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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA SANTA MARA DE LOS BUENOS AIRES FACULTAD DE TEOLOGA

Patrstica
"EL Mtodo exegtico de Orgenes en el Libro I del Comentario al Cantar de los Cantares"

Presentado por Edgar Amado TOLEDO LEDEZMA OP al Dr. Hernn Gudice

Buenos Aires, CABA junio 2011

INTRODUCCIN

El presente trabajo intenta presentar el mtodo exegtico de Orgenes, un gran exgeta, maestro y predicador de la escuela alejandrina, en el marco de una de sus obras exegticas: el Comentario al Cantar de los Cantares. El Adamantium, como lo llaman tambin algunos autores y padres de la iglesia, se ha interesado de manera particular sobre la interpretacin de las Sagradas Escrituras, para ello ha desarrollado un mtodo con caractersticas propias que fue cultivando a lo largo de sus aos. Para presentar brevemente nuestro cometido, vamos a hacer el siguiente recorrido en tres momentos o partes, a saber: un primer momento en donde presentamos algunas noticias ms relevantes, a nuestro entender, sobre la vida y obra de Orgenes. En el segundo momento

presentamos en forma sencilla y general su mtodo exegtico y terminamos con la lectura del Comentario al Cantar de los cantares, para mostrar cmo realiza la exgesis de este peculiar libro de la Biblia.

Edgar A D Toledo Ledezma, OP

1. Algunas noticias importantes sobre Orgenes


Orgenes nace aproximadamente en el ao 185 en Alejandra, su padre era Lenidas, cristiano, quien lo inici tempranamente en el estudio de las Sagradas Escrituras. Su padre fue mrtir en tiempos de Septimio Severo, entre los aos 202-203. Orgenes era el mayor de varios hermanos y fue maestro de escuela antes de que por pedido del obispo Demetrio se ocupara de la preparacin de los catecmenos para el bautismo. Pronto se hizo famoso, y sus enseanzas trascendieron el lmite de la ciudad y vinieron a escucharlo gentes de todas partes, incluso paganos. Ofreca dos tipos de curso: uno para los catecmenos y otro de cultura cristiana general ms avanzado, abierto a todos. Ms o menos por esta poca juvenil, sin que sepamos exactamente las verdaderas razones de su decisin tan literal, Orgenes se castr. La gran fama que ya tena le hizo blanco de varias sospechas y empez una vida polmica y controvertida. Segn Padilla, "la imagen que de l se ha tenido a lo largo de la historia ha variado enormemente. Se puede decir, no obstante, que, unas veces por unos motivos, otras por otros, la constante ha sido la polmica"1. La figura de Orgenes, entonces, es de una tal complejidad que resulta muy difcil definir o abarcar toda su rica personalidad sin caer en reduccionismos o simplismos que en vez de ayudar a comprenderlo, obstruyen el acceso al mismo. Una de las mejores formas de acceder a l es a travs de sus obras. Las mismas han llegado hasta nosotros en varias ediciones, versiones o traducciones2, sabiendo que muchas de ellas se han perdido tambin. Solo para hacernos una idea de la vasta produccin, remitimos a la clasificacin que hace un conocido patrlogo.3 A partir de eso se puede afirmar que la obra origeniana, de carcter exegtico propiamente, puede agruparse en: Glosas, Homilas y Comentarios. Las Glosas eran colecciones de interpretaciones de los pasajes significativos de tal o cual libro de la Escritura. Ninguna de las colecciones (sobre xodo, Levtico, Juan, etc.) nos ha llegado completa. Las Homilas son frutos de la actividad de predicador que desarroll Orgenes con gran celo, comentando sistemticamente libros completos. Se sabe hoy en da que de los 574 que habra compuesto, solo han llegado a nosotros cerca de 200, en latn normalmente. Los Comentarios son obras de grandes dimensiones que son el resultado de la actividad escolar de Orgenes: son libros

J. PADILLA, "Los sentidos de la Escritura en el Libro IV del Peri archn de Orgenes", Estudios Eclesasticos 77 (2002) 202; cf. M. SIMONETTI, "Introduccin", en: Comentario al Cantar de los Cantares, Ciudad Nueva, Madrid, 1994, 8-9 2 Las principales nos han llegado a travs de las traducciones de Rufino, Jernimo y otros. 3 Para una clasificacin ms amplia ver: J. QUASTEN, Patrologa I, BAC, Madrid, 1978

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completos o parte de ellos que son comentados sistemticamente con un tipo de interpretacin semejante al de las Homilas, pero mucho ms minuciosas y con preludios de tipo doctrinal y cuestiones filolgicas abundantes.4

2. El mtodo exegtico de Orgenes


Orgenes, preocupado por la buena interpretacin de las Escrituras, desarrolla un mtodo exegtico interesante. Desarrolla estos principios de exgesis en su obra capital, en el "Libro IV de . Parece que lo compuso entre el 220 y el 230, es decir, en la primera etapa de su madurez (entre los treinta y los cuarenta y cinco aos). Es una de sus primeras obras. No se conserva directamente en su original, sino en una traduccin latina de Rufino, que no es muy rigurosa () y en parte en griego en los fragmentos conservados en la Philocalia de Basilio de Cesarea y Gregorio de Nacianzo. () en este libro IV del enuncia su teora de los tres sentidos de la Escritura".5 Para desentraar las Escrituras se necesita la mente de Cristo, como lo dice Orgenes: "Al ser [los Evangelios] el pensamiento () de Cristo, es necesaria la gracia que se le concedi al que dijo: Tenemos la misma mente () de Cristo, para poder comprender lo que Dios nos ha transmitido; y lo decimos no con palabras aprendidas de la sabidura humana, sino del Espritu [cf. 1Cor 2, 16.12.13]"6 Ahora bien, para interpretar las Escrituras, propone un "itinerario ascendente", es decir, progresivo, que va de lo carnal, a lo psquico, y de este a lo espiritual. "Hay que inscribir tres veces en el alma los pensamientos de las Sagradas Escrituras; de manera que el ms simple se edifique con lo que es como la carne de la Escritura, como llamamos nosotros a la interpretacin ms corriente; el que se ha elevado algo, con lo que es como su alma; y el perfecto [...] con la ley espiritual, que contiene una sombra de los bienes venideros".7 Este triple sentido de las Escrituras tiene una dimensin antropolgica: "del mismo modo que el hombre est constituido por un cuerpo, por un alma y por un espritu, as tambin la Escritura, proyectada por Dios para la salvacin de los hombres".8 As las Escrituras son una realidad viva, dinmica, es la misma persona de Cristo. Estos tres sentidos no son siempre los mismos, o estticos, al contrario, tienen un dinamismo propio, aunque respeta esta triloga. El Adamantium tambin lo relaciona con los tres tipos de cristianos: principiantes, aventajados y perfectos.

4 5

cf. SIMONETTI, "Introduccin",13 PADILLA, "Los sentidos...",203 6 cf. Peri archon IV, 2,3, SC 268 7 cf. Peri archon IV, 2,4, SC 268 8 Ibd.

Edgar A D Toledo Ledezma, OP

La letra sera el sentido literal o histrico,

es decir carnal; luego habra un sentido Estos dos ltimos seran lo que

psicolgico, la del alma y por ltimo, un sentido espiritual.

comnmente conocemos como la alegora o la interpretacin tipolgica que hace Orgenes de las Escrituras; que no es el inventor, sino que ya Pablo lo haba practicado en algunas de sus cartas.9 Es bueno destacar, que nuestro autor, es bastante riguroso a la hora de aplicar las tipologas, y tiene su punto de partida en la letra. Orgenes, paradjicamente, a lo que comnmente se piensa, le da mucha importancia a la letra10, al sentido literal de las Escrituras. Un excelente ejemplo de ello son las Hexplas, que podramos llamar la primera obra de "crtica textual" realizada en la era patrstica. Ahora veamos, cmo aplica nuestro autor el mtodo en uno de sus Comentarios ms famosos.

3. El mtodo exegtico en el Libro I del Comentario al Cantar de los Cantares


El Comentario tiene cuatro libros, pero nosotros hemos recortado el campo de estudio al Libro I, pues nos parece ejemplar suficiente para alcanzar el objetivo del trabajo: mostrar cmo Orgenes realiza su exgesis. Vemos en el Comentario11 la aplicacin del mtodo exegtico de Orgenes. En el prlogo mismo, nuestro autor ya va desmechando los pasos de su mtodo con abundantes ejemplos para explicar el nombre mismo del libro. El tipo de texto o "gnero",

podramos decir, es un epitalamio, pues est escrito a modo de drama, en donde surgen, aparecen y desaparecen personajes. Exponemos a continuacin algunos de los datos ms relevantes de su comentario versculo por versculo del libro del Cantar. Sentido espiritual o relacin de la Iglesia con Cristo
La Iglesia que est de repleta de todos los dones y gracias, est ansiosa de unirse a Cristo. Figuras de la ley, los profetas. Anhela que Cristo la bese con los besos de su boca, es decir, que le infunda sus

versculos
1,1: Que me bese con los besos de su boca!

Sentido literal
Una esposa que recibi nobilsimos regalos esponsales, pero que al demorarse el esposo, se consume abatida en su casa atormentada por el deseo de su amor.

Sentido psicolgico o relacin del alma con Cristo


Un alma cuyo nico deseo es unirse a Cristo y penetrar en el misterio de su sabidura. Regalos: ley natural, la razn, libre albedro. Desea los besos de la boca de Cristo mismo, estos son sus palabras.

por ejemplo en Gal 4,24: "alegora"; 1Co 10,4.11; para ampliar el vocabulario utilizado por Orgenes ver: M. SIMONETTI, "Escritura Sagrada", en: Diccionario de Orgenes, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2003, 277-281 10 Aunque no todos los pasajes tengan a veces, el sentido literal; " creo que en parte esto es verdad. Pero habra que decir: 1) que Orgenes se esfuerza hasta donde le es posible por desentraar el sentido literal; 2) que las limitaciones crticas y filolgicas de su poca no permitan en muchos casos determinar este sentido literal; 3) que por no haber sabido escapar a tiempo muchos quedaron atrapados o enredados en una maraa absurda de especulaciones", PADILLA, "Los sentidos...",219 11 ORGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, Ciudad Nueva, Madrid, 1994

Edgar A D Toledo Ledezma, OP

1, 2-3: Porque son tus pechos mejores que el vino y

La esposa que estaba en oracin suplicando, de repente ve al esposo, se encuentra en su presencia. Se dirige ahora al esposo mismo, quien le ha dado los besos que anhelaba; alborozada y excitada ella dirige estas bellas palabras al esposo quien tiene un perfume nico.

palabras y le oiga hablar personalmente. Aqu utiliza diversas citas con imgenes, que son interpretadas en forma de alegoras para argumentar todo este deseo o espera del Salvador. Relaciona con Juan que se recost en el pecho del Seor, y que all indagaba a fondo los tesoros de sabidura y ciencia que se esconden en Cristo Jess. Compara pechos con corazn, luego con vinos que son los pensamientos y doctrinas. Hace un largo discurso sobre el vino, es decir, la sabidura. La esposa que ha conocido otros perfumes: los profetas, la ley, pero cuando lleg la plenitud de los tiempos y ella creci, el Padre envi a su Hijo ungido por el Espritu Santo y la esposa aspir su perfume y dise cuenta que todo era inferior a este.

El alma que va progresando ya no se conforma con los maestros menores, sino que prefiere la luz misma de Cristo.

El alma que an es prvulo, bebe al comienzo el vino del campo que tiene escondido el tesoro, pero cuando se haya consagrado y ofrendado a Dios y haya llegado a los pechos mismos y fuentes del Verbo de Dios, entonces ya no beber otra cosa. Cada alma que vive en el amor y deseo del Verbo de Dios y que ha ido recorriendo, por su orden, todas las doctrinas en las que se ejercit y se instruy antes de conocer al Verbo de Dios y que provenan, bien de las escuelas de moral, bien de las escuelas de filosofa de la naturaleza. Pero, cuando uno ha llegado a la ciencia de los misterios y de las doctrinas divinas; el alma se eleva al conocimiento de secreto tan grande, entonces dice con toda razn: El olor de tus perfumes es decir, el conocimiento espiritual y mstico es superior a todos los aromas es decir, a la filosofa moral y a la de la naturaleza

el olor de tus perfumes superior a todos los 12 aromas.

12

Importante observacin de CT: no pasemos por alto el hecho de que en algunos ejemplares, en vez de la lectura: "Porque son tus pechos mejores que el vino", hemos hallado escrito: "Porque son tus palabras mejores que el vino"; pues bien, a pesar de que esto tiene el mismo significado, aunque ms claro, eso s, que lo expuesto por nosotros desde la interpretacin espiritual, no obstante, conservamos en todo la versin de los LXX

Edgar A D Toledo Ledezma, OP

Presentamos brevemente las imgenes de las que se sirve Orgenes para relacionarlo con Cristo, la esposa, la iglesia o el alma. Vemos como cada palabra o frase lo relaciona con varios pasajes de la misma Escritura. Aqu hace una especie de "lectura intertextual" del texto mostrando el conocimiento profundo que tiene de las mismas. No escatima esfuerzos para saltar del AT al NT, para detectar el tpos de Cristo en los lugares que utiliza para la argumentacin.

Imagen/realidad
esposa esposo regalos besos de tu boca pechos vino perfumes aromas las doncellas el rey La cmara del rey

Imagen tipolgica o alegrica


La Iglesia, el alma Cristo, El salvador dones, la ley, los mandamientos, ley natural, la razn, libre albedro Palabras de Cristo, corazn, enseanzas, doctrina, ciencia sabidura El buen olor de Cristo, la presencia de Cristo Profetas, la ley, los mandamientos, pedagogos, tutores menores hijas menores de la Iglesia, almas iniciadas an no consagradas Cristo Los tesoros de la cmara de Cristo, el depsito de los tesoros de Dios que Cristo da a la Iglesia y en la que el alma perfecta es introducida

En todo el comentario que va realizando, es verdad que se percibe un cierto sabor de "platonismo", fruto de su formacin filosfica. Constantemente invita a traspasar el lmite de lo meramente carnal, sensitivo, terrenal, corporal, hacia lo verdaderamente valioso e importante: lo espiritual. Esto le da pie para hablar de un tema que ser desarrollado posteriormente en la mstica catlica: los sentidos espirituales.

Edgar A D Toledo Ledezma, OP

CONCLUSION

Llegados a este punto podemos afirmar que el mtodo exegtico de Orgenes es rico, complejo y dinmico. Si bien, se puede ver perfectamente la aplicacin de los tres sentidos que tiene para l las Escrituras, no siempre es uniforme ni hace referencias a las mismas realidades. Hay textos que no poseeran un sentido literal-histrico, sino que habra que interpretarlos directamente en el sentido espiritual. Es por ello que a veces, se le ha reprochado a Orgenes su poca preocupacin por la letra. Creo que en el desarrollo del trabajo hemos aclarado esta cuestin. Uno no puede dejar de sorprenderse gratamente si es un apasionado de la Palabra, al ver que durante todo el discurso, predicacin o comentario de la palabra, nuestro autor manifiesta y muestra un conocimiento profundo de las Escrituras y utiliza pasajes, personajes, situaciones o frases simblicas con una libertad impresionante, pero siempre dentro de los lmites que le puede brindar la literalidad que es la base de la alegora practicada por l. Quiero resaltar algunas observaciones importantes acerca del modo de trabajo de Orgenes. Me he atrevido a utilizar entre comillas, expresiones anacrnicas del mundo de la exgesis bblica moderna para referirme a ciertas operaciones, como por ejemplo el invalorable trabajo de las Hexplas, como "crtica textual", o las observaciones que l hace de ciertas lecturas variantes que tena a disposicin. Los mismo se puede decir, del trabajo "intertextual" que hace junto a una maravillosa operacin sui generis de "crtica literaria" cuando analiza las oraciones, los personajes, las acciones, etc. Solo el Libro I de este Comentario nos ha servido de ejemplo para ver de cerca, cmo el alejandrino realiza su exgesis. Todo el Comentario tiene un estilo difano, fluido, refrescante y apasionado; aunque a veces con no pocas digresiones. Es un verdadero canto a la mstica, tanto eclesial como personal. Aunque tambin es cierto que las muchas invitaciones a dejar lo carnal o terrenal, se deben comprender en su contexto, con una hermenutica propia, para no caer en un dualismo no cristiano o en una lectura platonizante de los mismos, apresurando as los juicios condenatorios de nuestro inestimable Adamantium.

Edgar A D Toledo Ledezma, OP

BIBLIOGRAFIA

ORGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, Madrid, Ciudad Nueva, 1994. PADILLA, J, Los sentidos de la Escritura en el Libro IV del Peri archn de Orgenes", Estudios Eclesisticos 77 (2002) 21-240. QUASTEN, J., Patrologa I, (Vol, I: Hasta el Concilio de Nicea), Madrid, BAC, 1978. SIMONETTI, M, "Escritura Sagrada", en: Diccionario de Orgenes, Burgos, Editorial Monte Carmelo, 2003, 257-282. ---------- "Introduccin", en: Comentario al Cantar de los Cantares, Madrid, Ciudad Nueva, 1994, 7-31. SC 268

Edgar A D Toledo Ledezma, OP