Dos lugares: cidade e imaginrio religioso

Dos lugares: cidade e imaginrio religioso

Amauri Carlos Ferreira* Yonne Grossi**

RESUMO
Dois temas atravessam este artigo: cidade e imaginrio religioso. Como pressupostos referenciais trabalha-se a problemtica do espao e dos lugares. De sua interao emerge a origem da Igreja, o contexto da formao catlica brasileira e sua inscrio no campo do imaginrio. Palavras-chave: Cidade; Imaginrio religioso; Espao/lugar; Histria.

Era o que eu logo chamei O ponto de vista de Deus Pai. Para Deus Pai, um ano nem se conta, um sculo, um piscar de olhos. E, pouco a pouco, abaixo da histria das flutuaes, abaixo da histria dos acontecimentos de superfcie, interessei-me pela histria quase imvel, a histria que se movimenta, mas que se movimenta lentamente. (Fernand Braudel)

DEUSA DA SABEDORIA, ATENA protegia a cidade com sua monumental esttua. No entanto, a esttua foi roubada. Agora, para proteg-la, a cidade s tem os gregos. O que uma cidade? O que representa uma proteo? O mundo judaico-cristo no freqenta o panteo dos deuses. Nega o politesmo clssico. Prostra-se diante da sara ardente para render graas ao Deus nico. Por que o desamparo humano e a busca de proteo? Por que o encantamento do mundo? Como pensar a condio humana? Dois temas atravessam este artigo: a cidade e o sagrado. Da contradio de seus possveis, emerge a metrpole na complexidade de sua multido solitria. Promessas de modernidade ali-

Mestre (PUC-SP) e doutor (Umesp) em Cincias da Religio. Professor de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC Minas) e do Instituto Santo Toms de Aquino (Ista).
** Professora e pesquisadora do Departamento de Cincias Sociais PUC Minas. Sociloga com mestrado em Cincia Poltica pela UFMG.

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mentam sujeitos do sculo XX. De Nnive s formigantes capitais financeiras do mundo globalizado, as cidades representam configuraes idealizadas de poder sobre o espao fsico e cultural, ou seja, sobre a natureza, o destino, a riqueza. No um espao fsico, em que o fluxo do tempo vai se congelando em memria, capaz de resgatar passado e origem. Trata-se de um espao que se institui a partir do modo como os sujeitos o habitam (COSTA; GONDAR, 2000). Os mesmos espaos podem desdobrarse e se diversificarem face s coneces e contradies de suas subjetividades ali engajadas. A geometricidade espacial carece de sentido diante desse pressuposto. Tambm a concepo de lugar no significa uma identidade cristalizada. Representa a materializao de relaes sociais e simblicas. Como a cidade no uma categoria conceitual, os lugares ultrapassam seus horizontes, instituindo redes de interaes e representaes imaginrias. Conformam nossas relao com o ausente, ao mesmo tempo que sediam e reinventam espaos. Valores ocupam lugares institucionais na cidade. Para os antigos, os valores seriam dados pela natureza ou por Deus. Segundo os modernos so demarcaes de vontade humana, aliciando contextos sociais (TODOROV, 2005). Esta discusso, presente em parte em Adorno e Horkheimer (BENJAMIM et al., 1983), pontua uma contradio da razo humana: em meio ao contnuo progresso do pensamento, persiste um sentimento de medo. O impulso autoconservao emerge do medo mtico da perda do prprio eu, medo da destruio e da morte. Trata-se de um valor negativo que mito (religio) e cincia tentam solucionar. Seus procedimentos diferem. Inauguram lugares privilegiados, emoldurando cenrios distintos. Eis porque, na cidade, atravessando tempos imemoriais, o poder do sagrado ocupa espao e povoa imaginrios. As promessas da modernidade de que a razo iluminaria o destino do homem, de que a cincia sufocaria o seu medo de perda e destruio parecem no cumpridas. Imaginrios religiosos fundamentam prticas sociais. Apaziguar o esprito no parece ser a tarefa da cincia... Desvendar mistrios ainda nos remete s mitologias, seno s utopias. Lugares exemplares de poder. A alta modernidade abre feridas profundas na construo de sujeitos, possibilitando, s vezes, que a contemplao se trans-

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forme em consumo e que o objeto mine o juzo crtico. Por outro lado, a experincia da velocidade, segundo Sennett (1997, p. 17-21), faz do espao um lugar de passagem; a disperso geogrfica das cidades e as modernas tecnologias de entorpecimento do corpo consignam uma crucial diviso entre o presente e o passado; a liberdade individual de ir-e-vir, aliada consolidao das metrpoles do sculo XIX, levou os corpos a se movimentarem sem perceber a presena dos demais. Privados do sonho, os sujeitos ligam-se, de modo precrio, a interioridades interrogantes.

CIDADE, CIDADES
Para os crticos sociais, entre eles Simmel, a metrpole no seria um espao para a utopia. Os encontros so marcados por indivduos dilacerados, espremidos, imprensados de modo trgico entre a massificao e a singularidade. como se os homens atravessassem pontes que os conduzem de um lado para outro, e portas que os separam e os unem a outros sujeitos. A realidade conformaria uma sucesso infinita de entradas e sadas, limites, horizontes, transcendncias. E as possibilidades de redeno? No h prottipo do ser humano. Apenas fragmento. Todos seriam fragmentos de si prprios. Mais nada? O estar no mundo provoca desafios. Como qualificar o sentido das coisas, uma nova maneira de estar juntos? Como encontrar um discurso fundador com um mnimo inaugural, filiao a uma conscincia? Sem se transmitir uma conscincia herdada, a humanizao quase inimaginvel. No se trata de moral, no sentido normativo. Fala-se em corpus de princpios partilhados, convices comuns, certezas admitidas, fidelidade herdada. Talvez, assim, haveria a possibilidade de se ousar o xodo, assinala Guillebaud (2001). Seria possvel abrir-se a outras significaes articuladas ordem social? Uma maneira de inscrio no mundo no um lugar, tal como a cidade, o mito? Que oportunidades dormem nas dobras do presente: o equilbrio sonoro das palavras autnticas ou as lgicas fractais de redes complexas? Ambos os campos circunscrevem horizontes, envolvem universos de significados. Todavia, a espetacularizao da cidade mercantiliza espaos e lugares, instrumentalizando grifes, logotipos, consumo. Mais

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que a criao de valores e smbolos, a cultura est venda na cidade, lembra Paola Jacques (2005). Imagens culturais singulares que identificavam as cidades, tornaram-se iguais. H uma tendncia homogeinizao das cidades. H a perda da memria, na recente museuficao das cidades. Ou seja, petrificao. H um estmulo contnuo para se expor, at saturao especular, espetacular. A estetizao do espao pblico leva produo de simulacros para se compor bairros e fachadas. Assiste-se a uma vitalizao artificial e a nova imagem urbana passa a ser usada at pelos polticos. E a memria, a cultura, inscritos no corpo e na pele dos moradores? H uma dissonncia identitria permeando sujeitos e cidade. Quanto maior o espetculo menor est sendo a participao popular. A cidade torna-se uma mercadoria. O que a cidade hoje, indaga Mariza Veloso (2005). A reificao da cidade contempornea oculta hierarquias. A fetichizao do espao pblico divide os sujeitos em consumidores e espectadores. Perdem-se as marcas de referncia dos lugares e os corpos so formatados pela repetio da mercadoria. A histria dos lugares como representao simblica de relaes se esgara. A relao sujeito/lugar carece de problematizao. Descontinuidades e fraturas silenciam as interaes espao/lugar. A desterritorializao dos sujeitos uma inscrio comum, representando entrelugares. Na esteira de Michel de Certeau, Lcia Lippi (2005) trata as cidades como pedaos do passado, tal como a fragmentao contempornea. No sentido de que antes eram promessas de futuro; agora respondem a imaginrios congelados. Qual o rosto da cidade? A cidade como linguagem falada no existe mais na fala dos moradores. Conhecer a cidade caminhar, palmilhar. Como entender estruturas sociais do que s fragmento? Ana Clara Ribeiro (2005) traz a reflexo para o campo de uma crise paradigmtica escalar. Crise de certezas que nos atinge alm da cidade. Uma crise trans e interdisciplinar. As mutaes so dramticas e positivas. As disputas so acirradas pelas fraes das representaes simblicas de poder. A questo da visibilidade um desafio numa sociedade miditica e espetacularizada. A caracterizao da cidade se faz mais por leituras simblicas. Imediatas e descartveis, dada a acelerao do tempo. H tambm uma metamorfose do capital na cena de configurao da cidade: torna-se simblico, poltico, protagonista. Os

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prprios espaos do sagrado granjeiam trechos onde h acmulo considervel de capital simblico. O mesmo capital simblico acumula-se imageticamente. O que fazer com as fraturas simblicas? Desafios colocam-se para a nova cidade que emerge do processo de globalizao. E as interdies aos sujeitos sociais? Os espaos so de fluxos e a distribuio do capital simblico desigual e inqua. Massimo Canevacci (1998) levanta a discusso sobre a presena da liquidez dos conceitos, como parte da crise paradigmtica. A flexibilidade das explicaes corri o carter da teoria, implicativo por excelncia. O autor lembra o indivduo grego indivisvel, compacto, unitrio. J o sujeito contemporneo apresenta-se na multiplicidade de suas prticas de atravessamento, percurso, deslocamentos, trnsito, experimentos. Seu corpo se constri de signos e smbolos. Sente uma pulso veloz, em sentido de urgncia, um risco de vida. Freqenta o mundo de maneira rpida e superficial, vazia da palavra feita de tempo, pele e presena. Todavia, essa construo caleidoscpica, assinalada por Canevacci, demarca a existncia de poderes recorrentes, que se mantm tradicionais: o poder civil, o do trabalho e o poder da Igreja. Persistem na cidade e pela cidade. Mas, de que cidade falamos, quando esconjura a perda de sua protetora deusa Atena? Qual o lugar do sagrado em sua configurao imagtica?

IMAGINRIO RELIGIOSO E CIDADE

Ao se investigar a constituio do imaginrio religioso de uma cidade, deparamo-nos com a afirmao de Le Goff (1994): Os documentos que o historiador trabalha podem todos, sem dvida, encerrar uma parte do imaginrio. O imaginrio do escrito no o mesmo da palavra, do monumento, ou da imagem (p. 13). Contudo, tentaremos articular voz e texto, com o objetivo de identificar a formao de um imaginrio que se constitui historicamente, podendo exprimir paradoxos e contradies face ao de sujeitos no mundo. Assim sendo, estamos em busca das origens na formao da cidade, de unidades de referncia, ou seja, conjunto de normas e relaes constitudas que se modificam com o surgimento de novas idias, crenas, valores. Dessa forma, ao se pensar na construo de um imaginrio religioso,

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pode-se refletir sobre a possibilidade de se criarem concepes hegemnicas por parte de dirigentes de uma religio, ou de se interferir na concepo de mundo de sujeitos que constroem sua prpria histria. Essas ponderaes instigam-nos a interpretar documentos escritos e orais, tentando articular a construo do imaginrio religioso na cidade. Num desdobramento de sentido, Le Goff (1994) brinda-nos com uma frase lapidar: Os historiadores que procuram o imaginrio, a cidade um objeto que vale a pena contemplar e sobre o qual vale a pena pensar (p. 32). Todavia, o nascimento da cidade surge como discurso mtico de uma ao humana, que viola o sagrado e instaura o profano. Na escrita divina, o fratricida Caim funda a cidade. Trata-se de um lugar do desagrado de Deus, onde o imaginrio religioso se constri. Sua ligao com o poder se constitui numa caracterizao e sobreposio de melodias e harmonias, rudos e sons, regras e improvisaes cuja soma total, simultnea ou fragmentria, comunica o sentido... (CANEVACCI, 1998, p. 18). A cidade, em sua origem mtica, traz como elemento fundador imagens que vo se constituindo medida que o smbolo significa o ordenamento de sujeitos no mundo. Nesse sentido, a cidade como inveno dos homens, filha de Caim, conserva em seu interior uma caracterstica bsica: a representao da recusa do homem a Deus. O episdio da cidade de Babel marca, segundo Le Goff (1994), a vontade comunitria e construtora dos homens, esbarra no veto do senhor, que deseja manter os homens divididos para melhor impor sua vontade, para os castigar (p. 250). Em Sodoma e Gomorra, contempla-se o lugar do luxo e do vcio. No incio, as cidades no representam o desejo de Deus:
As primeiras nomeadas na Bblia, como se sabe, acabaram mal. Salvou-se apenas um cidado s, Lot, ainda assim, por intercesso externa e com a terrvel condio de no olhar para trs. O desrespeito a tal condio petrificou sua mulher, que sucumbiu saudade. (CALLIGARIS, 1994, p. 85)

Nos primrdios, a vida rural parece ser considerada a do agrado de Deus, pois o cdigo do levtico recomenda ao povo judaico que viva em cabanas e que seja o povo das tendas do templo dos patriarcas (LE GOFF, 1994, p. 250). E Mummford, em A cidade na histria, transforma Lot no santo protetor dos

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subrbios, por ser aquele que primeiro abandona a cidade. No entanto, segundo Le Goff (1994):
com o processo de urbanizao dos hebreus, as cidades conquistadas so repartidas em tribos e surge rapidamente um novo tipo de cidade, um novo tema urbano o das cidades de refgio. E ao mesmo tempo as cidades privilegiadas. (...) Os livros histricos mostram uma total reviravolta na imagem maldita da cidade e sua inaudita promoo. (...) a ascenso de Jerusalm, sacerdote-rei Melquisedec, primeiro aliado urbano dos Hebreus (...) no segundo livro de Samuel e no livro dos Reis, os dois grandes reis: David, que toma a cidade e para l transporta a Arca da Aliana, e Salomo, que l constri o templo e o palcio. Assim se realiza a imagem material, institucional e simblica da cidade por excelncia (...) onde se encontra a sede dos poderes: o religioso e o rgio. (p. 250-251)

A cidade bblica abre a dimenso para o urbano, que aparece nos livros sapienciais, poticos e profticos. Tambm nos Salmos, atravs da imagem de Jerusalm por intermdio de Sio, a colina sagrada e, em Isaas, na oposio Babilnia. O exemplo bblico, paradoxal da cidade, implica em sua polaridade como lugar do bem e do mal que, no Novo Testamento, apresenta a cidade de Jerusalm ligada vida e morte de Jesus e testemunha de quando ele chorou diante da mesma. Nessa direo, as palavras sagradas podem despertar nos moradores da cidade encantamento ou repulsa, acomodao ou revolta, fanatismo ou apatia. Assim, como compreender a cidade em sua crena no sagrado? Se Jesus no evangelizou a cidade no seu tempo, como evangelizar a cidade no mundo contemporneo? Que imagens sagradas so capazes de mobilizar os sujeitos da cidade? Essas indagaes primeiras nos impulsionam a investigar o sagrado, face complexidade do urbano. A partir da reforma, a palavra sagrada, ao se inscrever de forma popular no imaginrio de sujeitos, substitui os cones adorados. No entanto, para o catolicismo, o desejo de continuidade na adorao de cones conforma um meio de manter os fiis na crena, mediante o culto das imagens. A representao de Deus atravs da iconografia exprime, no raro, o imaginrio catlico no espao de construo das cidades. Os monumentos catlicos que se erigem na cidade acolhem, em seu interior, cones que mantm sujeitos unidos pela religio que se oficializa e se beneficia da convivncia com o poder poltico. Mas, se o fenmeno urbano antigo, sua expanso no oci-

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dente cristo data do sculo XII. E a origem de um imaginrio religioso se apresenta como lugar em que as imagens de poder se formam. Porm, o nascimento da metrpole moderna e os modos de vida de seus habitantes remontam segunda metade do sculo XVIII. Wille Bole (1994, p. 89) demonstra sua representao literria no Tableau Urbano, inaugurado como Tableau de Paris (1781-1788), de Louis-Sbastien Mercier. No sculo XIX, com o crescimento populacional, a histria europia passa a ser marcada pelas alteraes da vida urbana. As cidades de Paris e de Londres surgem nesse cenrio como objeto de pesquisa. No sculo XX, as formulaes sobre a cidade hospedam-se em diversos ramos do saber. As cincias humanas e sociais enfocam o tema: autores como Fustel de Colanges, Max Weber, Georg Simmel e Walter Benjamin, entre outros, teorizam sobre a cidade. O fenmeno da multido nos grandes centros e o indivduo carente de valores e enlaado como fragmento nas malhas urbanas tm instigado investigaes, embora escassas, sobre os modos de vida e de ser na cidade. Nessa direo, a discusso sobre os modos de vida articula-se ao fenmeno urbano. Segundo Adriana Penzin (2000), a temtica dos modos de vida, presente no debate sociolgico sobre cidades, acentua uma perspectiva de abordagem dos fenmenos sociais que busca v-los em sua dimenso interior, ouvindo os sujeitos que os vivenciam (p. 15-18). A concepo de modos de vida liga-se a L. Wirt, quando publicou, em 1938, Urbanismo como Modo de Vida. Nesse texto, ressalta a urbanizao como um dos fatores da vida moderna, que altera a ao dos sujeitos no mundo. No entanto, Wirt, ao reconhecer a cidade como entidade social que controla a vida dos indivduos, desconsidera o carter autnomo da cidade e de sua significao para os sujeitos que nela vivem. A problemtica sobre modos de vida ficou bem demarcada nas cincias sociais pelo trabalho de pesquisa de Elizabeth Lobo (1992, p. 15-17) sobre a obra de Francis Godard, Reseau Modes de Vie. O conceito de modos de vida que nos auxilia para a reflexo proposta o de Penzin (2001):
Os modos de vida supem o reconhecimento da existncia de uma multiplicidade de possibilidades de experincias coletivas e individuais ... Os modos de vida seriam efeitos reveladores de uma multiplicidade de vetores histricos, econmicos, culturais e psquicos

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que se entrecruzam num dado tempo e espao e se atualizam. Por isto mesmo, esto em constante mobilidade e permanente transformao. (PENZIN, 2001, p. 15-18)

Todavia, demarcaes sobre modos de vida ainda so escassas em pesquisas desenvolvidas e para a abordagem sobre imaginrio e imaginrio religioso na cidade so precrias, para no dizer inexistentes. No entanto, a cidade como ambiente construdo, como necessidade histrica, resultado da imaginao e do trabalho coletivo do homem que desafia a natureza (GOMES, 1994, p. 23). Num sentido bblico, desafia Deus, pois no princpio era o barro, e no a pedra, mas l j estava o sonho, mesmo que fosse fruto de uma violao ao sagrado (PESAVENTO, 1999, p. 7). Como compreender o modo de vida urbana na perspectiva do sagrado? Como constelaes de imagens sagradas sobre cidades no Brasil performam um imaginrio? No Brasil, os mistrios da f crist foram introduzidos pelos portugueses, no s atravs da interveno do Estado, mas tambm, das ordens religiosas (Id., p. 33). Apesar do catolicismo brasileiro diferir do Europeu, suas bases rurais e a utilizao do excedente se assemelham. O padroado, cujas origens remontam ao sculo IV, exercia a funo de proteo religio catlica, nica permitida na colnia; em troca, reforava o domnio do governo de Portugal. Os reis de Portugal exerciam, nas colnias, o domnio religioso devido ao ttulo de gro-mestre da ordem de Cristo. No entanto,
A partir do sculo XVI e portanto da poca da descoberta do Brasil, a coleta de dzimos passa a ser feita pelo prprio rei de Portugal que, como Gro Mestre da Ordem de Cristo, devia zelar pelo bem espiritual das colnias portuguesas. (HOORNAERT, 1977, p. 163)

A formao histrica do Brasil, em sua origem religiosa, era catlica de colonizao portuguesa e o traado dos centros urbanos, segundo Srgio Buarque de Holanda (1994),
... no um produto mental, no chega a contradizer o quadro da natureza e sua silhueta se enlaa na linha da paisagem. Nenhum mtodo, nenhuma previdncia sempre esse significativo abandono que se exprime na palavra desleixo. (p. 76)

Quanto religio, fomos conquistados catolicamente nesse projeto desordenado de cidade e a constituio do imprio, em

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1824, estabelece que a religio catlica continuar a ser a religio oficial. As outras religies seriam permitidas, com seu culto domstico ou particular, sem direito a templo. Nesse sentido, percebe-se que as cidades brasileiras possuem como referncia histrica os templos catlicos, tendo em vista a proibio constitucional de outros templos. Com a proclamao da Repblica, em 15/11/1889, o governo provisrio publicou um decreto estabelecendo o processo de laicizao. O domnio religioso catlico, numa perspectiva legal, perde algum poder mas continua com sua prtica, instaurando no imaginrio dos sujeitos sua aparente hegemonia. Na gama de cidades construdas nos ideais republicanos, seria de interesse investigar a questo do imaginrio religioso de Belo Horizonte, capital de Minas Gerais, metrpole que inaugura a modernidade que lhe d sustento:
Tudo pensado, planejado, ordenado, no pode haver sadas do labirinto. necessrio o resgate de outros sentidos da cidade que j nasce definida. Pensar Belo Horizonte, a primeira planejada do Brasil, uma tentativa de retom-la como espao pleno de significados. (SILVA, [s.d.], p. 108)

No entanto, na ao do sagrado catlico que a cidade se constitui em territrios de tenses e conflitos entre a representao do poder uno e do mltiplo. O espao da cidade polissmico e polifnico, alegoria de smbolos e de signos, terra de todos e de ningum, e, na expresso de Marc Aug, o territrio do no lugar. A cidade um espao que abre possibilidades diversas para se instaurar representaes que permitam a sujeitos, num determinado momento, conformar suas vises de mundo. Vises de mundo que aliciam atitudes e prticas possveis de serem pesquisadas, moldando lugares na textura de espaos.

ABSTRACT
This article comprises two themes: the city and the religious imaginary, approached with basis on the concepts of space and places. From their interaction emerge the origin of the Church, the context of Brazilian catholic background and its insertion in the field of the imaginary. Key words: City; The religious imaginary; Space/place; History.

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