Diversidade cultural, identidade nacional brasileira e os seus desafios contemporneos Antonio Cavalcanti Maia*

Nos ltimos decnios poucas idias tm conseguido alcanar adeso prxima da unanimidade quanto a do apreo diversidade. No que poderia chamar de espao pblico letrado progressista, exauridas as propostas e perspectivas de experimentao poltica e existencial to valorizadas pelas vanguardas novecentistas, (...) o gosto pela diversidade baniu o gosto pela inovao.1 Em um horizonte marcado pelo estreitamento das possibilidades de transformao poltica, com a hegemonia do pensamento neoliberal, restaram poucos domnios do campo polticosocial em que se evidenciam vitalidade e propostas de transformao. A identificao, o reconhecimento e a garantia dos direitos das minorias tnicas, religiosas, sexuais constituem um inequvoco sinal de aprendizagem poltico-cultural das democracias contemporneas. No entanto, uma excessiva valorizao das sub-identidades culturais presentes em uma determinada formao social pode colocar em risco a provisria estabilidade das multifacetadas identidades nacionais das complexas sociedades do capitalismo tardio. Tal fenmeno constitui motivo de preocupao em uma sociedade como a nossa, herdeira de um processo de colonizao, cujo estado nacional fruto de um processo histrico cultural recente, formao social marcada por assustadores nveis de excluso social. Assim, impe-se como tarefa urgente a procura de uma forma de compreenso da dinmica das transformaes culturais em curso em nosso pas que possa, por um lado, respeitar, fomentar atravs, por exemplo, de polticas pblicas as expresses de nossa diversidade cultural e, por outro, fortalecer os vnculos identitrios capazes de garantir coeso simblica e poltica desigual e conflituosa realidade brasileira. A diversidade cultural, per se, tem sido apontada, de longa data, como elemento caracterizador de nossa identidade, comeando a se forjar, no final do sculo XIX, a ideologia do Brasil-cadinho2. A isto somam-se o recente processo de enraizamento da democracia no Brasil e o correlato alargamento dos espaos de vocalizao de diferentes interesses que colocaram no centro das polticas pblicas culturais a ateno a grupos identitrios minoritrios em especial aqueles menos favorecidos pelas benesses do progresso econmico-social, como os negros e os ndios. Desta forma, constituem inequvocos vetores progressistas as medidas visando assegurar as especificidades culturais desses setores minoritrios tradicionalmente alijados da conduo de seus destinos tanto no plano poltico quanto no cultural. No entanto, h de se atentar para os riscos que tais medidas podem vir a ensejar no que concerne solidez da identidade nacional brasileira. Poucos temas so to elusivos como o das identidades nacionais. Procurarei oferecer alguns elementos no intuito de elucidar este conceito to amplamente usado e pouco entendido. De incio, desenvolverei consideraes buscando compreender o significado da palavra identidade e seu emprego relacionado a certas configuraes mentais socialmente referenciadas (como na utilizao dos termos identidade cultural e identidade nacional). Em um segundo momento, articularei essa temtica com cogitaes acerca da questo especfica da identidade nacional brasileira. Por fim, diante dos dilemas postos por uma excessiva valorizao da diversidade vinculada a identidades minoritrias, em um quadro de globalizao acelerada ameaador da manuteno das identidades nacionais (em especial no momento em que o imaginrio americano [est] em vias de se tornar o imaginrio universal3) , defenderei a tese da necessidade da rediscusso do tema da identidade nacional.
** Professor dos programas de ps-graduao em direito da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. 1 KHOSROKHAVAR, Farhad. Introduo. In. TOURAINE, Alain. A Busca de Si. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004, p. 14. 2 Neste sentido, ver ORTIZ, Renato. Da raa cultura: a mestiagem e o nacional. In. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 2003, p. 36-44

*** O tema da identidade representa uma perene indagao do discurso filosfico. Desde o momento em que, com Parmnides, o mundo se dividiu em fenmenos superficiais e essenciais [e] se desmantelou o regime de poderes mticos arbitrrios4, a busca da definio daquilo que faz com que uma coisa seja aquilo que ela e no outra coisa (o que acarreta a pergunta acerca da essncia das coisas e da diferena em relao a outras) ocupa a ateno dos filsofos. Assim, interessa descobrir aquilo que d a uma coisa ou pessoa a sua natureza essencial. De um ponto de vista terico, os conceitos de identidade e diferena aparecem inextricavelmente ligados um ao outro. A identidade de algo implica sua diferena de outras coisas. Pode-se falar de identidade real (ontolgica) na perseverana de um ser, principalmente da substncia, atravs do tempo, apesar da mudana das aparncias ou dos acidentes. Esta identidade pode entender-se de maneira mais ou menos rigorosa: assim, por exemplo, o corpo humano, a despeito da sucessiva mudana de suas partes, considerado como sendo o mesmo corpo ainda depois de anos decorridos; o mesmo se diga de comunidades. 5 A definio supra mencionada j aponta para a utilizao desse conceito de identidade para descrever tanto objetos (como, por exemplo, o corpo humano) quanto agrupamentos humanos (comunidades ou naes). Certamente esse emprego amplo do termo no facilita sua preciso conceitual. Mas, claro, devemos ter sempre em mente, quando procuramos precisar essas formas diversas de identidade humana de que se fala tanto hoje, a origem do termo ligada idia de um elemento (ou conjunto de elementos) que compe o ncleo essencial de algo (o que certamente pode ensejar objees contundentes prpria possibilidade de discernir uma identidade em conjuntos complexos como pases). Importa observar que falamos de identidades relacionadas a pessoas, culturas e naes. Por exemplo, o Canad possui nitidamente duas identidades culturais (se no levarmos em considerao os remanescentes descentes dos indgenas) e uma identidade nacional. Portanto, no tocante s questes relativas s identidades coletivas, em dimenses nacionais, fato que pode haver mais de uma identidade cultural dentro de um espao poltico aambarcado por uma identidade nacional, por exemplo, os bascos e qui os catales na Espanha. Dentro desse esforo de reduzir a impreciso terminolgica no tocante noo de identidade, em especial quanto s identidades coletivas, cabe ainda salientar o seguinte: o termo identidade se converteu em uma dessas palavras-chave que articulam o peculiar engranzamento do pensamento filosfico antropolgico com discurso poltico. (...) Como sucede com quase todos os termos filosficos aplicados retrica poltica, o de identidade possui um confuso ar conceitual e um contedo pouco preciso. Duas notas que se vem reforadas em virtude de sua polissmica e ubqua presena. No constitui, em nenhum caso, um exemplo de noo clara e distinta, como exigiria uma mente cartesiana.6 A conscincia dessas dificuldades impe ainda mais cuidado no enfrentamento de tal temtica. No campo semntico coberto pela noo de identidade cultural, tem-se a identidade como conjunto de caractersticas comuns com o qual grupos humanos se identificam (e este termo alude ao processo psicolgico de interiorizao de traos e caractersticas sociais que se internalizam e
3 LOURENO, Eduardo. A nau de caro e imagem e miragem da Lusofonia . So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 65. 4 HABERMAS, Jrgen. El manejo de las contingencias y el retorno del historicismo. In. NIZNIK, Jzef e SANDERS, John T. (eds.). Debate sobre la situacin de la filosofa. Madrid: Ctedra, 2000, p. 15-16. 5 BRUGGER, Walter. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Editora Pedaggica e Universitria, 1987, p. 220. O tema identidade pode ser entendido tambm, segundo a lio de Ricoeur, em dois sentidos: identidade como mesmidade (mmete / sameness) sentido tradicional relacionado ao conceito de identidade numrica (por exemplo: 2=2) e, em outro sentido, ipseidade ou identidade de si (selfhood). Como explica FERRET, Stphane. Ricoeur. Identit et ipsit. In. Lidentit. Paris: Flammarion, 1998, p. 194. No tocante indentidade individual, esta se define por aquilo que singularmente indispensvel para que determinado indivduo seja ele mesmo. 6 ARROYO, Juan Carlos Velasco. La teoria discursiva del derecho. Madrid: Centro de Estdios polticos y constitucionales, 2000, p. 195.

passam a constituir os elementos diferenciadores de uns a respeito de outros), estabelece hbitos, naturaliza comportamentos, imprime carter e no poucas vezes, lamentavelmente, exacerba rancores, endogamias, xenofobias.7 Falar de identidade no mbito cultural acarreta, em um certo sentido, uma inescapvel referncia a uma dimenso interpretativa e a outra normativa, j que identidade designa algo como uma compreenso de quem somos, nossas caractersticas definitrias fundamentais como seres humanos.8 Trata-se de uma reflexo que lida com um problema relativo auto-percepo de um grupo acerca de si mesmo, de sua histria, de seu destino e de suas possibilidades, enraizada necessariamente num certo horizonte valorativo, e referida a uma determinada forma de vida. Logo, uma abordagem de natureza hermenutica se impe. Quanto dimenso normativa, inevitavelmente a carregamos ao atribuir algum trao como definidor do que seja um ser humano e, mesmo ciente das objees anti-essencialistas dominantes no tempo presente, saliento que uma descrio naturalista jamais poder apreender o que est em jogo no mbito da moral e da moralidade social quando nos referimos a idias como imparcialidade, reciprocidade e vulnerabilidade da pessoa humana. No caso do mbito mais geral das identidades nacionais na Amrica Latina, como afirma Horcio Guldberg:
A preocupao pela identidade constitui um dos leitmotiv do pensamento latino-americano, mesmo antes de que se possa falar propriamente de Amrica Latina. Que somos? Quem somos? Qual o papel que nos corresponde na histria? Que elementos distinguem a nossa cultura? At que ponto nos equiparamos com outras zonas culturais? Quem decide sobre nosso presente e futuro? So algumas perguntas que nestas e em outras formulaes vm se reiterando por geraes. 9

Nas ltimas dcadas, consagrou-se a interpretao de Benedict Anderson, em seu Imagined Comunities10, no sentido de que nacionalidades, assim como nacionalismos, so artefatos culturais de um tipo especfico11, cuja condio de possibilidade se encontra nas transformaes sociais e econmicas observadas com o fim do Ancien Regime e a ascenso do capitalismo. S com a emergncia da imprensa em larga escala, no final do sculo XVIII, com o abandono do latim e o emprego das lnguas vernaculares, foi possvel gestar uma forma de vinculao e lealdade social sobre as runas das erodidas formas de solidariedade estribadas na religio, aliceradas em superadas cosmologias, caracterizadoras das hierrquicas sociedades pr Revoluo Francesa em torno do nacionalismo. Segundo esta interpretao, a nao se concebeu como uma comunidade poltica imaginada e imaginada como inerentemente tanto limitada como soberana 12 e foi capaz de abrir auto-compreenso dos Estados modernos um todo social sem precedentes. Tal representao simblica e coletiva comum conseguiu suscitar uma legitimidade sem paralelos, j que, de fato, a nacionalidade o mais universalmente legtimo valor na vida poltica de nosso tempo.13 Certamente, h um elemento voluntarista de criao na formao das identidades nacionais observado tanto nas naes pilotos europias quanto em todas aquelas que se inspiraram nessas experincias fundantes do iderio nacionalista. Em obra recente, a historiadora Anne-Marie Thiesse explicou bem esse fenmeno ao salientar:
As identidades nacionais no so fatos naturais, mas, construes. A lista de elementos de base de uma identidade nacional hoje bem conhecida: ancestrais fundadores, uma histria, os heris, uma lngua, monumentos, certas paisagens e um folclore. Sua mise-au-point foi a grande obra comum
7 GULBERG, Horacio Cerutti. Identidad y dependencia culturales. In. SOBREVILLA, David (ed.) Filosofa de la cultura. Madrid: Trotta, 1998, p. 136. 8 TAYLOR, Charles. A poltica do reconhecimento. In. Argumentos filosficos. So Paulo: Loyola, 2000, p. 241. 9 GULBERG, Horacio Cerutti. Identidad y dependencia culturales, op. cit, p.132. 10 ANDERSON, Benedict. Imagined Comunities. Londres: Verso, 1998. 11Idem, p.4 12 Idem, p. 6. 13 Idem, p. 3.

realizada na Europa durante os ltimos dois sculos. O militantismo patritico e as trocas transnacionais de idias e de saberes criaram identidades bem especficas mas similares na sua diferena. Forma de organizao poltica estreitamente ligada ao desenvolvimento do capitalismo industrial, a nao fundou sua legitimidade sobre o culto da tradio e a fidelidade a uma herana coletiva. A exaltao do arcasmo acompanhou a entrada na modernidade. 14

No entanto, as identidades no tm o carter exclusivamente construdo, mas tambm repousam sobre um suporte fsico-geogrfico e histrico-poltico. Como salienta Jos Mattoso:
(...) identidade nacional no apenas um fenmeno mental. Tem sempre um suporte objetivo. praticamente inconcebvel: 1) sem alguma forma de expresso poltica, isto , sem que em algum momento da histria se manifeste atravs da apropriao de um poder dotado de certo grau de autonomia (ou seja, atravs de alguma forma de Estado); 2) sem um plo espacial e um territrio determinados, mesmo que esse plo se transfira para outro ponto e que as fronteiras do territrio variem ao longo dos tempos; 3) sem que a autonomia poltica e o seu mbito territorial permaneam de forma contnua durante um perodo temporal considervel. Como evidente, a durao da autonomia poltica e a continuidade do territrio so fatores importantes para a solidez e o aprofundamento da identidade nacional.15

Nos dias de hoje, uma srie de fenmenos contribui para a rediscusso e a possvel recodificao do tema da identidade nacional. Razes de ndole econmica, poltica e, inclusive, filosfica ensejam solo frtil para a retomada de um dos temas mais caros da reflexo poltica (em especial em naes perifricas). No domnio da economia, a globalizao, impulsionada por um turbinado capitalismo financeiro, alija os estados nacionais de sua capacidade de gerenciamento minimamente autnomo de seus interesses e necessidades. No plano poltico, por um lado, a redefinio poltico-geogrfica da Europa insta esforos tericos de compreenso das possveis novas identidades gestadas a partir dessa experincia singular e admirvel; por outro, em vrios estados nacionais, a hegemonia cultural estadunidense e a introduo de uma agenda poltica inspirada no multiculturalismo (penso, obviamente, no caso do Brasil e tambm no do Mxico e at do Canad) inspiram reapropriaes de to cara temtica. Ainda no plano poltico, o fim da Unio Sovitica e o recrudescimento dos nacionalismos em especial em sua forma quase patolgica nos etnonacionalismos impem a ateno queles concernidos com as problemticas contemporneas poltico-culturais. No plano filosfico, a pervasiva influncia no domnio da cultura letrada ocidental dos impulsos contextualistas provenientes do ps-estruturalismo, em especial sob a forma de uma filosofia da diferena quer seja, por um lado, em uma matriz mais francesa, com Deleuze, Foucault e Lyotard ou, por outro, em uma matriz fenomenolgica, com Derrida , alimenta teoricamente todas as reivindicaes identitrio-minoritrias. No mbito da cultura, estas idias oriundas da tempestuosa atmosfera dos animados anos 60 e 70 municiaram os instigantes trabalhos de importantes crticos culturais, como Aijaz Ahmad, Eduard Said, Homi Bhabha e Stuart Hall, que, da perspectiva de culturas perifricas, interpelam os tradicionais quadros referenciais eurocntricos. Pensar a tenso entre identidade nacional e diversidade cultural impe hoje a necessidade de se levar em considerao essas novas coordenadas tericas e realidades poltico-econmicas. E o reequacionamento da questo da identidade nacional brasileira enfrenta, de incio, a desconfiana acerca da prpria pertinncia da questo. No seria esta uma questo j resolvida? Ou, de outro lado, seria possvel, no quadro de crescente integrao econmica e simblica, lidar seriamente com essas vetustas inquietaes? Tal dilema no especfico de nossa sociedade. Stuart Hall, referncia incontornvel no campo dos estudos culturais, mapeando as possveis conseqncias do processo de globalizao em face das identidades nacionais, aponta trs caminhos:
- As identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do crescimento da homogeneizao cultural e do ps-moderno global.
14 THIESSE, Anne-Marie. La cration des identits nationales. Europe XVIIe Xxe sicle . Paris: ditions du Seuil, 1999, p. 322. 15 MATTOSO, Jos. A Identidade Nacional. Lisboa: Gradiva, 2001, p. 7

- As identidades nacionais e outras identidades locais ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia globalizao. - As identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto tomando seu lugar.16

A dificuldade de se situar dentro desse elenco tipificado de opes demanda uma rearticulao de nossas auto-interpretaes acerca de nossa prpria histria, possibilidades e perspectiva de futuro e exige o esforo terico de nossos intelectuais, em especial da nova gerao 17, na busca de novas formas de compreenso que contribuam para uma diferente intelegibilidade da constituio de nossa identidade nacional qui inaugurando um novo perodo de inquietaes em torno dessa temtica. poca da comemorao dos 500 anos de descobrimento do Brasil, impulsionada, em muitos casos, por iniciativas oficiais, emergiu uma literatura 18 rediscutindo a formao e as caractersticas de nossa identidade nacional e os impasses por ela gerados. Hoje, tanto as iniciativas de mobilizao popular e de resgate da auto-estima, insufladas pelo governo federal19, como a sensvel mudana do papel geopoltico do Brasil com a sua aproximao das naes emergentes , conduzida pelo Itamaraty na gesto de Celso Amorim, ensejam um cenrio propcio retomada da discusso acerca de um projeto nacional de pas e, ipso facto, questes como identidade nacional, patriotismo, nacionalismo, interesses republicanos, entre outras. Quanto pertinncia das reflexes a respeito da identidade nacional brasileira, acredito que devem ser rechaadas todas as posies cticas em relao viabilidade dessa investigao. Afinal, at o grande inspirador das polticas da diferena, Jacques Derrida, afirmou recentemente: em certas situaes, deve-se, todavia, assumir responsabilidades polticas que nos ordenem uma certa solidariedade para com aqueles que lutam contra esta ou aquela discriminao, e para fazer reconhecer uma identidade nacional ou lingstica ameaada, marginalizada, minorizada, deslegitimizada (...).20 No parece necessrio expender uma argumentao persuasiva para destacar as ameaas sofridas por nossa identidade, seja diante de movimentos identitrios minoritrios, seja, sobretudo, perante a crescente hegemonia econmica e cultural norte-americana. Assim, no caso especfico da formao social brasileira, devemos retomar as reflexes acerca de nossa auto-conscincia nacional coletiva. Com efeito, em primeiro lugar, um pas com as nossas dimenses, marcado por diferenas regionais gritantes, e com nveis de excluso social inaceitveis no pode se dar ao luxo de abandonar os esforos de manuteno e criao de valores compartilhados que possam motivar um mnimo engajamento cvico e uma re-alocao de recursos a partir dos interesses gerais republicanos. Em segundo lugar, se o Brasil acalenta alguma esperana de possuir voz independente no cenrio internacional sem, obviamente, necessidade de assumir posies que levem a confrontos xenfobos, mas que, certamente, se afastem de posies subservientes como uma potncia mdia de escala continental, com interesses no hemisfrio sul,
16 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2000, p. 69. 17 Essa difcil tarefa j comea a ser realizada nas densas reflexes de Jess Souza, na aguda anlise de Adran Gurza Lavalle, na cuidadosa reconstituio de Jos Carlos Reis, nas prospectivas abordagens de Jos Maurcio Domingues e no ponderado exame de Srgio Costa (quanto s referncias bibliogrficas destes autores ver anexo). 18Como, por exemplo: CHAU, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria . So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2001. COUTO, Jos Geraldo. et. al (org.) Quatro autores em busca do Brasil: entrevistas a Jos Geraldo Couto. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. LAFER, Celso. A identidade internacional do Brasil e a poltica externa brasileira: passado, presente e futuro. So Paulo: Perspectiva, 2001. PINHEIRO, Flavio e PIRES, Paulo Roberto (org). Prximos 500 anos: as perguntas que o Brasil vai ter que responder. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000. ALABARSE, Luciano (org.). Outros 500 anos novas conversas sobre o jeito do Brasil . Porto Alegre: Prefeitura Municipal, 2000. LUCAS, Fbio. Expresses da identidade brasileira. So Paulo: Educ, 2002. MOTA, Loureno Dantas (org.). Introduo ao Brasil. Um banquete no trpico, 2 . So Paulo: Editora SENAC, 2001. SCHLER, Donaldo. Na Conquista do Brasil. So Paulo: Ateli Editorial, 2001. 19 Veja-se a primeira avaliao feita dessa onda de patriotismo patrocinada pelo governo federal: LIUDVIK, Caio. Nacional por adio. In. Nacional S.A.- Caderno Mais! Folha de So Paulo. So Paulo, domingo, 19 de setembro de 2004, p. 4-5. Saliente-se que boa parte dos intelectuais entrevistados se manifestou com bastante desconfiana desse verde-amarelismo propulsionado pelo atual governo. 20 DERRIDA, Jacques. De que amanh: dilogo/ Jacques Derrida; Elisabeth Roudinesco . Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 34.

necessitamos reforar nossos vnculos identitrios (no mesmo momento em que devemos atender a reivindicaes culturais minoritrias). No tocante s reivindicaes minoritrias, no horizonte contemporneo em nosso pas, nos ltimos anos tem crescido um debate em torno da incorporao da discusso acerca do multiculturalismo de origem norte-atlntica em nosso panorama cultural. Sobretudo a partir dos movimentos ligados s demandas formuladas por afro-descendentes, em legtima manifestao de descontentamento pela situao de excluso social em que se encontra parcela significativa deste grupo. A temtica do multiculturalismo tem ocupado um lugar de destaque nos debates tericos na ltima dcada. Questo oriunda da prpria dinmica de diversas formaes sociais contemporneas quer seja pela existncia de mais de um grupo lingstico-cultural em um mesmo Estado nacional, quer seja pelos resultados dos significativos movimentos migratrios observados nos ltimos decnios imps-se como um problema a ser enfrentado pelas democracias constitucionais contemporneas. Em uma primeira abordagem deste termo de difcil definio, podemos pensar em multiculturalismo referenciado s diferenas presentes entre distintos padres civilizacionais: a civilizao ocidental de matriz crist, o mundo do isl, a civilizao chinesa, a cultura indiana e o mundo africano. Em um segundo nvel, certamente mais prximo da forma como essa problemtica tem sido tematizada em nosso pas, pensa-se em multiculturalismo quando se identifica, por um lado, a presena de diferenas tnicas marcantes num mesmo Estado nacional (os exemplos canadense e belga so ilustrativos); por outro, a emergncia das reivindicaes articuladas por grupos minoritrios (mulheres, minorias tnicas, sexuais, negros, etc...). Esta agenda poltica imps-se originalmente na Amrica do Norte. No episdico o fato de que a reflexo terica marco desse domnio de cogitaes seja proveniente de um intelectual canadense: Charles Taylor. Em seu texto A poltica do reconhecimento, ele procura oferecer uma grade de intelegibilidade a esta peculiar forma de luta poltica que se estrutura, em favor de grupos minoritrios ou subalternos, em algumas modalidades de feminismo e naquilo que se chama poltica do multiculturalismo 21. Um intelectual bilnge como ele, preocupado com a peculiar situao do Canad, onde convivem com razovel grau de tenso dois grupos tnicos, falando lnguas diferentes e herdeiros de culturas a inglesa e a francesa que durante os ltimos sculos estiveram em conflito, apresenta uma especial sensibilidade para esse controvertido problema, cada vez mais presente nas sociedades contemporneas. claro que uma sociedade como a nossa no poderia ficar distante desse debate. Por um lado, pode-se falar de uma espcie de movimento de contgio geral das idias que faz com que as temticas em geral oriundas da cultura norte-atlntica passem a ocupar a ateno tambm dos debates intelectuais das naes perifricas. Por outro, a prpria composio tnica de nosso pas pode nos levar rapidamente a reconhecer que assistimos em nosso pas um suposto multiculturalismo de nascena22. No entanto, enfrentamos em relao a essa questo um desconforto permanente, o qual se apresenta na complexa recepo de idias estrangeiras. Uma reflexo terica que se desenvolveu a partir das situaes especficas do Canad e dos Estados Unidos nem sempre pode ser aplicada sem a devida filtragem em um contexto cultural bem distinto como o nosso. Possivelmente temos aqui um dos principais desafios tericos s novas geraes de intelectuais em nosso pas. fato que um certo lxico inspirado na matriz terica norte-americana j est presente no discurso de diversos grupos polticos e culturais. clara a importncia dessa inspirao ao municiar grupos tradicionalmente desprivilegiados tanto na distribuio das benesses econmicas, como no acesso a posies de relevncia no sistema poltico. Todavia, h a necessidade de uma mais cuidadosa compreenso do que significa realmente os termos nos quais uma agenda poltica pautada pelo multiculturalismo se desenrola, bem como as possibilidades abertas
21 TAYLOR, Charles. A Poltica do reconhecimento. In: Argumentos Filosficos. So Paulo: Loyola, 2000, pp. 241/274. 22 ARANTES, Paulo Eduardo. Zero esquerda. So Paulo: Ed. Conrad, 2004, p. 152.

por tal forma de articulao das demandas polticas. Quanto aos dilemas de uma importao apressada dessa agenda, sintetiza uma abalizada observadora do quadro cultural brasileiro:
(...) adotam-se fielmente, entre ns, enfoques que dizem respeito apenas ao mundo anglosaxnico, sem levar em conta as diferenas de nossas histrias e culturas latino-americanas. Por exemplo: fala-se em multiculturalismo quando aqui j temos, h muito, sincretismo e transculturao, competentemente teorizados e estudados por pensadores latino-americanos. O multiculturalismo, cuja crtica tambm j est sendo feita dentro dos EUA, favorece a manuteno de guetos estanques, vistos com uma tolerncia que responde a interesses econmicos. 23

O maior perigo dessa adaptao em nossa cultura de uma perspectiva aliengena reside no fato de que tanto no Canad quantos EUA o multiculturalismo est assentado em um enfoque segregacionista. No caso do Canad, o desafio estabelecer uma parametrizao jurdicoconstitucional capaz de ensejar um solo no qual pode prosperar a convivncia no conflituosa entre duas culturas (em especial a francfona) que querem manter-se separadas. J em relao aos EUA, o racismo deste pas assumiu j h algum tempo um carter segregacionista. Ser que no Brasil o nosso racismo apresenta esse trao caracterstico? A nossa experincia multissecular, marcada pela especificidade da colonizao portuguesa, no originou uma forma diferente de lidar com o conflito de raas presentes no seio de nossa nao? No se est aqui fazendo a defesa da controvertida tese da democracia racial, justamente criticada nas ltimas dcadas em nosso pas. Porm, evidente a especificidade de nossa experincia cultural, demandando a construo de um quadro interpretativo prprio. Essas questes referenciadas ao multiculturalismo devem ser tambm enfrentadas, pelo menos no plano terico, com repercusses no campo da produo simblica (no domnio da impregnao difusa das mentalidades), atravs de uma rediscusso do tema da identidade nacional assunto que j tem merecido tambm ampla discusso acadmica na cultura norte-atlntica. A respeito da retomada de um questionamento acerca da nossa identidade nacional brasileira, cabe destacar que ela tem que ser realizada a partir de uma apropriao crtica do nosso passado, sem cair nos lugares-comuns, usuais nessa discusso, nem adotar bandeiras ufanistas. Entretanto, ela se afastar radicalmente de certos discursos impregnados de miserabilismo 24 fatalista e vislumbra o papel do Brasil distante de uma posio de subalternizao poltica. Deve-se procurar articular elementos que possam funcionar como uma espcie de vetor motivador capaz de mobilizar os cidados brasileiros a se engajarem em um projeto coletivo. Assim, as possveis lealdades despertadas por um discurso capaz de reforar a nossa coeso podero ser utilizadas nas inmeras tarefas necessrias construo de um pas menos injusto. Tais lealdades se articulam com um teor de aderncia profunda25 com que nos sentimos e sabemos brasileiros, relacionados a uma certa identidade braslica no claramente definida, porm emocionalmente relevante. E esforos para garantir formas de motivao capazes de galvanizar os contraditrios interesses presentes na sociedade brasileira podem ser teis no intuito de criar uma vontade poltica alm dos interesses econmicos imediatos, a reboque do mercado. Assim, seria possvel conclamar as diferentes foras polticas, sensibilizadas no sentido de apresentar uma disponibilidade para moderar seus interesses particulares em funo do bem comum.
23 PERRONE-MOISS, Leyla. Ps-estruturalismo e desconstruo nas amricas. In: _________. (Org.). Do positivismo desconstruo: idias francesas na Amrica. So Paulo: EDUSP, 2004. 24 Quanto a esta idia, veja-se, por exemplo, o que destaca Fbio Lucas: No Brasil, atravessamos tambm grave crise de auto-estima. Isto se reflete em vrios tipos de conduta pblica, em que o brasileiro se apresenta hesitante quanto prpria identidade e absurdamente custico quanto ao seu futuro. O anedotrio depreciativo de sua capacidade constitui vibrante indicador do desapreo que o nosso cidado alimenta a respeito de si mesmo e das possibilidades do pas. LUCAS, Fbio. Expresses da identidade brasileira, op. cit., p. 185. 25 LOURENO, Eduardo. Ns e a Europa ou as duas razes. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1994, p.10.

Ainda quanto a problemtica da identidade nacional, devemos estar cientes de trs idias fundamentais: 1) falamos de identidade sempre que dizemos quem somos e quem queremos ser. 2) No processo de transmisso de nossa herana cultural, abre-se a possibilidade de decidir quais de nossas tradies ns queremos continuar e quais no queremos: h uma capacidade de filtragem das tradies. 3) Nossa identidade no somente algo que ns recebemos; ela ao mesmo tempo nosso prprio projeto.26 Saliente-se tambm o seguinte: os que advogam uma retomada da discusso acerca da identidade nacional no podem deixar de reconhecer as objees formuladas pelo pensamento de inspirao marxista. Grosso modo, essa tradio, caracterizada por seu universalismo, desqualifica reivindicaes de natureza particularista (somada ao fato de que as propostas nacionalistas, com seu reforo a vnculos identitrios, em geral se encontram defendidas por foras polticas conservadoras); alm disso, os discursos fomentadores da identidade nacional apostam em um apelo unidade na diversidade, obnubilando as diferenas, como as de classe, to caras compreenso marxista da dinmica social, e definidoras dos enfrentamentos polticos. Impossvel dar uma resposta sucinta a essas objees. No entanto, a forma pela qual foi qualificado o nacionalismo neste artigo (bem como todos os cuidados que a noo de patriotismo constitucional requer, como ser explicitado a seguir) pode imuniz-lo dessas crticas pois encerra um potencial indicador de uma sada para essas contradies. O enquadramento dado questo das identidades pelo filsofo e ex-ministro da cultura portugus, Manuel Maria Carrilho, ilumina as dificuldades de um tema que certamente no isento de ambigidades, em especial do ponto de vista da esquerda. Pedindo pacincia ao leitor pela extenso da citao:
Diz-se muitas vezes que a cultura a base da identidade de um povo. uma tese que, na sua generalidade, se pode prestar a confuses, mas que uma posio de esquerda pode aceitar sem dificuldades desde que se pense a identidade mais como um projeto do que como um adquirido. A direita pensa que a identidade uma substncia uma espcie de fundo inaltervel de convices e de sentimentos que a poltica cultural deve defender. uma concepo catatnica que se fecha ao prprio movimento de transformao das sociedades sem o qual, afinal, nenhuma identidade consegue pendurar. Qualquer cultura, digamo-lo de um modo mais preciso, se caracteriza por um movimento que s afirma a sua identidade, questionando-a. As identidades submissas de que gosta o discurso de direita s existem em culturas mumificadas e nos seus esteretipos polticos. O discurso cultural da esquerda deve privilegiar, no a conservao, mas a construo da identidade, na convico de que ela , em cada momento, o retrato do jogo plural das diversidades mais dinmicas numa sociedade. 27

Possivelmente, a maior dificuldade enfrentada pela retomada dos temas ligados identidade nacional, com a busca da identificao de nossa singularidade cultural e a evocao de temas como patriotismo e o correlato engajamento cvico, se encontra no esforo de desarmar as vozes crticas da esquerda28. Como no so pequenos os riscos de um discurso como este cair no ufanismo ou em
26 HABERMAS, Jrgen. Reply to symposium participants, Benjamin N. Cardozo School of Law. In. ROSENFELD, Michel e ARATO, Andrew (ed.) Habermas on Law and Democracy. Berkeley: University of California Press, 1998, p. 399. Cabe consignar serem essas duas outras idias tambm provenientes das reflexes habermasianas, posto que a questo da identidade nacional alem constitui um dos motivos axiais de suas preocupaes. 27 CARRILHO, Manuel Maria. Aventuras da interpretao. Lisboa: Editorial Presena, 1995, p. 71-72. Em outra passagem esclarecedora: Tudo todavia bem diferente se se flexibilizar a concepo da identidade e se, em vez de se ver nela a manifestao da alma de um povo vagueando acima das vicissitudes histricas do seu destino, a considerarmos antes como a construo de uma configurao sem forma rigidamente definida e sem sentido previamente determinado. Ou seja, se se conceber a identidade seja ela nacional, tribal ou pessoal mais como uma proposta do que como uma substncia; no como algo que se tem e que se pode descobrir mas, pelo contrrio, como algo que se inventa e constri. Idem, p. 155. 28 Novamente explica Manuel Carrilho, citando Eduardo Loureno: Convencido de que os valores de ptria, do patriotismo, do sentimento nacional, pelo seu teor afetivo, de raiz irracional, no costumam ser reivindicados pela Esquerda, mas que isso um erro funesto, E. Loureno faz uma leitura da nossa histria de modo a tornar esses valores investveis pela esquerda. CARRILHO, Manuel Maria. Elogio da modernidade. Lisboa: Editorial Presena, 1989, p. 89.

bravatas patriticas, ensejando um esmorecimento das vozes crticas to necessrias na identificao das inmeras mazelas presentes em nossa formao social, encontramo-nos diante do paradoxo: a tenso entre uma crtica punjente dos problemas da poca e a elaborao construtiva das formas que permitam encontrar sadas.29 Entretanto, nos dias de hoje, devemos, pelo menos, reconhecer a seguinte lio: ns ainda nos recusamos a reconhecer a riqueza da singularidade [da nossa experincia, A.M.], sempre preocupados com o que nos falta e no com o que j temos.30(grifo meu) Por fim, h de se reconhecer que o tema da identidade nacional e como poderemos construir uma identidade racional coletiva tornou-se uma questo crucial para a nossa sociedade. No tocante formao social brasileira, vrios fatores, como j destacado, nos ltimos anos tm ensejado um ambiente favorvel s cogitaes acerca de um dos temas mais caros s naes perifricas, sobredeterminadas pelos influxos econmicos e culturais das naes-piloto: a questo da identidade nacional. Verdadeiro leitmotiv do pensamento latino-americano, questo nuclear dos movimentos modernistas dos anos 20 e 30, retomada quando da efervescncia poltica dos anos 60 e 70, est novamente na ordem do dia. Os efeitos da globalizao, bem como as discusses relativas ao multiculturalismo, operam como foras centrfugas, contribuindo para o esgaramento e o enfraquecimento dos vnculos de identidade. Ademais, a constatvel complexificao da sociedade brasileira, acompanhada da emergncia de novos plos econmicos em nosso pas como, por exemplo, o crescimento do peso econmico cultural dos Estados do sul brasileiro aceleram o processo de regionalizao e colocam problemas ao modelo federativo (federalismo cooperativo ou federalismo competitivo?). Assim, faz-se necessrio identificar quais fatores e tendncias podero contribuir como foras centrpetas manuteno e ao reforo de uma identidade nacional brasileira 31 capaz de garantir um substrato poltico-simblico mobilizador e capaz de nos auxiliar nas inmeras tarefas que se descortinam em nosso horizonte prximo, marcado pela retomada das discusses acerca de um projeto de pas, e pressionado pela avassaladora presena econmica e ideolgica estadunidense. Tais questes adquirem particular urgncia no quadro de crescente integrao regional do Brasil no Mercosul e a relao deste bloco vis--vis a rea de Livre Comrcio das Amricas Alca. ANEXO Quanto s referncias indicadas na nota 17 acerca dos autores que j apresentam em seus trabalhos recentes os sinais dessa inquietao relativa s tradicionais anlises de nossa identidade nacional, saliento neste momento apenas os seguintes pontos: A) Em relao a Jess Souza, a publicao recente de Modernidade Seletiva apresenta um novo panorama explicitao da problemtica de nossa identidade nacional a partir de uma releitura de intrpretes-marco que condicionaram nossa auto-percepo acerca de ns mesmos. Ancorado em um slido conhecimento de Max Weber e Norbert Elias, luz de matrizes tericas vinculadas Escola de Frankfurt Habermas e Honneth e do brilhante trabalho de Charles Taylor, Jess Souza desconstri algumas das leituras padres de nosso pas (Buarque de Holanda, Faoro, Da Matta e Freyre). Eleva esta reflexo a um patamar hermenutico mais refinado, na busca de esclarecer a singularidade do tipo de sociedade, de cultura poltica e de comunicao cultural que
29 Quanto a este paradoxo, sigo a formulao de Adrin Gurza Lavalle. Vida Pblica e Identidade Nacional: Leituras Brasileiras. So Paulo: Globo, 2004. 30 VIANNA, Luiz Werneck e CARVALHO, Maria Alice Rezende de. Experincia brasileira e democracia. In. CARDOSO, Srgio. (org.). Retorno ao republicanismo Belo Horizonte: UFMG, 2004, p. 223. 31 Um debate que tem ocupado a ateno de importantes setores do pensamento nacional pode ser articulado com essas preocupaes relativas construo de um discurso poltico que funcione no sentido de reforar a nossa identidade nacional. Sobre o assunto, confira-se: CARDOSO, Srgio. (Org.). Retorno ao republicanismo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004; e BIGNOTTO, Newton. (Org.). Pensar a repblica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.

aqui se processou.32 Sirvo-me tambm do resumo feito por Rachel Barros Nigro em Consideraes sobre a identidade nacional. In. MAIA, Antonio Cavalcanti. et al (org). Perspectivas Atuais da Filosofia do Direito. Rio de Janeiro: Lumen Iuris, 2005: Como destaca Jess Souza, a interpretao dominante dos brasileiros sobre si mesmos est permeada por uma sociologia da inautenticidade, um sistema de inter-relacionado que engloba os conceitos de herana hibrica, personalismo e patrimonialismo, e que exerce poderosa influncia sobre o pensamento social, ou seja, sobre nossa reflexo sobre ns mesmos. Quanto sociologia da inautenticidade, temos que: Os Estados Unidos so a referncia principal tambm para nossa sociologia da inautenticidade, como o nosso outro por excelncia. 33 A ttulo de exemplo, no tocante a um aspecto central das leituras cannicas de nosso pas, esclarece Jess: isto no significa que o homem cordial no tenha qualidades para Srgio Buarque. O fato que essas qualidades, que foram to importantes na criao de uma grande nao nos trpicos, como a plasticidade, capacidade de acomodao e compromisso com o gentio e com o meio fsico, so as mesmas vistas como obstculo para a criao de uma grande nao moderna. Esse o ponto.34 B) J Srgio Costa, em original anlise, enfrenta o crucial debate acerca do componente racial, de origem negra, em nossa identidade nacional. Atento reconfigurao que essa problemtica assumiu no Brasil a partir da importao da temtica do multiculturalismo, impe, atravs de seu trabalho, a necessria adequao dessa categoria explicitao do nosso punctum dolens identitrio. Conferir: COSTA, Srgio. As Cores de Erclia: esfera pblica, democracia, configuraes ps-nacionais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002, em especial os captulos: A mestiagem e seus contrrios poltica e etnicidade e Desigualdades raciais e identidades culturais. C) Jos Carlos Reis, em livro cujo sucesso de vendagem (seis edies entre 1999 e 2003) demonstra a avidez dos brasileiros pelo conhecimento das grandes narrativas que inventariam e inventam nossa identidade nacional. Como destacado na apresentao de seu livro: Neste livro, Jos Carlos Reis seleciona, retoma e analisa algumas das mais importantes interpretaes do Brasil, aquelas que ultrapassaram a condio de simples referncias intelectuais, de meros modelos discursivos, para se tornar as inventoras das identidades do Brasil vivido e real, orientando os brasileiros em suas opes polticas, em sua autolocalizao, auto-identificao e autorepresentao. REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC . Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. D) Inscrevendo-se em uma tradio de ambiciosa anlise civilizacional por exemplo, no campo das relaes entre Ocidente e Oriente , e referenciado s sociologias comparativas das culturas de Johann P Arnason e Shmuel Eisenstadt, Jos Maurcio Domingues assume uma posio prospectiva, pouco usual nas cincias sociais. Como, por exemplo no texto Identidades, culturas e instituies. In. Do Ocidente modernidade: intelectuais e mudana social . Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, de onde destaco:
Za (1965) argumentou que os latino-americanos tm inquirido sobre quem so os termos particulares, antes que em termos diretamente universalistas: eles podiam perceber que no eram homens em geral estavam jogados em condies particulares e sabiam que no eram ocidentais, ngulo que escapa habitualmente a estes ltimos, pois tomam sua condio como universal para a espcie humana. Os latino-americanos tinham de compreender a particularidade de modo a compreender a condio humana em geral. Ser que isso mudou com o desenvolvimento de uma
32SOUZA, Jess. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro . Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000, p. 225. 33 Idem, p. 127. 34 SOUZA, Jess. Elias, Weber e a singularidade cultural brasileira. In. WAIZBORT, Leopoldo (org.). Dossi Norbert Elias. So Paulo: Edusp, 1999, p.80.

modernidade global cada vez mais explcita? Este no parece ser o caso. A regio em seu conjunto se ocidentalizou isto , modernizou-se em grande medida; e, conquanto no venha a se tornar ocidental, esses pases so agora claramente modernos. Isso no quer dizer que o problema da identidade tenha tomado ch de sumio: pode estar adormecido por vezes, porm decerto ele ou abertamente discutido ou permanece latente, uma vez que no podemos evitar a questo acerca do que ser moderno na periferia da modernidade global, ainda que a questo e sua resposta devam ser articuladas em termos bastante distintos em relao a como o foram anteriormente. 35

E) Em brilhante trabalho, possuidor de uma combinao rara erudio histrica, acuidade conceitual e sofisticao metodolgica Adrin Gurza Lavalle revisita autores dos mais marcantes do pensamento social brasileiro. Seleciono apenas a seguinte passagem definindo identidade nacional como um compsito decantado:
Nos autores que pensaram o Brasil diante do horizonte aberto pela Revoluo de 30, a identidade a um termo virtude e defeito, compsito decantado no decorrer de longos processos histricos que, incorporado cultural e psicologicamente, caracteriza de forma mais ou menos unitria o conjunto da populao no as raas ou certas camadas. Por isso, a identidade , em tese, passvel de mudana mediante o efeito vagaroso das tendncias socioeconmicas de longo prazo. 36

BIBLIOGRAFIA

AHMAD, Aijaz. Linhagens do Presente Ensaios. So Paulo: Boitempo, 2002. ANDERSON, Benedict. Imagined Comunities. Londres: Verso, 1998. ARROYO, Juan Carlos Velasco. La teoria discursiva del derecho. Madrid: Centro de Estdios polticos y constitucionales, 2000. BIGNOTTO, Newton. (Org.). Pensar a repblica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. BRUGGER, Walter. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Editora Pedaggica e Universitria, 1987. CARDOSO, Srgio. (Org.). Retorno ao republicanismo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004. CARRILHO, Manuel Maria. Elogio da modernidade. Lisboa: Editorial Presena, 1989. _______________________. Aventuras da interpretao. Lisboa: Editorial Presena, 1995. CRONIN, Ciaran. Democracy and collective identity: In Defence of Constitutional Patriotism. In. European Journal of Philosophy. London: Blackwell Publishing, vol. 11, n. 01, april 2003. DERRIDA, Jacques. De que amanh: dilogo/ Jacques Derrida; Elisabeth Roudinesco . Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004. DOMINGUES, Jos Maurcio. Identidades, culturas e instituies. In. Do Ocidente modernidade: intelectuais e mudana social. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. FERRET, Stphane. Ricoeur. Identit et ipsit. In. Lidentit. Paris: Flammarion, 1998.
35 DOMINGUES, Jos Maurcio. Identidades, culturas e instituies. In. Do Ocidente modernidade: intelectuais e mudana social. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p.255. 36LAVALLE, Adran Gurza. Vida Pblica e Identidade Nacional: Leituras Brasileiras. So Paulo: Globo, 2004, p. 93.

GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002. GULBERG, Horacio Cerutti. Identidad y dependencia culturales. In. SOBREVILLA, David (ed.) Filosofa de la cultura. Madrid: Trotta, 1998. HABERMAS, Jrgen. El manejo de las contingencias y el retorno del historicismo. In. NIZNIK, Jzef e SANDERS, John T. (eds.). Debate sobre la situacin de la filosofa. Madrid: Ctedra, 2000. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2000. HOSROKHAVAR, Farhad. Introduo. In. TOURAINE, Alain. A Busca de Si. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. LAVALLE, Adrin Gurza. Vida Pblica e Identidade Nacional: Leituras Brasileiras . So Paulo: Globo, 2004. LIUDVIK, Caio. Nacional por adio. In. Nacional S.A.- Caderno Mais! Folha de So Paulo . So Paulo, domingo, 19 de setembro de 2004. LOURENO, Eduardo. Ns e a Europa ou as duas razes. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1994. ___________________. A nau de caro e imagem e miragem da Lusofonia . So Paulo: Companhia das Letras, 2001. ___________________. A Europa desencantada para uma mitologia europia. Lisboa: Gradiva, 2001. LUCAS, Fbio. Expresses da identidade brasileira. So Paulo: Educ, 2002. MATTOSO, Jos. A Identidade Nacional. Lisboa: Gradiva, 2001. NIGRO, Rachel Barros. Consideraes sobre a identidade nacional. In. MAIA, Antonio Cavalcanti. et al (org). Perspectivas Atuais da Filosofia do Direito. Rio de Janeiro: Lumen Iuris, 2005. PINHEIRO, Flvio e PIRES, Paulo Roberto (org). Prximos 500 anos: as perguntas que o Brasil vai ter que responder. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000. ORTIZ, Renato. Da raa cultura: a mestiagem e o nacional. In. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 2003. RORTY, Richard. Para Realizar a Amrica. O pensamento de esquerda no sculo XX na Amrica . Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999. SMITH, Anthony D. Naes e nacionalismo numa era global. Oeiras: Celta Ediora, 1999. SOUZA, Jess. A modernizao seletiva: uma re-interpretao do dilema brasileiro . Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000.

____________. Elias, Weber e a singularidade cultural brasileira. In. WAIZBORT, Leopoldo (org.). Dossi Norbert Elias. So Paulo: Edusp, 1999. TAYLOR, Charles. A poltica do reconhecimento. In. Argumentos filosficos. So Paulo: Loyola, 2000. THIESSE, Anne-Marie. La cration des identits nationales. Europe XVIIe Xxe sicle . Paris: ditions du Seuil, 1999. VIANNA, Luiz Werneck e CARVALHO, Maria Alice Rezende de. Experincia brasileira e democracia. In. CARDOSO, Srgio. (org.). Retorno ao republicanismo. Belo Horizonte: UFMG, 2004