nuevos imaginarios y se destruyen los que ya no son operativos. Lo hacemos utilizando dos imgenes de Italo Calvino. Una, de Las ciudades invisibles2, dice as: Las ciudades tienen la forma de los desiertos a los que se oponen. La otra, de Los dioses de la ciudad, dice: Los antiguos representaban el espritu de la ciudad, con ese algo de vaguedad y ese algo de precisin que esa operacin conlleva, evocando los nombres de los dioses que haban presidido su fundacin: nombres que equivalan a personificaciones de actitudes vitales del comportamiento humano, y deban garantizar la evocacin profunda de la ciudad (), que deban garantizar su permanencia como imagen a travs de las transformaciones sucesivas, como forma esttica y como emblema de sociedad ideal. Una ciudad puede pasar por catstrofes ( y mutaciones), pero debe, en el momento justo, bajo formas distintas, reencontrar a sus dioses 3. Elegimos estas imgenes porque apelan al exterior amenazante (con la imagen espacial del desierto) y a lo interior ms autntico (con la imagen de los dioses profundos que hacen a la identidad a travs del tiempo).

Los desiertos a los que nos oponemos

Si en la frase las ciudades toman la forma de los desiertos a los que se oponen, cambiamos ciudades por ciudadana podemos discernir, gracias a los desiertos que se nos oponen, qu tipo de tica ciudadana debemos cultivar de manera muy concreta y persistente, cuando educamos. El desierto ms inmediato y candente que nos amenaza es el de la exclusin. No hay lugar para todos, se nos dice de muchas maneras. Y esto no es verdad, y menos en nuestra patria, donde se producen alimentos para trescientos millones de habitantes. Por eso hay que inculcar el hbito de incluir a todos y de buscar ms
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Cfr. Italo Calvino, Las ciudades invisibles, Madrid, 1994. Cfr. Italo Calvino, Los dioses de la ciudad, en: Punto y aparte, Ensayos sobre literatura y sociedad, Barcelona, 1995, pgs. 310 ss.

para ayudar. Y crear las estructuras que organicen una inclusin mucho mayor de la que nos atrevemos a soar. El cultivo de la inclusin requiere cultivar la caridad personal y social de modo que desemboquen en la caridad poltica, que es la que las afianza e impide que se las trague el desierto. El otro desierto es el que se compone con las arenas de la resignacin y de la insignificancia. Nos vamos habituando a que no podemos habituarnos a nada en comn. El vaco de sentido y la fragmentacin, primero religiosa, luego social y actualmente poltica, se acumula produciendo montaas de resignacin y la sensacin de que contra el desierto nunca se pudo ni se puede luchar. Aqu es donde ayuda el cultivo de la memoria y de la esperanza. No es verdad que nunca se pudo. La tarea educativa debe fortalecer el recuerdo de nuestros mayores, que convirtieron este inmenso territorio en su mayora desierto, en la patria en que vivimos. No es verdad que nunca se puede. La tarea educativa debe lograr que nos proyectemos en nuestros nietos, cultivando una esperanza puesta creativamente en lo concreto, aunque sea imperfecto.

Los dioses de la ciudad

Por la memoria y la esperanza entramos en la otra imagen, la de los dioses. Nuestras ciudades combinan nombres de santos, con nombres provenientes de caractersticas geogrficas, propios de las lenguas indgenas o con nombres de los fundadores. Si se trata, como propone Calvino no creyente-, de ir a buscar el dios que presidi nuestra fundacin, esa personificacin de actitudes vitales del comportamiento humano, no deja de ser significativo y perturbador el nombre de Argentina. Civitas Argentina traducan los documentos latinos al nombre de Ciudad de la plata. En nuestro origen mismo est esta contradiccin que revive y permanece en cada poca, en el sueo de los inmigrantes que vinieron a hacerse la amrica y en el sueo de la plata fcil de tantos argentinos. Sueos que desde el

comienzo contrastaron con la realidad de la siembra y el trabajo duro como nico camino de grandeza. Sin embargo, si damos un paso atrs, encontramos otro espritu en esos primeros nombres que pusieron los Conquistadores a las plazas fuertes provisorias: el fuerte de Sancti Spiritus, primer asentamiento de Gaboto en 1527, destruido por los indios; la casa fuerte de Corpus Christi, de efmera duracin, la casa-fuerte nuestra Seora de la esperanza de Ayolas, la casa fuerte de nuestra Seora de la Asuncin de Salazar No son nombres de dioses sino del Salvador (de Jujuy), de Santa Mara (de los Buenos Aires), de Todos los santos (del valle de la Rioja) Nombres que acompaan humildemente a los otros, que pasaron de ser primer nombre a segundo y olvidado, pero nombres que estn y que siguen protegindonos. Nombres que deben garantizar la evocacin profunda de la ciudad (), su permanencia como imagen a travs de las transformaciones sucesivas, como forma esttica y como emblema de sociedad ideal. Y si damos un paso ms atrs, en busca de nuestra identidad, en muchas regiones estn los nombres de los indios que los espaoles conservaron, pienso en mi Cuyo, nombre que deriva del araucano: unos dicen que de cuyum que significa arena, otros que de cullu que es bao de agua caliente. Ambas realidades estn presentes en mi regin, tanto las tierras arenosas y desiertas, como las fuentes de aguas termales. Y el nombre representa muy bien esas ciudades que se han formado como oasis ganados al desierto con el trabajo del hombre. En la memoria transmitida de nuestros nombres se esconde una esperanza para enfrentar los desiertos.

El hbito principal: en torno a la esperanza

Si el desierto que ms nos amenaza es la desesperanza, tenemos que formar el corazn de nuestro pueblo en los corazoncitos de los ms pequeos

principalmente- en los hbitos de la esperanza. Pero para esto es fundamental descubrir si esa esperanza est ya arraigada y cmo, con qu smbolos, en qu comportamientos, en nuestro pueblo. Para no sembrar esperanzas falsas como las que engendraron esta desilusin colectiva tan honda que estamos experimentando. Nos ha hecho bien darnos cuenta que los primeros pobladores tuvieron que desengaarse de una falsa esperanza. Al sur no estaba la Ciudad de los Csares La buscaron mirando al cielo, guiados por la Cruz del Sur, que les fue enseando a levantar los ojos al cielo estrellado, a buscar all el nico esplendor plateado que encontraran siempre. En los mecanismos del desengao hay algo propio de nuestro ser argentino. El encantamiento que tenemos con nosotros mismos se renueva siempre tras cada desencantamiento. Lo proyectamos en dolos con una pasin tal que los destruye. Nos negamos a ser racionales y pragmticos, no logramos sostener ninguna tica de consensos mnimos Muchos piensan que esto es un defecto que no tiene solucin. La propuesta es, sin embargo, mirar un poco mejor nuestros defectos, para ver si no es que esconden una virtud real malinterpretada. La iluminacin proviene de la teologa. Si el marxista Calvino habla de dioses a la hora de construir la ciudad, esperamos que a nadie le resulte extrapolado o slo para cristianos, partir de valores cristianos comunes a nuestra cultura. Pienso que no hay que dejarse engaar por la malignidad de nuestros defectos, ya que no es pura sino parsita. Los falsos encantamientos no existiran ni haran dao si no los sostuviera un encantamiento verdadero, vivo y sano, aunque es verdad que pueden corromperlo todo de tal modo que quiten la vida misma. Nuestra reflexin est guiada por la conviccin teolgica de que debajo de toda tentacin hay una gracia. Si tomamos esto como hiptesis de trabajo, podemos intentar una pequea fenomenologa de algunas caractersticas nuestras, que nos lleven a descubrir esos

hbitos que hemos recibido y forjado como gracia, con la esperanza secreta de que a tan grandes desastres causados por hbitos parsitos corresponda un verdadero tesoro de hbitos buenos que podemos rescatar y cultivar transmitindolos en herencia.

Presuncin y derrotismo
Quiero partir de dos imgenes, las ms comunes, que damos como argentinos. Una es la presuncin. Los chistes de argentinos nos caracterizan como presuntuosos y engredos. Es la imagen ms a flor de piel que damos, as como nosotros decimos que los gallegos son brutos, que los tanos son ampulosos, los chinos ceremoniosos, los yanquis simplotes La otra imagen que elijo es la del derrotismo. Es una imagen compleja, que no se puede simplificar, esta actitud nuestra ante la derrota sea militar, deportiva, econmica o de otra ndole. Describo provisoriamente algunas actitudes que requerirn ms elaboracin: cuando perdemos nos dividimos y cada uno se reserva su opinin sin que podamos construir una interpretacin comn de la derrota como hacen otros pueblos; tapamos las derrotas, nos avergonzamos, las queremos justificar a toda costa, exigimos chivos expiatorios, nos refugiamos en victorias de otro mbito, en definitiva: no sabemos perder. Nuestro himno lo expresa en ese coronados de gloria vivamos, o juremos con gloria morir . Esta frase nos suena pretenciosa y falaz. Pareciera que en este pas, no slo que nadie se atreve a morir con gloria sino que, salvando a San Martn, nadie renuncia sin quejas ni siquiera al menor cargo aunque se muestre que lo consigui deshonrosamente o lo gestion mal. Presuncin y derrotismo son dos caras de la misma moneda. Qu podemos sacar de positivo de actitudes tan vergonzantes, que afectan a la dignidad misma de una nacin?

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La punta de la soga que nos salve puede drnosla la teologa, que nos dice que presuncin y derrotismo son los dos extremos contrarios a la virtud teologal de la esperanza. La esperanza es virtud de lo ms arduo pero posible, es capacidad de anticipar y saborear el fin bueno, verdadero y hermoso, que nos permite levantarnos y caminar cada da. La presuncin y el derrotismo son tambin anticipaciones del fin, pero malas: la presuncin se saltea lo arduo del camino y presume de tenerlo todo ya conseguido, y es esta presuncin renovada la que, ante las derrotas y dificultades, cae en el fatalismo, desprecia el camino arduo pero posible, y reniega de la ilusin perdida para proyectarse en otra ilusin, y as sucesivamente. Pero volvamos a la esperanza. Afirmamos pues, siguiendo nuestra hiptesis, que no hay presuncin y derrotismo sino como parsitos de una gran esperanza. Afirmamos decididamente que nuestra tierra fue y es tierra de esperanza. Nos integramos al mundo moderno y fuimos poblados en sucesivas oleadas de inmigrantes que vinieron con una esperanza. Nuestros recursos naturales no explotados nos hablan de esperanza en un mundo en el que en muchos territorios la superpoblacin es un problema y los recursos son escasos. La Iglesia siempre nos ha llamado el continente de la esperanza. Sabemos, en lo ms ntimo de nuestro corazn, que en nuestra patria hay fundamentos para la esperanza. Algo dentro nuestro, como nacin, dice cada vez con ms fuerza comn y participada un no puede ser que estemos as. Esta frase que arraiga en nuestro amor propio y en nuestra dignidad pisoteada se va haciendo fuerte contra el derrotismo de muchos. Algo dentro nuestro, como nacin, sabe con cierta serena lucidez que el camino ser arduo, y la humildad de reconocerlo y aceptarlo se va haciendo fuerte contra toda presuncin. Alguien lo expresaba diciendo que los argentinos pasamos de creernos

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los mejores del mundo a complacernos en ser los peores del mundo. Y que lo que tenemos que elegir es ser un pas ms entre los otros del mundo. Es una buena sntesis de lo que hemos caracterizado como presuncin y derrotismo y pone la esperanza no en algo comparativo sino en el gusto de ser nosotros mismos, entre los otros, al servicio de los otros y compartiendo con los dems nuestras riquezas y capacidades.

Fundamentos para la esperanza como nacin

Una descripcin de los sntomas ms superficiales de nuestro carcter como nacin nos ha llevado a vislumbrar una esperanza por el camino de suponer que si existen con tanto arraigo estas actitudes parsitas de la esperanza es que esta existe en lo profundo o puede ser rescatada y revivida ya que alguna vez estuvo. Pero es necesario ir ms hondo a buscar los fundamentos positivos de la esperanza. Un dato es que son muchas las preguntas que albergamos en nuestro corazn en este momento crtico de nuestra vida como Nacin y las ms decisivas ataen sin duda a la esperanza. Qu podemos esperar para nuestra Patria?, nos preguntamos todos. Vale la pena quedarse?, se preguntan los jvenes y muchos padres responden andate, vos que pods. Seremos siempre los mismos, o es posible un cambio? Qu pasos concretos pueden encaminarnos hacia un destino comn consolidado, justo, creativo?, piensan muchos, y se lamentan diciendo: Si viene algo bueno, a m no me tocar verlo ya.

La esperanza cristiana
La esperanza cristiana no es un valor cualquiera. Es una virtud teologal, que el Espritu nos regala con su presencia en el Bautismo junto con la fe y la caridad. Podemos decir que es la caridad misma dinamizada hacia el fin el cielo como intimidad sagrada con el Dios santo. Es la virtud del hombre que camina, porque

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tiene una meta que ama y por eso ama cada paso que lo conduce a esa meta. Es la virtud del futuro ms lejano y del presente ms inmediato. Nuestro pueblo ha recibido el don de la esperanza cristiana: en lo ms profundo de su corazn cultiva habitos de esperanza y nuestras tentaciones principales son contra la esperanza. La vemos presente en la peregrinacin a Lujan y en la cola de San Cayetano, en todas las marchas positivas de los que permanecen y tambin en los que se marchan porque no quieren renunciar a una esperanza grande que de alguna manera les transmitimos y ahora les manifestamos que no se puede cumplir.

La esperanza de la Nacin
Quisera terminar reflexionando acerca de tres aspectos de la esperanza cristiana que iluminan y fortalecen una tica ciudadana, que ayudan a vivir como Nacin y que, por tanto, debemos transmitir como educadores. La esperanza cristiana nos revela que en Jess, nuestro Dios ha decidido no ser sin el mundo. Y all tenemos tambin nuestro lugarcito nosotros, de manera tal que podemos decir que nuestro Dios ha decidido no ser sin la Argentina, sin el pueblo fiel que camina en nuestra querida patria, sin nuestros chicos, sin nuestros maestros y maestras, sin nuestras escuelas. La esperanza cristiana nos revela que nuestro Dios eligi la carencia de forma y de belleza de la Cruz para expresar su amor ms profundo . Por eso la sombra de la Cruz, asumida con amor cristiano, proyecta luz de esperanza a este momento en que hemos perdido nuestra forma, en que vemos cmo se disuelven nuestras instituciones sin que aparezcan las que necesitamos. No nos asusta la crisis porque sabemos que el estar necesitados de salvacin no es un hecho coyuntural desafortunado que nos toca vivir sino que es parte constitutiva del ser mismo del hombre y en particular de nuestra cultura.

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La esperanza cristiana nos revela que el mensaje de salvacin, las claves que iluminan la vida, no estn escritas slo en los libros de teologa, sino que se escriben diariamente en la vida de los santos y, por tanto, del santo pueblo fiel de Dios. Por eso es que nos animamos a mirar en los hbitos del corazn de nuestro pueblo para descubrir cules son los valores que tenemos que recrear culturalmente para salir de la crisis y reconstruir nuestra nacin.

Los personajes y su tica

Como tarea para trabajar en grupo les propongo un ejercicio de descubrimiento y descripcin que se inspira en Adela Cortina. Ella dice que para identificar los hbitos reales del corazn de un pueblo, hay que saber descubrir los personajes con que ese pueblo se identifica y comprender la tica que los mueve. Ella identifica, por ejemplo, los siguientes: En la Inglaterra victoriana, los personajes que expresan mejor el imaginario popular son: el director de un college, el explorador (y el pirata) y el ingeniero. El siglo de Oro espaol tiene como personajes al guerrero (don Quijote), al santo y al pcaro. Para el imaginario actual propone: el hedonista rico, el ejecutivo y el terapeuta, personajes, dice, que actan sobre los medios pero no tienen idea de los fines. En un taller con los 100 educadores, comenzamos a trabajar cules seran nuestros personajes. Adelanto algunas conclusiones para reflexionar. De los personajes positivos, que son muchos, veamos que eran ms admirables que imitables. Surga la valoracin espontnea por el hombre del interior ligado a la tierra, que est integrado a su paisaje: el cosechero, el criancero, el hachero personajes admirados pero que no mueven a muchos a irse a trabajar la tierra. Se destacaban con claridad, los que en distintos mbitos, se ocupan de lo social: (personajes solidarios como el mdico rural, el cura y la religiosa misioneros, la maestra, el que abre un comedor, los que crean redes solidarias).

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Tambin el que cultiva lo gratuito: artista, el deportista Ultimamente, con retraso de siglos, vamos descubriendo a nuestros santos. Algunos de ellos olvidados o no valorados (alguien de la talla de San Francisco Solano, por ejemplo, que se camin media patria durante diez aos y qued oculto, como pretenda se vino de Espaa a los cuarenta aos porque la fama de santo que haba cobrado le impeda trabajar por los ms humildes). Tambin llamaba la atencin lo controvertido de nuestros personajes ms notorios, especialmente nuestros prceres y personajes polticos, amados por una mitad y odiados por la otra, por decirlo de manera simplista. Tambin en el curso de rectores hicimos un pequeo trabajo de identificacin de personajes que encarnan una esperanza verdadera. Llamaba la atencin que elijamos personajes que se ocupan de lo gratuito (del humor, como Landriscina, de lo religioso, como Menapace, de lo solidario, como los voluntarios) y casi ninguno del mbito empresarial, profesional o poltico. No tenemos un Bill Gates, por ejemplo. Es un dato a la hora de examinar nuestro imaginario y tiene que ser tenido en cuenta para construir desde lo que somos. Entre los personajes negativos se destacaban el que se mueve bien en todos los ambientes, y se afirma como individuo sin dudar de s mismo, aunque sea chanta, el que sabe hablar y zafar con salidas inteligentes, el que hace la suya, el que se va, el que zaf para siempre. Otro personaje negativo pero admirado es el burln, el que para todo tiene una broma, el que denigra con causticidad a los dems. La pregunta sera con qu personajes nos identificamos como pueblo? Con qu personajes que hayan cultivado la esperanza tenemos que identificar a nuestros educandos? Qu personajes conocemos que cultivan la verdadera esperanza, sin presuncin ni derrotismo, trabajando de manera concreta en lo ms arduo?

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Pensarlos en distintos mbitos: en el de lo gratuito artistas, deportistas-, en lo solidario, en lo educativo, en lo poltico, en lo religioso. Buscarlos desechando nuestras pretensiones presuntuosas y nuestro escepticismo derrotista. --------------------------------------------------------------------------------------------------------VALORES CRISTIANOS PARA FORMAR EN UNA ETICA CIUDADANA 1 Necesidad de fortalecer una tica ciudadana 1 Los hbitos del corazn de un pueblo se forman de a pie 1 Identificar los hbitos del corazn de nuestro pueblo 3 Los desiertos a los que nos oponemos 5 Los dioses de la ciudad 6 El hbito principal: en torno a la esperanza 7 Presuncin y derrotismo 9 Fundamentos para la esperanza como nacin 11 La esperanza cristiana 11 La esperanza de la Nacin 12 Los personajes y su tica 13