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Revista do Ncleo de Estudos Afro-Asiticos da UEl

Expediente
Universidade Estadual de Londrina Ncleo de Estudos Afro-Asiticos (NEAA) Reitora Ndina Aparecida Moreno Vice-reitora Berenice Quinzani Jordo Coordenadora do NEAA Rosane da Silva Borges Editor executivo Carlos Alexandre Guimares Secretaria Editorial Flvio Carrana Capa, projeto grfico e diagramao Naima Almeida e Natlia Tudrey Reviso Editorial Flvio Carrana

sumrio

6 EDUCAO, CORPORALIDADE E RACISMOS CONTEMPORNEOS


Rosane da Silva Borges

Coordenaes de rea do NEAA Educao e Aes Afirmativas Maria Gisele de Alencar Arte e Cultura Marcia Dermindo Comunicao Silvia de Castro Pesquisa e Documentao Carlos Alexandre Guimares e Rosane da Silva Borges Articulao Comunitria Manoela Fernanda Silva Matos Relaes Internacionais Dejair Dionsio Secretaria Cibele Candeo Leite Dirce Meneguelli de S Assistente de Educao e Documentao Vaudice Donizete Rodrigues Estagiria de biblioteconomia Elza Ribeiro Bueno Nguzu Ano 1, n. 1, maro/julho de 2011 Revista do Ncleo de Estudos Afro-Asiticos (NEAA) da Universidade Estadual de Londrina (UEL). Rodovia Celso Garcia Cid | Pr 445 Km 380 | Campus Universitrio Cx. Postal 6001 | CEP 86051-980 | Londrina PR Fone: (43) 3371-4000 | Fax: (43)3328-4440 Email: neaa@uel.br

Dossi Temtico 10
O CORPO NEGRO: SENTIDOS E SIGNIFICADOS Isildinha Baptista Nogueira PERSONAGENS EM POSIES HIPOTTICAS: CONSUMO, CORPO E SUBJETIVAO NA CULTURA DAS MDIAS Laura Guimares Corra RACISMO E BIOPODER: UM CASO NO RIO DE JANEIRO CONTEMPORNEO Renato Noguera e Carla Cristina Campos da Silva CORPOS NEGROS EDUCADOS: NOTAS ACERCA DO MOVIMENTO NEGRO DE BASE ACADMICA Alex Ratts RELAES TNICO-RACIAIS NO BRASIL: PRETINHO (A) EU? DISCUTINDO O PERTENCIMENTO TNICO Ralime Nunes Raim REFLEXES SOBRE NOSSAS CONSTRUES INTELECTUAIS E POLTICAS ACERCA DE RAA Joo Batista de Jesus Felix

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Comit Editorial Coordenao Carlos Alexandre Guimares Rosane da Silva Borges Editora cientfica Rosane da Silva Borges

Conselho Editorial 1. Alex Ratts (UFG) 2. lvaro Roberto Pires (UFMA) 3. Amauri Mendes Pereira 4. Ari Lima (Uneb) 5. Carlos Benedito Rodrigues da Silva (UFMA) 6. Maria Aparecida Moura (UFMG) 7. Denise Botelho (UFRPE) 8. Edna Rolland 9. Edson Lopes Cardoso (SEPPIR) 10. Elena Andrei (UEL) 11. Flavia Matheus Rios (USP) 12. Helosa Pires 13. Joselina da Silva (UFC) 14. Kabengele Munanga (USP/SP) 15. Kia Lilly Caldwell (Univ. North Carolina at Chapel Hill) 16. Leda Martins 17. Ligia Ferreira (Unifesp) 18. Lucia Helena Oliveira (UEL) 19. Marcelo Paixo (UFRJ) 20. Maria Nilza da Silva (UEL) 21. Matheus Gato de Jesus (USP) 22. Nei Lopes 23. Nelson Inocncio (UnB) 24. Nilma Lino Gomes (UFMG) 25. Roberto Borges (CEFER-RJ) 26. Sueli Carneiro (Geleds/SP) 27. Wilson Mattos (Uneb)

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Propostas Pedaggicas 62
POR QUE ENSINAR A HISTRIA DO NEGRO NA ESCOLA BRASILEIRA? Kabenguele Munanga

O ensino de sociologia e a lei 10.639/03: cultura afro-brasileira no livro didtico Crisngela Biassi de Almeida

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LITERATURAS AFRICANAS DE LNGUA PORTUGUESA EM SALA DE AULA: UMA POSSIBILIDADE? Claudia Vanessa Bergamini A ENUNCIAO DO POSSVEL: AS COTAS RACIAIS E A LEI 10.639/03 TRANSFORMANDO A REALIDADE DA POPULAO NEGRA EM LONDRINA Mrcia Figueiredo Tokita e Maria Gisele de Alencar

Negras Reflexes 94
DO DIREITO PALAVRA AO PODER DE ENUNCIAO DO MOVIMENTO NEGRO NO BRASIL Jacques DAdesky

106 RAA E GNERO: ENTRELACES RACISTAS VERSUS


AFIRMAO IDENTITRIA NEGRA Maria Anria de Jesus Oliveira

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A REDENO DO OLHAR: UMA ABORDAGEM SEMITICA Nelson Inocncio

Entrevista 126 ANHAMONA DE BRITO Poesia 132 DEUSA DO RIO IEW


Ricardo Nonato Almeida de Abreu Silva

Educao, Corporalidade e Racismos Contemporneos

Rosane da Silva Borges


Professora Doutora, coordenadora do Ncleo de Estudos Afro-Asiticos (NEAA) e coordenadora editorial da revista Nguzu.

plosivo e, o que pior ainda, a vitimizao entre jovens negros tem ndices muito altos, beirando um cenrio de extermnio. Aps uma dcada (1998-2008), continua praticamente inalterada a marca histrica de 92% da masculinidade nas vtimas de homicdio. Em seu nmero de estreia, a revista Nguzu toma, desse modo, o corpo como um vasto territrio marcador de sentidos e significados. Convertendo-se em uma das primeiras fronteiras de violao do humano, pelo corpo que se circunscreve as (im)possibilidades do ser, por ele que se classifica e se categoriza as pessoas. Com as informaes emitidas pelo corpo, esculpimos o outro, trao por trao. Muniz Sodr j nos advertira: A esttica negativa do estrangeiro lastreia sempre os julgamentos na prtica do Gesichtskontrolle (controle de rostos), ou seja, a deciso cotidiana sobre quem pode entrar em clubes, boates, restaurantes de luxo ou mesmo ser aceito para seguros de automveis. O nome da prtica alemo, mas sua incidncia transnacional (1999, p. 33).

Em tempos de narrativas hipermiditicas, onde os textos encontram abrigo preferencialmente no espao virtual, a revista Nguzu tambm manufaturada no suporte impresso. Com o tema Educao, Corporalidade e Racismos Contemporneos, Nguzu, uma publicao do NEAA (Ncleo de Estudos Afro-Asiticos), rgo da Universidade Estadual de Londrina (UEL), institui-se como um espao demarcado para dar visibilidade s reflexes e pesquisas ancoradas no campo das relaes raciais no Brasil e em outros pases da dispora. Colhemos da lngua banto o nome da publicao, que significa energia. A escolha desse dossi temtico foi motivada por episdios contemporneos que revelam a pertincia do racismo em sua ao implacvel de abater corpos negros, fundamentada em uma leitura racial, portanto educativa, do que esses corpos significam e representam (os assassinatos do dentista negro em So Paulo quando retornava para casa em Guarulhos e do office-boy pelos seguranas do banco Ita integram uma lista significativa). Tais episdios fizeram-se razoavelmente presentes na agenda dos suportes informativos, especialmente de jornais impressos e televisivos com capilaridade nacional, e vm estimulando a renovao do debate por meio de fruns concernentes ao racismo e violncia no Brasil. O assunto, como era de se esperar, alcana dimenses exponenciais, e nos conduz, irremediavelmente, para os elevados ndices de mortalidade entre os jovens negros. Organizaes anti-racistas atentas s
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mltiplas faces da discriminao racial vm denunciando sistematicamente, pelo menos desde a dcada de 1970, a incidncia majoritria de assassinatos nessa faixa etria. O mencionado quadro, como sabido, no constitui nenhuma novidade. O que causa espcie que essas estatsticas convivem, paradoxalmente, com argumentos enviesados que, com verniz de seriedade, afirmam solenemente ser o Brasil um pas isento de prticas racistas. Tais afirmaes, mesmo resultando em triste eloquncia, ainda so sustentadas por fraes da intelligentsia brasileira, agremiaes polticas, formadores de opinio pblica e apresentam-se como uma reao conservadora adoo de polticas pblicas que tomam a discriminao racial como nexo prioritrio para a superao das assimetrias no Brasil. Enfileiram-se argumentos propugnando uma prxis poltica que se desvencilhe de qualquer recorte racial. Sem nos estendermos sobre essa contenda, o que importa destacar das altercaes so as relutncias em admitir a centralidade do racismo nas aes discriminatrias impulsionadas por um fundamento racial. No entanto, os exemplos aqui elencados do dentista e do office-boy no deixam margem a dvida. O que presenciamos na paisagem cotidiana desalentador: os ndices exorbitantes de mortalidade de jovens negros no somente permanecem, como crescem vertiginosamente a cada ano. Segundo reportagem do jornal O Estado de So Paulo, o Mapa da Violncia 2011 mostra que a vitimizao juvenil por homicdios continua a crescer. O nmero de homicdios entre a populao negra ex-

Como reposicionar o debate em meio s emergentes reflexes que apontam para a superao do corpo e ascenso do ps-humano? De que maneira reinserir a gramtica corporal como um vetor importante para pensarmos na sustentao do racismo? Uma pequena mostra de artigos referentes ao tema demonstra nesta publicao a diversidade de abordagens da corporalidade e dos racismos contemporneos, vistos em conjugao, sob uma perspectiva educativa, crtica e analtica. Os artigos aqui reunidos sobre o tema buscam problematizar e aprofundar questes tericas, tornam pblicos os resultados de investigaes empricas e estabelecem dilogos com outras reas de conhecimento capazes de contribuir para a compreenso das singularidades do racismo na contemporaneidade. Muito se tem insistido de que o corpo e, portanto, a noo de sujeito e subjetividade derivada do cartesianismo esto, sob a chave da ps-modernidade e da ciberntica, em franca decadncia, em constante interrogao. De Descartes, passando por filsofos como Michel Foucault e Gilles Deleuze, pelos aportes da medicina e da psicanlise, incluindo-se a tambm as contribuies do Laboratrio de Inteligncia Artificial do MIT, as concepes sobre o corpo passaram por radicais avaliaes. Em perspectiva da epistemologia africana, outros contributos no menos importantes ampliam o painel. Visto como um elemento vital para equilbrio de algumas sociedades, ponto ordenador das estruturas sociais, o corpo categoria importante na definio das relaes sociais africanas.

De um modo ou de outro, podemos entrever essas reflexes nos textos de Isildinha Baptista, psicanalista e doutora em psicologia pela Universidade de So Paulo; de Laura Guimares Correa, professora adjunta do curso de Comunicao Social da Universidade Federal de Minas Gerais; do professor de filosofia e educao da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), Renato Nogueira, e da mestranda Carla Cristina da Silva, tambm da UFFRJ; do professor doutor Alex Ratts, da Universidade Federal de Goinia; da sociloga e coordenadora do Programa Diversidade tnico-Racial na Educao de Montes Claros/MG, Ralime Nunes Raim; e do professor doutor Joo Batista de Jesus Flix, da Universidade Federal do Tocantins (UFT). Alm do dossi temtico, a Nguzu apresenta na seo Propostas Pedaggicas os textos do professor doutor Kabengele Munanga, do Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia Letras e Cin cias Humanas da USP; da ps graduanda em Letras da UEL, Cludia Vanessa Bergamini; das pesquisadoras graduadas pela UEL, Marcia Figueiredo Tokita e Maria Gisele de Alencar; e da sociloga ps-graduada pela UEL, Crisngela de Almeida. No tpico Negras reflexes contamos com os artigos do professor doutor Jacques dAdesky, pesquisador do Centro de Estudos das Amricas da Universidade Cndido Mendes e professor da UNESA; da professora doutora Maria Anria de Jesus, da Universidade do Estado da Bahia (UNEB) e do professor Nelson Inocncio, docente do Departamento de Artes Visuais vinculado ao Instituto de Artes da Universidade de Braslia UnB e coordenador do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da UnB. Na seo Interlocues, a nossa convidada a doutora Anhamona Silva de Brito, secretaria de Aes Afirmativas da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR). E na seo Literartes, apresentamos a poesia do escritor Raimundo Nonato, da Universidade Estadual da Bahia. Como qualquer iniciante, Nguzu espera manter energias, por definio, prprias de sua concepo editorial para dar continuidade ao compromisso de ser um canal difusor das pesquisas, estudos e reflexes sobre relaes raciais. Oxal cumpramos esse papel. Uma tima leitura e at o prximo nmero.

referncia bibliogrfica
SODR, Muniz. Claros e escuros. Rio de Janeiro: Vozes, 1999.
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O Corpo Negro:
Sentidos e Significados
RESUMO
Este artigo tem como objetivo refletir a dimenso psquica da questo do racismo, partindo da hiptese de que essa realidade histrico-social determina, para os negros, configuraes psquicas peculiares. Refletir sobre a condio do negro como produto da interao dialtica entre, de um lado, as representaes sociais ideologicamente estruturadas, as estruturas scio-econmicas que as produziram e as reproduzem e, de outro, as configuraes que formam o universo psquico. Palavras chave: negros, histrico social, scio-econmica, racismo, universo psquico.

RESUM

Isildinha Baptista Nogueira


Psicanalista. Doutora em Psicologia pelo Departamento de Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano da Universidade de So Paulo, com o tema: Significaes do corpo negro. Assessora do Instituto AMMA Psique e Negritude.

Ce article se propose rflchir sur la dimension psychique du racisme, partir de lhipothse suivante: que cette realit historique sociale determine, pour les noirs, des configurations psychiques particulires. De cette rflexion, jessaye de definir la condition du noir en tant que produit de linteraction dialectique entre, dune part, les representations sociales ideologiquement structurees scio-economiques qui les ont produit et continuent les rproduire et, dautre part, les configurations que constituent lunivers psychiques. Les Mots Cl: noirs, historique sociale, scio-economiques, racisme, univers psychiques.

INTRODUO
Como falar acerca de representaes psquicas e experincias dirias e dizer que, a despeito das lutas por melhores condies de acesso cidadania, as representaes sobre o negro e o seu lugar na sociedade no mudaram? A sociedade , fundamentalmente, uma concepo, uma construo do pensamento, uma entidade com sentido e significao. Como seres humanos, nos destacamos por nossa capacidade de dar significados s coisas. Construmos uma cultura, um conjunto de crenas e costumes, que criaram olhares especficos, prprios de cada grupo tnico social, que demandar princpios de conduta, isto , uma tica que permita e garanta a cada um dos indivduos pertencentes a um determinado grupo, a necessidade que lhe natural, de pertencimento a essa organizao. O conjunto das representaes que constituem a cultura est condicionado a uma lgica que determina que viver em sociedade estar sob a dominao dessa lgica; os indivduos se comportam segundo essa lgica, sem terem conscincia desse mecanismo. Em consequncia, a vida coletiva, assim como a vida psquica dos indivduos e dos grupos sociais constituem um complexo processo que no corresponde a uma relao causal simples, mecanicista, emprica, mas depende dos mais diversos fatores. As representaes sociais funcionam como uma rede onde as malhas estabelecem os domnios das ex-

perincias para alm de um terreno anteriormente indiferenciado, e fixam os limites dos comportamentos dos indivduos e dos grupos, que so ideologicamente estruturados; cada sistema cria seus tericos que o justifiquem.

SER HUMANO E SER NEGRO


A noo de ser humano que temos hoje, teve origem no Renascimento, onde se criaram novos conceitos; o homem passa a ser visto como centro e modelo do mundo. Isto possvel porque o ser humano se conceitualiza, se pensa e se percebe de uma poca para outra; por ser histrico, consequentemente, seus valores, costumes e leis, mudam. Por mais de trs sculos, as principais atividades econmicas mercantes brasileiras basearam-se no trabalho do negro escravizado. Entre cativos e mortos, a frica perdeu 70 milhes de pessoas do sculo XV ao XIX1. Foram 320 anos de escravido. Trazidos de diferentes regies, falando, portanto, lnguas diferentes, tendo cultura, tradies e religies diversas, os negros tinham portanto a comunicao e a organizao entre os semelhantes dificultadas, o que favorecia o controle dos senhores de escravos. A acul-

turao uma consequncia natural na relao entre culturas diferentes, obrigadas a conviver. Ao perderem suas identidades originais, ganham nova identidade, resultado da transculturao, como forma de resistir opresso causada pelo processo de escravizao. Vivendo em pssimas condies nas senzalas, brutalizados e animalizados pelos senhores, os negros se viam destitudos da sua condio de humanos; no faltaram estudos que os compararam aos animais, justificando, assim, as condies em que viviam como sendo naturais. A promulgao da Lei urea que supostamente os libertaria do cativeiro, foi antecedida por mudanas na ordem econmica e poltica, que colocavam obstculos existncia de um pas escravagista no cenrio mundial. Os abolicionistas mostravam grande indignao pelas condies de cativeiro dos negros, mas no puderam pens-los como indivduos que deveriam ser inseridos na sociedade. Supunham que, saindo da condio de escravo, o negro trabalharia como mo de obra remunerada para seu auto-sustento. Libertos, os ex-escravos vagavam desorientados, sem condies para seu auto-sustento e sem trabalho no campo, que comeava a ser feito pelos imigrantes. Dadas suas condies de vida, foram comparados a animais e vistos como incompetentes, preguiosos e indolentes, quando comparados aos europeus que para c vieram trabalhar. Restava aos negros o trabalho domstico, situao que perpetuava a imagem anterior, em que o negro, tal como besta fera domesticada, trabalhava em troca de rao.
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1. ALENCAR, Chico (org.). Direitos mais humanos. Rio de Janeiro: Garamond, 2001, pg. 24.

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Embora juridicamente capazes de ocupar um espao na sociedade, os negros eram, de fato, dela excludos e impedidos de desfrutar de qualquer benefcio social; foram marginalizados, estigmatizados, marcados pela cor que os diferenciava e discriminados por tudo quanto essa marca pudesse representar. Desde essa poca, livres do cativeiro, mas jamais da condio de escravos, de um estigma, os negros tm sofrido toda sorte de discriminao que tem como base a ideia de que so seres inferiores e, portanto, no merecedores de possibilidades sociais iguais. O negro pode ser consciente de sua condio, das implicaes histrico-polticas do racismo, mas isso no impede que ele seja afetado pelas marcas que a realidade scio-cultural do racismo deixaram inscritas em sua psique. Sabemos que as condies scio-econmicas e a ideologia moldam as estruturas psquicas dos homens. Tal processo no imediatamente verificvel, pois as representaes psquicas no so puro reflexo das condies objetivas. Suas estruturas psquicas so contaminadas pelas condies objetivas - que recebem no plano inconsciente elaborao prpria - a partir das quais so assimiladas e incorporadas, tornando-os sujeitos cativos e mantenedores de tais condies. o que analiticamente (para a psicanlise) se d no processo de identificao, em que o sujeito introjeta, parcial ou totalmente, atravs da imitao ou da incorporao, o objeto amado ou odiado, ou ambas as coisas simultaneamente, reagindo, assim, ao amor ou dio pela incorporao das propriedades do objeto. Esse mecanismo o que a psicanlise caracteriza como a identificao com o agressor, que desta forma internalizado; no se faz necessria a presena fsica do agressor, o negro passa a se auto-rejeitar. O ser negro corresponde a uma categoria includa em um cdigo social que se expressa dentro de um campo etnossemntico onde o significante cor negra encerra vrios significados. O signo negro remete no s s posies sociais inferiores mas, tambm, a caractersticas biolgicas supostamente aqum do valor das propriedades biolgicas atribudas aos brancos. Se o que constitui o sujeito o olhar do outro, como fica o negro que se confronta com o olhar do outro, que mostra reconhecer nele o significado que a pele negra traz enquanto significante? Resta ao negro, para alm de seus fantasmas, inerentes ao ser humano, o desejo de recusar esse significante, que representa o significado que ele tenta negar, negando-se dessa forma a si mesmo, pela negao do prprio corpo.
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Negar e anular o prprio corpo nos torna o sujeito outro, visto que s existimos como sujeitos em relao ao outro, alteridade; portanto, ser sujeito ser outro, e ser o outro no ser o prprio sujeito, no caso do negro.

O QUE SOMOS NS, NEGROS?


Ser branco significa uma condio genrica: ser branco constitui o elemento no marcado, o neutro da humanidade. Nasce em ns, portanto, o desejo de brancura. A brancura, vista da perspectiva do olhar do negro oprimido, transcende qualquer falha do branco; a brancura se contrape ao mito negro. A ideologia racial, portanto, se funda e se estrutura na condio universal e essencial da brancura, como nica via possvel de acesso ao mundo. Embora o negro saiba que sua condio o resultado das atitudes racistas e irracionais dos brancos, o ideal de brancura permanece. A brancura passa a ser parmetro de pureza artstica, nobreza esttica, majestade moral, sabedoria cientfica, etc. Assim, o branco encarna todas as virtudes, a manifestao da razo, do esprito e das ideias: a cultura, a civilizao, isto , a prpria humanidade. evidentemente confuso esse processo psicolgico da ordem do inconsciente, pelo qual os negros passam; ser sujeito no outro, significa no ser o real do seu prprio corpo, que deve ser negado, para que se possa ser o outro. Mas esta imagem de si, forjada na relao com o outro e no ideal de brancura no s no guarda nenhuma semelhana com o real de seu corpo prprio, mas por este negada, estabelecendo-se a uma confuso entre o real e o imaginrio. Esse processo despersonaliza e transforma o sujeito em um autmato: ele se paralisa e se coloca merc da vontade do outro. O sujeito, assim fragilizado, envergonhado de si, se v exposto a uma situao em que nada separa o real do imaginrio, as fantasias esto, simultaneamente, dentro e fora, justamente porque o racismo no se formula explicitamente, mas antes sobrevive em um devir interminvel, enquanto uma possibilidade virtual, que o terror de possveis ataques (de qualquer natureza, desde fsica a psquica) por parte dos brancos, cria para o negro uma angstia que se fixa na realidade exterior e se impe inexoravelmente. Ainda que lanando mo de um arsenal racional lgico, o negro possa desconsiderar tais ameaas racistas que parecem grotescas, absurdas, totalmente incabveis legalmente j que criminosas, em termos de direitos civis mais forte que ele: o negro acaba sempre por sucumbir a todo um processo inconsciente que, alheio sua vontade, entrar em ao. Como seres humanos, contraditrios e instveis, temos a capacidade de estabelecer princpios, leis e declaraes e tambm a capacidade de contradiz-los, pois nossas reaes so relativas demanda de um dado momento histrico e econmico. Faz parte da natureza do ser humano o preconceito, sentimento formado sem suficiente conhecimento, mas forte o bastante para que, de maneira apaixonada, cada qual defenda sua cultura como a melhor forma de organizao social. evidente que essa defesa apaixonada se d por comparao, onde as diferenas e semelhanas so negadas, enquanto diversidades e especificidades da outra cultura. E o critrio para a compreenso passa a ser o da superioridade ou inferioridade que, supostamente baseadas em conhecimentos cientficos, passam a garantir essa diferena pela desconstruo da outra cultura. Isto, que a princpio seria natural no ser humano, pode e na maioria das vezes acaba por atravessar os limites da diversidade, resultando no que seria a base do racismo, expresso violenta da diferena que parte da desconstruo e da eliminao do outro, baseado na suposta inferioridade de certas etnias. O intuito, nesta breve reflexo acerca de questes to complexas quanto essas que envolvem a discriminao em relao aos negros, seus sentidos e significados, foi o de contribuir enquanto psicanalista, com a explanao do modo como a realidade scio-histrico-cultural do racismo e da discriminao se inscreve na psique do negro. Visto que costumamos, via de regra, confundir preconceito, discriminao e racismo, utilizando esses termos como se tivessem um s significado, penso que seja adequado nos lembrarmos que cada um desses termos determina e demanda diferentes sentidos. O preconceito prprio da natureza humana, aquilo que me diferencia do outro; a discriminao aquilo que pretensamente autoriza o indivduo excluso do outro, com base na biologia de conhecimento cientfico; o racismo a expresso violenta da discriminao, onde o indivduo se autoriza eliminao do outro. Estarmos cientes dessas diferenas importante para que, enquanto profissionais, no importando a rea especfica de atuao e conhecimento, estejamos conscientes de que nenhum de ns existe parte das estruturas de poder e dominao.

Referncias Bibliogrficas
ALENCAR, Chico. Direitos mais humanos. Textos de Frei Betto, Nilton Bonder, Jorge Werthein, Luis Eduardo Soares, Arthur Dapieve, D. Pedro Casaldaliga, Graciela Rodriguez. Rio de Janeiro: Garamond. NOGUEIRA, Isildinha Baptista. Significaes do corpo negro. Tese (Doutorado em Psicologia) Universidade de So Paulo, 1998. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas, cientistas, instituies e questes raciais no Brasil, 18701930. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. SODR, Muniz. Claros e escuros. Identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2000. VENTURI, Gustavo; TURRA, Cleusa. (Orgs.) Racismo cordial, a mais completa anlise sobre o preconceito de cor no Brasil. So Paulo: tica, 1995.

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Personagens em posies hipotticas:


consumo, corpo e subjetivao na cultura das mdias
Laura Guimares Corra
Professora adjunta do curso de Comunicao Social da UFMG. Integra o GRIS (Grupos de Pesquisa em Imagem e Sociabilidade) e o GrisPop (Grupo de pesquisa sobre interaes miditicas e prticas culturais contemporneas), na UFMG.

RESUMO

Este trabalho trata das relaes que trs personagens femininas colhidas da literatura estabelecem com a cultura miditica em que esto imersas. Nos dois romances analisados, as relaes que Pecola, Macaba e Claudia travam com o mundo do consumo e com os discursos hegemnicos da mdia para o corpo mostram-se centrais para a constituio de suas subjetividades e do modo como se colocam diante de si mesmas, do outro e da sociedade. Para a discusso sobre essas relaes e seus desdobramentos, so utilizadas as trs posies hipotticas de decodificao propostas por Stuart Hall, assim como as reflexes de Judith Butler sobre os corpos que pesam. Palavras chave: mdia, consumo, corpo, subjetividade.

ABSTRACT

This article deals with the dialogue that three female characters from literature - Pecola, Macaba and Claudia - have with the media culture in which they are immersed. In both novels chosen, the relations that these young women establish with the world of consumption and the hegemonic discourses about the bodies are central to the constitution of their subjectivities and to the way they see themselves in society. To reflect upon these relations and their ramifications, we apply Stuart Halls concept of the three hypothetical positions for the reader. We also consider Judith Butlers concept of bodies that matter as an important approach to develop this theme. Key words: midia, consumption, body, subjectivity.

INTRODUO
Esse eu que vs pois no aguento ser apenas mim, preciso dos outros para me manter de p, to tonto que sou, eu enviesado (...). Rodrigo S. M., o narrador dA Hora da Estrela A edio dA Hora da Estrela que tenho em mos, de 1999, traz, alm do nome da autora e do ttulo da obra, uma imagem que no ocupa mais que um quarto da capa. Em tcnica mista, essa imagem mostra, em primeiro plano, a figura de uma jovem de olhos fechados que ouve rdio, com um varal de roupas e uma paisagem urbana ao fundo. O olhar mais atento vai descobrir que os prdios so feitos de colunas de jornal e que o rdio tem um inesperado nariz. Macaba, a moa representada na capa, protagonista do romance de Clarice Lispector, est envolta pela mdia. O rdio, na concepo da ilustradora, tem vida. A moa aconchega-se ao aparelho humanizado e quase sorri, como num namoro. Os prdios da pequena ilustrao tm palavras, tm sentido. As peas no varal um vestido, um terno, um lenol - parecem danar. Na capa do livro, o mundo urbano e miditico em que Macaba se encontra tem significados, recados e afetos, encarnados em coisas antes inanimadas. A proposta deste trabalho pensar o dilogo que se d entre trs personagens femininas e a cultura miditica na qual elas esto inseridas. As personagens literrias escolhidas para instigar a reflexo so Claudia e Pecola,

do romance O olho mais azul, escrito pela estadunidense Toni Morrison, e Macaba, protagonista dA hora da estrela, de Clarice Lispector. A relao que as trs jovens estabelecem com os produtos e as figuras da mdia central para a constituio de suas subjetividades e do modo como se colocam diante de si mesmas, do outro e da sociedade.

mostra-se fundamental para a reflexo sobre os processos identitrios. Mesmo considerando a proliferao e a complexidade dos discursos miditicos, assim como sua natureza agonstica, podemos dizer que, ainda assim, estes tendem a ser normativos e a operar com representaes hegemnicas j solidificadas, com esteretipos, com situaes-padro. Para Stuart Hall, o ponto de vista hegemnico aquele (a) que define dentro de seus termos o horizonte mental, o universo de significados possveis e de todo um setor de relaes em uma sociedade ou cultura, e (b) que carrega consigo o selo da legitimidade parece coincidir com o que natural, inevitvel ou bvio a respeito da ordem social. (HALL, 2003, p.401) O autor acredita que em toda sociedade existem sentidos dominantes ou preferenciais, que organizam domnios discursivos atravs de cdigos sociais. Assim, Hall entende que a leitura dos produtos miditicos pode ser classificada de acordo com o grau de concordncia ou de adeso aos sentidos preferenciais, uma vez que, no processo comunicacional, no existe uma necessria correspondncia entre codificao e decodificao (Hall, 2003, p. 399-400), isto : na troca comunicativa, no h garantias de que aquilo que se diz/escreve/mostra ser recebido exatamente como se esperava no momento da codificao. H vrias articulaes possveis para a combinao entre a codificao e a decodificao de produtos da comunicao. Em sua anlise de produtos jornalsticos televisivos, Hall
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Sujeito e discursos miditicos


Partimos da premissa de que o sujeito construdo nas relaes estabelecidas com os outros sujeitos. O processo de subjetivao s pode ser entendido dentro da sociedade, quando o indivduo se confronta com os valores e as instituies sociais - esse sistema de significaes feito de cdigos e rituais que d sentido vida do ser humano, que nos situa e nos constitui como sujeitos e agentes da vida social. Nas interaes comunicativas que se estabelecem nos contatos com a mdia, cada sujeito interpreta os discursos de acordo com sua histria, sua cultura, sua viso de mundo. Os sujeitos produzem e reproduzem os discursos da mdia, em permanente estado de movimento e tenso. Na conformao discursiva da comunicao miditica, valores, corpos, ideias e padres de comportamento so propostos, negociados, construdos. Portanto, a ateno s interaes dos indivduos e grupos da sociedade com os dispositivos da mdia

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(2003) identifica trs posies hipotticas de leitura. Na primeira delas, h concordncia frente ao sentido hegemnico conotado. Na segunda hiptese, a do cdigo negociado, as definies hegemnicas so aceitas, mas o/a receptor/a cria suas prprias regras para decodificar a mensagem. No terceiro caso, a leitura oposta, contestatria: reconhece o sentido hegemnico, mas discorda deste. Nossa proposta neste artigo utilizar as categorias criadas por Hall para pensar a apreenso, a leitura e o consumo, por nossas anti-heronas, de outros tipos de produtos culturais: estrelas de cinema, anncios publicitrios, programas de rdio, objetos industrializados.

para a imagem de Temple, para o lugar da vida perfeita, to distante de seu cotidiano de pobreza, violncia e abuso. H uma contemplao que extrapola o mundo fsico o leite que ela toma da xcara o que menos alimenta: ela bebe simbolicamente Shirley Temple e sua promessa de felicidade. Mas trata-se de um sonho que tranquiliza e destri ao mesmo tempo. Pecola deseja ento deixar de ser. De que matria-prima ela podia dispor para a construo de sua subjetividade, se tudo o que era valorizado na esfera miditica e na sociedade em que vivia lhe era contrrio? Pecola fazia fora para desaparecer: Por favor, Deus., sussurrou na palma da mo, por favor, me faa desaparecer. Fechou os olhos com fora. Pequenas partes do seu corpo se apagaram. Ora lentamente, ora de chofre. Lentamente de novo. Sumiram os dedos um por um. Depois os braos at os cotovelos. Os ps agora. Sim, era bom aquilo. As pernas, de uma vez s. Acima das coxas era mais difcil. Ela precisava ficar completamente imvel e fazer fora. O estmago no ia. Mas, por fim, tambm desapareceu. Depois o peito, o pescoo. O rosto tambm era difcil. Quase l, quase. S restavam os olhos, bem, bem apertados. Eram sempre os olhos que sobravam. Por mais que tentasse, nunca conseguia fazer os olhos desaparecerem. (MORRISON, 2003, p.52) Ela nem precisava fazer tanta fora assim, pois j era praticamente invisvel. Nas palavras da narradora, como algum poderia ver uma menina negra? (MORRISON, 2003, p.52). De acordo com as ideias que Judith Butler (1999) apresenta em Corpos que pesam, h normas no discurso de dominao que traam a linha entre aqueles seres que interessam a uma sociedade e aqueles que podem ser descartados, os que so abjetos. No ttulo original Bodies that matter, a autora explora os dois significados do significante matter: o verbo importar, no sentido de ter importncia, e o substantivo matria. Assim, a expresso pode ser lida tambm como corpos que importam. Pecola estava completamente fora da norma reguladora, ela tinha um corpo que no era visto, no era considerado, quase desmaterializado: um corpo que no importava. No importava para as outras pessoas, e exatamente no encontro com o outro que os sujeitos so construdos. Os discursos cristalizados da mdia chocavam-se contra a realidade em que vivia a personagem Pecola. A discrepncia evidente entre os dois mundos no era, para ela, motivo de revolta ou de tristeza imediata. A

sada encontrada por esse sujeito destitudo de todos os atributos propagandeados pelos discursos hegemnicos da mdia foi a identificao e a admirao frente s imagens idealizadas que lhe eram oferecidas: uma soluo aparentemente contraditria, mas que, ancorada na esfera da fantasia, oferecia pouca possibilidade de negao ou de frustrao, ao contrrio do seu rduo cotidiano. Por fim, Pecola resolve ter olhos azuis e procura o charlato que supostamente poderia realizar tal sonho: Aquele era o pedido mais fantstico e, ao mesmo tempo, o mais lgico que j lhe tinham feito. Ali estava uma menina feia pedindo beleza. (...) Uma menina negra que desejava alar-se para fora do fosso de sua negritude e ver o mundo com olhos azuis. (MORRISON, 2003, p.175). possvel fazer aqui, em Pecola, uma comparao direta com a posio hegemnico-dominante descrita por Stuart Hall (2003, p. 400), quando o telespectador se apropria do sentido conotado (...) de forma direta e integral, e decodifica a mensagem nos termos do cdigo referencial no qual ela foi codificada, podemos dizer que o telespectador est operando dentro do cdigo dominante. Pecola no questiona o ideal de beleza, que lido como natural, bvio, incontestvel, absoluto. Ela decodifica as mensagens da mdia com aceitao, concordncia, alinhamento. Mas aceitar desse modelo requer a no aceitao de si mesma. No h contradio na sua recepo das imagens da mdia, mas, dessa forma, a menina negra anula seu prprio corpo. Para lidar com as consequncias dos abusos sofridos, em todas as esferas, Pecola cria uma imagem de si descolada da realidade insuportvel, num processo de dessubjetivao, dissolvendo-se em psicose. A literatura traz aqui uma personagem impotente na relao com a famlia, com a sociedade e com os produtos da cultura miditica.

causa - da experincia de um cotidiano triste durante o dia, Macaba se apoia na vida harmoniosa do cinema e da publicidade noite: Todas as madrugadas ligava o rdio emprestado por uma colega de moradia, Maria da Penha, ligava bem baixinho para no acordar as outras, ligava invariavelmente para a Rdio Relgio, que dava hora certa e cultura, e nenhuma msica, s pingava em som de gotas que caem cada gota de minuto que passava. E sobretudo esse canal de rdio aproveitava intervalos entre as tais gotas de minuto para dar anncios comerciais ela adorava anncios. (LISPECTOR, 1999, p.37) E por que Macaba adorava anncios? Provavelmente pelo mundo prprio que criam, pela promessa de felicidade guardada em um produto, por interpelar a ouvinte com a intimidade e o carinho que lhe faltam na vida real, por transport-la para longe dali. Segundo Joan Scott (1999, p. 27), no so os indivduos que tm experincia, mas os sujeitos que so constitudos atravs da experincia. Macaba tem experincias constituintes de sua subjetividade quando se relaciona com esses produtos miditicos. Como prtica social institucionalizada, a publicidade um sistema cultural e simblico que organiza sentidos, oferece classificaes, gera identificaes, constituindo-se como poder estruturante e, portanto, como um dos sistemas de construo da realidade contempornea. Os discursos publicitrios atingem a todos os que esto expostos a ele, tenham ou no a necessidade ou as condies de consumir o produto ou servio anunciado. Alm desse aspecto disseminador, h ainda uma pesada carga simblica, uma extensa gama de significados, representaes e padres de comportamento intrnsecos s imagens e textos publicitrios (CORRA, 2006). As produes de sentido operadas por essa forma de comunicao mostram-se abundantes e ricas para a investigao sobre os fenmenos sociais e as ideologias que os perpassam. Jean Baudrillard (1995) sugere que o objetivo primeiro da publicidade no a promoo de vendas. Para o autor, a funo econmica da publicidade secundria, isto , a adeso aos objetos apenas uma consequncia - desejvel, certamente - da funo global de integrao e coeso social atravs da glorificao da mercadoria e do mito da felicidade e do bem-estar coletivo na sociedade de consumo. A publicidade representa situaes cotidianas como se estas constitussem experincias memorveis, completas, nicas. Construdas, fotografadas, filma17

Pecola e Shirley Temple a contemplao do oposto ideal


No romance O Olho mais Azul, Toni Morrison escreve sobre a realidade dura de personagens negros e pobres nos Estados Unidos dos anos 1940. No centro da histria est Pecola Breedlove, menina de doze anos que se encontra dentro (e fora) de uma famlia completamente desestruturada. Para o olhar hegemnico daquela poca e lugar que no se mostra muito diferente hoje e aqui -, Pecola vale menos, de qualquer ngulo que se olhe. Alm da excluso por ser negra, criana, pobre e mulher, Pecola descrita como uma menina muito feia, de uma feira que se confundia com todos os outros motivos para que ela fosse ridicularizada, desrespeitada ou simplesmente ignorada. Em sua fragilidade, Pecola apoia-se numa fantasia de admirao pela menina perfeita dos musicais do cinema americano: rica, bela, talentosa, loira, de olhos azuis. Ela era tudo aquilo que Pecola no podia ser, fato esse que no a protegia do encantamento: Frieda lhe trouxe quatro bolachas num pires e leite numa xcara branca e azul com a Shirley Temple. Ela demorou longo tempo para tomar o leite, olhando ternamente para a silhueta do rosto com covinhas de Shirley Temple. Frieda e ela conversaram, enternecidas, sobre como a Shirley Temple era lindinha. (MORRISON, 2003, p.22,23) Shirley Temple habitava um domnio adorado e sacralizado pela mdia: o reino da beleza, da pureza, da brancura. No romance, essa figura exerce um fascnio acalentador sobre a personagem. Pecola sorri ao olhar
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MACABA E OS ANNCIOS A ASTCIA DE UM CONSUMO SUBVERSIVO


No romance de Clarice Lispector, Macaba uma alagoana pobre que trabalha como datilgrafa numa cidade grande. Tem dezenove anos, no tem famlia, no tem instruo, s vezes no tem o que comer e masca bolinhas de papel. A moa tem uma espcie de namorado, que a trata mal e a troca pela colega. Apesar - e por

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CLAUDIA E AS CRIANAS ADORVEIS A VONTADE DE RESISTNCIA


das e impressas, essas situaes so perpassadas por demonstraes de sentimentos positivos de ternura, amor, sucesso, alegria. Por mais frustrante que seja a relao de Macaba com seu namorado Olmpico, na representao de um amor ideal, experimentada no cinema ou na publicidade, que ela se sustenta para viver sua experincia de quase-amor. Alm de anncios, Macaba gostava de estrelas de cinema. Greta Garbo, pensava ela sem se explicar, essa mulher deve ser a mulher mais importante do mundo. (LISPECTOR, 1999, p.64). A fala da personagem Macaba coincidentemente toca no tema do corpo que importa quando trata da importncia de Greta Garbo, uma figura miditica com extrema visibilidade, ao contrrio de Macaba, que quase invisvel. Garbo, aos olhos de Macaba, tem um corpo que vale a pena ser olhado, cuidado, admirado. A subjetividade de Macaba construda por sua experincia frente aos modelos e representaes de mulheres ideais, de relaes ideais. Mas nota-se na curta vida de Macaba um espao de subverso quase divertida, como estratgia de sobrevivncia: Mas tinha prazeres. Nas frgidas noites, ela, toda estremecente sob o lenol de brim, costumava ler luz de vela os anncios que recortava dos jornais velhos do escritrio. que fazia coleo de anncios. Colava-os no lbum. Havia um anncio, o mais precioso, que mostrava em cores o pote aberto de um creme para pele de mulheres que simplesmente no eram ela. Executando o fatal cacoete que pegara de piscar os olhos, ficava s imaginando com delcia: o creme era to apetitoso que se tivesse dinheiro para compr-lo no seria boba. Que pele, que nada, ela o comeria, isso sim, s colheradas no pote mesmo. que lhe faltava gordura e seu organismo estava seco que nem saco meio vazio de torrada esfarelada. Tornara-se com o tempo apenas matria vivente em sua forma primria. Talvez fosse assim para se defender da grande tentao de ser infeliz de uma vez e ter pena de si. (LISPECTOR, 1999, p.38) Um ponto importante que diferencia Macaba de Pecola a maneira particular pela qual a personagem de Clarice se relaciona com os produtos da mdia. Ma18

caba subverte aquilo que recebe. Se Pecola absorvia tudo com encantamento e passividade, Macaba inscreve sua marca, junta, mistura e rearranja significados, dialogando com os discursos e produtos da sociedade do consumo. possvel aqui traar um paralelo com a verso negociada proposta por Hall: nesse caso, decodificar (...) contm uma mistura de elementos de adaptao e de oposio: reconhece a legitimidade das definies hegemnicas para produzir as grandes significaes (abstratas) ao passo que, em um nvel mais restrito, situacional (localizado), faz suas prprias regras funciona com as excees regra. (HALL, 2003, p.401). Trata-se de uma leitura atravessada por contradies. Longe de tomar qualquer atitude poltica, Macaba apenas encontra uma maneira prpria de se relacionar com os produtos da mdia. sabido que a publicidade reveste produtos e servios de atributos emocionais, sensuais, sensoriais, valendo-se do discurso persuasivo e sedutor para atrair e conquistar seus pblicos. Mas preciso escapar da armadilha de pensar essa comunicao como unilateral, como uma imposio de cima para baixo, em que a recepo passiva, e as pessoas so sempre vtimas de manipulao. Louis Qur (2007), ao falar sobre o carter impessoal da experincia, afirma que as emoes so fenmenos pblicos, compartilhados e compartilhveis. O que ativa uma experincia emocional no um sentimento solitrio, algo que parte do interior do sujeito que afetado: o engajamento numa situao, no contato com um produto de comunicao, por exemplo, se d a partir de uma convergncia de valores sociais. Essa adeso consiste numa atividade, num ato do sujeito que sofre a experincia (DEWEY, 1980). Assim como cremes de beleza no so feitos para se comer, anncios no foram feitos para serem recortados e colados em lbuns. Ouvir a Rdio Relgio e colecionar anncios, esses pequenos recortes de prazer, so formas encontradas por Macaba, moa simplria, para entender e suportar a dura experincia de estar no mundo. atravs da leitura e (re)criao desses discursos da mdia que Macaba experimenta o mundo e se constri como sujeito.

Claudia a menina narradora do romance O Olho mais Azul. Das trs personagens analisadas, a que apresenta mais claramente a surpresa e a indignao por estar fora dos padres e das normas reguladoras estabelecidas pelo discurso hegemnico da sociedade em que vive. Claudia, pr-adolescente ainda, v com olhos crticos a excluso a que so submetidas as pessoas negras e pobres. Nas mais diversas sociedades, em constante transformao, podem-se perceber conflitos, conquistas, permanncias e avanos dos grupos minoritrios na luta por visibilidade e respeito. Toni Morrison, a autora do livro, diz atravs da voz de Claudia de sua resistncia a uma sociedade que no reconhece os grupos marcados pelas diferenas de gnero, classe e etnia. A resistncia de Claudia fica evidente no desprezo por um produto industrializado, uma boneca carregada de normas e significados: O presente grande, especial, dado com muito carinho, era sempre uma Baby Doll grande, de olhos azuis. Pela tagarelice dos adultos, eu sabia que a boneca representava o que eles pensavam que fosse o meu maior desejo. Fiquei pasmada com a coisa e com a aparncia que tinha. (MORRISON, 2003, p.23) importante lembrar que objetos industrializados, como produtos humanos, so embebidos pela cultura. Os objetos principalmente brinquedos - carregam histria e ideologia, so signos e objetivaes de cada sociedade, nos falam atravs de sua forma, suas cores, seu formato (CORRA, 2011). O assombro e o descontentamento de Claudia frente a esse objeto no estavam apenas na percepo de um racismo representado pelo modelo nico e normativo de bonecas de olhos azuis, mas tambm pelo modelo de comportamento de gnero que se esperava de uma menina-mulher para com uma miniatura plstica de criana: Eu devia fazer o que com aquilo? Fingir que era a me? Eu no tinha interesse por bebs nem pelo conceito de maternidade. Estava interessada somente em seres humanos da minha idade e tamanho, e no conseguia sentir entusiasmo algum ante a perspectiva de ser me. Maternidade era velhice e outras possibilidades remotas. Mas aprendi depressa o que esperavam que eu fi-

zesse com a boneca: embal-la, inventar historinhas em torno dela, at dormir com ela. Os livros de figuras estavam cheios de garotinhas dormindo com suas bonecas. (...) Eu ficava enojada e secretamente assustada com aqueles olhos redondos imbecis, a cara de panqueca e o cabelo de minhocas laranjas. (MORRISON, 2003, p.23) Claudia no aceitou a norma de um comportamento de gnero que lhe era imposta e que oferecida repetidamente a crianas meninas e meninos - pelos mais variados discursos. Por ter nascido com caractersticas fsicas que a fazem pertencer categoria discursiva do gnero feminino, Claudia se v coagida pelos/as adultos/as e pelas representaes nas figuras dos livros a aceitar e interpretar (to perform) o papel de me. Para Butler, (...) a performatividade deve ser compreendida no como um ato singular ou deliberado, mas, ao invs disso, como a prtica reiterativa e citacional pela qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia. (BUTLER, 1999, p. 154). Portanto, o gnero no um dado, mas aprendido por meio de constantes repeties de modelos. E um dos mais poderosos modelos representacionais para a mulher o que liga inexoravelmente a feminilidade maternidade. Com clara inspirao beauvoriana, Butler afirma que: A garota torna-se uma garota, ela trazida para o domnio da linguagem e do parentesco atravs da interpelao do gnero. Mas esse tornar-se garota da garota no termina ali, pelo contrrio, essa interpelao fundante reiterada por vrias autoridades, e ao longo de vrios intervalos de tempo, para reforar ou contestar esse efeito naturalizado. (BUTLER, 1999, p.161) Para a autora, os sistemas de classificao binria impem modelos culturais de existncia do corpo: A produo discursiva do corpo materno como pr-discursivo uma ttica de auto-ampliao e ocultao das relaes de poder (...). o corpo materno seria entendido como efeito ou consequncia de um sistema de sexualidade em que se exige do corpo feminino que ele assuma a maternidade como essncia do seu eu e lei do seu desejo. (BUTLER, 2003, p.138). Os personagens adultos do romance analisado, ao presentear Claudia com uma boneca, reiteram uma prtica, instruem a menina quanto sua posio e seu comportamento frente sociedade, isto , atuam na construo de uma subjetividade marcada por gnero e raa. Mas Claudia no adere a essa verdade, ela resiste
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e protesta a seu modo contra a norma, desconstruindo fisicamente a boneca branca, num misto de vingana e curiosidade: Eu tinha uma nica vontade: desmembr-la. (...) No conseguia gostar dela. Mas podia examin-la para ver o que era que todo mundo dizia que era adorvel. Se eu quebrasse os dedos minsculos, dobrasse os ps chatos, soltasse o cabelo, girasse a cabea (...). Se eu lhe removesse o olho frio e estpido, continuava balindo Ahhhhhh; se arrancasse a cabea, sacudisse a serragem para fora, rachasse as costas contra a grade de metal da cama, ela continuava balindo. (MORRISON, 2003, p.23) Assim, Claudia rompe com a norma branca e heterossexual representada pelo brinquedo. Sabe-se que as relaes de poder esto implicadas na construo das subjetividades, mas notam-se espaos difceis, sem dvida para a resistncia e a transformao. A contestao de Claudia, mesmo que solitria, silenciosa e talvez inconsequente, faz parte de sua constituio como sujeito. Sua ativa insubmisso, de certa forma, a salva de um destino triste como o de Pecola. A atitude de Claudia pode ser vista como exemplo de recepo/decodificao que opera dentro do cdigo de oposio. Segundo Hall (2003, p. 402), nessa hiptese de leitura, o receptor decodifica a mensagem de maneira globalmente contrria. Ele ou ela destotaliza a mensagem no cdigo preferencial para retotaliz-la dentro de algum referencial alternativo. O autor afirma ainda que essa atividade de recepo oposta pode desencadear crises de naturezas diversas. Poderamos acrescentar que esses momentos de crise e transgresso revelam-se muitas vezes como oportunidades para a criao, para a reinveno. Se reconhecemos Claudia como alter ego da autora do romance, Toni Morrison, esta termina por produzir um discurso literrio prprio, deslocado da norma, reconhecido e premiado, a partir do sentimento de indignao presente desde a infncia.
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CONSIDERAES FINAIS
Para Foucault no interessa encontrar o que existe escondido por trs das palavras e sim entender o porqu da emergncia de certos discursos em certas pocas. Trata-se de substituir o tesouro enigmtico das coisas anteriores ao discurso pela formao regular dos objetos que s nele se delineiam (Foucault, 1987, p.54). Essa perspectiva est focada na anlise e apreenso das prticas discursivas e das relaes entre as falas, localizadas social e historicamente, sobre os objetos e os acontecimentos da vida humana. Foucault chama a ateno para a importncia de se considerar o que vem tona, o que os textos do a ver: No se busca, sob o que est manifesto, a conversa semi-silenciosa de um outro discurso: deve-se mostrar por que no poderia ser outro, como exclui qualquer outro, como ocupa, no meio dos outros e relacionado a eles, um lugar que nenhum outro poderia ocupar. A questo pertinente a uma tal anlise poderia ser assim formulada: que singular existncia esta que vem tona no que se diz e em nenhuma outra parte? (FOUCAULT, 1987, p.31). Os dois romances emergem em dada poca, em dado lugar. Retratam e revelam relaes desiguais entre homens e mulheres, brancos/as e negros/as, adultos/as e crianas, belos/as e feios/as, em discursos atuantes nessas sociedades no muito distantes no tempo e no espao. So histrias de trs jovens diferentes, mas parecidas. Todas as trs, Pecola, Macaba e Claudia, so sujeitos marginais porm imersos na cultura envolvente e poderosa das mdias. Nenhuma delas se reconhece nas imagens oferecidas, entretanto, cada uma reage de forma particular no momento do consumo dessas representaes. Modelos so assimilados, aceitos, modificados ou recusados. Pecola enlouquece, Macaba

atropelada pela realidade e Claudia sobrevive para narrar histrias. Obviamente no se pode simplificar a reflexo a ponto de afirmar que a relao das personagens com os discursos da mdia o ponto que define o destino de cada uma delas. Mas possvel observar que a personagem que apresenta a postura mais crtica em relao aos sentidos preferenciais de decodificao aquela que consegue se constituir como sujeito, protagonizando sua histria. As imagens e textos miditicos invocam significados compartilhados e consensuais, reafirmando as verdades, as tradies e as crenas do grupo ao qual pertencem os agentes do discurso. preciso lembrar que geralmente esses discursos vm dos grupos hegemnicos, dos grupos no-marcados, o que exclui aqueles corpos, aqueles comportamentos, aquelas vidas que no esto dentro das representaes dos grupos que detm o poder. No posfcio dO Olho mais Azul, a autora reflete sobre a interpelao que faz com que a norma - no caso do livro citado, a desigualdade e a hierarquia racial - seja internalizada na construo da subjetividade da menina Pecola: Implcita em seu desejo estava a averso por si mesma, de origem racial. E vinte anos depois eu continuava me perguntando como que se aprende isso. Quem disse a ela? Quem a fez sentir que era melhor ser uma aberrao do que ser o que ela era? Quem a tinha olhado e a achado to deficiente, um peso to pequeno na escala da beleza? (MORRISON, 2003, p. 210). As perguntas de Morrison so muito pertinentes para a reflexo sobre as relaes raciais e de gnero na sociedade contempornea. Vimos que os modelos corporais oferecidos pelos produtos miditicos disseram muito s personagens dos romances citados. Cada indivduo consumiu e dialogou sua maneira com esses discursos hegemnicos, que apresentam carter pedaggico e formador, com forte influncia nos processos de subjetivao. A mdia apresenta constantemente normas reguladoras dos corpos de homens e mulheres. Suas construes discursivas so perpassadas pelas lutas de poder, preconceitos e contradies presentes na sociedade. Trata-se, assim, de um lugar privilegiado para a observao crtica das relaes sociorraciais na contemporaneidade.

Referncias bibliogrficas
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um caso no Rio de Janeiro contemporneo

Racismo e biopoder:

Renato Nogueira
Professor de filosofia e educao da UFRRJ, lotado no Departamento de Educao e Sociedade do Instituto Multidisciplinar, coordenador do Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e Intersees (Afrosin) e vice-coordenador do Curso de Ps-Graduao Lato Sensu do Laboratrio de Estudos Afro-Brasileiros (Leafro).

RESUMO

Carla Cristina Campos da Silva


Estudante de graduao do Curso de Pedagogia do Departamento de Educao e Sociedade do Instituto Multidisciplinar, da UFRRJ, membro do Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e Intersees (Afrosin). Estuda e pesquisa sob orientao do Professor Renato Noguera.

O artigo trabalha com o pensamento poltico de Michel Foucault e tem como objetivo enriquecer o debate contemporneo sobre o racismo anti-negro e seus diversos dispositivos, em especial no que diz respeito s tecnologias de segurana pblica prprias do biopoder. Para problematizar essa importante questo na sociedade brasileira contempornea, nossa anlise incide sobre aes policiais e discursos do Estado. O destaque vai para uma ao policial que ocorreu em 25 de setembro de 2009 na cidade do Rio de Janeiro, evento que terminou com um homem negro morto pela Polcia Militar. Palavras chave: racismo, biopoder, violncia, Rio de Janeiro.

ABSTRACT

The article work with the political thought of Michel Foucault. Aiming to enrich contemporary debate about anti-black racism and its various devices, especially with regard to the technologies of biopower own public safety. In order to confront the anti-black racism in contemporary Brazilian society through biopower, our analysis focuses on police actions and speeches of the state. The highlight is a police action that occurred on September 25, 2009 in the city of Rio de Janeiro. The event ended with a black man killed by military police. Keywords: racism, biopower, violence, Rio de Janeiro.

INTRODUO
Nosso artigo resultado de uma pequena pesquisa sobre violncia e racismo no Rio de Janeiro, investigao que tem sido realizada pelo Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e Intersees (Afrosin), integrante do Laboratrio de Estudos Afro-Brasileiros (Leafro) da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). O trabalho rene, dentro de uma leitura foucaultiana, anlises do fenmeno de violncia urbana e racismo, problematizando a racializao da violncia atravs do biopoder como modo de gesto estatal contempornea dominante. O objetivo do artigo fazer uma apresentao introdutria do conceito de biopoder e problematiz-lo no contexto do Rio de Janeiro, levando em considerao alguns eventos de 1993 at 2009. A pesquisa tem carter introdutrio, em busca de fomentar um debate profcuo em torno da violncia urbana e racializada no Rio de Janeiro contemporneo.

BIOPODER E RACISMO ANTI-NEGRO NO RIO DE JANEIRO


Michel Foucault fez uma profcua pesquisa sobre os modos de gesto do poder nas sociedades ocidentais desde o sculo XVIII. Com os processos de instalao do biopoder, a populao passa a ser problema cient-

fico e poltico. Nesse caso, o poder intervm e interfere sobre a populao, por isso vai ser preciso que o Estado rena de modo articulado uma srie de saberes aptos a fazer medies, aferir constantes, fornecer e avaliar dados estatsticos. Em outros termos, fazer com que as tecnologias que servem para controlar e gerenciar a populao funcionem em favor do Estado. O governo investido da visibilidade das relaes de poder define o segmento populacional que deve receber um tipo especfico de tratamento, promovendo alguns e/ ou contendo outros, visando um determinado funcionamento de um sistema social, tal como a repartio ou concentrao de determinados benefcios. neste contexto que o conceito de raa passa a funcionar como uma categoria-chave para o biopoder. Porque medida que o biopoder encerra um conjunto de tecnologias que dizem respeito vida, a segmentao da populao em raas e o racismo passa a se constituir como um mecanismo fundamental do poder. Para Foucault, a emergncia do biopoder condio necessria para insero do racismo nos mecanismos estatais das sociedades modernas. De tal modo que quase no haja funcionamento moderno do Estado que, em certo momento, em certo limite e em certas condies, no passe pelo racismo (FOUCAULT, 2002, p. 304). importante frisar que o racismo est ligado ao funcionamento de um Estado. A funo assassina do Estado s pode ser assegurada, desde que o Estado funcione no modo do biopoder, pelo racismo (FOUCAULT, 2002, p.306). Pois bem, conforme Foucault o que especfico no racismo moderno o exerccio do biopoder. Ou seja, o direito de morte que o Estado

exerce sobre a populao, considerando o aumento e diminuio dos riscos e interdies dentro de uma sociedade para alguns por meio de critrios raciais. Com efeito, o biopoder um modo de gesto que inclui o genocdio da prpria populao, exerccio racista sustentado por critrios tcnicos e cientficos. Foucault tomou como exemplo o nazismo. Tem-se, pois, na sociedade nazista (...) uma sociedade que generalizou absolutamente biopoder (FOUCAULT, 2002, p.311). Nosso objetivo problematizar, dentro dos pressupostos foucaultianos do biopoder, o racismo anti-negro. Uma leitura cuidadosa da obra de Foucault no deixa dvidas: o racismo anti-negro no esteve na sua pauta de pesquisa. Nosso intuito pensar com os instrumentos tericos de Foucault. Dito de outro modo, no se trata, somente, de comentar seus textos. Mas, de pensar a partir a pertinncia do biopoder foucaultiano para a compreenso do racismo anti-negro moderno e contemporneo, especificamente o racismo na sociedade brasileira na primeira dcada do sculo 21. Nossos tempos, assim, tm alicerado muitas relaes hegemnicas de poder fundamentando-as em justificativas e metforas de carter biolgico e mdico, onde o que est em jogo a defesa da ordem social e da vida, contra os perigos biolgicos, desagregadores e desordenadores, que certos tipos de pessoas carregam consigo (CASTELO BRANCO, 2009, p.32) Um dos resultados do biopoder a possibilidade de eliminao de criminosos. Por exemplo, as chacinas so, em certa medida, efeitos do biopoder. A chacina
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da Candelria, na madrugada do dia 23 de julho de 1993, prximo s dependncias da Igreja de mesmo nome, localizada no centro da cidade: seis adolescentes e dois jovens sem teto foram brutalmente assassinados por policiais militares. Vale lembrar que eram todos negros. Apesar das especulaes sobre o caso, e aps dezoito anos passados, as reais razes do desbunde de crueldade no so colocadas. A histria hoje contada, como toda a histria do Brasil, passada com muitas lacunas, que a covardia dos homens os impede de contar. Levantam-se hipteses de vingana, por razes distintas, porm a mais prxima da verdade parece ser a que ainda hoje vemos nos noticirios. Policiais contratados para fazer limpezas em certas reas da cidade. Sete anos depois, Sandro Barbosa do Nascimento nos relembra da atrocidade cometida naquele dia, um ato violento que marca mais uma vez a histria do Rio de Janeiro. Ainda no ano de 1993, no vigsimo nono dia do ms de agosto, novo massacre, agora na favela de Vigrio Geral: cerca de cinquenta homens encapuzados invadiram o bairro durante a madrugada, arrombando casas e alvejando vinte e um moradores. oportuno registrar que todos eram pretos e pardos (negros). A motivao para os homicdios foi uma suposta vingana pela morte de outros policiais. Em 15 de abril de 2005, no municpio de Nova Iguau, Rio de Janeiro, vinte e nove pessoas foram mortas, novamente a notcia foi dada e as investigaes aconteceram, colocando sob suspeita agentes de segurana pblica. foroso lembrar que mais de 80% dos mortos eram negros. O que estamos problematizando o aparente paradoxo de que foras de segurana do Estado, de modo extra-oficial, fazem exerccios de limpeza sociorracial. Vale ressaltar que todas as crianas e adolescentes assassinadas na Candelria eram negros(as), isto , raa um critrio para o genocdio autorizado ou no autorizado. Ou seja, o biopoder funciona numa via dupla. Por um lado, o direito de matar do Estado est assegurado no combate que definido como guerra contra o crime. Por outro, de modo desautorizado, a violncia dirigida para uma parte da populao que compartilha a ascendncia africana e um histrico de discriminao. Ou seja, o monoplio da violncia exercido duplamente, dentro dos cnones legais e fora deles. Em 2007, o secretrio de Segurana Pblica do Estado do Rio de Janeiro era o delegado Jos Mariano Beltrame
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que ratificou o exerccio do biopoder numa entrevista. Um tiro em Copacabana uma coisa. Um tiro na Coria (periferia) outra. medida que se discute essa questo do enfrentamento, isso beneficia a ao do trfico de drogas (G1, 23/10/2007). O Secretrio estava defendendo a ao policial na Favela da Coria na semana anterior. A operao policial foi responsvel pela morte de 13 pessoas, incluindo uma criana. A Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) comentou que o governo do estado do Rio de Janeiro assumiu publicamente que, para o governo, o morador de classe mdia da Zona Sul recebe tratamento diferente e tem direitos de cidadania que o trabalhador que mora na favela no tem (G1, 23/10/2007). O biopoder uma espcie de estatizao do biolgico ou, pelo menos, uma certa inclinao (...) que se poderia chamar de estatizao do biolgico (FOUCAULT, 2002, p.286). As tecnologias do biopoder e suas tcnicas so aplicadas conjuntamente por meio de uma gesto estatal que incide sobre a vida. Este modo de gesto impele o Estado a gerenciar a proporo dos nascimentos e dos bitos, a taxa de reproduo, a fecundidade de uma populao (FOUCAULT, 2002, p.290). Em entrevista publicada na pgina de notcias do G1 em 24 de outubro de 2007, o ento governador Srgio Cabral afirmou que Voc pega o nmero de filhos por me na Lagoa Rodrigo de Freitas, Tijuca, Mier e Copacabana, padro sueco. Agora, pega na Rocinha. padro Zmbia, Gabo. Isso uma fbrica de produzir marginal (G1, 24/10/2007). Na poca, o governador estava defendendo uma poltica de ligadura de trompas para mulheres de bairros como a Rocinha, onde a populao negra superior a 50%. A analogia a pases africanos como contraponto a pases europeus denota a racializao do fenmeno da taxa de natalidade. O discurso do Estado fluminense, assim como o seu planejamento e suas prticas, um exerccio do biopoder. Uma anlise de discurso do governador e do secretrio de Segurana Pblica do Rio de Janeiro no ano de 2007 aponta para uma perfeita adequao aos mecanismos do biopoder, o que por sua vez implica numa estratgia racista. No caso do Estado do Rio de Janeiro significa dizer que jovens negros tm chances significativamente maiores de morrer em conflitos armados do que jovens brancos. No Relatrio Anual das Desigualdades no Brasil 2007 2008, organizado pelo

economista Marcelo Paixo (veja grficos em anexo), encontramos um cuidadoso estudo que identifica os efeitos assimtricos do biopoder entre negros (pretos e pardos). De acordo com o Mapa da Violncia, em mais de 90% desses casos de homicdio as vtimas eram homens e os mais atingidos foram os negros: se em 2002 morriam 46% mais negros do que brancos, em 2007 a proporo cresceu para 108% (CORREIO DO BRASIL, 30/03/2010). A pesquisa Mapa da Violncia 2010 Anatomia dos Homicdios no Brasil foi feita pelo socilogo Julio Jacobo Waiselfisz do Instituto Sangari.

O BIOPODER NO CASO SERGINHO


Em 25 de setembro de 2009, um evento na cidade Rio de Janeiro merece especial ateno, porque se encaixa dentro do que foi proposto pelo nosso trabalho: o exerccio do racismo atravs da emergncia do biopoder. O pice foi vivido por trs pessoas: Srgio Ferreira Pinto Jnior, o Serginho, na poca com 24 anos, negro e que fugia aps ter cometido o crime de assalto; Ana Cristina Garrido, com 48 anos em 2009, mulher branca e refm de Serginho; major Joo Jaques Busnello, na ocasio com 39 anos, lotado no 6 BPM (Tijuca), homem branco que estava representando o Estado em sua extenso coercitiva. Serginho tinha o ensino mdio completo, estava desempregado desde o nascimento da sua filha com trs anos na poca e tinha passagem pelo sistema prisional. bvio que no se trata de sugerir que sua alternativa, o assalto, seja uma opo a ser considerada diante das constantes negativas de insero no mercado de trabalho. Ele j tinha sido usurio do sistema penitencirio durante nove meses, motivos: porte ilegal de arma, estelionato e furto. As dvidas so sobre o tempo de negociao. O coronel Mrio Srgio, da Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro (PM), disse nos blogs http://marius-sergius.blogspot.com/ e http://pmerj.org/ blog/: Numa ocorrncia com refm, o Estado, que deve preservar vidas, corre o risco de sacrificar a vida inocente ameaada se agir com vacilaes a pretexto de preserv-las, todas, a qualquer custo. O Major Busnello da PM foi o responsvel pelo tiro certeiro. Essa ao

um exemplo da profilaxia sociorracial na sociedade brasileira, uma estratgia do biopoder. Com isso, no estamos dizendo que estelionato, porte ilegal de arma, furto e assalto so atividades ou opes para os excludos; mas, queremos problematizar a ausncia de titubeios, o prazo de negociaes. Ou seja, a convico de que a vida criminosa pode ser eliminada. O biopoder tem um postulado, se voc quer viver, preciso que o outro morra (FOUCAULT, 2002, p.305). O que est em jogo que a morte da raa ruim, da raa inferior (...) o que vai deixar a vida em geral mais sadia (Ibidem). Com efeito, no Rio de Janeiro, considerando as declaraes do Governo no ano de 2007, as aes anteriores j citadas, ao lado do caso em foco de 2009, a raa ruim a populao que vive nas periferias/subrbios e favelas, o que aponta para a populao negra. Serginho era o smbolo e a manifestao do que deve ser eliminado: homem, negro e jovem. Como j foi dito, o Estado faz uso da eliminao das raas e a purificao da raa para exercer seu poder soberano (FOUCAULT, 2002, p.309). Serginho foi mais um exemplo. Afinal, os Estados mais assassinos so, ao mesmo tempo, forosamente os mais racistas (Ibidem). A tese que o Estado racista defende de que a preservao da ordem social estaria garantida medida que a fora de coero eliminasse os criminosos. Os eliminados e eliminveis so, conforme os dados em anexo, jovens negros. Serginho representou e encerrou o signo do que deve ser combatido. Numa ao filmada e aplaudida pela populao tijucana (moradores de um bairro de classe mdia da zona norte), Serginho foi o vilo perfeito. Afinal, o roteiro j estava l antes da sua chegada. As justificativas j estavam garantidas, se a opinio pblica retrucasse, solicitando um prazo de negociao maior, as bases para a rplica e trplica tinham vindo anos antes, nas entrevistas do governador e do secretrio de Segurana do Rio de Janeiro no ano de 2007. O coronel Mrio Srgio fez questo de comparar com o caso do nibus 174 alguns anos antes, informando que poupar o lobo significaria sacrificar a ovelha em http:// marius-sergius.blogspot.com/. Serginho estava no meio de uma ao ilegal, disso ningum duvida. Mas, a construo social racista que insistia em marginaliz-lo foi decisiva para que 40 minutos fossem suficientes para
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que o comando da operao autorizasse o disparo. Nossa observao que o racismo foi o fator decisivo na deciso que culminou com o tiro fatal do Major Busnello. Vale registrar que no estamos tratando de aes individuais; o que est em jogo no a ao isolada do disparo. Estamos tratando de uma poltica de Estado, de um modo de gesto que ultrapassa o ato de apertar o gatilho.

CONSIDERAES FINAIS
O escopo deste trabalho trazer algumas contribuies para os estudos das relaes tnico-raciais no Brasil no que diz respeito violncia. Com este intuito, procuramos descrever, partindo de um repertrio focaultiano, como o biopoder funciona e seu vnculo indissocivel com o racismo. Um desafio a transposio da pesquisa

foucaultiana que opera como racismo antissemita para o racismo anti-negro no Brasil. Alguns trechos de entrevistas de representantes do poder pblico fluminense e aes policiais foram colocadas luz dos operadores conceituais foucaultianos, propiciando um entendimento do racismo como uma poltica de Estado, um conjunto de polticas constitutivas do Estado brasileiro, especialmente na sociedade fluminense, em favor da maximizao da vida de alguns a partir do assassinato direto, como em funo a ampliao de riscos. Em outros termos, o difcil acesso aos programas e atendimentos de sade, a baixa qualidade da escola pblica, etc. Entre as aes policiais extra-oficiais e oficiais, destacamos o caso Serginho. Um caso que exemplifica como as estratgias racistas do biopoder funcionam. Um olhar, uma perspectiva que busca sublinhar alguns dispositivos dos mecanismos de funcionamento do racismo estatal na sociedade fluminense e, de modo mais geral, na sociedade brasileira.

Razo de mortalidade por formas especificadas de homicdio da populao residente acima de cinco anos de idade segundo os grupos de cor ou raa (branca e preta & parda) e sexo, Brasil, 2005 (por mil habitantes)
Ano 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 Ano 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 Homens Brancos Homens Pretos & Pardos Homicdaios por Homicdios por Outras formas de Homicdios por Homicdios por Outras formas de arma de fogo arma branca homicdios arma de fogo arma branca homicdios 22,0 3,5 10,4 33,3 6,0 12,6 27,2 3,9 8,4 42,6 7,5 9,9 29,7 4,8 7,5 46,6 8,8 8,9 29,0 4,7 8,1 48,4 9,4 9,9 30,4 4,6 6,9 49,9 9,2 9,0 26,4 4,5 5,8 46,1 8,7 7,9 24,2 4,6 5,0 45,0 9,4 7,1 Mulheres Brancas Mulheres Pretas & Pardas Homicdaios por Homicdios por Outras formas de Homicdios por Homicdios por Outras formas de arma de fogo arma branca homicdios arma de fogo arma branca homicdios 1,7 0,5 1,1 2,0 0,8 1,2 2,1 0,7 1,0 2,6 0,9 1,1 2,0 0,7 1,0 2,6 1,1 1,0 2,0 0,7 1,0 2,5 1,0 1,1 2,1 0,8 0,9 2,6 1,0 1,1 2,0 0,7 0,9 2,3 1,0 1,0 1,8 0,8 0,9 2,5 1,1 0,9

Razo de mortalidade da populao residente acima de cinco anos de idade por homicdio segundo os grupos de cor ou raa (branca e preta & parda), Brasil, 1999-2005 (por 100 mil habitantes)

80 70 60 50
41,88 51,93 67,64 61,48

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40 30 20 10 0

35,83

33,82

3,96 3,29

4,57 3,71

4,43 3,45

1999
Homens negros e pardos Homens brancos

2002
Mulheres negras e pardas Mulheres brancas

2005

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Corpos negros educados:


notas acerca do movimento negro de base acadmica
RESUMO
Neste ensaio, abordo a formao do movimento negro de base acadmica na dcada de 1970. Em seguida, discuto brevemente a constituio dos Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros entre os anos 1980 e 1990 e fao referncia criao dos Coletivos de Estudantes Negros/as na dcada seguinte, perodo concomitante discusso e implementao de Aes Afirmativas e das cotas raciais. Na concluso, trato da entrada de corpos negros educados no espao acadmico, com significativa atuao individual e coletiva. Palavras chave: negros, movimento negro acadmico, intelectuais negros, corpos educados.

RESUM

Alex Ratts
Antroplogo. Professor dos cursos de graduao e ps-graduao em Geografia e do mestrado em Antropologia da Universidade Federal de Gois. Coordenador do Laboratrio de Estudos de Gnero, tnico-Raciais e Espacialidades do Instituto de Estudos Scio-Ambientais da Universidade Federal de Gois.

Dans cet essai, jaborde la formation du mouvement noir acadmique dans la dcennie de 1970. Ensuite, je discute brvement la constituition des Noyaux dtudes Afro-Brsiliennes entre les annes 1980 et 1990 et fais de la rfrence la cration des Collectifs dtudiants Noirs dans la dcennie suivante, priode concomitante la discussion et mise en oeuvre dActions Affirmatives et des quotas raciales. Dans la conclusion je reflte concernant lentre de corps noirs instruits dans lespace acadmique, avec significative performance individuelle et collective. Les Mots Cl: mouvement noir acadmique, intellectuels noirs, corps instruits.

INTRODUO
O debate pblico acerca das aes afirmativas para grupos sociais historicamente discriminados com foco para as cotas raciais pode ser inserido numa discusso acerca da relao entre educao e corporeidade. H um notrio incmodo com os corpos negros, corpos que pensam, que propem esse debate, e com as corporeidades negras que esto adentrando a universidade brasileira de forma coletiva e organizada. Os anos 1970, perodo considerado de surgimento do movimento negro contemporneo, so, para mim, tambm a poca de formao do que denomino de movimento negro de base acadmica (RATTS, 2009). Ele se caracteriza pela ao organizada de docentes e discentes, por vezes de tcnicos administrativos, que se afirmam negros/as no espao acadmico e, na contemporaneidade, constituem grupos de atuao como os Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros (NEABs) e os Coletivos de Estudantes Negros, dentre outros. Neste ensaio, que advm de pesquisas e observaes que tenho realizado individualmente ou em conjunto com outros/as pesquisadores/as acerca das trajetrias de intelectuais ativistas negros (RATTS, 2007, 2009; RATTS & RIOS, 2010), primeiramente apontamos aquele que consideramos um momento inicial de constituio deste campo. Os destaques vos para o Grupo de Trabalho Andr Rebouas formado pela historiadora Beatriz Nascimento e por estudantes negros/as na Universidade Federal Fluminense entre

1974 e 1975, e para a Quinzena do Negro, organizada na Universidade de So Paulo, em 1977, pelo socilogo Eduardo Oliveira e Oliveira. Depois discorro brevemente acerca da formao de grupos acadmicos nos anos 1980 e 1990, os chamados Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros (NEABs) e, por fim, fao referncia criao de Coletivos de Estudantes Negros/as (CENs) nos anos 2000, perodo concomitante discusso e implementao de Aes Afirmativas e das cotas raciais. A concluso aponta para a entrada e permanncia de corpos negros discentes e docentes no espao acadmico, com significativa atuao individual e coletiva, como portadores de um projeto poltico acadmico que tem memria e histria.

fera religiosa com grupos como os Agentes de Pastoral Negros e o Movimento Negro Evanglico. Este fenmeno exige algumas consideraes acerca da pluralidade interna do movimento negro. Nos primeiros anos da reorganizao do movimento negro, Llia Gonzalez (1982) chama a ateno para a pluralidade de organizaes e para a sua unidade. Posteriormente, Joel Rufino dos Santos amplia para o passado e o presente a gama de entidades com base em levantamento de Paulo Roberto dos Santos (1984): (...) a melhor definio de movimento negro : todas as entidades, de qualquer natureza, e todas as aes, de qualquer tempo [a compreendidas mesmo aquelas que visavam autodefesa fsica e cultural do negro], fundadas e promovidas por pretos e negros (...). Entidades religiosas [como terreiros de candombl, por exemplo], assistenciais [como as confrarias coloniais], recreativas [como clubes de negros], artsticas [como os inmeros grupos de dana, capoeira, teatro, poesia], culturais [como os diversos centros de pesquisa] e polticas [como o Movimento Negro Unificado]; e aes de mobilizao poltica, de protesto anti-discriminatrio, de aquilombamento, de rebeldia armada, de movimentos artsticos, literrios e folclricos toda essa complexa dinmica, ostensiva ou encoberta, extempornea ou cotidiana, constitui movimento negro. (SANTOS, J. 1994b: p. 157). Ampliar este quadro no aponta necessariamente para uma compreenso, pois nem todos os grupos negros (ou de maioria negra) culturais, recreativos e religiosos conhecidos se identificam como movimento
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A MOVIMENTAO NEGRA NO ESPAO ACADMICO


Desde a criao das universidades brasileiras, voltadas para uma elite social, at o ltimo quartel do sculo XX, a presena de acadmicos/as negros/as uma exceo que confirma a regra. Nos anos 1970, podemos dizer que alguns/umas ativistas que participam da reorganizao do movimento negro contemporneo, tambm se situam no interior de algumas universidades pblicas e privadas e chegam a constituir grupos de estudo e de interveno neste mbito, o que me leva a afirmar a existncia de um movimento negro de base acadmica ou mais simplesmente um movimento negro acadmico para o perodo, a exemplo do que se observa na es-

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negro ou so reconhecidos pelos fruns polticos negros. O dilema entre cultura e poltica se instaura particularmente a, porm, no meu entendimento, trata-se de voltar-se para os critrios de identificao e para o campo e forma de atuao de cada grupo. Alguns autores como Mrcio Andr O. dos Santos (2009) preferem a expresso no plural movimentos negros como se o singular previsse uma harmonia, assertiva com a qual no concordo, optando pela denominao de Gonzalez e Rufino e, mais recentemente, de Rios (2009). J. Santos sintetiza o quadro do perodo: Foi nos anos setenta que a luta organizada contra o racismo desembocou, enfim, num movimento negro de amplitude nacional e claramente destacado de outros movimentos sociais e polticos. Aquilo que os prprios militantes negros convencionaram chamar de movimento negro, no entanto, so na verdade cerca de 400 entidades, de diversos tipos, frouxamente articuladas entre si h quem prefira mesmo design-lo por movimentos negros, no plural. H desde organizaes polticas rgidas (como o Movimento Negro Unificado, o MNU, a mais notria), at instituies semi-acadmicas (como o Grupo Andr Rebouas, na Universidade Federal Fluminense), passando por centros autnomos de pesquisa histrica e cultural do negro (como o Centro de Cultura Negra do Maranho, por exemplo). (1994a: p. 94). J. Santos se refere a um momento em que h poucas entidades nacionais como o MNU, mas tambm a Unio de Negros pela Igualdade (UNEGRO), o Grupo de Unio e Conscincia Negra (fundado entre 1978 e 1980, no seio da igreja catlica, com a qual rompe logo depois) e os Agentes de Pastoral Negros (APNs), organizao criada em 1983 (SANCHIS, 1999: p. 63-64). No entanto, desde meados dos anos 1980, pode-se dizer que a ao em escala nacional do MNU e das organizaes mencionadas seguida pela regionalizao e nacionalizao de outras coletividades, a exemplo dos encontros de negros Norte e Nordeste e dos encontros nacionais de mulheres negras. Mrcio Andr dos Santos comenta o trecho acima de J. Santos:
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Esta citao interessante por trs razes: 1) capta a noo consensual do que significa movimento negro; 2) descreve em linhas gerais seus tipos organizativos e, 3) estabelece uma periodizao para um movimento negro de tipo mais poltico. De fato, boa parte da literatura sobre este movimento social fala de uma renovao ou retomada dos movimentos negros no final dos anos 70. No entanto, outros trabalhos apontam que o movimento negro moderno data do incio dos anos 30, transformando-se continuamente (...). (SANTOS, M. 2009: p. 237). O autor provavelmente est tratando de entidades como Frente Negra Brasileira (FNB), Unio dos Homens de Cor (UHC) e Teatro Experimental do Negro (TEN), que atuam na primeira metade de sculo XX (DOMINGUES, 2007), perodo durante o qual no identifico uma articulao negra de base acadmica. Uma citao a mais de J. Santos contribui para a percepo da entrada, ainda que reduzida e por vezes superestimada, de jovens negros/as no meio acadmico: preciso lembrar, em seguida, que os movimentos negros so filhos do boom educacional dos anos setenta proliferao de faculdades particulares estimulada pelo estado como soluo para a crise de vagas no ensino superior, considerado, geralmente, um ponto crtico das relaes sociedade-governo desde 1960. De fato, os jovens que fundam, nos anos setenta, entidades negras de luta contra o racismo, so invariavelmente desta gerao universitria. Gerao, primeiro, do Rio e de So Paulo, onde a proliferao de faculdades privadas foi maior, mas tambm dos estados, em que a fuga de candidatos brancos para centros mais adiantados de ensino abria vagas para negros o caso por exemplo do Maranho e do Rio Grande do Sul, onde o grande nmero de negros doutores causa espanto e gera atritos peculiares (1994a, p. 96). Alm da irnica expresso negros doutores, que remete presena de licenciados/as e bacharis no movimento, merece relativizao esta afirmao de J. Santos que, como intelectual reconhecido participou

deste processo e ministrou cursos em vrios estados brasileiros. difcil estimar a proporo de pessoas graduadas entre os/a fundadores das entidades negras nos estados no perodo em foco. Parte significativa dos/as ativistas negros/as que fundaram as referidas entidades no tinham passagem pela universidade, tanto que em algumas situaes se instaura uma tenso em torno do risco de embranquecimento dos/as acadmicos/as negros/as (RATTS, 2007; 2009). No caso do movimento negro de base acadmica, nos anos 1970 e 1980, poucos grupos se identificaram ou foram identificados como tal. o caso do Grupo de Trabalho Andr Rebouas, criado na Universidade Federal Fluminense, bem como do GTPLUN (Grupo de Trabalho de Profissionais Liberais e Universitrios Negros) de So Paulo e do Grupo Negro da PUC-SP (SANTOS, I. 2006). A transformao provocada no momento da atuao relativamente conjunta de intelectuais ativistas negros/as ou de negros/as intelectuais como prefere Sales Augusto dos Santos (2007), pontuada por Rios (2009), que indica que este quadro se verifica em outros movimentos sociais na Amrica Latina: (...) os estudos que engrossam a produo sobre movimento negro a partir dos anos 70 so feitos, em grande medida, por intelectuais negros, nacionais e estrangeiros, engajados na luta anti-racista. Isso no foge, pois, a uma tendncia da gerao desse perodo: muitos militantes e simpatizantes de diversos movimentos sociais tornam-se pesquisadores dessa forma de ao coletiva em toda a Amrica Latina, como foi muito bem notado por Cardoso (1989) e Gohn (2004). No caso do movimento negro, esse fato torna-se mais decisivo nos anos 80 em diante, pois na dcada anterior ainda podemos verificar uma transio, um momento ainda mesclado pelos padres de pesquisadores e perspectivas analticas antigos, juntamente com as novas tendncias tidas como crticas que ameaavam aparecer. (p. 266-267) Para o perodo em foco, na literatura especfica, so conhecidos os nomes de Beatriz Nascimento, Llia Gonzalez, Eduardo Oliveira e Oliveira e Hamilton Cardoso. preciso ressaltar que Abdias Nascimento, Guerreiro Ramos e Clvis Moura so pensadores que tm produo escrita desde dcadas anteriores. Todos estes/as intelectuais, que acabam por se aproximar e, muitas vezes, atuar em conjunto, produziram um ponto de inflexo em que o sujeito negro no deseja ter sua voz suplantada ou infantilizada (GONZALEZ, 1983),

ou seja, a pessoa negra passa a ter voz prpria no mundo acadmico, como sujeito coletivo e como individualidade forte (SANTOS, M. 1999). No contexto de uma discusso acerca da noo de quilombo, estes novos sujeitos so chamados de idelogos negros, teoricamente filiados s cincias sociais ou por elas influenciados, preocupados em criar bandeiras de combate, pontas de lana de ao, ideias arregimentadoras de conscincias e atuaes polticas (BORGES PEREIRA, 1983b: XIV)1. Este o perodo em que alguns/umas mestres e doutores/as que hoje so referncia dos estudos de relaes raciais e das culturas negras, se inseriam nas universidades, sobretudo pblicas, a exemplo de Kabengele Munanga, Muniz Sodr e Joel Rufino dos Santos, posteriormente de Leda Maria Martins, Maria de Lourdes Siqueira, Helena Theodoro Lopes, Henrique Cunha Jr., Petronilha Beatriz Gonalves e Silva. Outros/as intelectuais negros/as ativistas traam caminhos distintos, como o caso de Clvis Moura, reconhecido pelos seus pares nas universidades. O movimento negro de base acadmica se sintoniza com as outras organizaes no enunciado da existncia do racismo no Brasil, no repensar a nao em plena ditadura militar, e pela busca de uma narrativa prpria, de histrias e memrias negras. O cenrio traz tambm o quadro das relaes entre pesquisadores/as brancos/as e negros/as que merece levantamentos e estudos mais aprofundados no que se refere a grupos e eventos, a exemplo do GT Temas e problemas da populao negra da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Cincias Sociais (ANPOCS) e no tocante relao entre orientadores/as brancos/as e orientandos/as negros/as. A trama das trajetrias pessoais e coletivas fica a merecer maiores reflexes. Flvia Rios (2009), ao cotejar artigos de Llia Gonzalez, Joel Rufino dos Santos e Hamilton Cardoso da primeira metade dos anos 1980, deixa uma indagao e faz uma afirmao acerca destes sujeitos: Quem so eles? O que mais chama a ateno nessa produo o fato dos negros deslocarem-se do lugar de informantes dos pesquisadores estabelecidos para a posio de ensastas e intelectuais (p. 266).

1. Joo Batista Borges Pereira foi o orientador de Kabengele Munanga, Marlene de Oliveira Cunha e Eduardo Oliveira e Oliveira, que no concluiu a dissertao em virtude de sua morte. A discusso racializada e ideologizada em torno da noo de quilombo abordada em Ratts (2003).

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Quadro 1 Colaboradores/as do Grupo de Trabalho Andr Rebouas (1976 1978)


Carlos A. Hasenbalg Socilogo Dcio Freitas Historiador Eduardo de Oliveira e Oliveira Socilogo Joo Baptista Borges Pereira Antroplogo Jos Bonifcio Rodrigues Historiador Juana Elbein Antroploga Leni Silverstein Antroploga Manuel Nunes Pereira Antroplogo Maria Beatriz Nascimento Historiadora Maria Maia de Oliveira Berriel Antroploga Michael Turner Historiador Peter Fry Antroplogo Reginaldo Guimares Historiador Roy Glasgow Historiador Vicente Salles Antroplogo Yvone Maggie Alves Velho Antroploga Fonte: GTAR, 1976, 1977, 1978. Naquele perodo, alm de estudiosos renomados como Joo Baptista Borges Pereira, Nunes Pereira e Vicente Salles, aparecem dois intelectuais com perspectiva negra que se tornam referncias para os/as jovens do GTAR: Beatriz Nascimento (1974a, 1974b), que pensa o estudo das relaes raciais e a produo historiogrfica; e Eduardo Oliveira e Oliveira (1974, 1977), que pesquisa acerca da ideologia racial e dos movimentos negros, alm de escrever sobre a necessidade de uma produo acadmica. So dois dos/as intelectuais mais reconhecidos/as pelo movimento negro emergente nos estados de Rio de Janeiro e So Paulo (CUNHA JR., 2002: p. 22). Alguns intelectuais brancos/as (ou no negros/as) iniciam sua carreira acadmica naquele momento, a exemplo de Maria Maia de Oliveira Berriel, ento diretora do ICFH-UFF, que refaz uma bibliografia sobre o negro para uma das semanas de estudos (BERRIEL, 1977) e desenvolve sua dissertao acerca de preconceito e ideologia racial no Brasil (BERRIEL, 1975). Destaco tambm Carlos Hasenbalg cujos estudos de desigualdades raciais despontam quela poca3. A bibliografia dos/as colaboradores/as do GTAR tambm contribui
3. Como contraponto deste quadro merece comentrio a postura atual de Yvonne Maggie e Peter Fry contrrios adoo da varivel raa nas polticas identitrias e nas polticas pblicas, particularmente na implementao de aes afirmativas para a populao negra, sobretudo da reserva de vagas para estudantes negros/as.

UM PROJETO DE NEGRITUDE ACADMICA: O GTAR NA UFF


Na cidade do Rio de Janeiro, no incio dos anos 1970, um grupo de pessoas se rene aos sbados no Centro de Estudos Afro-Asiticos da Universidade Cndido Mendes e no Teatro Opinio, em Ipanema. Deste coletivo formam-se 3 grupos fluminenses: o Grupo de Trabalho Andr Rebouas (GTAR), a Sociedade Internacional Brasil frica (SINBA) e o Instituto de Pesquisas das Culturas Negras (IPCN).2 Hanchard (2001: p. 110), que no menciona o GTAR, entra no mrito das divergncias entre IPCN e SINBA - que ele traduz como americanistas e africanistas - e registra a continuidade da primeira entidade at os dias de hoje. Participante das referidas reunies, Beatriz Nascimento conclui sua graduao em Histria na Universidade Federal do Rio de Janeiro e se dedica pesquisar elementos de continuidade na organizao social da populao negra dos quilombos do perodo escravista, como parte de sua especializao tambm em histria na Universidade Federal Fluminense. Participando das reunies acima mencionadas, ela estimula a criao de um grupo de estudos do qual participam sua irm Rosa Virgnia Nascimento, estudante de Geografia, sua amiga e companheira de trabalho de campo, Marlene de Oliveira Cunha, que cursa Cincias Sociais, e outros colegas das reas de Humanidades, mas tambm das Exatas. Nos seus documentos, os membros do GTAR narram seu processo de formao e deixam explcitos seus objetivos acadmicos: Atualmente, um grupo de alunos negros dos cursos de Histria, Geografia, Cincias Sociais, Qumica e Fsica da Universidade Federal Fluminense organiza um encontro que denominou de Semana de Estudos Sobre

a Contribuio do Negro na Formao Social Brasileira. Neste encontro o grupo convida autoridades e especialistas na rea das Cincias Humanas ligadas s questes relativas ao Negro brasileiro atual, dentro de uma abordagem das relaes raciais. A tentativa de realizar este trabalho foi iniciado [sic] em 1973 no Centro de Estudos Afro-Asiticos pela professora Maria Beatriz Nascimento e alguns jovens negros interessados em formar um grupo de estudos. (...) O grupo tem por preocupao quanto aos temas apresentados no decorrer das semanas de estudos a de mostrar uma nova forma de abordar as Relaes Raciais concernentes ao negro brasileiro enquanto raa e de sua implicao no seu todo social (GTAR, 1978: p. 01). Estando situado no espao acadmico, chama a ateno a preciso do propsito terico e poltico do GTAR, nem sempre ntido aos olhos contemporneos. Na realizao das semanas de estudos o grupo de alunos negros universitrios tiveram como propsitos [sic]: introduzir gradualmente na Universidade crditos especficos sobre as Relaes Raciais no Brasil, principalmente nos cursos que abrangem a rea das Cincias Humanas; tentar uma reformulao do programa de Antropologia do Negro brasileiro no Instituto de Cincias Humanas e Filosofia (j foi reformulado); atualizar a bibliografia no que diz respeito ao assunto adotado pelo corpo docente e discente da Universidade e estabelecer contato entre professores que desenvolvem teses sobre Relaes raciais fora da UFF com o corpo docente do Instituto de Cincias Humanas e Filosofia (GTAR, 1978: p. 01). Definido como um grupo de alunos negros universitrios, o GTAR estava, na expresso do prprio grupo, em busca de espao (GTAR, 1982). Para tanto, fez articulaes internas na UFF e com pesquisadores/as sobretudo do Sudeste. Cabe ressaltar que cada convidado/a colaborava com a produo de uma comunicao que era publicada em apostila, distribuda a quem participava do evento. Um quadro dos/as intelectuais nacionais e estrangeiros/as que colaboraram com o GTAR entre 1976 e 1978 contribui para que aquilatemos a amplitude do projeto acadmico.

para que compreendamos na diversificao dos temas quais so as preocupaes do grupo: histria do negro nas Amricas e no Brasil, relaes raciais, desigualdades raciais, cultura negra e religies afro-brasileiras. relevante destacar, por meio das palavras do prprio Grupo de Trabalho Andr Rebouas, detalhes do contexto que aproxima a entidade da mobilizao poltica negra de ento, a exemplo da eleio do dia 20 de novembro como data de referncia positiva, proposta pelo Grupo Palmares de Porto Alegre e adotada consensualmente depois de 1978: No ano de 1977, a 3. Semana de Estudos Sobre a Contribuio do Negro na Formao Social Brasileira foi organizada e transferida para novembro em homenagem a ZUMBI, Rei dos Palmares, tendo por objetivos os mesmos do ano anterior (p. 01). Cabe ressaltar a vontade de reconhecimento e o processo de institucionalizao da Semana de Estudos e do prprio Grupo de Trabalho Andr Rebouas que vem por intermdio de uma portaria do Ministrio de Educao e Cultura de setembro de 1978: Devido a este reconhecimento, o grupo de alunos negros sentiu necessidade de organizar-se juridicamente com o nome de Grupo de Trabalho Andr Rebouas aglutinando intelectuais, ex-alunos e alunos negros que participam das semanas de estudos sobre a contribuio do Negro na Formao social Brasileira. A proposta do de Grupo de Trabalho Andr Rebouas a de manter uma continuidade do trabalho desenvolvido na universidade, cujos resultados fortaleceram os objetivos destes alunos negros de continuar mantendo uma linha de atuao acadmica que os beneficiou duplamente, ou seja, por um lado, no sentido de conhecimento cientfico, e por outro lado no sentido de se preparar para uma ao voltada para a comunidade de onde procedem (GTAR, 1978: p. 2). O GTAR se constituiu como um projeto de negritude acadmica, formando acadmicos ativistas, alguns/umas dos/as quais se tornaram pesquisadores/ as das relaes raciais, a exemplo de Marlene de Oliveira Cunha e posteriormente Andrelino de Oliveira Campos. Na dissertao de Cunha (1986) acerca da linguagem gestual no candombl Angola, ela indica que a escolha do tema se d em meio a seu curso de Cincias Sociais na UFF, o que a leva organizao das Semana de Estudos e criao do GTAR com colegas e amigos/as. Na introduo do seu trabalho, ela reflete a situao de pesquisadora negra com um orientador branco, tenso que em grande parte se dissolve na amizade construda ao longo da pesquisa (p. 11-12).
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2. Este processo est em relatos de ativistas negros/as fluminenses do perodo (CONTINS, 2005; ALBERTI & PEREIRA, 2007). Acerca da SINBA, ver o artigo de Joselina da Silva (2009)

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O seu ponto de partida com o objeto de estudo vem de um circuito prximo, de seu ambiente familiar com parentes e amigos/as que so lideranas religiosas: percebi que havia uma forte identificao entre mim e o grupo que pesquisava. Sentia que fazia parte do mesmo processo (p. 18). Os escritos de Beatriz Nascimento e o estudo de Marlene Oliveira Cunha que aborda corpo e linguagem exemplificam uma parte do projeto poltico acadmico do Grupo de Trabalho Andr Rebouas.

NS TEMOS DIREITO A ESSA INSTITUIO: A QUINZENA DO NEGRO NA USP


Em outubro de 1977, o ento mestrando em Antropologia na USP, Eduardo Oliveira e Oliveira, organiza a Quinzena do Negro naquela instituio. O evento, do qual existem registros impressos e audiovisuais, composto por mesas, conferncias e exposio, com divulgao na imprensa paulista.4 necessrio lembrar que o evento ocorre durante a ditadura militar. No texto/manifesto do evento, Oliveira indica que um dos propsitos revelar alguns brasileiros que tm contribudo para a histria ptria (...) e que tm permanecido margem desta histria, porque seus cronistas, aqueles que com ela se identificam, no tiveram at agora os meios exigidos para que se tornem arautos dessas verdades (OLIVEIRA, 2001, p. 287). O autor e ativista identifica as difceis condies da formao de um pensamento negro: a falta de meios para produo da verdade. Por verdade, entendo no A Verdade absoluta que paira acima dos seres humanos, mas a vontade de verdade, posicionada, voz prpria que emerge em territrios discursivos. Voz de pensadores/as negros/ as. Voz que vem do interior, como indico em outro artigo (RATTS, 2003). Nesse sentido, Eduardo Oliveira e Oliveira sintetiza o propsito maior do evento: um aspecto que nos parece da maior relevncia revelar o negro como criador e criatura. Numa palavra: Sujeito (IDEM). Vemos que a constituio de um lugar de fala enquanto sujeito
4. Fez parte da semana uma exposio organizada por Marianno Carneiro da Cunha, ento diretor do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP.

proposta por quem era objeto de estudo de mdicos, folcloristas, antroplogos, socilogos e que fora objeto de interveno de mercadores, latifundirios, religiosos, senhoras e senhores de toda ordem. Cabe destacar que na Quinzena do Negro acontece uma mesa redonda com estudantes afro-brasileiros com a participao de Rafael Pinto, que cursava Cincias Sociais na USP, Hamilton Cardoso, estudante de jornalismo, e mais dois nomes mencionados como Mrcio e Andrada. Na plateia h militantes de uma gerao anterior, pesquisadoras e pesquisadores das culturas negras e das relaes raciais. Como parte do evento, Beatriz Nascimento profere a conferncia Historiografia do Quilombo. Ela era amiga de Eduardo Oliveira e Oliveira com quem j havia trabalhado nas semanas de estudos do GTAR na UFF. Na conferncia a pesquisadora e ativista demarca sua posio face ao que se discutia e produzia na historiografia brasileira: Quando cheguei na universidade a coisa que mais me chocava era o eterno estudo sobre o escravo. Como se ns s tivssemos existido dentro da nao como mo de obra escrava, como mo de obra pra fazenda e pra minerao (NASCIMENTO, 1989). O que ela prope no uma simples troca de termos, de escravo por negro. A escravido de africanos e africanas por sua extenso espacial e temporal marcou indelevelmente a experincia negra na frica, na Amrica, na Europa. Mas a interpretao do indivduo escravizado como um ser coisificado um nus excessivamente pesado, que dificulta a compreenso do indivduo negro como pessoa. A nfase na diferena questiona a subsuno do negro ou da raa na varivel classe ou no rol de outras identidades, perspectiva com a qual ainda nos debatemos. semelhana de Oliveira, o propsito de Nascimento o reposicionamento da pessoa negra como sujeito na ocupao de espaos sociais, no caso, o acadmico. Na interveno, aps a conferncia de Beatriz Nascimento, Eduardo Oliveira e Oliveira enuncia mais um aspecto do projeto poltico: Ns temos direito a essa instituio. Sobretudo essa aqui [a USP] que pblica. E o fato de fazer [a Quinzena do Negro] dentro dessa universidade porque a universidade assume a sua possibilidade de universidade para formar mais negros5.
5. Transcrio do filme Ori. Direo de Raquel Gerber. Angra filmes, 1989.

Para ele e para ela os/as estudantes e intelectuais negros/as no devem se distanciar das coletividades negras, quaisquer que sejam e onde quer que estejam: bailes Black, escolas de samba, terreiros, favelas. Para ele, o nome construdo e a titulao so importantes, mas deve-se ter o cuidado de no se submeter ao segmento racialmente hegemnico: Hoje, depois de dez anos ou doze de trabalho, j me mandam entrar e sentar, porque eu sou Eduardo Oliveira e Oliveira que tenho um ttulo, que no pretende ser doutor, que no se branqueou, mas que usa disso como instrumento de trabalho para se afirmar como negro e ajudar outros negros a se afirmarem como tal6. Em termos de faixa etria, estes/as intelectuais no so to jovens: Beatriz est com 33 anos, Eduardo tem 49 e Hamilton 24 anos. Tm artigos e ensaios publicados e participam de circuitos intelectuais e polticos de relativa visibilidade para o perodo. Nos estados de Rio de Janeiro e So Paulo organizam debates e outros eventos em que acadmicos/as e ativistas problematizam suas demandas de formao e de atuao social. So questionadores/as qualificados/as do racismo brasileiro. Contudo, no falavam em unssono, tm individualidade. Em artigo de 1974, Beatriz Nascimento propugna uma histria do homem negro em que fosse colocada tambm a subjetividade do pesquisador/a: Devemos fazer a nossa Histria, buscando ns mesmos, jogando nosso inconsciente, nossas frustraes, nossos complexos, estudando-os, no os enganando (NASCIMENTO, 1974b, p.44). Por seus escritos, presumo que no se trata de fazer uma auto-anlise em todos os textos e sim trazer elementos da reflexividade. No mesmo ano, Eduardo Oliveira e Oliveira publica uma resenha crtica do livro de Carl Degler (Nem preto nem branco: escravido e relaes raciais no Brasil e nos Estados Unidos), apontando a dificuldade de entendimento da desigualdade preto/branco pelo mulato face ao mito da democracia racial (OLIVEIRA, 1974). Na comunicao intitulada Etnia e compromisso intelectual, datada do mesmo ano da Quinzena do Negro, o autor faz algumas indagaes acerca de quem (e de quem pode ser) intelectual no Brasil e da necessidade de afirmao do intelectual negro, sem negar sua condio social: Vivemos num mundo onde a cor, a etnicidade e a classe social so de primordial importncia, sendo assim impossvel ao cientista (e em
6. Idem.

particular ao cientista negro), manter uma neutralidade valorativa (OLIVEIRA, 1977, p. 26). Para o autor a experincia deve balizar a construo de uma cincia para e no tanto sobre o negro, ou, por exemplo, de uma sociologia, historiografia, economia ou antropologia negras, como reao e como construo face ao quadro das cincias humanas no tocante aos estudos de relaes raciais7. O autor prossegue propugnando a ideia de uma cincia negra e, por conseguinte, de cientistas negros: Os cientistas negros, influenciados pessoalmente por sua experincia de negros, devem estabelecer uma investida perceptiva, tentando conhecer os fenmenos a serem estudados como sujeito/objetos que so de suas abordagens. Convm tambm lembrar que a cincia que fez do negro um objeto de estudo, jamais pensou que este objeto questionaria sua suposta objetividade quando detivesse os instrumentos necessrios para avali-la (1977, p. 26). O interesse do socilogo e ativista, neste caso, a formao e o posicionamento do intelectual negro: Em que medida o intelectual negro deve se libertar dos clichs relativos ao problema negro? O intelectual lato-sensu um homem que contribui com idias originais, novas descobertas e informaes no conjunto j existente do conhecimento. Um intelectual negro uma espcie parte. Nos ombros dele recai uma outra tarefa, a de descolonizar sua mente de maneira que possa guiar outros intelectuais e estudantes na procura da liberdade. (IDEM, p. 26, grifo do autor). O autor segue apontando o que seriam para ele os elementos deste processo que deve levar a uma transformao social: O cientista negro precisa se tornar um terico e precursor da mudana social, a partir de seu prprio grupo, para o que necessita, alm de engajamento pessoal, desenvolver novas tcnicas e perspectivas (IDEM, p. 26).
7. Oliveira relata que defendera esta proposio em vrios eventos, inclusive na 29 Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (realizada em So Paulo, de 6 a 13 de julho de 1977), no simpsio Brasil Negro por ele coordenado, por meio de uma comunicao intitulada De uma cincia Para e no tanto Sobre o negro (IDEM: p. 22).

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Oliveira se referencia em uma assertiva de Roger Bastide que merece citao: de que o sbio que se debruar sobre os problemas afro-brasileiros encontra-se, pois, implicado, queira ou no em um problema angustiante e que deve proceder no decorrer de sua pesquisa, uma outra pesquisa, paralela, sobre ele mesmo; uma espcie de auto-psicanlise intelectual, e isto, seja ele branco ou negro (BASTIDE apud OLIVEIRA, 1977, p. 27). O autor conclui: O negro intelectual, encurralado na sua condio primeira e primeva de raa, sujeito/objeto de seu trabalho, no tem outra opo. No est lidando com um assunto ( preciso que ele saiba), mas uma causa (IDEM, p. 27, grifos do autor). Para o/a intelectual negro/a ativista a escolha do campo de estudos e pesquisas vem acompanhada da reflexividade de suas condies e de seus posicionamentos. O sujeito faz parte da matria investigada (NASCIMENTO, 1978, p. 41). Afirmar-se racialmente na academia no implica em ter certezas inquestionveis ou facilidades no estudo das relaes raciais. Este um complexo processo de orientao, balizamento e formao.

CORPOS DOCENTES E DISCENTES NEGROS: OS NEABs E OS CENs


O quadro desenhado por ativistas negros/as no espao acadmico nos anos 1970 reverbera no Rio de Janeiro e em So Paulo, como o caso da influncia de Beatriz Nascimento e Eduardo Oliveira e Oliveira e tambm de Llia Gonzalez, Joel Rufino dos Santos e outros/as que tambm percorriam o pas num processo de formao para alm dos espaos educao formal contando com intelectuais locais. Nos anos 1980, so criados alguns Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros, protagonizados por mestres e doutores negros/as e com a colaborao de intelectuais brancos/as e outros. o caso do NEAB-UFAL, NEAB-UFMA, CEAB-UCG (PUC-GO). Outros so criados na dcada seguinte: NEAB/UFSCar, PENESB-UFF, NUPE-UNESP e NEN-SC. Tais coletivos podem ter sido formados por uma quase totalidade de pesquisadores/as negros/as ou contar com a colaborao de estudiosos/as de outros pertencimentos tnico-raciais. Vrios NEABs se constituem como territrios negros no espao branco acadmico, se tornam grupos de estudos e pesquisas,
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realizam projetos de extenso e de qualificao de professores/as para a educao das relaes tnico-raciais (no esprito da lei 10639/03) e elaboram propostas de aes afirmativas para a populao negra. A presena de professores/as e estudantes negros/ as se torna mais organizada e articulada. So realizados eventos como o I Encontro de Docentes, Pesquisadores e Ps-Graduandos Negros, na Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista (UNESP) - Campus Marlia, em 1989, e o Seminrio Nacional de Universitrios Negros, em Salvador, no ano de 1993, que tem como tema A universidade que o povo negro quer. Este processo culmina em 2000, em Recife, na UFPE, com a organizao do I Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros, no qual criada a Associao Brasileira de Pesquisadores Negros (ABPN), proposio do engenheiro e educador Henrique Cunha Jr.. Como participantes deste cenrio, esto graduandos/as e ps-graduandos/as que posteriormente assumem a docncia e participam da consolidao e criao de NEABs, situao na qual me incluo, o que me permite tecer consideraes como observador participante. Criado em 2004, no III Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros, realizado na UFMA em So Lus do Maranho, o Consrcio de NEABs e grupos correlatos conta inicialmente com a participao de 16 grupos e hoje soma 76 ncleos8. Alguns/umas pesquisadores/ as dos NEABs, concentrados/as na rea das Humanidades, tornam-se referncia no campo dos estudos das relaes raciais, muitas vezes abordados na perspectiva da interseccionalidade com as variveis classe, gnero e outras. Um processo de internacionalizao dos/as pesquisadores/as negros brasileiros/as est em curso. Iniciativas dos/as ativistas preocupados/as com o acesso universidade se inserem neste quadro, a exemplo da Cooperativa Stive Biko de Salvador e dos Cursinhos Pr-Vestibulares para Negros e Carentes (SANTOS, R., 2006). Neste sentido, observa-se por todo o pas um processo de discusso e implementao das Aes Afirmativas para a populao negra e particularmente das cotas raciais, a partir sobretudo de 2001. Neste contexto surgem Coletivos de Estudantes Negros (CENs) que se estendem por vrios estados, mantendo uma posio de crtica e de participao em relao s instituies de ensino superior nas quais se situam, posto que fazem presso pelas Aes Afirmativas e por polticas do conhecimento que se vol8. http://br.groups.yahoo.com/group/consorcio_neabs/attachments/folder/1036087237/item/list

tem para a populao negra e tambm porque podem abrigar discentes de outras universidades, do ensino mdio ou no se circunscrever ao pblico estudantil. Desde 2001 surgem: Enegreser, na UnB em Braslia; Coletivo de Estudantes Negros e Negras Beatriz Nascimento (CANBENAS), na UFG em Goinia; na Bahia, o Ncleo de Estudantes Negras e Negros na UFBA e o UBUNTU Ncleo de Estudantes Negros e Negras na UNEB, o Coletivo Denegrir na UERJ, Rio de Janeiro. Neste sentido, ainda que contem com o apoio de um/a ou outro/a docente, os Coletivos de Estudantes Negros marcam com expresso prpria o cenrio de algumas instituies de ensino superior, particularmente as universidades pblicas. Em 2004, no III Congresso Brasileiro de Estudantes Negros h a tentativa de criao de uma Associao Nacional de Estudantes Negros que no logra efeito. Os NEABs, presentes em todo o territrio nacional, em instituies de ensino superior, pblicas e privadas, marcados pela presena de intelectuais negros/as ativistas e qualificados como ncleos de ensino, pesquisa e extenso, nem sempre se definem e so reconhecidos como grupos negros, posto que podem contar em maior ou menor grau com a presena de pesquisadores e professores/as de outros segmentos tnico-raciais. Os Coletivos de Estudantes so identificados prontamente como grupos negros e demonstram a preocupao com sua qualificao profissional e o ativismo, posto que muitos/as realizam seus trabalhos de concluso de curso no campo das relaes raciais, encaminhando-se para a ps-graduao, defrontando-se por vezes com a falta de orientao nas suas reas de formao. Ambas as coletividades esto a merecer uma observao de maior acuidade.

anulado, tem que passar despercebido (2001, p. 115). Para a autora, este afastamento do corpo como assunto escolar e acadmico, implica, de certo modo, no distanciamento de temas que remetem subjetividade, emoo, paixo: No h muito ensino ou aprendizagem apaixonada na educao superior hoje em dia. Mesmo onde estudantes esto desesperadamente desejando ser tocados pelo conhecimento, professoras e professores ainda tm medo do desafio, ainda deixam que suas preocupaes sobre perda de controle prevaleam sobre seus desejos de ensinar. Ao mesmo tempo, aqueles e aquelas de ns que ensinamos os mesmos velhos assuntos das mesmas velhas maneiras estamos, muitas vezes, intimamente aborrecidos incapazes de reacender paixes que um dia podamos ter sentido (hooks, 2001, p.122-123) Temas ligados questo tnico-racial, mas tambm ao gnero e sexualidade, por exemplo, remetem ao campo da subjetividade, e, para alguns/umas pesquisadores/as negros/as so apaixonantes, comoventes, sem necessariamente incorrer em sentimentalismo. Sem essencialismo, o corpo uma das principais referncias da raa (mas tambm do gnero e da sexualidade). O corpo educado e na educao formal temos corpos docentes e discentes, mais usados como metforas, distantes do significante corpreo. Professoras/es e estudantes tm corpo (hooks, 2001), so corpos em processo de educao, so corpos educados. Corpos docentes e discentes. Nas escolas e nas universidades transitam, se encontram e se confrontam corpos femininos e masculinos, negros e brancos, heterossexuais e homossexuais em construo e, em algumas situaes, sem definio de raa, gnero ou orientao sexual. Nem sempre acontece o necessrio e adequado reconhecimento das identidades, das diferenas, das culturas, dos corpos diferenciados (racializados, etnicizados e generificados) e tambm das incertezas, das indefinies, das transformaes corpreas. Os corpos racializados esto no currculo, nos livros didticos e paradidticos (tanto nos textos quanto nas ilustraes), nos vdeos, nas msicas, na educao fsica, nas apresentaes artsticas. Neste mbito, possvel identificar e confrontar esteretipos ou imagens ardilosas acerca das pessoas negras que permeiam toda a sociedade, segundo Edimilson de Almeida Pereira e Nbia Pereira Gomes (2001). Os corpos racializados de professores/as, gestores, funcionrios/as e estudantes
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CORPOS NEGROS EDUCADOS: UMA DIGRESSO A TTULO DE CONCLUSO


A expresso que d ttulo a este artigo advm da releitura do ttulo e do contedo do livro organizado por Louro (2001): O corpo educado. Nos espaos escolares e acadmicos rara a discusso acerca da corporeidade dos segmentos que os compem, pois parecem ser a-corporais e, por extenso, sem lugar para as subjetividades e para as trajetrias pessoais e coletivas, como afirma bell hooks: o mundo pblico da aprendizagem institucional um lugar onde o corpo tem de ser

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esto presentes nos vrios ambientes da escola: nos corredores, nos ptios, nas copas e cozinhas, mas, sobretudo, e de maneira frequente e demorada na sala de aula. Na sociedade brasileira, de passado escravista e presente racista, o corpo negro interpretado totalmente subdividido, como nos indica Nelson Inocncio (2001): cabea, cor, cabelo, torso, ndegas, genitlia, ps. Na sala de aula o corpo da professora e do professor est em total evidncia, sendo interpretado, durante todo o ano letivo e por toda sua trajetria. Os corpos dos/as estudantes tambm esto em observao. So estes corpos docentes e discentes que tm adentrado e se encontrado no espao universitrio, na formao de territrios acadmicos e polticos. Ainda que tenham individualidade, vm de um terreno comum, como indica o sobrenome Santos de tantos autores aqui citados. A formao de um movimento negro de base acadmica representa a entrada em cena de corpos educados, corpos que pensam e agem individual e coletivamente, que so vistos e se veem como negros neste espao e que tem um projeto poltico que conta com uma histria e memria de cerca de quarenta anos. CUNHA, Marilene Oliveira. Em busca de um espao: a linguagem gestual no candombl de Angola. Dissertao de mestrado em Antropologia Social. So Paulo, USP, 1986. CUNHA JR. Henrique. Contexto, antecedente e precedente: o curso pr-vestibular do Ncleo de Conscincia negra na USP. In: ANDRADE, Rosa Maria T & FONSECA, Eduardo (orgs). Aprovados! Cursinho pr-vestibular e populao negra. So Paulo: Selo Negro, 2002, p. 17-33. DOMINGUES, Petrnio. Movimento negro brasileiro: alguns apontamentos histricos. Tempo No. 23, Niteri, 2007, p. 100-122. GONZALEZ, Llia. Racismo e sexismo na cultura brasileira. So Paulo, ANPOCS, Cincias Sociais Hoje, 2. ANPOCS, 1983, p. 223-244. _________. O movimento negro na ltima dcada. In: GONZALEZ, Llia & HASENBALG, Carlos (orgs). Lugar de negro. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1982, p. 09-66. Grupo de Trabalho Andr Rebouas (org.). Semana de estudos sobre a contribuio do negro na formao social brasileira, 3 Niteri: UFF, 1978. Grupo de Trabalho Andr Rebouas (org.). Semana de estudos sobre a contribuio do negro na formao social brasileira, 2. Niteri: UFF, 1977. Grupo de Trabalho Andr Rebouas (org.). Semana de estudos sobre a contribuio do negro na formao social brasileira, 1 Niteri: UFF, 1976. Grupo de Trabalho Andr Rebouas. Em busca de um espao. Encontro Nacional Afro-Brasileiro - Rio de Janeiro, 29/07 a 1/08/82. In: Estudos Afro-Asiticos. Cadernos Cndido Mendes. Rio de Janeiro: Centro de Estudos Afro-Asiticos, (8-9):64-66, 1983. HANCHARD, Michael. Orfeu negro e o poder: movimento negro no Rio e So Paulo (1945-1988). Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001. hooks, bell. Eros, erotismo e a processo pedaggico. In: LOURO, Guacira Lopes (Org.) O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2001, p. 113-123. INOCENCIO, Nelson. Representao visual do corpo afro-descendente. In: PANTOJA, Selma et al (orgs.) Entre fricas e Brasis. Braslia: Paralelo 15; So Paulo: Marco Zero, 2001. p. 191-208. SILVA, Joselina da. Jornal SINBA: a frica na construo identitria brasileira dos anos 1970. In:

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RELAES TNICO-RACIAIS NO BRASIL:

PRETINHO (A) EU? DISCUTINDO O PERTENCIMENTO TNICO


Eu acordo e vou dormir todos os dias tendo conscincia de que sou negro. Vivo num grande estado de alerta. Bukassa Kabengele1

RESUMO

Ralime Nunes Raim


Especialista em Desenvolvimento Social e em Sociologia. Bacharela e licenciada em Cincias Sociais. Professora de Histria e Sociologia na Educao Bsica; coordenadora do Programa Diversidade tnico-Racial na Educao, da Secretaria Municipal de Educao de Montes Claros/ MG. Experincia em Educao para as Relaes tnico-Raciais (leis 10.639/03 e 11.645/08). Como pesquisadora, desenvolve estudos desde 2005, sobre a Questo Cor/Raa no Censo Escolar do MEC.

No presente artigo, comearemos por expor os elementos tericos mais gerais sobre pertencimento tnico, cor/raa nos censos brasileiros, a classificao de cor ou raa do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE, atravs de uma ressignificao crtica dos conceitos presentes nas discusses sobre relaes tnico-raciais no Brasil. Discutiremos ainda sobre diferena, preconceito e discriminao no espao escolar. Pretendemos que esse texto se torne objeto de discusso e anlise da questo de raa no Brasil, que, no podemos negar, envolve elementos de identidade, pertencimento e percepo. O referencial terico adotado para reviso bibliogrfica, como veremos, constituiu-se dos estudos de Flvia Rosemberg, Rafael Guerreiro Osrio, Stuart Hall, Antnio Srgio Alfredo Guimares, Kabengele Munanga, dentre outros. Palavras chave: relaes tnico-raciais, pertencimento tnico, identidade, classificao racial, cor/raa.

abstract

In this paper, we will begin by exposing some theoretical general elements about ethnical belongness, color/race in the Brazilian census, the classification of color or race of the Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, through of a critical reinterpretation of those concepts present in the discussions about relationships ethnicrace in Brazil. Still, on this research, we will discuss about differences, preconception and discrimination in school area. Its intended that this article represents a discuss and analysiss object of question of race in Brazil, that, we cant deny, involve elements of identity, appertain and perception. The theoritical used to review bibliography, as we will see the long in the text, it constituted to studies by: Flvia Rosemberg, Rafael Guerreiro Osrio, Stuart Hall, Antnio Srgio Alfredo Guimares, Kabengele Munanga, among others. Keywords: relationships ethnic-race, belong ethnical, identity, race classification, color/race.

1. O ator e bailarino Bukassa Kabengele filho de Kabengele Munanga - antroplogo e intelectual negro do Zaire (Congo) que atualmente trabalha na USP.

INTRODUO
A discusso da questo de raa no Brasil envolve elementos de atribuio de identidade, pertencimento e percepo. Quem ratifica a afirmativa acima o prprio IBGE. De acordo com esse Instituto, em seus critrios de classificao racial, a denominao de cor ou raa e no apenas de cor ou apenas raa, porque as categorias que englobam podem ser entendidas de forma bastante diversa, envolvendo elementos de atribuio de identidade e de percepo. Torna-se, ento, necessrio discutir relaes identitrias, no presente trabalho. Em uma primeira aproximao, parece ser fcil definir identidade. A identidade simplesmente aquilo que se : sou brasileiro, sou negro sou heterossexual, sou jovem, sou homem. A identidade assim concebida parece ser uma positividade (aquilo que sou), uma caracterstica independente, um fato autnomo. (SILVA, 2000, p.74) Na perspectiva citada por Silva (2000), parece realmente fcil definir identidade, uma vez que ela s tem a si prpria como referncia. De acordo com esse autor, ela auto-contida e auto-suficiente. Porm, Gleason (1980, apud GOMES, 2005, p.40), ao aprofundar-se um pouco mais na discusso sobre o tema, sustenta que apesar das inmeras produes existentes e apesar de todos os esforos empenhados,

ainda no conseguimos ter uma resposta satisfatria pergunta: o que identidade? Sendo assim, compreender o termo identidade em seus multifacetados aspectos, , na realidade, uma tarefa difcil, por isso trataremos do termo aqui, de maneira sucinta, remetendo-o ideia de percepo e pertencimento coletivo. De acordo com Jacques (1998, p.149), so vrios os sentidos atribudos, popularmente, ao termo identidade, o que o torna sujeito a inmeras variaes. Alm disso, ele sustenta que os estudos dessa temtica costumam ser classificados como identidade pessoal (atributos especficos do indivduo) e/ou identidade social (atributos que assinalam a pertena a um grupo ou categoria) (Jacques, 1998, p.161). A identidade, assim pensada, tem relao tanto com a individualidade do sujeito, quanto com o grupo de referncia desse sujeito, afirmando sua identidade coletiva. Por isso, ao falarmos sobre identidade neste trabalho, no estamos nos referindo a identidade de um indivduo isolado, nico, parte. Estamos tratando do indivduo como um ser social, como sujeito inserido em um contexto de relaes e, que, como tal, influencia e influenciado por elas (SOUSA, 2005, p.115). Por isso mesmo, importante perceber que o conceito de identidade deve ser investigado e analisado no porque os antroplogos decretaram sua importncia (diferentemente do conceito de classe social, por exemplo), mas porque ele um conceito vital pra os grupos sociais contemporneos que o reivindicam (NOVAES, 1993, p.24)

No h, portanto, uma identidade natural, inata, mas sim, um conjunto de significados baseados nas diferenas. Do ponto de vista antropolgico ou sociolgico, as identidades so todas construdas (PAULA, 2005, p.191) e essa construo identitria marcada pelos traos culturais, como a lngua, a religio, os rituais, os comportamentos alimentares, as tradies populares. No entanto, na construo da identidade no se pode levar em conta somente o aspecto cultural. Para entender a construo da identidade, importante considerar, tambm, os nveis scio-poltico e histrico de cada sociedade. A identidade vista de uma forma mais ampla e genrica invocada quando um grupo reivindica uma maior visibilidade social face ao apagamento a que foi, historicamente, submetido (Novaes, 1993, p. 25). Se acrescentarmos ao termo identidade, os adjetivos tnica, negra, de gnero, entre outros, socialmente isolados e, na maioria das vezes, vistos por nossa sociedade como diferentes, podemos observar melhor esse processo. Dessa forma, evidenciar a identidade significa, tambm, evidenciar a diferena. Para Hall (2003, apud PAULA, 2005, p.190), o que caracteriza os seres e as sociedades humanas no a similaridade e sim a diferena. Ele afirma que essa diferena que nos unifica como seres humanos. Portanto, podemos afirmar que, as identidades so construdas por meio da diferena e no fora dela. Isso implica o reconhecimento radicalmente perturbador de que apenas por meio da
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relao com o outro, da relao com aquilo que no , com precisamente aquilo que falta, com aquilo que tem chamado de seu exterior constitutivo, que o significado positivo de qualquer termo e, assim, sua identidade pode ser construdo (DERRIDA, 1981; LACLAU, 1990; BUTLER, 1993, apud HALL, 2003). Nesse sentido, a identidade, enquanto pertencimento, busca uma interao. Assim, o meu mundo, o meu eu, a minha cultura, so traduzidos tambm atravs do outro, de seu mundo e de sua cultura, do processo de decifrao desse outro, do diferente (Gomes, 2005, p.42). Portanto, nenhuma identidade se constri no isolamento e tanto a identidade pessoal quanto a identidade socialmente derivada so formadas em dilogo aberto (DADESKY, 2001, apud GOMES, 2005, p.42). Esse tambm o processo pelo qual passa a identidade negra, na sua trajetria de construo. Uma reflexo sobre a construo da identidade negra no pode furtar-se da discusso sobre a identidade enquanto processo mais amplo e complexo, pois, assim, como em outros processos identitrios, a identidade negra se constri gradativamente, num movimento que envolve inmeras variveis, causas e efeitos, desde as primeiras relaes estabelecidas no grupo social mais ntimo, no qual os contatos pessoais se estabelecem permeados de sanes e afetividades e onde se elaboram os primeiros ensaios de uma futura viso de mundo. Geralmente este processo se inicia na famlia e vai criando ramificaes e desdobramentos a partir das outras relaes que o sujeito estabelece (GOMES, 2005, p.43). preciso lembrar, tambm, que o processo de construo da identidade negra em nosso pas muito complexo, sendo possvel que algumas pessoas com traos fisionmicos europeus, em virtude de ter o pai ou me negros, se declarem negros e outros com traos fsicos africanos se identifiquem brancos (Brasil, 2005, p.35). No nos esqueamos do uso do termo negro de forma pejorativa, para designar os escravos. Termo esse, ressignificado pelo Movimento Negro, atribuindo-lhe um sentido poltico e positivo. A identidade negra se afirma aqui, portanto, como uma construo social. o olhar de um grupo tnico-racial, ou de sujeitos a ele pertencentes sobre si mesmos, a partir da relao estabelecida com o outro. Nesse contexto, podemos afirmar que as relaes sociais no se constituem somente como relaes puras
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e desinteressadas. Segundo Hall (2003, p.33), elas so relaes de poder, nas quais os grupos agem para que seus significados particulares sempre prevaleam aos dos outros grupos. O campo dessa produo de significados , por essncia, conflituoso e disputado. uma luta por hegemonia e por predomnio. Nessas relaes de poder, foram construdas a representao e o significado do que ser negro. Assim, a representao do ser negro foi criada sombra do que ser branco, num processo marcado pela significao de quem superior e de quem inferior. Ser inferior implica no ter poder (RIBEIRO, 2005, p.6). Isso reafirma que, em uma sociedade como a brasileira, as questes relacionadas percepo e ao pertencimento norteiam o processo de construo da identidade negra. Ainda de acordo com Ribeiro, (...) reconhecer-se ou assumir-se negro no Brasil uma deciso de coragem, pois quem quer se identificar apenas com um passado de escravizado, pautado na cincia a justificativa biolgica para tal condio? Quem quer ser o limite na hierarquia que divide os humanos dos quase animais? Quem quer ser considerado feio e portador de uma cultura inferior? ( 2005, p.8). Dessa forma, a construo de uma identidade negra positiva, em uma sociedade que nos ensina que para ser aceito preciso negar-se a si mesmo, um desafio enfrentado pelos negros e pelas negras brasileiros (GOMES, 2005, p.43). Por tudo isso, a (a)firmao da identidade, aqui defendida, no est sendo pensada como fixa, acabada, mas como um processo gerado no interior das representaes, onde se estabelecem as relaes de poder e as posies, valorizando as diversas categorias de sujeitos sociais envolvidos.

COR/RAA NOS CENSOS BRASILEIROS


(...) Quase no pude acreditar no que lia. O formulrio, alm de minha identificao e da de minha filha, perguntava, em forma de mltipla escolha, qual a cor/ raa dela amarela, branca, indgena, parda ou preta, alm de uma ltima opo: Opto por no declarar neste momento tal informao. O MEC estava pedindo para uma menina de sete anos declarar sua cor/raa! (GOLDEZON, 2007, p.151).

O sistema de classificao racial do Brasil considerado, pelos estudiosos do assunto, bastante enigmtico, uma vez que resultante da combinao de elementos de aparncia: cor da pele, formato do nariz e da boca, tipo de cabelo; aliado origem regional e social do sujeito (Rosemberg & Piza apud ROCHA & ROSEMBERG, 2007, p. 6). Ou seja, a aparncia geral, composta pela combinao do estilo de vida (o jeito), o grau de instruo, a renda, o estilo em matria de moda (cabelos, roupas, carros) e at a simpatia ou antipatia do falante pela pessoa em questo (Sansone apud ROCHA & ROSEMBERG, 2007, p.6). da Europa Ocidental do sculo XVIII, o uso do critrio cor da pele para diferenciar as chamadas raas humanas. E de Blumenbach, fisiologista e antroplogo alemo (1752-1840), a ideia de classificar as raas humanas. Ele associou a cor da pele com a regio geogrfica de origem, definindo cinco tipos: branca ou caucasiana; negra ou etipica; amarela ou mongol; parda ou malaia; vermelha ou americana. Vrios outros pases, inclusive o Brasil, adotaram a terminologia de classificao racial de Blumenbach. Esse vocabulrio racial, referendado pela cor da pele, j estava presente no Brasil desde o perodo colonial e aqui faz morada at os dias atuais, permanecendo com as mesmas categorias de cor adotadas para os inquritos populacionais do primeiro Censo demogrfico de 1872, salvo algumas poucas variaes. Isto no significa, porm, que o mesmo termo, por exemplo, branco ou preto, evoque os mesmos sentidos nos diferentes contextos sociais e histricos em que tm sido empregados para diferenciar grupos humanos (ROCHA & ROSEMBERG, 2007, p.5). A maneira de lidar com o sistema de classificao racial, por sua vez, gera controvrsia entre os estudiosos: seria ele binrio (branco versus negro) ou mltiplo, pressupondo um contnuo de categorias? (ROCHA & ROSEMBERG, 2007, p.6). De acordo com Fry (apud ROCHA & ROSEMBERG, 2007), adotaramos ambos os modos: o modo binrio seria predominante nas classes mdias intelectualizadas urbanas, enquanto o mltiplo, evocado de acordo com as situaes e circunstncias, seria encontrado nas camadas populares. E alm deles, Fry assinala um outro modo: ... uma espcie de reduo do modo mltiplo, ou ampliado do modo bipolar , que inclui trs categorias: negro, branco e mulato. Este tambm o modo oficial do censo brasileiro, que pede s pessoas que se classifiquem como pretas, brancas ou pardas (quando

no amarelas ou outras). Nota-se um deslizamento das categorias negro e mulato para preto e pardo (FRY apud ROCHA & ROSEMBERG, 2007, p.3) Telles (apud ROCHA & ROSEMBERG, 2007, p.7), considera tambm trs modos de classificao racial: o modo oficial (IBGE), o popular mltiplo e o binrio. O terceiro modo o que vem sendo utilizado pelos Movimentos Negros, que, de h muito, usam um sistema de classificao com apenas dois termos negro e branco - adotando, dessa forma, o modo binrio de classificao racial. Jacques DAdesky, por sua vez, evidencia cinco modos de classificao racial: ... o sistema do IBGE, usado no censo demogrfico, com as categorias branco, pardo, preto e amarelo; o sistema branco, negro e ndio, referente ao mito fundador da civilizao brasileira; o sistema de classificao popular de 135 cores, segundo dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) realizada pelo IBGE em 1976; o sistema bipolar branco e no branco, utilizado por grande nmero de pesquisadores de cincias humanas; o sistema de classificao bipolar branco e negro proposto pelo Movimento Negro. (2001, p.135 apud ROSEMBERG, 2007, p.7) Flvia Rosemberg defende que, dependendo do contexto institucional, pode ser acionado um repertrio lingstico especfico, associado ou no a um modelo binrio ou mltiplo de classificao racial. Sendo assim, mesmo em sistemas classificatrios semelhantes ao do IBGE, podem ser empregados vocabulrios diferenciados em instrumentos de classificao racial produzidos pelo Estado Brasileiro. Como afirma a autora: O modelo de denominao/classificao racial usado em documentos do Estado brasileiro no parece ser monoltico. Assim, os termos preto e pardo, possivelmente por razes diferentes, no entram no vocabulrio de leis e decretos contemporneos, nas provas do MEC at 2003, apesar de serem vocbulos consagrados pelo IBGE para a classificao racial no plano demogrfico da populao brasileira (ROSEMBERG, 2007, p.8). No podemos deixar de considerar tambm o emprego de diferentes vocbulos raciais em contextos sociais distintos. Sendo assim, a expresso afro-brasileiro, ou afro-descendente est mais relacionada a contextos culturais e religiosos, enquanto o termo negro se associa mais ideia de discriminao e preconceito.
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A CLASSIFICAO DE COR OU RAA DO IBGE


Marclio (1974, p.23), prope a existncia de trs perodos distintos para se pensar a coleta de dados censitrios no Brasil: O primeiro, pr-estatstico, vai do incio da colonizao at a metade do sculo XVIII e caracteriza-se pelas poucas estimativas gerais, normalmente aceitas pelos demgrafos, apesar de no inclurem a populao de ndios que vivia fora do contato com o branco. O segundo momento- proto-estatstico- inicia-se na segunda metade do sculo XVIII e termina com o primeiro recenseamento geral, em 1872. O terceiro perodo, chamado de era estatstica, tem incio em 1872 e reproduz-se na srie de censos realizados posteriormente, mantendo-se a data de 1940 para a incluso do Brasil entre os pases que realizam censos peridicos, por mtodos modernos de coleta e publicados sistematicamente por um rgo especializado o IBGE (apud ROSEMBERG, 2003, p.94) Em meio grande variedade de termos, trs vocbulos raciais sempre se destacaram como os principais designadores das categorias de classificao racial: preto, pardo e branco. No primeiro Censo oficial brasileiro, realizado em 1872, alm das trs categorias acima citadas, utilizou-se a categoria caboclo, alusiva ao grupo dos indgenas. Sendo que as categorias preta e parda eram as nicas aplicveis parcela escrava da populao, embora pudessem tambm enquadrar pessoas livres, assim nascidas ou alforriadas (Osrio, 2004, p.105). O segundo Censo do Brasil, de 1890, substituiu o termo pardo por mestio e os Censos seguintes, at o de 1940, ignoraram a questo de raa. A partir do Censo de 1940, portanto, a cor da populao brasileira voltou a ser coletada, obedecendo praticamente s mesmas categorias de 1872. Sendo que o termo pardo volta a substituir o mestio e a categoria amarela criada para atender aos imigrantes asiticos. Essas categorias foram empregadas tambm no Censo de 1970. De 1940 at 1990 a classificao era s de cor, a partir da, com o emprego da categoria indgena no Censo de 1991, a classificao ganha status de cor ou raa e consolida as cinco categorias empregadas pelo IBGE nos dias atuais: branco, preto, pardo, amarelo e indgena.
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Considerando que todo o Brasil participou do Censo do IBGE/2010 e respondeu ao quesito cor/ raa, ao mesmo tempo em que um nmero cada vez maior de brasileiros reconhece que o recorte racial nas pesquisas censitrias extremamente importante, j que representa uma maneira de se apurar, entender e melhorar a condio dos diferentes grupos tnicos que fazem parte do nosso pas, reforando o retrato do Brasil como nao multitnica, que o Censo IBGE/2010 cuidou muito bem de registrar. Sendo assim, o sistema classificatrio do IBGE emprega cinco categorias de cor ou raa na sua classificao, definindo, a partir destas, igual nmero de grupos raciais e a identificao racial realizada por intermdio do uso simultneo dos mtodos de auto-atribuio e de heteroatribuio de pertena (OSRIO, 2004, p.86). Ainda de acordo com Osrio (2004, p.86), um mtodo de identificao racial um procedimento estabelecido para a deciso do enquadramento dos indivduos em grupos definidos pelas categorias de uma classificao, sejam estas manifestas ou latentes. So trs os mtodos de identificao racial de que se tem conhecimento: a auto-atribuio de pertena, onde o prprio sujeito interrogado escolhe o grupo do qual se considera membro; a heteroatribuio de pertena, onde outra pessoa que define o grupo do sujeito e a identificao de grandes grupos raciais a que teriam pertencido os ancestrais de uma pessoa (Osrio, 2004, p.87), atravs do uso de tcnicas biolgicas, como a anlise do DNA. Buscando atingir os objetivos propostos nesta pesquisa, analisaremos apenas os mtodos de auto e de heteroatribuio de pertena, empregados pelo IBGE na coleta de dados de cor ou raa. O mtodo de autoatribuio recomendado por rgos internacionais, quando se trata de pesquisas que realizam coleta de dados, com o objetivo de captar a raa ou etnia dos indivduos. Mesmo assim, h, por parte dos estudiosos, discordncias com relao adequao desse mtodo para o Brasil. A polmica desenvolve-se em torno da categoria parda. Telles e Lim (apud OSRIO, 2004, p.95), postulam que na Amrica Latina os mulatos seriam menos discriminados do que nos Estados Unidos, gozando de uma posio intermediria entre os pretos e os brancos. Desta forma, a dicotomia racial importante seria entre pretos e no-pretos, ao invs de brancos e no-brancos. (OSRIO, 2004, p. 95).

No entanto, na variao social da cor (Osrio, 2004, p.94) que a identificao por autoatribuio encontra maior problema, pois, at mesmo a vasta literatura disponvel sobre classe e/ou raa insiste em afirmar, em unssono, que a ascenso social fator de embranquecimento. Conforme Osrio (2004), sabendo-se que, luz do ideal de branquitude vigente, de se esperar que as pessoas que carregam menos traos negros em sua aparncia tendam a se considerar brancas, e que essa tendncia varia de acordo com a situao socioeconmica, com as pessoas mais abastadas tambm tendendo escolha do branco, o fato de que a classificao de cor realizada por auto-atribuio pode se afigurar problemtico. (OSRIO, 2004, p. 95). Seria possvel afirmar ento, que heteroatribuio da cor dos sujeitos, pelos entrevistadores ou pelos responsveis em fornecer a informao, seria uma forma de contornar o problema, inclusive conferindo maior objetividade classificao? No se tem nenhuma garantia de que os entrevistadores no venham a branquear os entrevistados, principalmente os mais abastados. H menor garantia, ainda, por parte dos responsveis em fornecer a informao, que teriam maior dificuldade em identificar esses fentipos e, ao mesmo tempo, motivos de ordem diversa para mudar a linha de cor que lhes foi conferido atribuir a determinado sujeito. Considerando que o Ministrio da Educao MEC utiliza, no censo escolar anual, a autoatribuio para coletar os dados de cor/raa dos alunos maiores de 16 anos e a heteroatribuio para os alunos abaixo desta faixa etria inequvoco considerar que pertencimento e percepo, palavras-chave deste artigo, so elementos de extrema relevncia, quando se pensa a classificao dos sujeitos feita por intermdio destes dois mtodos de identificao racial. Tanto assim que Osrio (2004, p.96) afirma: [...] no fundo, a opo pela auto ou pela heteroatribuio de pertena racial uma escolha entre subjetividades: a do prprio sujeito da classificao, ou a do observador externo. Finalizando, sobre a peculiaridade da classificao racial brasileira, pode-se afirmar que ela, bem como a de alguns pases latino-americanos, determinada pela aparncia e no pela ascendncia, ou seja, diferentemente do que ocorreu nos Estados Unidos, o Brasil, aps a abolio da escravido, no adotou legislao racial segregacionista, nem produziu um sistema de classificao racial legal e baseado na origem ou hipodescendncia (ROCHA & ROSEMBERG, 2007, p.4).

Justamente por isso, estudiosos do assunto consideram que no Brasil no se pode falar em grupos raciais, mas, sim, em grupos de cor (Guimares, 2005, p.43). Desta forma, Nogueira (apud ROCHA & ROSEMBERG, 2007, p.4), sustenta que, em nosso meio, h ocorrncia, no do preconceito de origem (raa/ ascendncia), mas, sim, do preconceito de marca. Osrio (2004) afirma que onde vige o preconceito racial de marca, a origem no importa, apenas quantos traos, ou marcas, do fentipo do grupo discriminado so portados pela vtima potencial. O preconceito racial de marca no exclui completamente, mas desabona suas vtimas. Portar os traos do grupo discriminado constitui inferioridade, e faz com que os sujeitos ao preconceito sejam sistematicamente preteridos em relao aos demais. (OSRIO, 2004, p. 109). Pode-se concluir que esses grupos buscam, atravs da posse de outras caractersticas afirmativamente valorizadas, como educao, projeo social, poder poltico e bens materiais, uma forma de compensar, ainda que parcialmente, estas marcas.

CONVERSA SOBRE DIFERENA, PRECONCEITO E DISCRIMINAO NA ESCOLA


- Posso me sentar ao seu lado? pergunta-me uma linda menina negra de cabelos tranados e seus sete anos. - Claro, mas por que quer sentar-se aqui? pergunto-lhe intrigada, j que sou a nica adulta na sala de aula da 1 srie e h vrios grupos de crianas pela sala. - que voc a nica igual a mim disse-me, voltando seus olhos para a sua pele. (Depoimento de uma professora negra do estado de So Paulo/2002). Fatos semelhantes a esse nos permitem ilustrar como no fcil construir uma identidade negra positiva no espao escolar e nos levam a inferir algumas consequncias negativas, para as crianas negras, advindas do preconceito e da discriminao de que so vtimas nesse ambiente, como: rejeio, desvalorizao, sentimento de culpa e solido. E ainda a produo cientfica, principalmente das dcadas de 80 e 90, afirma que o preconceito racial influencia negativamente no rendimento escolar dessas crianas.
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Dias (2005, p.5) argumenta que espaos sociais como o da famlia e da escola tm enorme potencial para produzirem as resistncias ao racismo, ao preconceito e discriminao, mas, de uma maneira geral, ainda no esto cumprindo esse papel. O que no deixa de ser compreensvel, pois so instituies sociais permeadas pela ideologia do racismo (DIAS, 2005, p.5) A ideologia racista deixa as famlias negras em extrema dificuldade para melhorar seu capital social, cultural e econmico. Segundo Dias (2005, p.6), o racismo, alm de operar de forma individual, faz parte das estruturas da sociedade brasileira e as crianas negras so herdeiras da desigualdade e da excluso social provocadas por esse racismo institucional. A escola, por sua vez, tem sido um espao de produo da rejeio, pois, para as crianas negras, as intensas interaes que ali se do so quase sempre negativas. Gomes (2003) chama a ateno para a crise de identidade que acomete muitas crianas negras, vtimas desta rejeio, afirmando que: Geralmente a discriminao racial na escola se d pela aparncia: o cabelo, a pele, o nariz, enfim so os atributos fsicos os escolhidos pelos discriminadores para depreciarem o negro. Em muitos casos a criana incorpora essa depreciao evitando sua identidade negra e tudo que a remeter a ela. E as professoras nem sempre reagem pedagogicamente a essas situaes discriminatrias (GOMES, 2003, p.56). Em funo disso, tornou-se muito comum ouvirmos frases como o prprio negro racista, ele no se aceita como negro. Convm esclarecer que introjeo do preconceito racial o termo usado para designar a pessoa que no se aceita como negra. Ou seja, a pessoa negra aceita a ideia de inferioridade atribuda sua condio racial e, para livrar-se disso, nega-se como negra. E isso jamais pode ser considerado uma atitude racista. Se assim o fosse, estaramos culpando a vtima pelo crime. Portanto, quem tem o poder de dominar, de comandar a situao, que pode ser considerado racista. E isto quem herda so as pessoas brancas. (DIAS, 2005, p.5). Para melhor compreenso de como esto postas as relaes raciais no espao escolar, Teixeira (1992), tem apontado a necessidade de discutir para alm de como a criana negra afetada pela diferena, preconceito e discriminao. De acordo com a autora, necessrio discutir o legado branco dessa relao. Como j foi dito aqui, a populao branca de qualquer nvel social tem tido privilgios que no se quer discutir. Se de um lado
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temos a desvalorizao da identidade negra, temos de outro a valorizao da identidade branca (TEIXEIRA, 1992). Munanga (2005, p.15), afirma que os privilgios foram concedidos identidade branca, porque muitos profissionais no receberam, em sua educao e formao, o preparo suficiente para lidar com questes problemticas ligadas ao desafio da convivncia com a diversidade e com as manifestaes de discriminao dela resultantes. Ainda de acordo com Munanga: Essa falta de preparo, que devemos considerar como reflexo do nosso mito de democracia racial, compromete, sem dvida, o objetivo fundamental da nossa misso no processo de formao dos futuros cidados responsveis de amanh. Com efeito, sem assumir nenhum complexo de culpa, no podemos esquecer que somos produtos de uma educao eurocntrica e que podemos, em funo desta, reproduzir consciente ou inconscientemente os preconceitos que permeiam nossa sociedade. (MUNANGA, 2005, p. 15). Podemos compreender, ento, como o preconceito enraizado na cabea do professor, somado sua dificuldade de lidar profissionalmente com a diferena, alm do teor preconceituoso de muitos livros e materiais didticos e das relaes entre os alunos, desestimulam o negro e comprometem seu aprendizado. Os dados sobre repetncia e evaso escolar do alunado negro comprovam essa afirmativa. Na batalha contra o racismo, esta a luta da educao: no aceitar como pronta e acabada a lgica apoiada na razo cientfica que diz que biologicamente somos todos iguais, nem a moral crist que nos eleva a todos para a mesma natureza divina. At porque, isso no mudar as mentes de nossos alunos, a fim de que deixem de pensar de forma preconceituosa. Munanga (2005, p.19), afirma que como educadores, devemos saber que, apesar da lgica da razo ser importante nos processos formativos e informativos, ela no modifica, por si, o imaginrio e as representaes coletivas negativas que se tem do negro e do ndio na nossa sociedade. O preconceito, a priori, no existe. Ele parte da atitude das pessoas em relao a algum ou a alguma coisa, manifestando um imaginrio social. Dessa forma, o significado da palavra preconceito opinio adotada sem exame nem conhecimento prvio (LAROUSSE, 2004, p.791). Podemos afirmar, ento, que se os seres humanos baseiam sua conduta num conjunto de representaes sociais, essas noes e teorias coletivas esto tambm

presentes em nosso cotidiano de trabalho e, por conseguinte, na prtica escolar (ITANI, 1998, p.127). Consequentemente, a prtica da diferena e as atitudes de preconceito e discriminao marcam presena no espao escolar. Como professores, ns os praticamos e os transmitimos, mesmo quando no queremos ou mesmo quando proferimos o discurso de que somos contra tais prticas discriminatrias (ITANI, 1998, p.128). Considerando assim, acreditamos que de bom tom, ao final desta conversa, definir alguns conceitos: O preconceito um julgamento negativo e prvio dos membros de um grupo racial de pertena, de uma etnia ou de uma religio ou de pessoas que ocupam outro papel social significativo. Esse julgamento prvio apresenta como caracterstica principal a inflexibilidade, pois tende a ser mantido sem levar em conta os fatos que o contestem (GOMES, 2003, p.54). Trata-se, portanto, de conceito ou opinio formada antecipadamente, sem maior ponderao ou conhecimento dos fatos. Inclui a relao entre pessoas e grupos humanos e a concepo que o indivduo tem de si mesmo e tambm do outro. Bernd (1987) argumenta que o indivduo preconceituoso aquele que se fecha em uma determinada opinio, deixando de aceitar o outro lado dos fatos, sendo o preconceito, uma posio dogmtica e sectria que impede nos indivduos o desenvolvimento da necessria e permanente abertura ao conhecimento mais aprofundado da questo, o que poderia lev-los reavaliao de suas posies (BERND, 1987, p.11). Sendo assim, possvel compreender que atitudes preconceituosas no so inatas. So aprendidas socialmente. O ser humano no nasce preconceituoso. Ele aprende a s-lo. Afinal, nossa trajetria de socializao se inicia na famlia, vizinhana, escola, igreja, crculo de amizades e se prolonga at a insero em instituies profissionais ou atuando em comunidades e movimentos sociais e polticos (BERND, 1987, p.12). no contato com o mundo adulto que as crianas elaboram seus primeiros julgamentos raciais. De acordo com Gomes (2003, p.55), as atitudes raciais de carter negativo tendem a ganhar mais fora na medida em que a criana vai convivendo em um mundo que a coloca constantemente diante do trato negativo dos negros, dos ndios, das mulheres, dos homossexuais, dos idosos e das pessoas de baixa renda. So esses julgamentos raciais negativos que do lugar discriminao racial. Teixeira (1992) registra que

a discriminao racial fruto do mito da democracia racial de um pas que se gaba de no adotar prticas raciais preconceituosas, e, muito menos, discriminatrias. A autora nos alerta que a discriminao racial pode ser originada de outros processos sociais, polticos e psicolgicos que vo alm do preconceito desenvolvido pelo indivduo (TEIXEIRA, 1992, p.23). Analisar os indicadores de desigualdade entre os grupos constitui-se em uma boa maneira de tornar visvel este tipo de discriminao e de buscar super-la. Justamente por isso, ao lembrarmos das palavras do ex Ministro da Classificao Racial (Magnoli, 2007, p.135), Tarso Genro, para quem o quesito cor/raa representa um passo importante para o conhecimento de situaes de injustias e discriminaes e para o estabelecimento de polticas de correo das desigualdades e de promoo da cidadania (Caderno do Censo do MEC, 2005, p.1), foi-nos foroso admitir que ao Conversarmos sobre Diferena, Preconceito e Discriminao, no podemos nos furtar a uma anlise dos indicadores de educao entre negros e brancos. (...) as extremas desigualdades no acesso a oportunidades socioeconmicas mantm e intensificam dramas como a misria em que vivem as comunidades indgenas, a marginalizao da populao de cor em alguns pases, a subordinao da mulher, portadores de deficincias e dos idosos. De tudo isso, surge uma sociedade com grandes fraturas, que geram excluso social e com freqncia, ideologias intolerantes que visam justificar tais fraturas (KLIKSBERG, 2001). Os dados e informaes produzidos pelo IBGE e pelo IPEA reforam as palavras, registradas na citao acima, de um dos grandes tericos do Desenvolvimento Social, Bernardo Kliksberg, no que diz respeito s extremas desigualdades no acesso a oportunidades da populao negra, expressando, com clareza, a perversidade da chamada questo racial no Brasil (JACCOUD & THEODORO, 2005, p.104). As diferenas de oportunidade de educao para negros e brancos tambm so tema deste artigo. Os negros, considerados nestes indicadores como o somatrio dos pretos e pardos, mantm-se, em geral, em uma condio social significativamente pior que a da populao branca. Alm dos expressivos diferenciais no que diz respeito renda, os negros so sempre os mais penalizados em termos de acesso e permanncia nos bancos escolares. Vejamos o que mostram as anlises realizadas a partir dos dados da pesquisa Retrato das desigualdades
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de Gnero e Raa, estudo elaborado pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), pela Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM) e pelo Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher (UNIFEM), cuja publicao da 3 edio ocorreu em dezembro de 2008, trazendo uma interpretao dos dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). A pesquisa citada acima teve por objetivo visualizar, de forma clara e compreensvel, as enormes desigualdades que se manifestam entre negros e brancos e entre homens e mulheres nos mais diferentes espaos sociais: educao, mercado de trabalho, acesso a bens e servios, entre outros. Maria Ins da Silva Barbosa, do UNIFEM, argumenta que preciso evidenciar as desigualdades para que elas no existam mais, a pesquisa recorta e d visibilidade problemtica, permitindo direcionar polticas pblicas para acabar com elas. A primeira verso da pesquisa de 2005, mas seu histrico tem origem em 1993. Os nmeros obtidos so disponibilizados para todo o pblico interessado: movimentos sociais, pesquisadores, gestores, parlamentares, estudantes. Nesse documento, os nmeros se referem at a PNAD/2006. Dentre esses nmeros, alguns apresentaram aspecto positivo em relao a anos anteriores, podendo-se citar, como exemplos, o acesso educao e o aumento do nmero de trabalhadoras domsticas com carteira de trabalho assinada. Ressaltamos, como j mencionado anteriormente, que atendendo delimitao desta artigo, analisaremos apenas os indicadores de desigualdades de educao entre negros e brancos.

EDUCAO
Na educao, so marcantes as diferenas raciais: os negros e negras esto menos presentes nas escolas, apresentam mdias de anos de estudo inferiores e taxas de analfabetismo bastante superiores. As desigualdades se ampliam quanto maior o nvel de ensino. No ensino fundamental, a taxa de escolarizao lquida, que mede a proporo da populao matriculada no nvel de ensino adequado sua idade, para a populao branca era de 95,7 em 2006; entre os negros, era de 94,2. J no ensino mdio, essas taxas eram respectivamente, 58,4 e 37,4. Isto , o acesso ao ensino mdio ainda bastante restrito em nosso pas, mas significativamente mais limitado para a populao negra, que,
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por se encontrar nos estratos de menor renda, mais cedo pressionada a abandonar os estudos e ingressar no mercado de trabalho. As diferenas regionais tambm so significativas na reproduo dessas desigualdades. Na regio Nordeste, que apresenta as maiores taxas de analfabetismo no pas, 24,5% dos homens negros com 15 anos ou mais de idade no eram capazes de ler um bilhete simples, em 2006, ao passo que, na regio Sul, essa taxa era de 9,2. No caso dos homens brancos, nas mesmas regies, tinha-se, respectivamente, 18,4% e 4,3%. certo que a mdia de anos de estudo vem aumentando para os dois grupos ao longo do perodo estudado. Porm, ao observarmos os estudos feitos por Albenarez et alli (apud JACCOUD & THEODORO, 2005, p.109), que analisam o desempenho educacional dos alunos brancos e negros, de 8 srie do ensino fundamental, a partir dos dados do Sistema de Avaliao da Educao Bsica SAEB, podemos concluir que os alunos negros tm desempenho inferior ao dos alunos brancos, mesmo quando feito o controle pelo nvel scio-econmico. Alm disso, a mdia de anos de estudo das mulheres maior que a dos homens e a dos brancos maior que a dos negros. Se associarmos os anos de estudo ao recorte etrio da pessoa ocupada, os nmeros impressionam ainda mais: os homens negros ocupados, com 60 anos ou mais de idade, tm em mdia 2,5 anos de estudo e as mulheres negras, na mesma faixa etria, 2,6. Esses nmeros podem ser explicados pelos anos de falta de acesso aos bancos escolares por parte da populao negra. O comovedor que os dados apresentados assustam no somente pelas desigualdades entre negros e brancos, com relao aos indicadores de renda e educao, mas tambm por sabermos que essas desigualdades so gritantes em outros tantos indicadores scio-econmicos estudados.

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REFLEXES SOBRE NOSSAS CONSTRUES INTELECTUAIS E POLTICAS ACERCA DE RAA


Joo Batista de Jesus Felix
Doutor e Mestre pela USP. Atualmente Professor Adjunto II, de Antropologia Social, na Universidade Federal do Tocantins (UFT), no Curso de Cincias Sociais. o Diretor de Cultura do mesmo campus e Coordenador do Ncleo de Estudos Interdisciplinar da frica e dosAfro-Brasileiros da UFT (NEAF/UFT).

RESUMO

Esse artigo procura fazer uma reflexo sobre a construo do conceito raa no Brasil republicano. Outra questo a miscigenao, que alguns pensadores viam como um fator negativo a ser extirpado de nosso pas. Outros enxergavam nela uma caracterstica que poderia ser mais bem aproveitada, ou seja, era algo positivo. Atualmente ela vista como uma forma de garantir a existncia dos negros, pois passou a ser interpretada como um escurecimento da populao. Palavras chave: Raa; Democracia Racial; Identidade; Preconceito; Racismo.

ABSTRACT

This article attempts to discuss the construction of the concept race in Republican Brazil. Another issue is the mixing, which for some thinkers was seen as a negative factor, which should be excised from our country. Others who saw it as a feature that could be used more, or was something positive. Currently she is seen as a way of ensuring the existence of black people, because she happened to be interpreted as a darkening of the population. Keywords: Race, Democracy Racial Identity, Prejudice, Racism.

os pioneiros
Muitos autores, tais como Slvio Romero (1943), Nina Rodrigues (1957), Oliveira Vianna e outros, dedicaram-se anlise das relaes raciais e da mestiagem no Brasil, o que pode exemplificar a grande preocupao que essas questes despertam em nossa sociedade. A escravido brasileira legou para a histria do pas a problematizao da desigualdade sociorracial. Tal situao fez com que muitos homens de cincias como se autodenominavam, ento, os letrados vinculados s instituies de pesquisa e ensino no pas se sentissem na obrigao de tentar entender e explicar o destino da nao, com uma populao de grande contingente de ex-escravos e de mestios. Uma das maiores razes para esta preocupao baseava-se no fato de que, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, boa parte dos homens de cincias, principalmente da Europa, defendia a inviabilidade da mestiagem. Nesse sentido, uma sociedade que tivesse grande proliferao desse fenmeno gentico estaria irremediavelmente destinada ao fracasso, tanto social como poltico e cultural (Cruz Costa, 1967; Skidmore, 1976 e Schwarcz, 1993). O Brasil, devido enorme taxa de miscigenao presente em sua sociedade, despertou a curiosidade de muitos desses cientistas, dentro e fora do pas, desde os primeiros momentos da colonizao. Em outras palavras, o que esses senhores gostariam de saber era o que um pas j to miscigenado com um destino

funesto to evidente faria para tentar modificar essa sina terrvel. Alm disso, em finais do sc. XIX parecia importante verificar se as opes de miscigenao feitas teriam alguns efeitos benficos. Internamente podemos perceber a consolidao de pelo menos trs principais posies frente s teorias europias: para alguns cientistas, o futuro de um pas miscigenado s poderia, de fato, ser funesto, isso devido, to somente, miscigenao (Nina Rodrigues, 1957). Outros entendiam que esse mesmo fenmeno social no era to prejudicial assim e que o branqueamento se imporia (Slvio Romero, 1949). Outros ainda compreenderiam que essa mesma questo era de pouca ou nenhuma importncia, j que o problema se resumia educao (Manoel Bomfim, 1993). As posies se dividiam, mas mostram, em seu conjunto, perplexidade em relao questo. Foi s nos anos 30 que vimos o tema se transformando, como mostra, entre outros, Schwarcz, em Espetculo das Raas, 1993.

A DEMOCRACIA RACIAL
Gilberto Freyre foi um estudioso que procurou contribuir com a discusso sobre a identidade do brasileiro, j em outro contexto poltico e intelectual. No prefcio do livro Casa-Grande & Senzala, 1933, o autor afirma que, aps ter tomado contato com Franz Boas, em Colmbia (EUA), procurou explicar a questo da miscigenao,

descartando a raa como fator determinante e introduzindo a noo de cultura1. Nesse sentido, o primeiro desafio de Freyre foi considerar fundamental a diferena entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de influncias sociais, de herana cultural e de meio (1978; XXIII/XXIV). Ele teve contatos com modelos explicativos anteriores, como os de Nina Rodrigues, Slvio Romero, Joo B. Lacerda, Oliveira Vianna e outros, que pretendiam, por meio da determinante racial, definir o real carter do brasileiro e as vrias tentativas de se explicar a problemtica da miscigenao. Por este motivo, afirma no prefcio da primeira edio de Casa-Grande & Senzala: dos problemas brasileiros, (no havia) nenhum que me inquietasse tanto como o da miscigenao (idem; XXIII). Freyre procurou analisar as relaes sociorraciais brasileiras tendo como modelo as condies de vida existentes entre os habitantes da Casa-Grande e os da Senzala. Em Casa-Grande & Senzala, 1933, o autor procurou descrever uma sociedade em que a participao tanto do negro como do mestio tivesse um destaque bastante relevante. Como a sua proposta era fazer um estudo culturalista das relaes sociorraciais brasileiras, Freyre buscou dar relevo influncia que esses grupos tiveram sobre o estilo de vida dos senhores de engenho. Tal influncia, segundo ele, se fez sentir

1. Uma boa obra sobre este autor Casa-Grande & Senzala e a

Obra de Gilberto Freyre, de Ricardo Benzaquem de Arajo, 1994.

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principalmente atravs da culinria, das vestimentas e da sexualidade. Alguns estudiosos costumam defender a ideia de que a contribuio de Gilberto Freyre foi a de que, pela primeira vez, algum procurou positivar a mestiagem brasileira. Segundo Skidmore: Casa-Grande & Senzala virou de cabea para baixo a afirmao de ter a miscigenao causado dano irreparvel ( sociedade brasileira). O pot-pourri tnico do Brasil, dizia Gilberto Freyre, era, ao contrrio, uma vantagem imensa (1976: 210). Apesar da opinio de Skidmore, o que notamos que a miscigenao no era entendida no Brasil pr-Gilberto Freyre simplesmente como um dano irreparvel, havia tambm posturas que defendiam ser ela um mal necessrio, ou um fato e pronto, como dizia Slvio Romero. O enorme sucesso alcanado por Casa-Grande & Senzala pois esta obra em muito influenciou a viso de mundo da sociedade brasileira no est somente relacionado s opinies assumidas por seu autor, mas sim na grande capacidade que Gilberto Freyre teve em conseguir dar destaque a vrias teorias apresentadas anteriormente, favorveis mestiagem, mas separadas entre si. Segundo Schwarcz, ao reuni-las, Freyre conseguiu oferecer uma espcie de nova racionalidade para a sociedade multirracial brasileira (1995). Alm desta mistura terica ele procurou se basear na teoria culturalista norte-americana sem abandonar totalmente os pressupostos raciais dos mestres brasileiros, o que levou a obra de Freyre a revelar uma singularidade da mestiagem (brasileira), invertendo os termos da equao e positivando o modelo (Schwarcz, 1995; 54). J Skidmore (1976) afirma que a postura terica assumida por Freyre: ... agradou aos brasileiros, pois ajudava a explicar a origem da sua prpria personalidade. Ao mesmo tempo, era a primeira vez que os leitores recebiam um exame erudito do carter nacional brasileiro com uma desinibida mensagem de otimismo: os brasileiros podiam orgulhar-se da sua civilizao tropical, original e etnicamente mestia, cujos vcios sociais que Gilberto Freire no subestimou deviam atribuir-se principalmente atmosfera de monocultura escravista que dominava o pas at a segunda metade do sc. XIX. As conseqncias danosas da miscigenao provinham no da mistura de raa em si, mas da relao mals de senhor e escravo debaixo da qual se fizera (pg. 211).
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Como podemos notar Freyre, com sua obra Casa-Grande & Senzala, ofereceu uma explicao acadmica sobre uma questo que tanto incomodava os intelectuais e polticos brasileiros. Em novos termos, se reinterpretava o Brasil como uma sociedade mestia. interessante notar tambm que, nessa obra, Freyre descarta logo no primeiro captulo os indgenas. Para ele, a maior, qui a nica, contribuio dada pelos nativos de nosso contingente foi o tero materno, de onde saram os primeiros brasileiros. Nada mais2. A sociedade mostrada por Gilberto Freyre, nesta obra, uma sociedade em que os portugueses entram com o poder poltico, a civilizao e o capital, e os negros com parte da cultura. A miscigenao brasileira explicada histrica e culturalmente: os portugueses, por j terem tido um longo contato com os mouros no continente europeu, no tiveram problema algum para se relacionar com as mulheres africanas aqui no Brasil. Devido a esse passado mestio anterior, os filhos que surgiram dessas relaes foram incorporados convivncia da Casa-Grande. Esta postura assumida pelos portugueses foi denominada por Gilberto Freyre, anos mais tarde, de luso-tropicalismo3. Freyre destacou a contribuio cultural do africano, que para ele j era detentor de uma cultura superior no s dos indgenas como da grande maioria dos colonos brancos (Freyre, 1978; 299). A violncia existente no regime escravista brasileiro era explicada por meio desta cultura inferior dos europeus. No desenvolvimento do enredo de Casa-Grande & Senzala, as relaes entre escravos e senhores vo ficando cada vez mais adocicadas, a ponto de o autor afirmar que: Os pretos e pardos no Brasil no foram apenas companheiros dos meninos brancos nas aulas das casas-grandes e at nos colgios; houve tambm meninos brancos que aprenderam a ler com professores negros. A ler e a escrever e tambm a contar pelo sistema de tabuada cantada (idem; 415).
2. Em depoimento dado TV Cultura de So Paulo, em um programa sobre o livro Casa-Grande & Senzala, exibido pela primeira vez, em maio de 1994, Gilberto Freyre afirma que somente a ndia fmea contribuiu para a colonizao do Brasil. 3. Para maiores informaes sobre este tema consultar Omar Ribeiro, 1996, Do Saber Colonial ao Luso Tropicalismo.

Casa-Grande & Senzala inicia uma nova fase na histria intelectual do pas. Aps sua publicao as relaes raciais brasileiras passam a ser vistas como altamente positivas4. Freyre, no contente com o sucesso alcanado, passa a ser o nosso maior divulgador, internacionalmente falando, atravs de suas obras posteriores, de nossas relaes raciais amistosas. Na obra Interpretao do Brasil, de 1947, que uma coletnea de diversas palestras proferidas por ele nos EUA, em vrias ocasies o autor afirma e reafirma que o colonizador luso no teve a mesma postura de separao e de distanciamento, com relao a seus escravos, que os colonizadores anglo-saxes na Amrica do Norte. Ou seja, ele procurou divulgar para o mundo todo que no Brasil existia uma real democracia racial, em que brancos e negros conviviam fraternalmente. Outro fator que muito contribuiu para o sucesso internacional de nossa representao de democracia racial foi que Portugal, nossa ex-Metrpole, abraou imediatamente o luso-tropicalismo proposto por Freyre5. De posse dessa teoria, Portugal tentou justificar as suas colnias na frica. Em sua viso, as diferenas sociais existentes no Brasil seriam o resultado da conscincia de classe mais do que de qualquer preconceito e raa ou de cor (Freyre, 1947; 188). Apesar de ser um grande defensor da democracia brasileira, Freyre tinha conhecimento das discriminaes que os negros e mestios sofriam no Brasil. No livro Ordem e Progresso, escrito em 1957, obra em que se props fazer um estudo extenso sobre a sociedade brasileira (para tanto aplicou 1.500 questionrios, em todo pas, atingindo pessoas das mais diversas estratificaes sociais), podemos destacar alguns depoimentos em que as pessoas demonstram possuir profunda discriminao contra os negros e os mestios. Aqui vo alguns exemplos: J Heitor Modesto (dAlmeida) nascido em Minas Gerais, em 1881, depois de recordar ter recebido, em
4. A importncia de Casa-Grande & Senzala, est em sua proposta terica culturalista que se propunha a desvendar o que fazia do Brasil uma nao multirracial. A maneira de relatar e as fontes utilizadas causaram bastante impacto, devido ao seu ineditismo. 5. O luso-tropicalismo no est presente em Casa-Grande &

menino, com grande simpatia, a abolio dos escravos, pois os escravos eram um anexo da famlia, alguns tendo ficado com os Modestos o resto da vida, depois de libertos, confessa sempre ter gostado mais de negro que do mulato, considerando o mulato inimigo natural do branco... (pg. 352). Do padre Florentino Barbosa, nascido em 1981, na Paraba, so essas as palavras: No aprovo o casamento de negro com branco pela disparidade de tendncias, costumes, etc.. Quanto ao casamento prximo com pessoa de cor, no (o) recebera bem (pgs. 355/6). Quanto ao brasileiro de Pernambuco, Adolfo Faustino Porto. Nascido em Olinda, em 1887, depois de se dizer livre de preconceito de raa, reage de modo diferente pergunta especifica ou concreta sobre o assunto: Pode parecer uma chocante contradio com o que atrs consignado, acerca de minha atitude para com os negros, em resposta ao quesito 16 do inqurito, a ressalva que fao, ao responder ao quesito 16. Devo estabelecer uma graduao, ao justificar meu ponto de vista pessoal sobre colorao pigmentaria, o qual me parece fundo, ao mesmo tempo, em motivos estticos e fisiolgicos. O branco, nessa gradao, vem em primeiro lugar, seguindo-se-lhe o ndio, o mulato e, por fim, o negro. A cor preta nunca me agradou. Ele no uma sntese, como a branca. a prpria ausncia de cor, na srie prismtica. Luto, trevas, fumo se associaram na formao de um complexo que remonta, talvez, a minha meninice e a que tambm no estranha a influncia da histria de Trancoso, com personagens que eram negros velhos perversos e de hrrido aspecto. De sorte que, para ser rigorosamente verdadeiro, devo afirmar que no receberia bem o casamento de filho ou filha, irmo ou irm, com pessoa de cor preta. (1990; 357). possvel fazer a seguinte reflexo sobre a democracia racial, ela pode ser entendida como um mito6 nacional brasileiro. Mesmo aqueles que no reconhecem a sua existncia no propem uma sociedade sem a sua presena. Isto demonstra que o imaginrio social do brasileiro, seja ele branco, negro, mestio talvez at mesmo indgena no concebe uma sociedade em que as relaes scio-raciais se6. Aqui mito est sendo entendido como um modo de significao, como uma fala social . (Barthes, 1972; 131). Uma outra fonte Feijoada e Soul Food, Fry, 1982.

Senzala, mas foi sendo incorporado teoria de Freyre ao longo


do desenvolvimento de seus estudos sociolgicos.

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jam conflituosas. Neste sentido, podemos afirmar que a democracia racial parece ser um valor bastante caro para os brasileiros. A democracia racial tem para o brasileiro a mesma funo que o credo americano tem para o norte-americano, segundo Myrdal, ele o cimento na estrutura variegada (daquela) nao (Rose, 1968; 41). Este credo defende a dignidade essencial do indivduo, da igualdade bsica de todos os homens e de certos direitos inalienveis liberdade, justia e s mesmas oportunidades representam, para o povo americano, o significado da primeira luta da nao pela independncia (idem; 42). Para Myrdal, os negro americanos sabem que constituem um grupo oprimido que, mais que qualquer outro na nao, sofrem as consequncias de o Credo no ser ali observado. A f que nele depositam, entretanto, no simplesmente um meio para pleitear seus direitos. Do mesmo modo que os brancos, acreditam que, como uma parte de si prprio, o Credo impera nos Estados Unidos (ibidem; 41). Se atentarmos para o fato de que a democracia racial no Brasil pensada no campo religioso (sincretismo), no social (miscigenao) e no econmico (igualdade de oportunidades), apesar de sua duvidosa existncia, poderamos afirmar que ela pode ser entendida na mesma chave do fato social total maussiano, isto , ela pode exprimir ao mesmo tempo e de uma s vez todas as espcies de instituies: religiosas, jurdicas e morais - e estas polticas e familiares ao mesmo tempo... (Mauss, 1988; 53). Nesse sentido, o brasileiro, seja ele negro, mestio, branco ou ndio, no consegue propor uma sociedade em que as diferenas raciais sejam respeitadas e garantidas; mesmo porque no conseguem, entre eles mesmos, delimitar fronteiras de cor. Essa situao bastante diversa da experimentada pela sociedade americana, que se pauta em modelos biolgicos de delimitao racial. O negro brasileiro tambm entende que bastante prejudicado em nossa sociedade, mas a ideia da democracia racial permite-lhe exigir igualdade de tratamento e uma real integrao com os brancos, o que no notamos na sociedade norte-americana: l a democracia social demonstrou-se possvel embora a sociedade seja dividida em raas e grupos tnicos, inconciliveis entre si, pelo menos no campo poltico-ideolgico dominante naquele pas. Apesar das divises sociais, os negros americanos querem um tratamento igual do
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Estado, mas tambm pretendem ver respeitadas a suas diferenas. A representao de democracia racial brasileira s sofrer um forte ataque na dcada de 1950, justamente quando a UNESCO, aps entender que esta forma de convivncia pacfica sustentada pelo governo brasileiro entre raas era bastante salutar, assumiu a posio de estudar este fenmeno para poder melhor divulg-lo em outras sociedades racistas no mundo: frica do Sul e Estados Unidos, principalmente. No podemos esquecer que o mundo ainda tinha muito viva na memria, neste perodo, as atrocidades ocorridas na 2 Grande Guerra Mundial, assim como estavam em pleno desenvolvimento as lutas anti-colonialistas na frica e na sia.

alunos trabalharam em estreito contato, na Bahia, com Thales de Azevedo (Universidade da Bahia), enquanto que Bastide trabalhou com Florestan Fernandes, em So Paulo, tambm com a ajuda de fundos da UNESCO. Uma terceira pesquisa patrocinada pela UNESCO foi feita por Ren Ribeiro (Instituto Joaquim Nabuco) e no Rio de Janeiro por Lus Costa Pinto (Universidade do Brasil) (Skidmore, 1976; 236). Depois da divulgao dos resultados obtidos, principalmente, pela equipe coordenada por Roger Bastide e Florestan Fernandes, a to falada democracia racial brasileira passou a sofrer ataques cada vez mais virulentos. Isso porque as descobertas feitas pela equipe destes estudiosos levaram alguns cientistas a criticar as fantasias da sociedade brasileira em relao a seus conceitos de relaes raciais. Os estudos realizados por cientistas como: Octavio Ianni, As Metamorfoses do Escravo (1988); Oracy Nogueira, Relaes Raciais no Municpio de Itapetininga (1955); Fernando Henrique Cardoso, Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional (1960), dentre outros, demonstraram que o que se tinha no Brasil era uma sociedade em que os negros e os mulatos no possuam, de fato, os mais elementares direitos sociais. A relao entre os brancos, negros e mestios era desigual, mas esta disparidade era vista como sendo natural, no como resultado de qualquer discriminao racial contra os negros e mestios. Florestan Fernandes, em sua obra A Integrao do Negro na Sociedade de Classes (1965), defende que a passagem do trabalho escravo para o trabalho livre no Brasil se deu de modo que o negro e o mulato no fossem integrados nova sociedade. Aps esta primeira fase de total desajuste do negro7 e do mulato nova forma de produo, estes foram sendo integrados gradativamente, mas, inicialmente, somente em funes marginalizadas. A discriminao se deu de maneira to sutil que o negro e o mulato no tiveram como se colocar contra a situao que lhes foi reservada. Por ela nunca ter sido assumida claramente no Brasil, as suas vtimas no tiveram condies de tomar conscincia de sua existncia para combat-la. Segundo o autor, todo ataque preconceituoso era acompanhado por uma ex7. As aspas nos termos negros e mulatos, nesta altura do texto so para tentar reproduzir a mesma postura que Fernandes assume em sua obra.

A PESQUISA DA UNESCO
Aps vrias discusses ocorridas em colquios internacionais entre intelectuais das Cincias Sociais, a UNESCO aprovou em sua 5 Conferncia Geral, ocorrida em julho de 1950, na cidade de Florena, Itlia, a realizao de uma pesquisa sobre relaes raciais no Brasil. O mentor intelectual de tal proposta foi Arthur Ramos, cientista social brasileiro que havia falecido h oito meses (Maio, 1997). A proposta inicial era que se fizesse pesquisa, em alguns pases da Amrica Latina, para se conhecer a realidade sobre as relaes raciais harmoniosas existentes neste continente. Ou seja, inicialmente a UNESCO defendia a elaborao de um estudo comparativo (Maio, 1997; 51). Alguns representantes de pases tais como El Salvador e da Frana ponderaram que a pesquisa sobre contatos raciais num s pas limitaria uma possvel generalizao dos seus resultados (Idem; 52). Devido grande divulgao da democracia racial brasileira feita, tanto por Gilberto Freyre como por outros intelectuais, tais como: Donald Pierson, Arthur Ramos, ou mesmo pelo governo brasileiro, segundo Skidmore: Entre os scholars estrangeiros que realizaram extensas investigaes de campo no Brasil estavam Charles Wagley (Columbia University) e Roger Bastide (cole Pratique ds Hautes tudes Paris). Wagley e seus

plicao de que esta posio no tinha qualquer ligao com o fator racial, nem com a cor, mas era sim um reflexo da situao educacional e social que o negro e o mulato viviam em nossa sociedade. Este racismo encoberto, disfarado, fez com que o negro e o mulato no conseguissem entender que sua condio de inferioridade social foi construda, que era resultado de uma discriminao em que a raa era fundida com a situao de classe social. Segundo Fernandes, os brancos defendiam a discriminao racial para no perderem seus privilgios na sociedade dividida em classes. Os negros e os mestios entendiam que, para conseguir galgar uma posio melhor, deveriam ter a mesma postura que os brancos, no percebendo que, ao assumir esta posio, legitimavam os interesses dos brancos das classes mdias e das elites. Com esta atitude, eles estavam ao mesmo tempo abandonando qualquer possibilidade de combater a discriminao e ao racismo brasileiro. Para Florestan Fernandes, o que de fato existia no Brasil era um paralelismo entre estratificao racial e social, resultando em uma perspectiva em que a condio desvantajosa do negro e do mulato passava a ser entendida como natural. Este paralelismo fazia com que os brancos cultivassem explicitamente um preconceito retroativo, na opinio de Lilia Schwarcz (1995), um preconceito de ter preconceito (Fernandes, 1965: 299). Aps a divulgao dos resultados das pesquisas desenvolvidas pelas equipes coordenadas por Bastides e Fernandes, em que a democracia racial revelou-se como um engodo, ou uma enorme falcia, a UNESCO abandonou o projeto de divulgar todos os dados. Esta posio foi adotada no porque discordasse das concluses, mas sim porque os resultados no se prestavam sua inteno inicial, que era a de combater o racismo no mundo. No podemos afirmar que em A Integrao do Negro na Sociedade de Classes Florestan Fernandes tenha encontrado uma sociedade muito diferente da vista por Freyre. Porm, o que para Freyre era positivo passou a ser considerado extremamente prejudicial para os negros e mulatos por Fernandes. Para ele, a no incluso do negro e do mulato na nova sociedade, com o fim do trabalho escravo, resultou em um enorme atraso no processo de insero na sociedade inclusiva. O que se entendeu como uma democracia racial era
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um preconceito retroativo o que no permitia a essas populaes, os negros e os mulatos, defenderem-se, devido forma mascarada, dissimulada e disfarada como se manifestava. Se Florestan Fernandes no via democracia racial nas relaes scio-raciais brasileiras, tambm no era contra a sua existncia. Somente partindo desse pressuposto possvel se entender a seguinte afirmao, deste autor: (...) seria preciso atingir esse padro (sociedade com uma forte democracia social), que nos protege contra as ameaas do racismo, mas tambm nos afasta da verdadeira trilha da democracia racial (idem; 297). Em outra parte do texto Fernandes escreve: ouvia-se, por fim, o clamor da gente negra, soando, pela primeira vez, o clarim que convocava todos os homens a cumprirem os ideais da fraternidade humana e da democracia racial (ibdem; 6). J Ribeiro, outro autor que combate o preconceito/discriminao brasileiro, num texto escrito trinta anos aps Fernandes, diz: Tudo isso demonstra, claramente, que a democracia racial possvel, mas s praticvel conjuntamente com a democracia social. Ou bem h democracia para todos, ou no h democracia para ningum, porque a opresso do negro condenado dignidade de lutador da liberdade corresponde o oprbrio do branco posto no papel de opressor dentro de sua prpria sociedade (id. IBID., 1995; 227). O que podemos perceber nos dois textos que, apesar de a sociedade brasileira ser to autoritria e opressiva, social e politicamente falando, e tambm sempre discriminar e oprimir os seus negros e mestios, a democracia racial de fato um mito, antropologicamente falando, ou seja, um valor sociolgico que d sentido e justifica as relaes sociais desta nao.

PEQUENO HISTRICO DO MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO - MNU


Como j falamos anteriormente, o mito da democracia racial brasileira pode dar sentido, a tal ponto que lutar por uma sociedade mais justa e sem discriminao, sem preconceito e racismo, no uma ao quixotesca, muito pelo contrrio. S assim podemos tentar entender a existncia de grupos de negros lutando contra o racismo no Brasil. Seno vejamos.
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O Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial (MUCDR) foi fundado em 1978, ainda durante a ditadura militar. Na poca de sua criao nenhum segmento social podia fazer qualquer manifestao pblica sem o consentimento dos responsveis pela segurana do sistema poltico vigente. Ele surge, em um primeiro momento, como forma de protesto contra a discriminao racial sofrida por quatro atletas negros no Clube de Regatas Tiet, localizado no bairro do Bom Retiro, zona central da cidade de So Paulo. Outro motivo foi a tortura, que resultou na morte do operrio Robson Silveira da Luz, ocorrida no 44 Distrito Policial de Guaianazes. Quando fundado, tinha a pretenso de representar a unio de todas as entidades negras brasileiras, mas esta meta jamais foi atingida, porque alguns grupos negros no concordaram com o lanamento do MUCDR. Na opinio de certas lideranas dessas organizaes, o lanamento do MUCDR estava ocorrendo sem que antes fosse feito um trabalho de conscientizao de base e por esse motivo optaram por no participar da nova entidade. O maior representante dessa postura poltica foi Centro de Cultura e Arte Negra (CECAN). O MUCDR foi um projeto pensado inicialmente por negros que se autodenominavam trotskistas e que militavam na Liga Operria depois transformada em Convergncia Socialista -, organizao que editava o jornal Versus. O MUCDR foi resultado da somatria de vrios grupos sociais que existiam naquele perodo. A grande novidade trazida por ele foi a tentativa de juntar a luta dos negros brasileiros contra a discriminao luta contra a Ditadura Militar. Em um Ato Pblico ocorrido em 7 de julho de 1978, ocorreu o lanamento pblico do MUCDR, ocorrido nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo. Foram convidados a discursar representantes sindicais, de grupos homossexuais, da comunidade judaica, comunistas e lideranas estudantis. Outra novidade foi o movimento assumir um carter nacional.8 Logo no momento de sua criao o MUCDR contou com o apoio de grupos dos seguintes estados da Unio: So Paulo; Rio de Janeiro; Minas Gerais; Bahia e Pernambuco. Em sua Primeira Assemblia de Organizao e Estruturao Mnima, Abdias Nascimento, militante do Movimento Negro,
8. Isto s havia ocorrido anteriormente com a Frente Negra Brasileira (FNB), fundada em 16 de setembro de 1931 (Pinto, 1993; 90).

que havia retornado recentemente de um auto-exlio nos Estados Unidos9, defendeu uma luta contra a discriminao racial a ser assumida somente pelos negros. Nesse sentido, em sua opinio, o nome do grupo deveria ser Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR). Essa nova denominao prevaleceu at o Primeiro Congresso do MNUCDR, ocorrido em 1980, na cidade do Rio de Janeiro, reunindo delegados do Rio de Janeiro, de So Paulo, da Bahia, de Minas Gerais, do Rio Grande do Sul e do Esprito Santo. Foi discutido que o Movimento Negro deveria lutar contra todo e qualquer tipo de opresso, explorao e discriminao, e no somente garantir a oposio discriminao racial. Assim, foi proposto que o nome do grupo deveria ser Movimento Negro Unificado (MNU), o que foi nessa ocasio aprovado. Este o nome da entidade at nossos dias. Para no diminuir drasticamente a sua base, o MNU passou a afirmar que negro era toda e qualquer pessoa que possui na cor, no rosto, ou nos cabelos, sinais caractersticos dessa raa (MNU, 1988; 18). Com esta plataforma percebe-se que a opo de identidade negra defendida por esse grupo procura se utilizar da marca e da origem (Nogueira, 1985) em sua construo. O que consolidou a postura racialista assumida por este grupo poltico. Abdias Nascimento no contribuiu somente para a alterao da denominao do grupo; influiu tambm na construo de uma posio poltico-ideolgica do MNU: atravs de seus discursos, ele passou a informar as pessoas sobre as posturas racialistas assumidas pelo Movimento Negro americano. Alm de Abdias, algumas leituras foram de grande serventia para a formao dos primeiros quadros polticos do MNU, tais como: Alma no Exlio, de Eldridge Cleaver (1971); A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, de Florestan Fernandes (1965); Pele Negra, Mscaras Brancas, de Frantz Fanon, etc. A anlise dessas obras, somadas militncia de esquerda de boa parte de seus fundadores, levaram o MNU a unir a luta de classes luta anti-discriminao racial. Dessa maneira, o MNU teve uma forte influncia das plataformas dos negros norte-americanos, assim como das pesquisas desenvolvidas pelas equipes dos professores Roger Bastide e Florestan Fernandes.
9. Para maiores informaes consultar Memrias do Exlio, Cavalcante e Ramos (1976).

Assim, podemos afirmar que a desistncia da UNESCO em veicular os resultados das pesquisas sobre a existncia da democracia racial no Brasil, no impediu que o MNU procurasse exatamente nos produtos desses trabalhos grande parte das premissas para a construo de seus argumentos contra as discriminaes e preconceitos raciais existentes em nosso pas. Sobre este fenmeno Florestan afirmou: A ausncia de racismo institucional, por sua vez, contribuiu para que esses resultados (da pesquisas da UNESCO): 1.) recebessem acolhida muito favorvel por parte dos radicais e ativistas negros, que viram neles um prolongamento e um aprofundamento das tentativas de desmascaramento racial encetadas pelos principais mentores do protesto negro nas dcadas de 30 e de 40; 2.) fossem aceitos com simpatia e incorporados pelo branco inconformista, de personalidade democrtica e identificado com a mudana de mentalidade ou de costumes (1976; 71). Apesar de no ter logrado unir todas as entidades negras, o MNU conseguiu, atravs das propostas publicadas em vrios de seus documentos e panfletos, influenciar profundamente outras organizaes negras, mesmo aquelas que no aceitaram participar de sua fundao. As opinies sobre o que ser negro no Brasil assumidas pelo MNU, foram adotadas por quase todo o conjunto do Movimento Negro. As diferenas mais destacadas entre o MNU e outras entidades do Movimento Negro esto na forma de organizao destas que, por serem municipais, no concordavam em se submeter a uma liderana nacional, que seria o MNU. Alguns, por serem cristos, no apoiavam a opo religiosa afro-brasileira tambm defendida pelo MNU, outros, por terem uma postura poltica conservadora, tambm discordavam de sua opo pela esquerda. Essas situaes fizeram com que o MNU assumisse, pouco a pouco, a condio de mais uma organizao negra entre todas as j existentes. Melhor dizendo, o MNU no conseguiu ser a Central Geral do Movimento Negro Brasileiro, mas acabou se organizando como mais um dos diversos grupos j existentes. Uma das contribuies do MNU para a sociedade brasileira foi a tentativa de mudar a maneira de se identificar um negro. Como j foi dito anteriormente, o MNU procurou na sociedade norte-americana esta
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nova forma de significao. Para o grupo seria negro toda e qualquer pessoa que tivesse um ancestral negro. Apesar de adotar a posio dos EUA, o MNU fez suas adaptaes com relao a essa postura, levando em conta a fenotipia, o que, como vimos, no ocorre naquele pas. Outra contribuio do MNU foi ter aproximado a luta de classes da questo racial. Isto , por influncia dos trotskistas do jornal Versus, o MNU passou a considerar que a condio scio-econmica da populao negra brasileira era fruto da explorao de classe em conjunto com a sua origem tnica. Ao assumir tal posio, o MNU acabou por defender a necessidade de se nacionalizar a luta anti-discriminao. O MNU, em sua luta contra a discriminao e preconceito racial no Brasil, tambm no deixa de clamar, em seu Programa de Ao, por uma autntica democracia racial (MNU, 1978; 19). Como podemos perceber, esta situao refora a concluso de que a democracia racial , utilizando uma expresso de Myrdal (1968), um credo brasileiro10.

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propostas pedaggicas

propostas pedaggicas

POR que ENSINAR

A HISTRIA DO NEGRO NA ESCOLA BRASILEIRA?


Por que implementar poltica de ao afirmativa na universidade e no ensino superior brasileiro? Palestra proferida no Seminrio do NEAA Londrina 26 de maro de 2011

Professor Kabengele Munanga


Kabenguele Munanga, doutor em antropologia pela Universidade de So Paulo e professor titular do Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP.

Ser negro no Brasil hoje significa coisas ao mesmo tempo positivas e negativas; coisas que no podemos captar, canalizar, analisar e entender sem fazer um certo recuo histrico no tempo e espao. No imaginrio coletivo de muitos, os negros de hoje so vistos apenas como consequncia e resultado de uma histria que comeou nos sculos XV e XVI com o trfico humano dos africanos e sua escravizao no Brasil. Entre o trfico, a escravizao e a abolio oficial em 1888, cerca de 300 anos se passaram. Entre a abolio formal e hoje, 123 anos j se passaram. Trata-se de uma histria de cerca de 500 anos que no se reduz apenas ao trfico, escravido e abolio. por isso que para entender o Ser negro no Brasil hoje, no podemos simplesmente fazer uma anlise da estrutura racista da sociedade brasileira atual sem colocar esse negro numa dinmica histrica na qual ele foi objeto de desumanizao, de humilhaes, de negao de identidade genrica e especfica, enfim objeto de uma srie de violncias fsicas e simblicas, e tambm sujeito de resistncia para a defesa de sua liberdade e dignidade humanas em todos os sentidos: poltico, cultural, religiosos, artstico, etc. Como sujeito da histria positiva do Brasil, esse negro coletivamente

contribui na construo da economia colonial do pas, no povoamento do territrio brasileiro e na construo de sua identidade plural nacional. Depois dessa longa histria, o negro no Brasil hoje estaria andando com cabea erguida e orgulhoso de ter participado e contribudo na construo do seu pas, apesar das condies histricas caracterizadas pela violncia com que foram trazidos, apesar das relaes assimtricas do poder durante a escravido. Estamos com cabea erguida e orgulhosos de sermos negros no Brasil hoje? Talvez sim, talvez no! Talvez sim, para os que tm conscincia de que fizemos a nossa parte e no temos o que porque nos envergonhar; talvez no, para os que ainda andam com cabea e auto-estima baixas, para os que alienaram sua humanidade e sua identidade e que precisam de uma ao afirmativa para descontruir a imagem negativa de si introjetada e construir uma nova imagem positiva. De qualquer modo, coletivamente estamos mal por que constitumos ainda a maior vtima de preconceito e discriminao racial em numerosos setores da vida nacional; preconceito e descriminao que engendram desigualdades e perdas acumuladas comparativamente

aos outros segmentos raciais da sociedade. Coletivamente, estamos ainda mal por causa do no reconhecimento pblico da nossa identidade especfica, apesar da certeza de que ela contribui na modelao da identidade nacional e faz parte do cotidiano de todos os brasileiros. Estas realidades deram origem a duas questes hoje apaixonadamente em debate na sociedade brasileira, ou seja, a implementao de polticas de ao afirmativa capazes de compensar as perdas acumuladas e promover a igualdade racial do negro, por um lado, e o reconhecimento de suas identidades especficas, por outro lado. As duas questes constituem, a meu ver, as vertentes atuais nos debates sobre a situao o negro no Brasil hoje. A Lei 10.639 promulgada pelo presidente da Repblica em fevereiro de 2003 contempla, sem dvida, a reivindicao do reconhecimento oficial da identidade coletiva do negro, mas seu funcionamento efetivo necessita de algumas aes ainda em equacionamento. A implementao das polticas de ao afirmativa no setor do ensino pblico superior e universitrio desembocou numa polmica que prejudicou a votao no Congresso Nacional da Lei das cotas, sem necessariamente emperrar a dinmica prpria de algumas universidades pblicas que independentemente da lei recorrem a sua autonomia interna para discutir a questo e tem dado uma adeso significativa. o caso da UEL. As consideraes sobre estas duas vertentes podem ser objetos de grandes conferncias e debates que no poderia esgotar aqui por falta de tempo. Por isso, tocaria apenas em alguns aspectos que considero relevantes. Com efeito, a Lei 10.639/03 que torna obrigatrio o ensino da histria da frica, da histria e cultura do negro no Brasil coloca-nos alguns problemas prticos ainda no totalmente equacionados. Do equacionamento desses problemas depende o funcionamento efetivo da lei: 1) que frica ensinar e que histria do negro no Brasil ensinar; 2) quem vai ensinar e 3) a partir de que livros e materiais didticos e bibliogrficos ensinar? Ou seja, -nos colocado a questo da definio do contedo da histria da frica e do negro no Brasil; da formao dos educadores ou professores e da produo dos livros, materiais didticos e bibliogrficos divorciados da historiografia colonial. A frica to complexa e diversa que fica difcil definir por onde comear, alm do fato de que o contedo da frica at ento disposio viciado pela historiografia ofi-

cial de cunho colonial que ainda considera a frica como um continente atrasado e inferior, onde o Brasil foi buscar a mo de obra escravizada que ali existia naturalmente; a mesma historiografia que considera o negro brasileiro como um boal, ou seja, um Joo bobo que se deixou facilmente escravizar e nunca se importou com sua liberdade e dignidade humanas, contrariamente ao ndio que tinha amor liberdade e no se deixou escravizar. Como ento descontruir essa imagem negativa da frica e do negro no Brasil herdada da historiografia colonial e reconstruir uma nova imagem de uma frica real e autntica e do negro real e autntico? Qual seria a proposta de um curso capaz de realizar essa descontruo e reconstruo? Essa seria a pauta de uma agenda mnima que devemos cumprir para colocar em funcionamento a Lei 10.639. Infelizmente, o caminho no fcil por causa das dvidas e resistncia tanto no meio da algumas escolas e de alguns educadores como no meio da imprensa e de alguma elite intelectual. Onde esto finalmente os problemas? Todos os pases do mundo, hoje considerados como os mais desenvolvidos, so aqueles que investiram maciamente na educao de qualidade para seus jovens e futuros responsveis. A questo saber que tipo de educao o Brasil precisa desenvolver para sair da situao em que se encontra hoje. Uma educao que visa no somente o domnio das teorias e novas tecnologias, que embora imprescindveis no seriam suficientes, mas tambm e sobretudo uma educao cidad orientada na busca da construo e consolidao do exerccio da cidadania, dos princpios de solidariedade e equidade. Uma tal educao convida para um olhar crtico sobre as questes relacionadas com a construo de nossas identidades individuais e coletivas, fazendo delas uma fonte de riqueza e de desenvolvimento individual e coletivo. Ora, a educao habitualmente dispensada aos nossos jovens enfocada geralmente numa viso eurocntrica que alm de ser monocultural, no respeita nossas diversidades de gneros, sexo, religies, classes sociais, raas e etnias, que contriburam diferentemente na construo do Brasil de hoje, que um Brasil diverso em todos os sentidos. A construo das polticas sobre diversidade cultural e ou etnicorraciais uma realidade que est na agenda de todos os pases do mundo. A imagem de
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um Estado-Nao construda com base numa nica cultura, isto , numa nica lngua, numa nica religio, numa viso do mundo est se tornando cada vez mais uma raridade, se no um mito. A Europa Ocidental que invadiu outros povos, colonizou-os, pilhou e tentou destruir a riqueza da diversidade cultural dos pases colonizados revela hoje que sua unidade de fachada era apenas uma armadilha ideolgica para justificar a Misso Civilizadora e a explorao dos outros povos. Os exemplos que desmentem a unidade cultural dos pases da Europa e do mundo ocidental em geral pululam: Espanha, Blgica, Sua, Itlia, Canad, Irlanda do Norte, etc. Essa falsa imagem dos pases ocidentais monoculturais est cada vez mais desmentida pelas novas correntes migratrias vindas dos pases ditos do terceiro mundo: da frica, sia, Amrica do Sul e do Oriente Mdio, que trazem desses pases outras culturas, constroem novas disporas e reivindicam o reconhecimento pblico de suas identidades, de suas religies e vises de mundo. Essas reivindicaes geram problemas de convivncia decorrentes dos preconceitos e dos mecanismos de discriminao cultural ou etnicorracial dos quais so vtimas. Da a necessidades nesses pases de novas disporas de discutir, construir e incrementar suas polticas sobre diversidades culturais e etnicorraciais para evitar as barricadas culturais e buscar o dilogo intercultural. Todos buscam a construo de uma cultura de paz baseada na convivncia igualitria das diversidades. Nunca se falou tanto da diversidade e da identidade como no atual quadro do desenvolvimento mundial dominado pela globalizao da economia, das tcnicas e meios de comunicao. Nos pases da Amrica do Norte e do Sul, que so no apenas pases de velhas migraes, mas tambm pases de deportaes humanas atravs do trfico negreiro, o quadro totalmente diferente dos pases ocidentais, pois so paises que nasceram justamente do encontro de culturas e civilizaes. O Brasil oferece o melhor exemplo de um pas que nasceu do encontro das diversidades: os povos indgenas de diversas origens tnicas, os europeus de diversas origens tnicas, os africanos escravizados de diversas origens tnicas ou culturais, todos sem exceo deram suas notveis con64

tribuies na forma do povo brasileiro, na construo de sua cultura e de sua identidade plural. Mas a questo fundamental que se coloca hoje o reconhecimento oficial e pblico dessas diversidades que at hoje esto sendo tratadas desigualmente no sistema educacional brasileiro, alm dos portadores dessas identidades de resistncia serem ainda vtimas de preconceitos e de discriminao racial, at da segregao racial de fato. Todos devem se lembrar das campanhas de difamao e demonizao das religies brasileiras de matrizes africanas em algumas emissoras de televiso. O que pode engendrar barricadas culturais e gerar conflitos capazes de prejudicar justamente a construo da democracia e do pleno exerccio da cidadania dos descendentes de escravizados de ontem que, apesar de serem juridicamente cidados livres, ainda no exercem igualmente sua cidadania e no tm a garantia de seus direitos sociais entre os quais a educao uma pea central. Recordo-me que quando a Lei 10.639/2003 foi promulgada pelo presidente da Repblica, houve algumas reaes negativas at na imprensa, das pessoas que questionavam a generalizao do ensino obrigatrio da histria da frica e do negro brasileiro at nos estados e municpios brasileiros onde os negros so minoria ou quase no so demograficamente representados. Reagem negativamente algumas educadoras e alguns educadores, alegando que se est tentando introduzir um racismo s avessas em suas escolas onde este fenmeno no existe ou nunca existiu; alguns criticam a proposta de educao multicultural na sociedade brasileira que, segundo eles, uma sociedade de cultura e identidade mestias e no diversas; outros acham absurdo falar ainda de raas, quando a prpria cincia biolgica j provou que raa no existe, etc. Apesar dos progressos da cincia biolgica (gentica humana, biologia molecular, bioqumica, etc.) ter demonstrado que geneticamente no existem as raas puras, entendemos a raa como uma construo social a partir das diferenas fenotpicas baseadas na cor da pele e em outros elementos morfolgicos entre negros, brancos e amarelos. O n da questo, ou melhor, a sada, no estaria, do meu ponto de vista, no simples fato de ensinar aos nossos alunos que raa no existe, mas

sim na aceitao das diversidades como bandeira de luta, para exigir a convivncia igualitria de todos. Finalmente, penso que construir polticas sobre a diversidade cultural e implant-las no nosso sistema educacional no significa destruir a unidade nacional como pensam alguns defensores das teses de Gilberto Freyre. Seria simplesmente equacionar a unidade com a diversidade, ou seja, construir a unidade respeitando a diversidade que constitui sua matria prima e uma fonte da riqueza coletiva. Diversidade na unidade no deve sugerir uma diversidade hierarquizada em culturas superiores e inferiores. Sem dvida devemos condenar todas as formas de intolerncia, mas o que devemos buscar, afinal, no tolerncia, mas sim a convivncia igualitria das culturas, identidades, dos grupos e sociedades humanas, dos homens e mulheres. Visto deste ponto de vista, a melhor educao no somente a que nos permite dominao da razo instrumental que auxiliar nossa sobrevivncia material numa sociedade baseada na lei do darwinismo social, mas tambm, e sobretudo, uma educao cidad baseada nos valores da solidariedade e do respeito das diversidades que garantem nossa sobrevivncia, enquanto espcie humana. De antemo, quero admitir e discutir todas as teses dos que dizem que no h racismo em suas escolas, que a cultura brasileira sincrtica ou mestia, que a raa no existe, etc., pois mesmo na hiptese de aceitar essas teses que so totalmente opostas s minhas, no vejo nenhuma contradio ou impedimento iniciao de um dilogo que introduz a temtica da diversidade cultural ou etnicorracial na escola brasileira, pois todos os pases do mundo esto no mesmo barco. No existe nenhum pas no mundo hoje onde a temtica do multiculturalismo ou da diversidade na educao no est na pauta da discusso. Porque o Brasil, um pas que nasceu da diversidade e do encontro das culturas, se daria ao luxo de negligenciar um assunto to importante para a construo de sua democracia? Mesmo admitindo a tese de que nossa cultura e nossa identidade so mestias, seria um problema negar as razes formadoras dessa mestiagem. Mesmo concordando que geneticamente as raas puras no existem, seria problemtico negar a raa enquanto construo social e categoria de dominao e de ex-

cluso. Apesar da inexistncia das raas puras como nos ensinam a gentica humana e a biologia molecular, ns no pudemos deixar de observar que as diferenas fenotpicas baseadas nas caractersticas morfolgicas e na cor da pele so reais e so elas que justamente constituem, no caso da populao negra, os germes a partir dos quais so construdos o preconceito racial e o racismo. Quem somos, de onde viemos e para onde vamos? Esta uma pergunta que todos os povos conscientes se colocam permanentemente, de gerao em gerao. uma pergunta que tem a ver com as razes culturais dos povos e com os processos de construo de nossa identidade nacional e de nossas identidades tnicas. Esses processos comearam h cerca de 500 anos quando os povos africanos de diferentes naes foram sequestrados, capturados, arrancados de suas razes e trazidos para diversos pases da Amrica, includo o Brasil, onde foram escravizados. Eles nem sabiam por onde e para onde estavam sendo levados e por que motivos. Ou seja, a histria da presena dos africanos no atual Brasil totalmente diferente da de seus compatriotas de ascendncia europeia, asitica, rabe, judaica, oriental, etc. que voluntariamente decidiram emigrar de acordo com a conjuntura poltica e econmica da poca que teria influenciado sua deciso para sair de seus respectivos pases de origem. Vista deste ponto de vista, a identidade negra no surge simplesmente da tomada de conscincia de uma diferena de pigmentao ou de uma diferena biolgica entre populaes negra, branca e amarela. Ela resulta desse longo processo histrico ao qual me referi. nesse contexto histrico que devemos entender a chamada identidade negra no Brasil, num pas onde quase no houve um discurso ideolgico articulado sobre identidade branca e amarela, justamente porque os portadores da pele branca e amarela no passaram por uma histria semelhante dos brasileiros negros. Fala-se de identidade italiana, gacha, espanhola, lusfona, judia, rabe, japonesa, chinesa, etc. E no da identidade branca e amarela. Sem dvida, o trfico negreiro hoje considerado como uma das maiores tragdias da histria da humanidade, por sua amplitude, sua durao e os estragos provocados entre os povos africanos. Mas apesar da
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tragdia, foi graas aos sacrifcios desses africanos e seus descendentes que foram construdas as bases econmicas do Brasil colonial. Mais do que isso, a resistncia que por sua vez contribuiu para modelar a chamada cultura de nacional e a identidade nacional. Como somos vistos l fora, no mundo ocidental? Pas do samba, do futebol, do carnaval, da feijoada, da mulata, etc.! Isto , os smbolos da resistncia cultural dos negros, brancos e ndios, mesmos aqueles que foram reprimidos durante a colonizao, passaram a integrar o processo de construo da cultura e da identidade plural brasileira. Processo esse enriquecido tambm a partir do incio do sculo XX, pelas contribuies culturais orientais, principalmente japonesas. Esta herana cultural africana constitui uma das matrizes fundamentais da chamada cultura nacional e deveria por este motivo ocupar uma posio igual s outras, isto , as heranas europeias, indgenas, rabes, judia, orientais, etc. Juntas, essas heranas constituem a memria coletiva do Brasil, uma memria plural e no mestia ou unitria. Uma memria a ser cultivada e conservada atravs das memrias familiais e do sistema educacional, pois um povo sem memria como um povo sem histria. justamente aqui que se coloca o problema, pois a herana cultural africana no Brasil nunca ocupou uma posio de igualdade com as outras no sistema de ensino nacional. Se assim fosse no teria nenhum sentido a Lei 10.639 promulgada pelo presidente da Repblica 115 anos depois da abolio. No existem leis capazes de destruir os preconceitos que existem em nossas cabeas e provenientes dos sistemas culturais de todas as sociedades humanas. A educao ofereceria uma possibilidade aos indivduos para questionar os mitos de superioridade branca e de inferioridade negra neles introjetados pela cultura racista na qual foram socializados. O racismo to profundamente radicado no tecido social e na cultura de nossa sociedade que todo repensar da cidadania precisa incorporar os desafios sistemticos prtica do racismo. Neste sentido, a discusso sobre os direitos sociais ou coletivos no sistema legal e por extenso no sistema escolar importantssima. Por isso o esprito da Lei 10.639/03 visa justamente a construo de uma pedagogia multicultural e antirracista.
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Finalmente, por que implementar as polticas de ao afirmativa no ensino superior e universitrio? Bem, eu ingressei no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade de So Paulo em 1975 atravs do programa de cooperao com algumas universidades africanas. Fui o primeiro negro a concluir o doutorado em antropologia social nessa universidade em 1977. Por mera coincidncia, esse primeiro negro era oriundo do continente africano, especificamente da Repblica Democrtica do Congo e no do prprio Brasil. Trs anos depois, ou seja, em 1980, ingressei na carreira docente na mesma instituio, no atual departamento de Antropologia Social onde fui o primeiro e o nico desde que essa disciplina foi fundada. Daqui a dois anos estarei compulsoriamente me aposentando sem que houvesse a possibilidade de um segundo docente negro nesse departamento. Creio, salvo prova em contrrio, que esta a histria dos brasileiros afrodescendentes, no apenas nas universidades, mas tambm em outros setores da vida nacional que exigem formao superior para ocupar cargos e postos de comando e responsabilidade. Geralmente so ausentes ou invisveis nesses postos e cargos. Quando se tem um sempre o primeiro e o nico e raramente o segundo e o terceiro. Encontrar trs ou quatro juntos numa mesma instituio motivo de festa! Esse quadro considerado como gritante quando comparado ao dos outros pases que convivem ou conviveram com as prticas racistas como os Estados Unidos e a frica do sul. Os dados de nosso conhecimento mostram que na vspera do fim do regime da apartheid, a frica do Sul tinha mais negros com diplomas superior ou universitrio que o Brasil de hoje. S este exemplo basta para mostrar que algo est errado no pas da democracia racial que precisa ser corrigido. Da o sentido e a razo de ser das polticas de ao afirmativa ou de reservas de vagas nas universidades pblicas nacionais que se desencadearam principalmente aps a III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada em Durban, na frica do Sul em agosto/setembro de 2001. Nos ltimos nove anos, a comear pelas universidades estaduais do Rio de Janeiro (UERJ) e do Norte

Fluminense (UENF) onde a poltica de cotas foi implementada por meio de uma lei aprovada em 2001 na Assemblia Estadual do Rio de Janeiro, dezenas de universidades pblicas federais e estaduais adotaram sistema de cotas a partir da deciso de seus respectivos conselhos universitrios, baseando-se no princpio de autonomia acadmica. Contrariando todas as previses escatolgicas daqueles que pensam que essa poltica provocaria um racismo ao contrrio, consequentemente uma guerra racial devida racializao de todos os aspectos da vida nacional, a experincia brasileira destes ltimos anos mostra totalmente o contrrio. No h distrbios e linchamentos raciais em nenhum lugar, assim como no apareceu nenhum movimento de Ku Klux Klan brasileira, prova de que as mudanas em processo esto sendo bem digeridas e compreendidas pelo povo brasileiro, contrariamente ao binculo acadmico. Mais do que isso, as avaliaes feitas at o momento comprovam que apenas nesses ltimos oito anos da experincia das polticas de ao afirmativa, houve um ndice de ingresso e de diplomados negros e indgenas no ensino superior jamais alcanado em todo o sculo passado. O que se busca pela poltica de cotas para os negros e indgenas, no ter direito s migalhas, mas sim ter acesso ao topo em todos os setores da responsabilidade e de comando na vida nacional onde esses dois segmentos no so devidamente representados como manda a verdadeira democracia. A educao e a formao profissional, tcnica, universitria e intelectual de boa qualidade representam a nica chave e a garantia da competitividade entre todos os brasileiros. Neste sentido, a poltica de cotas busca a incluso daqueles brasileiros que por razes histricas e estruturas que tm a ver com nosso racismo brasileira, encontram barreiras que somente a educao e a formao superior podem em parte remover. Infelizmente, alguns invertem a lgica da proposta e veem na poltica de cotas a possibilidade de uma fratura da sociedade. Outros confessam que tm medo, mas medo de que? De errar ou de acertar? Uma sociedade que quer mudar no deve ter medo de mudar, nem dos conflitos, pois no h mudana possvel sem erros e sem conflitos, penso eu.

Alguns obstculos propositalmente colocados sobre as chances de sucesso das polticas de cotas se fizeram entender desde o incio do processo em 2002. Felizmente foram, no decorrer do tempo e do processo, eliminados um por um pela prpria prtica e experincia das cotas nas universidades que as adotaram. Dizia-se no incio que era difcil definir quem negro ou afrodescendente por causa da intensa miscigenao ou mestiagem ocorrida no pas desde o seu descobrimento. Falsa dificuldade, porque a prpria existncia da discriminao racial antinegro prova de que no impossvel identifica-lo. Existem evidentemente casos duvidosos, como os dos alunos gmeos da UnB que mereceriam uma ateno redobrada para no se cometer erro, mas no houve dvidas sobre a identidade da maioria dos estudantes negro e mestios que ingressaram na universidade atravs das cotas. Disseram tambm que a poltica das cotas violaria o princpio do mrito baseado no darwinismo social segundo o qual na luta pela vida os melhores devem ganhar. Pois bem, os melhores so aqueles que possuem armas mais eficazes, que em nosso caso seriam alunos oriundos dos colgios particulares mais bem aquinhoados financeiramente. Os outros que socialmente no nasceram com essas possibilidades... que se virem! Finalmente, disseram que a poltica das cotas ia prejudicar o princpio de excelncia, muito caro para as grandes universidades. Mas felizmente, tambm, as avaliaes feitas sobre o desempenho dos alunos cotistas na maioria das universidades que aderiram ao sistema no comprovaram a catstrofe. Surpreendentemente, os resultados do rendimento acadmico desses alunos foram iguais e at mesmo excepcionalmente superiores em alguns casos. Nem tampouco baixou o nvel de excelncia dessas universidades. Sobrou apenas uma acusao: a inconstitucionalidade da poltica de cotas ou reserva de vagas nas universidades que as adotaram. Estamos aguardando a deciso de STJ que a respeito organizou uma audincia pblica entre os dias 3 e 5 de maro do ano passado para escutar os pontos de vistas de diversos setores da sociedade, antes de tomar sua deciso. Enquanto se espera essa deciso, o estatuto da igualdade racial promulgado pelo ex-presidente da Repblica, no se posicionou contra as polticas de ao afirmativa.
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O ENSINO DE SOCIOLOGIA E A LEI 10.639/03: CULTURA AFRO-BRASILEIRA NO LIVRO DIDTICO


Para reeducar as relaes tnico-raciais, no Brasil, necessrio fazer emergir as dores e medos que tm sido gerados. preciso entender que o sucesso de uns tem o preo da marginalidade e da desigualdade impostas a outros. E ento decidir que sociedade queremos construir daqui para frente. (Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, 2005, p.14)

RESUMO

CRISNGELA BIASSI DE ALMEIDA


Formada em Cincias Sociais e Ps Gra du a da em Ensino de Sociologia na Universidade Estadual de Londrina. Neste artigo foi orientada pela Pro f essora Doutora em Antropologia da Uel Elena Maria Andrei.

Pretendo neste artigo analisar o Livro Didtico da disciplina de Sociologia utilizado pelas escolas estaduais no 2 Grau, que foi elaborado por vrios autores a pedido do Governo do Estado do Paran. Analisarei como so apresentados e discutidos no livro o captulo A Escola Enquanto Instituio e a questo etnicorracial, no que diz respeito populao negra. Analisarei tambm como esto sendo trabalhados os contedos sobre a Cultura e Histria Africanas e Afro-Brasileiras, conforme demanda da Lei 10.639/03. Palavras chave: livro didtico, questo etnicorracial, ensino de sociologia, lei 10639/03.

ABSTRACT

I intend in this article to analyze the didactic book of disciplines of Sociology, used for the schools in 2 Degree and that the order of the Government of the State of the Paran was elaborated by some authors. I will analyze as two axles are presented and argued in the book: the school while institution and the ethnic-racial question, in what it says respect to the black population. I will analyze as they are being worked the contents on the Culture and African History and Afro-Brazilian, as demand of Law 10.639/03. Key - word: didactic book, ethnic-racial question, law 10639/03, education the sociology.

INTRODUO
A elaborao deste artigo busca analisar como, no livro didtico Sociologia: Vrios Autores. Curitiba: SEED-PR, 2006, esto sendo trabalhados os contedos sobre a Cultura e Histria Africanas e Afro-Brasileiras, conforme demanda da Lei 10.639/03 norma que surgiu da demanda da comunidade e da luta do movimento negro no Brasil, em busca de uma educao crtica que discuta as relaes etnicorraciais e a presena histrica e cultural da populao negra no nosso pas. Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, relatora dos trabalhos da Comisso que estabeleceu os parmetros de funcionamento da Lei 10.639/03 escreve, no parecer em defesa das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, que as polticas de reparaes, reconhecimento e valorizao fazem parte das aes afirmativas voltadas para a educao dos negros. Elas devem oferecer a essa populao garantias de ingresso, permanncia e sucesso na educao escolar; de valorizao do patrimnio histrico-cultural afro-brasileiro, de aquisio das competncias e dos conhecimentos tidos como indispensveis para continuidade nos estudos; de condies para alcanar todos os requisitos tendo em vista a concluso de cada um dos nveis de ensino, bem como para atuar como cidados responsveis e participantes; alm de desempenhar com qualificao uma profisso.

CONTEXTO DA QUESTO
A economia brasileira do perodo colonial (1500 1889) era escravagista e ocupou a maior parte da nossa histria. Milhes de africanos e seus descendentes influenciaram a sociedade brasileira. No entanto, aps a abolio, esta grande populao de africanos ficou perdida e margem da sociedade. Florestan Fernandes (1978) nos diz que, no movimento de definio do negro inserido na realidade brasileira, j possvel apontar que a ordem capitalista moderna marcou a populao negra pela pauperizao e pelo impedimento do progresso, pois, mesmo estando dentro das cidades, estas pessoas no tiveram a possibilidade de progredir e, consequentemente, de emergir socialmente. A cultura negra possui razes fortes no Brasil, devido ao tempo da escravizao dos africanos, e se manifesta mesmo diante da represso e da negao que sofre constantemente. Aps a Abolio, a populao negra foi desvalorizada e marginalizada, pois a elite brasileira tentou importar a cultura europeia, inventar um Brasil branco e ignorar a cultura africana. Entretanto, apesar da estrutura de dominao, os afro-brasileiros resistiram e preservaram as tradies e costumes. Os escravizados e seus descendentes contriburam para a produo cultural (que simplesmente a marca da humanizao) do pas e nos deixaram um legado que

contribuiu para a cultura nacional brasileira, somando uma maneira de ser e de viver s estruturas fundamentais da identidade do povo. Mesmo com a aculturao imposta por parte dos colonizadores portugueses, no foi possvel eliminar os elementos da cultura africana, que presente na sociedade brasileira. O antroplogo Kabenguele Munanga afirma que: No plano cultural, destacam-se notveis contribuies dos negros africanos na lngua portuguesa do Brasil, no campo da religiosidade, na arte visual, na dana, na msica, na arquitetura, etc. (MUNANGA, 2006: p.21) As contribuies dos africanos trazidos para o Brasil, de quem descendem os brasileiros de hoje, so de trs ordens: econmica, demogrfica e cultural. (MUNANGA, 2006: p.20) No plano econmico, os negros serviram como fora de trabalho, fornecendo a mo de obra necessria s lavouras de cana de acar, algodo, caf e minerao. Uma mo de obra escravizada sem remunerao, tratada de maneira desumana e submetidas a condies de vida muito precrias. [...]. (MUNANGA, 2006: p. 20) No plano demogrfico, os africanos ajudaram no povoamento do Brasil, to grande era o trfico negreiro. (MUNANGA, 2006: p. 20) No plano cultural, destacam-se notveis contribuies dos negros africanos na lngua portuguesa do Brasil, no campo da religiosidade, na arte visual, na dana, na msica, na arquitetura, etc. (MUNANGA, 2006: p.21) No plano da lngua, os africanos introduziram um vocabulrio desconhecido no portugus original e que faz
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parte do falar brasileiro. [...]. (MUNANGA, 2006: p.21) No que diz respeito religiosidade, os africanos legaram ao Brasil algumas de suas religies populares, tais como o candombl, umbanda e macumba, que fazem parte do patrimnio religioso brasileiro. (MUNANGA, 2006: p.22) Na arte, eles deixaram suas marcas nas figas de madeiras, nos objetos de ferro, nos instrumentos musicais como os tambores, a cuca, o berimbau. (MUNANGA, 2006: p. 22) Na msica e dana, eles introduziram os congados, coco, jongo, maculele, maracatu, bumba-meu-boi, destacando-se o samba, um dos gneros musicais populares mais conhecidos e que constitui uma das facetas da identidade cultural brasileira. (MUNANGA, 2006: p. 23) Na histria do contato entre os europeus e africanos, a escravizao gerou um processo de invisibilidade e negativizao da cultura negra, inculcando preconceitos at os dias atuais. O contato entre as culturas dos negros e dos portugueses se deu por meio de apropriaes e interlocues, porm como esse processo no percebido de forma crtica pela sociedade, o racismo e a discriminao se tornaram a maior herana do sistema escravocrata. Acredito que a educao um dos principais mecanismos de transformao da sociedade e, consequentemente das mentalidades. Por meio deste artigo, acredito poder contribuir para a discusso de uma educao que seja geradora de cidadania, atenda e respeite as diversidades e peculiaridades da populao brasileira em questo, respeite e observe o repertrio cultural da populao negra e o relacione com as prticas educativas existentes. Visualizar as diferenas e articular prticas pedaggicas inclusivas no somente uma forma de respeito humano, mas uma maneira de promover a igualdade. Algumas aes so essenciais na construo de uma educao para a diversidade: a disponibilizao de recursos didticos adequados, a construo de material pedaggico eficiente, o aumento do acervo de livros sobre o assunto nas bibliotecas. Pois esses recursos podem ser os nicos acessveis aos jovens nas escolas pblicas. Vem da a importncia fundamental do livro didtico, pois ele muitas vezes utilizado como principal recurso pedaggico, uma vez que h falta de alternativas. So raras, por exemplo, as escolas que possuem uma biblioteca adequada. Alm disso, h escassez de
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publicaes cientficas dirigidas ao pblico em idade escolar. Decorre dessa realidade a importncia desses materiais, bem como de sua qualidade, pois para muitos alunos o livro didtico acaba sendo o livro. O livro didtico de sociologia analisado neste artigo foi produzido por vrios autores, professores da rede estadual do Estado do Paran, direcionado ao ensino do 2. Grau, e: Os contedos desenvolvidos foram escolhidos a partir das Diretrizes Curriculares da disciplina, as quais foram discutidas em simpsios e encontros envolvendo professores da rea. Certamente muitos outros temas e contedos poderiam estar presentes, por sua relevncia e urgncia, os quais poder ser contemplado em trabalhos futuros, ou mesmo serem desenvolvidos pelos professores e alunos nas escolas.(VRIOS AUTORES, 2006: p.11)

O LIVRO DIDTICO
Florestan (1978) destaca que o trabalho dos socilogos bem como a perspectiva do ensino de Sociologia devem estar voltados ruptura com a ordem existente. O livro didtico precisa ser entendido como uma construo scio-histrica formada por intenes, realidades e decises provenientes de diferentes indivduos e contextos. Portanto, no pode ser considerado como elemento inocente e neutro de transmisso desinteressada do conhecimento social. Os livros didticos so produes culturais, resultado concreto de disputas sociais relacionadas com decises e aes curriculares. Assim, as anlises sobre os livros didticos podem nos levar a compreender a produo desses materiais, o estudo dos elementos implcitos e explcitos que caracterizam, orientam e determinam as finalidades do livro didtico, esclarecendo como acontecem as apropriaes e a recontextualizao dos diversos textos participantes desse processo de construo. A realidade histrica dos estudantes brasileiros tambm no deve ser esquecida, visto que muitos somente tm oportunidade de acessar um livro na escola. Destaco a importncia desses materiais, por isso os mesmos devem ser de boa qualidade. Como afirmei

acima, O livro didtico acaba sendo o livro. Uma vez que so raras as escolas que possuem uma biblioteca adequada, deve-se considerar a falta de alternativas aos livros didticos, que cumprem seu papel como introduo ao tema e do um encaminhamento que precisa ser ampliado. Em primeiro lugar, os livros didticos devem ser de boa qualidade; devem tambm ser considerados como um recurso, ao lado de tantos outros disponveis; alm disso, deve-se dar bastante espao para debates, aulas expositivas, consulta aos clssicos, entre outros procedimentos pedaggicos. O livro Sociologia foi produzido por vrios autores, a pedido do governo estadual do Paran, para ser um material didtico prprio para o ensino no segundo grau e irei analisar como dois eixos so apresentados e discutidos neste livro: a escola enquanto instituio e a questo tnico-racial, no que diz especificamente respeito populao negra. Vejo que j na introduo perguntado: Por que h poucos negros nas universidades brasileiras? Por que os negros so a maioria pobre do pas? Para explicar que o papel da Sociologia como disciplina justamente nos ajudar nesse sentido: a percebermos que fatos considerados naturais na sociedade, como a misria, o enriquecimento, os crimes, os suicdios - enfim, a dinmica e a organizao social - podem no ser to naturais assim.

Em relao ao surgimento da escola no Ocidente, o livro responde assim: As revolues burguesas, principalmente a inglesa (sc. XVII) e a francesa (sc. XVIII), vo encerrar definitivamente o feudalismo e inaugurar um novo modo de produo o capitalismo. A burguesia, classe social em ascenso, ir conceber uma nova doutrina social ou uma nova ideologia para o capitalismo que se denominar liberalismo. (VRIOS AUTORES, 2006: p. 69) Depois de dados estes contextos, so explicados os princpios do liberalismo, que so: o individualismo, a propriedade, a liberdade, a igualdade e a democracia, e apontado o surgimento da chamada revoluo cientfica. O filsofo e matemtico Ren Descartes (Frana, 1596 1650) considerado o fundador desta doutrina. Mas... e as sociedades sem escolas? Explica-se no livro que nessas sociedades, assim como na nossa, a educao elemento fundamental de socializao e de manuteno do prprio grupo, mas que, nessas sociedades, a herana cultural e os saberes necessrios para a sobrevivncia e a convivncia so transmitidos por meio da educao informal. Continuando sobre a educao informal, dando sempre como exemplo, as sociedades tribais, o livro fala que so trs importantes valores que perpassam a educao dos tupinambs: a tradio, o valor da ao e o valor do exemplo. E chega concluso de que possvel perceber que nessas sociedades existia um grande respeito entre todos os membros do grupo, pois as pessoas mais velhas eram especialmente valorizadas pelas experincias e saberes acumulados ao longo dos anos vividos. (VRIOS AUTORES, 2006: p. 72). No entanto, preciso considerar que uma educao informal, isto , que no tem a forma da educao normatizada pelo Estado brasileiro, no existe apenas entre os ndios, mas caracteriza tambm a educao das populaes quilombolas ou das comunidades-terreiro afro-brasileiras. Citando os socilogos franceses, Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron - representantes de uma teoria segundo a qual no interior de uma sociedade de classes existem diferenas culturais - o livro discute o porqu da escola no ser um lugar de pertencimento prazeroso para todos. Diz que as elites (ou dominantes, como so identificadas pelos autores) possuem um determinado patrimnio cultural e as classes traba71

A ESCOLA ENQUANTO INSTITUIO


Os autores do livro didtico de Sociologia iniciam a introduo do Contedo Estruturante: Instituies Sociais falando sobre a instituio escolar, que valoriza a ordem, a disciplina e o bom rendimento: Essa instituio ensina-nos novos padres de comportamento, ou refora aqueles que j trazemos de nossa classe social e tenta nos fazer acreditar que somos todos iguais, porque podemos nos sentar igualmente nas carteiras escolares. Mas to logo os alunos percebem que para haver igualdade necessrio mais do que um lugar na escola comea as reaes contrrias ordem. So chamadas questes disciplinares.(VRIOS AUTORES, 2006: p.64)

propostas pedaggicas

lhadoras (ou dominadas, como so identificadas pelos autores) possuem outras caractersticas culturais diferentes, e como a escola ignora estas diferenas scio-culturais, seleciona e privilegia, em sua teoria e prtica, as manifestaes e os valores culturais das classes dominantes. por isso que, para os jovens filhos da classe trabalhadora, a escola representa uma ruptura. Seus valores e saberes so desprezados, ignorados, e estes jovens necessitam quase que reiniciar sua insero cultural, ou seja, aprender novos padres ou modelos de cultura. Vejo que, dentro dessa lgica, evidente que para os estudantes filhos das classes dominantes torna-se bem mais fcil alcanar o sucesso escolar do que para aqueles que tm que desaprender uma cultura para aprender um novo jeito de pensar, falar, enfim, enxergar o mundo, inserir-se nele e ainda ser bem-sucedido. No precisamos ser profetas para compreender que o preconceito incutido na cabea do professor e sua incapacidade em lidar profissionalmente com a diversidade, somando-se ao contedo preconceituoso dos livros e materiais didticos e s relaes preconceituosas entre alunos de diferentes ascendncias tnico-raciais, sociais e outras, desestimulam o aluno negro e prejudicam seu aprendizado. O que explica o coeficiente de repetncia e evaso escolar altamente elevado do alunado negro, comparativamente ao do alunado branco. (...) O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessa apenas aos alunos de ascendncia negra. Interessa tambm aos alunos de outras ascendncias tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma educao envenenada pelos preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas psquicas afetadas. Alm disso, essa memria no pertence somente aos negros. Ela pertence a todos, tendo em vista que a cultura da qual nos alimentamos quotidianamente fruto de todos os segmentos tnicos que, apesar das condies desiguais nas quais se desenvolvem, contriburam cada um de seu modo na formao da riqueza econmica e social e da identidade nacional. (MUNANGA, 2005: 16) O livro diz que as escolas pblicas, universais e gratuitas, so um direito garantido pela Constituio Nacional, uma conquista da sociedade, e resultado de muita luta de professores, estudantes, pais e de todos aqueles que se importam com a justia e com a igualda72

de social. Mas ao mesmo tempo em que um direito, a educao no Brasil obrigatria; ou seja, o Estado tem a obrigao de oferecer escola e os pais ou responsveis tm o dever de matricular e manter seus filhos menores na escola, sob pena de serem punidos at mesmo com a perda da guarda destes.(Art. 22 e 24 do Estatuto da Criana e do Adolescente). A escola uma instituio regida por normas estabelecidas por grupos externos a esta.(VRIOS AUTORES, 2006: p. 77) Mas como a escola possui uma dinmica interna que lhe permite criar seu prprio sistema de normas e valores, sua prpria cara, ou o que pesquisadores da educao denominam hoje de cultura escolar, podemos entender por que todos procuram uma instituio que tenha uma proposta semelhante que defendem, para de l sarem melhor do que quando entraram, ou em melhores condies de enfrentar a vida, com mais conhecimentos e preparo para prosseguir os estudos ou buscar uma profisso. Numa sociedade marcada, historicamente, pela diviso cruel entre os que eram reconhecidos como seres humanos, sujeitos da lei e produtores de cultura e os que no eram nada disto e esta diviso era a base e a consequncia da diviso da sociedade entre senhores e escravos podemos entrever que o resultado de uma cultura escolar voltada apenas para o desempenho e/ou a meritocracia a excluso de todos aqueles que no esto inseridos no sistema. E estes so sempre negros, pobres, indgenas ou quaisquer outros que sejam diferentes da cara normal da escola. No entanto, existem os educadores progressistas, que defendem propostas educacionais que apontam no sentido de uma ruptura com os valores criados e reforados pela sociedade capitalista (submisso, competio, individualismo). Estes defendem estmulos e reforos de valores que podem contribuir para se fazer da vida uma experincia diria de solidariedade e, talvez, coletivamente, projetar uma nova ordem social. Conhecido no mundo todo, Paulo Freire, seria o exemplo do educador progressista, representante de uma pedagogia da libertao. Por onde passou, Paulo Freire deixou sua marca de educador comprometido com as classes oprimidas. Para ele, antes der mais nada, educao tem a ver com conscientizao. Ser oprimido, na viso de Freire, no significa estar subjugado economicamente, mas principalmente no ser respeitado em suas manifestaes culturais - valores, linguagem, religio, etc - no ter voz na

sociedade. Significa no ter ouvidas suas insatisfaes e propostas e no se considerar sujeito de sua histria. A educao conscientizadora proposta por Paulo Freire tem, ao mesmo tempo, a tarefa de conscientizar criticamente o educando de sua posio social e mobiliz-lo internamente para a luta pela transformao da sociedade em que vive. Por isso, na esteira de Paulo Freire, defendo que a escola tem papel fundamental na construo de sujeitos autnomos, crticos e em condies de lutar pela superao das desigualdades e pela transformao da sociedade. Ser bandido, cheirar cola, ser abusado, ser desempregado, empunhar uma arma assassina, ir para uma priso-educandrio, ser espancado, ter fome, frio e medo. Ainda que fossem uns poucos, seria preciso fazer alguma coisa para tentar mudar esse quadro mas so muitos: so, s vezes, a maioria. O Projeto de construo de um Material Didtico Alternativo que possa ser usado nas escolas para possibilitar a construo de uma identidade negra positiva, a aprendizagem sobre a linhagem histrica resgatando as civilizaes desde o Antigo Egito, a visibilidade da cultura de matriz africana como parte da herana comum da humanidade (como realmente ), foi pensado para que a criana e o jovem negro se enxergassem como seres includos na Histria de seu prprio povo, povo entre povos, humanos entre humanos, cada qual diverso um do outro, mas igual e capaz de ser protagonista, heri e construtor de mundos.(MATERIAL DIDTICO ALTERNATIVO, 2007: p. 04)

grupo tnico ou sociedade, levando tambm hierarquizao. (VRIOS AUTORES, 2006: p. 140) (Cad o negro nessa citao?) Ao dizer que o Brasil conhecido como o pas com maior nmero de negros e afrodescendentes depois do Continente Africano, os autores afirmam que aqui o racismo aparece muitas vezes camuflado e estabelece uma grande distncia para os negros efetivarem sua plena participao na vida social. J para Kabenguele Munanga: Dependendo da maneira como utilizado, o conceito raa pode ter uma conotao prpria do campo das cincias naturais. Nesse campo, trata-se de um conceito utilizado para definir classes de animais que tem origem em tronco comum, com caractersticas e potencialidades fsicas especificas relativas a cada raa. (MUNANGA , 2006:p. 174; 175) J os movimentos negros e vrios estudiosos lanam mo do conceito, dando-lhe um outro significado, relacionado ao reconhecimento da diferena entre grupos humanos, sem atribuir qualidades positivas ou negativas, ao reconhecimento da condio, das origens ancestrais e identidades prprias de cada um deles. Esse uso tem um sentido social e poltico, que diz respeito histria da populao negra no Brasil e a complexa relao entre raa, racismo, preconceito e discriminao racial. (MUNANGA, 2006 : p. 175) Ao focar nos trechos do livro didtico onde abordada a diversidade religiosa no Brasil percebemos que: A religio - a religio uma obra humana atravs da qual construdo um cosmo sagrado (BERGER apud FILORAMI&PRANDI, 1999: p.267) - se caracteriza pelos conjuntos de smbolos sagrados, que incluem o pensamento religioso, somado aos locais e rituais sagrados formaro um sistema religioso, ou uma religio. No entanto, a religio pode ser um formidvel instrumento de dominao, de intolerncia, e que no extremo pode chegar ao fanatismo. No livro, colocado que os povos africanos escravizados trouxeram consigo tambm seus cultos, suas crenas, seus rituais, enfim sistemas religiosos estruturados, mas que como essas pessoas foram tratadas como mercadorias, suas crenas tambm foram desprezadas, ou pior, proibidas. Dentro do captulo, vrias religies so sucintamente abordadas pelos autores, mas falarei mais atentamente sobre as de origem africana.
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O NEGRO NO LIVRO DIDTICO


Ao analisar o livro didtico podemos perceber que a abordagem dada ao negro falha e fraca e por isso, neste captulo, apenas tocarei de leve nesta questo pois, meu foco ser principalmente a religio. No livro Sociologia, a presena do negro notada em alguns trechos no decorrer dos captulos, como por exemplo, quando os autores conceituam raa: Raa significa dizer que h grupos de pessoas que possuem caractersticas fisiolgicas e biolgicas comuns. No entanto, o uso do termo raa acaba classificando um

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O CANDOMBL
Os autores do livro didtico escrevem que o candombl originrio da frica e chegou ao Brasil junto com os primeiros escravos africanos, entre os sculos XVI e XVII. Seus deuses so chamados de Orixs e representam as principais naes africanas de lngua iorub. Suas cerimnias so realizadas em lngua africana, acompanhadas de cantos e sons de atabaques. Como esta forma de religio foi proibida no Brasil, seus adeptos associaram seus deuses a santos catlicos, criando o que se conhece como sincretismo religioso. Existem alguns equvocos nesta abordagem. O candombl no originrio da frica, mas sim uma construo ocorrida no Brasil a partir de mltiplas razes africanas; os Orixs so as divindades apenas dos povos Ioruba, os povos de lngua bantu chamavam suas divindades de Inquices e os povos Jje as nomeavam como Voduns. Esta informao importante para deixar claro que os africanos vinham de vrios lugares, de muitos pases e que, apesar de uma identidade continental, eram to diversos entre si quanto so, por exemplo, os vrios povos europeus. E tambm preciso ter certo cuidado com o fenmeno do sincretismo que tende a ser reduzido a uma simples associao com os santos catlicos, quando na verdade foi um complexo processo de dilogo entre teologias, ritos e mitos que se construiu ao longo de sculos. Os autores prosseguem dizendo que os deuses do candombl do proteo s pessoas, mas no determinam como elas devem agir e no as castigam caso cometam algo considerado incorreto pela sociedade. Esta frase pode ser muito mal compreendida, dando a impresso ao professor e ao aluno de que o Candombl uma simples magia, um mecanismo de defesa e que no possui uma teologia desenvolvida. So estas colocaes que acabam, apesar das boas intenes, por legitimar os preconceitos e as avaliaes pejorativas.

des espirituais os guias, que entram em comunicao com as pessoas por intermdio dos iniciados, ou mdiuns. Os guias assumem formas como o caboclo, a pomba-gira, o preto velho e outros. A umbanda se propagou por todas as regies do Brasil, e frequentada por pessoas de todas as classes sociais e todas as origens tnicas. Aqui tambm as explicaes so mnimas e portanto passveis de serem mal interpretadas. Como sabemos que a religiosidade de matriz africana foi o recurso bsico para a conservao da memria, da cultura e da identidade negras, preciso ter um cuidado extra quando buscamos fazer uma descrio e uma anlise scio-antropolgica de suas caractersticas, a fim de conduzir o aluno a uma atitude de respeito e considerao, desmistificando os preconceitos que incidem sobre esses cultos. Segundo Munanga (2006), as religies afro-brasileiras se formaram na fuso de diferentes elementos culturais africanos com o catolicismo. A caracterstica politesta do culto catlico possibilitou a construo de relaes entre os santos e os deuses cultuados pelos africanos. Defendo, portanto, que o livro didtico tenha mais informaes sobre as prticas religiosas no-crists, para que possamos compreend-las e no simplesmente julg-las a partir de nossa verdade etnocntrica. preciso tomar cuidado com julgamentos, principalmente quando falamos em religies afro-brasileiras. Tais julgamentos podem facilmente deslizar para o campo do preconceito, da discriminao racial e do racismo. (MUNANGA, 2006: p.143) A religiosidade negra rica e variada. No Brasil os nossos ancestrais africanos enriqueceram a nossa cultura com diferentes expresses e formas de se relacionar com o mundo mgico e sobrenatural. [....] Tanto a religiosidade negra como outras expresses religiosas devem ser compreendidas como formas construdas, no interior da cultura, de estabelecimentos de elos com o Criador, com o que est alm do que costumamos considerar como mundo racional. (MUNANGA, 2006: p.139/140)

O etnocntrico acredita que os seus valores e a sua cultura so os melhores, os mais corretos e isso lhe suficiente. [...] (MUNANGA, 2006: p. 181) Os autores no abordam a temtica da histria e cultura afro-brasileiras como so defendidas pelas diretrizes curriculares especficas, que deveriam ser seguidas pelos livros depois da aprovao da lei 10.639/03 que estabeleceu a obrigatoriedade do ensino tnico-racial. Petronilha (2005), nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nos diz que preciso valorizar, divulgar e respeitar os processos histricos de resistncia negra desencadeada pelos africanos escravizados no Brasil e por seus descendentes, desde as formas individuais at as coletivas. Os autores possuem um discurso simplista e conformista sobre as atitudes preconceituosas, que muitas vezes ocultam a ideologia que persiste ainda hoje em nossa sociedade, de que as diferenas raciais, tnicas e culturais so o motivo do no desenvolvimento e progresso da nao. A forma institucional do racismo, segundo autores, implica prticas discriminatrias sistemticas fomentadas pelo Estado ou com o seu apoio indireto. [...]. Estas prticas racistas manifestam-se, tambm, nos livros didticos, tanto na presena de personagens negros com imagens deturpadas e estereotipadas quanto na ausncia da histria do povo negro no Brasil. [...]. (MUNANGA, 2006: p. 180) A percepo do preconceito racial em nosso pas revela a existncia, ainda hoje, de um sistema social racista que possui mecanismos para produzir as desigualdades raciais dentro da sociedade. A palavra discriminar significa distinguir, diferenar, discernir. A discriminao racial pode ser considerada como prtica de racismo e de efetivao do preconceito. E isso que devemos mudar atravs do ensino de histria e cultura afro-brasileiras e africanas nas escolas, buscando o respeito s populaes negras, sua descendncia africana, cultura e histria. Isto implica criar condies para que os estudantes negros no sejam rejeitados em virtude da cor da sua pele ou menosprezados pelo fato de seus antepassados terem sido explorados no processo de escravizao e que no sejam desencorajados de prosseguir nos estudos e de estudar questes relacionadas com a temtica negra.

BIBLIOGRAFIA
COAN , Marival. A Sociologia no ensino mdio, o material didtico e a categoria trabalho. 2006. 356p. Dissertao (Mestrado em Educao) - Universidade Federal de Santa Catarina. Centro de Cincias da Educao. Programa de Ps-Graduao em Educao, Florianpolis. CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO; CONSELHO PLENO-DF. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, DF, 2005. FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. 3. ed. So Paulo: tica, v. 1-2, 1978. MUNANGA, Kabenguele (org.). Superando o Racismo na escola. 2 edio revisada. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005 204p. MUNANGA, Kabenguele; GOMES, Nilma Lino. O negro no Brasil de hoje. So Paulo: Global, 2006 (Coleo Para Entender). PROGRAMA DE EXTENSO UNIVERSITRIA - UNIVERSIDADE SEM FRONTEIRAS. Secretaria de Estado da Cincia, Tecnologia e Ensino Superior/ SETI PR. Material Didtico Alternativo. Ncleo de Estudos Afro-Asiticos. Universidade Estadual de Londrina (UEL), 2007. REZENDE, Maria Jos de. "As reflexes de Joaquim Nabuco e as de Manoel Bomfim: Elementos para compreender a situao do negro no Brasil no final do sculo XIX e no incio do sculo XX". Cultura afro-brasileira: construindo novas histrias - Caderno Uniafro, v. 2, p.38-51. Londrina: Idealiza Grfica e Editora, 2007. VRIOS AUTORES. Sociologia. Curitiba: SEED - PR, 2006. 266 p.

A UMBANDA
A umbanda aparece no livro como uma religio brasileira, resultado da fuso de duas religies africanas: a cabula e o candombl, e de crenas europeias. O universo para os umbandistas habitado por entida74

CONSIDERAES FINAIS
Podemos perceber que o livro didtico aborda a questo tnico racial, mas de forma superficial e etnocntrica.

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propostas pedaggicas

Literaturas africanas de Lngua Portuguesa em sala de aula: uma possibilidade?


Claudia Vanessa Bergamini
Formada em Letras pela Universidade Estadual de Londrina e especialista em Literatura Brasileira tambm pela UEL. Aluna do Programa de Ps-Graduao em Letras da UEL e professora de Literatura Infanto-juvenil do curso de Pedagogia da UNIFIL e de Literatura Brasileira do Ensino Mdio do Colgio Londrinense.

RESUMO

O presente estudo visa apresentar, por meio da leitura e anlise de poemas de autores angolanos e cabo-verdianos, possibilidades de abordagem das literaturas africanas de lngua portuguesa em sala de aula. Pretende-se, assim, suscitar uma discusso que valorize o processo de estudo e de insero em sala de aula das literaturas africanas de Lngua Portuguesa, como dispe a Lei Federal 10639 de janeiro de 2003. Palavras chave: Literatura angolana; Literatura cabo-verdiana; Literatura brasileira; ensino de Literatura.

RESUMEN

Este estudo tiene por objetivo presentar, a travs de la lectura y anlisis de poemas de poetas de Angola (Viriato da Cruz y Antonio Jacinto) y de Cabo Verde (Jorge Barbosa y Ovdio Martins), posibilidades de enfoque de las literaturas africanas de lengua portuguesa em sala de clase. El objetivo es, pues, plantear una discusin que valore el proceso de estdio y de insercin en sala de clase de las literaturas africanas de lengua portuguesa, como dispone la Ley Federal 10639 de enero de 2003. Palabras-clave: Literatura angolana; Literatura cabo-verdiana; Literatura brasilea; enseanza de Literatura.

INTRODUO
A Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, tornou obrigatrio o ensino de histria e cultura africanas em sala de aula. A partir da reformulao da Lei n9.394, de 20 de dezembro de 1996, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) foram acrescidos os seguintes artigos, conforme se l abaixo: Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B:Art. 26 Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B: Art. 26-A Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras (BRASIL, 2003).

Como se nota, a proposta visava insero do ensino das Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa em sala de aula. No entanto, o que se observa, 8 anos depois da publicao da Lei, que as Literaturas Africanas Lusfonas ainda no so uma realidade nas salas de aula do pas. Machado (2010, p. 50) enfatiza que em meio a tantos problemas relacionados prtica de ensino, deparamo-nos com a dificuldade de proporcionar ao educando o conhecimento da riqueza cultural africana. Por outro lado, Cereja e Cochar (2009, p. 9) sinalizam que o interesse do pblico e de estudantes brasileiros pelas literaturas africanas de lngua portuguesa tem aumentado muito nos ltimos anos. De acordo em eles, os motivos para o aumento desse interesse se justificam por conta da lei federal 10.639, de 2003, que estabeleceu a obrigatoriedade do ensino de cultura africana e afro-brasileira nas escolas pblicas e privadas de todos os Estados brasileiros; o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa, cuja vigncia no Brasil teve no incio em 2009; a publicao de vrias obras de autores africanos; e a vinda constante, ao Brasil, de escritores africanos, como Pepetela, Mia Couto, Luandino (CEREJA; COCHAR, 2009, p. 9). Embora os autores divirjam, acredita-se que o desafio est posto aos professores de um modo geral, e em especial aos de Literatura. A questo : de que modo possvel (e vivel) inserir as literaturas africanas de lngua portuguesa em uma grade curricular que, h muito tempo, aborda as produes literrias brasileira e portuguesa? E ainda: o estudo das literaturas africanas

deve ser inserido somente a partir de uma perspectiva histrica? A resposta para tais questionamentos ainda no pode ser definitiva, ou seja, ao se considerar que h resistncia para o efetivo ensino das literaturas africanas de lngua portuguesa, verifica-se que muitos caminhos podem ser seguidos, como por exemplo, iniciar a abordagem a partir de um vis histrico, que, por sua vez, oferece valiosas possibilidades. No entanto, preciso atentar-se para a riqueza de detalhes que os autores africanos oferecem com a linguagem e temtica. Exemplo pode ser dado com a linguagem de Mia Couto que, com sua experimentao lingustica, rica em neologismos, em muito se assemelha a Guimares Rosa, grande nome da Literatura Brasileira. Nesse aspecto, a crtica literria tem constantemente feito a aproximao dos textos do moambicano com os do escritor mineiro. Alm desse autor, possvel destacar a presena da intertextualidade nas composies em verso de Ovdio Martins poeta cabo-verdiano com as de Manuel Bandeira; ou ainda, as marcas da influncia de Jos de Alencar, e mesmo do poeta portugus Lus de Cames, nos versos de Antonio Jacinto, poeta angolano. Em relao intertextualidade, Cavalcante (2003, p. 151) enfatiza ainda que ela leva descoberta do caminho para a aula de literatura. Encontramos em outras linguagens, na de outras artes (pintura, esculturas, cinema, teatro) o material que pode auxiliar na leitura do texto literrio., ou seja, no somente textos literrios podem ser abordados, mas tambm outras modalidades artsticas, de modo a ampliar o conhecimento cultural do aluno no que se refere cultura africana.
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propostas pedaggicas

Desse modo, entende-se que a partir da abordagem de textos, nos quais a intertextualidade se faz presente, possvel que o professor permita, sobretudo ao aluno do ensino mdio, identificar as semelhanas na formao da literatura brasileira e na formao das literaturas africanas de lngua portuguesa; pois como se sabe, o processo embrionrio da literatura brasileira passou pelo dilogo constante com a literatura europeia e o mesmo caminho foi seguido pelos escritores de pases africanos de lngua portuguesa; porm, estes, alm de escritores europeus, tomaram como modelo os autores brasileiros. Ainda possvel aludir aos aspectos da oralidade, pois embora se mencione aqui as literaturas de lngua portuguesa, cada pas lusfono tem suas especificidades na linguagem, seus dialetos ou mesmo outras lnguas, as quais muitas vezes esto presentes nas composies, a oferecer ao leitor parte dessa cultura. Diante das reflexes aqui tecidas, o presente artigo visa a discutir as possibilidades de abordagem de textos da literatura africana de lngua portuguesa, tomando como referncia os poemas: Carta de um contratado, de Antonio Jacinto, poeta angolano; Antievaso, de Ovdio Martins, poeta cabo-verdiano; Voc: Brasil, do poeta cabo-verdiano, Jorge Barbosa; e Namoro, do angolano Viriato da Cruz. Para tanto, dividiu-se o estudo em trs etapas. Na primeira foram feitas consideraes acerca dos autores e aos movimentos literrios dos quais eles participaram, destacando elementos da formao da literatura dos pases a que pertencem os autores selecionados. Num segundo momento, foi realizada a anlise dos poemas mencionados, de modo a enfatizar os aspectos que podem auxiliar o aluno compreenso dos textos poticos abordados. Por fim, seguem as consideraes finais deste estudo.

ANGOLA E CABO VERDE: PRXIMAS E DISTANTES DO BRASIL


Sabe-se que os pases colonizados tiveram sua cultura modificada por conta da influncia, ou melhor dizer, da imposio da cultura do colonizador. Silviano Santiago, em artigo publicado em 1978, j chamava a ateno para o fato de reinar, na literatura que se formou nos pases colonizados, o elemento hbrido e, embora o autor fale em relao Amrica, estende-se a reflexo ao contexto dos pases africanos de lngua portuguesa. Esse elemento hbrido entendido como as marcas do
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colonizador na produo cultural do colonizado. Em algumas vezes, essas marcas aparecem para estreitar mais os laos do poder conquistador, de modo que falar, escrever, significa: falar contra, escrever contra (SANTIAGO, 1978, p. 19). As ideias de Santiago se confirmam no estudo de Fonseca (2010, p. 2), que destaca o fato de os poetas cabo-verdianos terem, no perodo ps-colonizao, olhos fixos nos clssicos europeus. Cenrio que mudou, a partir de 1936, com o lanamento da revista Claridade, momento em que a literatura brasileira, principalmente os romances neo-realistas da segunda fase do modernismo: Menino de Engenho e Bangu, de Jos Lins do Rego, Jubiab e Mar Morto, de Jorge Amado, e romances de Graciliano Ramos, de Raquel de Queiroz e de Marques Rebelo (FONSECA, 2010, p. 3), e a poesia de Manuel Bandeira foram um alumbramento e uma descoberta instigante para os autores cabo-verdianos. Eis o momento de iniciar um discurso contra o colonizador. Nesse contexto, est inserido Jorge Barbosa, poeta cuja poesia se preocupa em revelar as situaes com que diariamente se defronta o cabo-verdiano: a fome, a misria, a falta de esperana no dia de amanh, as secas, e seus efeitos devastadores (FONSECA, 2010, p. 6). Os participantes da gerao da revista Claridade plantaram os alicerces da nova poesia cabo-verdiana, trazendo a realidade que cercava a ilha para os textos literrios e deixando para trs a poesia que se fazia a partir das normas temticas eurocntricas. Bonnici (2000, p. 14) destaca que essa escrita direcionada pelos valores eurocntricos estava atrelada manuteno da ordem e as restries impostas pela potncia imperial no permitiam qualquer manifestao que pudesse indicar algo diferente dos critrios cannicos ou polticos. Assim, a ruptura com esses padres ocorre de modo letrgico, pois preciso considerar a realidade da sociedade dependente do colonizador, visto que Cabo Verde s se tornou independente de Portugal em 1975. Embora importante para a configurao de um novo cenrio, os claridosos, como nomeou Fonseca (2010) os poetas da gerao da revista Claridade), foram combatidos pela gerao posterior, da qual fez parte Ovdio Martins, que tambm colaborou na revista Claridade. Este em especial era contrrio ao evasionismo dos claridosos, por conta do lirismo intimista que versa sobre o mundo que rodeia o homem cabo-verdiano, mas no aponta solues para os problemas que o cerca. A nova gerao conseguiu ir alm e trazer para as composies literrias a identidade cabo-verdiana e a

problemtica que a envolve, diferindo o pas de outros pases africanos lusfonos, seja pelo isolamento da ilha e seu clima inspito, seja pela constituio histrica do pas, o primeiro construdo pelos portugueses. Nota-se que era comum aos participantes das geraes posteriores Claridade representar, problematizar e indagar a vida nas ilhas, denunciar a dramtica existncia das populaes, mostrar a intimidade, a epopeia e a idiossincrasia do homem isleno e reafirmar Cabo Verde como regio nica (CARVALHO, s/d, p. 10). Tais caractersticas podem ser visualizadas no poema Antievaso de Ovdio Martins, que, posteriormente, sero destacadas. Em relao formao da literatura angolana, contexto em que se inserem Viriato da Cruz e Antonio Jacinto, observa-se que ela tambm reflete a influncia de antecedentes e precursores de carter social, cultural e esttico (FONSECA, 2010 p. 13). Soma-se a essas caractersticas a influncia da tradio da oralidade, a qual se configura como identidade cultural em frica. Viriato da Cruz e Antonio Jacinto fizeram parte do movimento Vamos descobrir Angola, cujo intuito era destacar quais traos culturais a diferenciava de outros pases do continente africano. Do panorama literrio que antecede ao movimento, pode ser destacado, nos anos 80 do sc. XIX, a gerao de jornalistas-escritores; mas aqueles que so considerados pela crtica os precursores da literatura angolana situam-se no sc. XX. o caso de Antonio de Assis Jnior, autor de O Segredo da Morta (1935), romance cujo enredo incorpora marcas do momento em que o desenvolvimento scio-econmico provoca fortes mudanas culturais, mexendo no cotidiano daquelas populaes fixadas em torno de Luanda e das localidades prximas (CHAVES 1999 apud FONSECA, 2010 p. 14). O nome do movimento que se inicia em 1948, Vamos descobrir Angola, na verdade, um mote de cunho poltico-cultural que incitava os jovens a descobrir Angola em seus diferentes aspectos. Somam-se a esses objetivos do movimento outros, elencados por Fonseca (2010, p. 15), romper com o tradicionalismo cultural imposto pelo colonialismo; debruar-se sobre Angola e sua cultura, suas gentes e seus problemas; atentar para as aspiraes populares, fortalecendo as relaes entre literatura e sociedade; conhecer profundamente o mundo angolano de que eles faziam parte mas que no figurara nos contedos escolares aos quais tiveram acesso. Ao observar este movimento, no se pode deixar de comentar as semelhanas dele com a Semana de Arte

Moderna e, consequentemente, os ideais que sustentaram a primeira fase do Modernismo no Brasil, j que as propostas estticas do Modernismo brasileiro de 1922 e as discusses em torno da nacionalidade exerceram forte influncia sobre os escritores angolanos, para quem a literatura era uma forma de resistncia poltica e cultural opresso em que viviam (CEREJA; COCHAR, 2009, p. 286). Srgio Paulo Adolfo (S/D, p. 02) assinala que as literaturas angolana e brasileira nascem sob o mesmo influxo histrico: a dominao colonial portuguesa. Este determinante histrico tem relevncia suficiente para empreendermos estudos comparativos entre as duas. Assim, acredita-se que tanto os poetas cabo-verdianos, quanto os angolanos iniciaram, dentro dos movimentos de que participaram, uma discusso necessria para se conseguir a descolonizao da cultura (BONNICI, 2000, p. 26), e refletir sobre a funo da literatura ocidental dentro da perspectiva imperialista, mas tambm o papel da literatura nacional para o povo colonizado (BONNICI, 2000, p. 26). Papel este que a alavanca para o entendimento de que um povo colonizado necessita de libertao cultural e que o intelectual nativo deve lutar contra as mentiras colonialistas no continente inteiro (BONNICI, 2000, p. 37) e o nativo precisa ratificar que h uma cultura negra. Da mesma forma, entende-se que essa cultura precisa, para entrar em consonncia com a lei aqui j mencionada, ser exposta aos alunos de modo que estes possam ter uma compreenso das literaturas africanas de lngua portuguesa que excedam as fronteiras da histria. Vo alm, pois abordam os recursos estilsticos, sociolgicos e culturais presentes nas composies poticas, de modo que a literatura e a histria possam expressar a subjetividade dos sujeitos que as elaboram.

POEMAS DE AUTORES AFRICANOS LUSFONOS: UMA RIQUEZA CULTURAL EM SALA DE AULA


Antes de iniciar a anlise, faz-se necessrio compartilhar os motivos que levaram a pesquisadora a elabor-la. O primeiro deles se refere sua prtica como professora de Literatura nos nveis mdio e superior, pois ao abordar em sala de aula poemas de autores africanos lusfonos como possibilidade de trabalho com crianas
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dos Ensinos Fundamental I e II, houve, de pronto, uma rejeio, sobretudo na disciplina de Literatura Infanto-juvenil, ministrada para o curso de Pedagogia, sendo que a primeira reao do grupo foi a referncia negativa s religies africanas1. Referncia esta que, por sua vez, j revela a influncia do colonizador na formao religiosa do pas, pois se o Brasil um pas com predominncia crist, isso se deve ao fato de o cristianismo ser a religio imposta pelo colonizador e, como se sabe, a religio e a lngua so as principais formas de dominao. Em relao ao Ensino Mdio, a insero do livro de Mia Couto como leitura obrigatria ao vestibular da Universidade Estadual de Londrina (2011/2012) gerou interesse dos alunos das segundas e terceiras sries. Porm, o que se via, eram jovens pisando em ovos ao se depararem com a problemtica trazida pelo romance. A especialista em Literatura cabo-verdiana, Norma Lima, em entrevista jornalista Juliane Rettich (maio/2006), destaca que se preocupa em minimizar os esteretipos ou essa leitura preconceituosa que se tem da frica e, efetivamente, acredita-se que essa seja uma condio sine qua non para a insero do estudo das literaturas de lngua portuguesa produzidas nos pases lusfonos africanos. O outro motivo foi a indagao feita pesquisadora sobre um determinado esporte, num contexto em que uma criana optou por praticar jud e no ballet. Imediatamente a me da garota foi questionada sobre por que a fora do jud e no a leveza do ballet, como se s o segundo pudesse ser digno de ser praticado. O aprendizado que se pode extrair da situao que ainda esto enraizados na cultura brasileira os ideais eurocntricos. E, infelizmente, o que no estadunidense ou europeu tende a ser rejeitado, embora seja visvel a incorporao de aspectos culturais orientais ou africanos cultura brasileira. Tecidas tais consideraes, inicia-se a anlise do poema Namoro, do angolano Viriato da Cruz2. Acredita-se que levar poemas para a sala de aula uma possibilidade nica que no pode ser menosprezada, pois o gnero permite que sejam discutidos recursos estils1. No se deseja aqui promover qualquer discusso de cunho religioso, tampouco se deseja adotar uma postura preconceituosa quanto ao cristianismo. Deseja-se somente compartilhar consideraes que surgiram a partir de situaes vivenciadas em sala de aula. 2. Ao final do estudo, nas referncias, esto disponveis os livros de onde foram extrados os poemas aqui analisados.

ticos formais e histrico-culturais do texto. E como a linguagem dos poemas, em geral, compacta, embora com densa significao, possibilita-se que o aluno se depare em um nico poema com um texto razoavelmente curto, mas com mltiplos sentidos. O ttulo Namoro sugere duas interpretaes: namoro seria tanto o namoro em seu sentido denotativo, o relacionamento, como tambm uma metfora para ilustrar o relacionamento entre culturas. O poema est dividido em 9 estrofes, com versos polimtricos e brancos, cujo contedo confirma as duas possibilidades de interpretao para o ttulo. Na primeira estrofe e na segunda, o eu-lrico se vale dos conhecimentos ocidentais para escrever uma carta amada, a fim de conquist-la. A linguagem altamente potica compara a beleza da moa aos elementos da natureza africana, como se v em: um sorrir luminoso to quente e gaiato/ como o sol de Novembro brincando/ de artista nas accias floridas ou em: sua pele macia era sumama/ Sua pele macia, da cor do jambo/cheirando a rosas/ sua pele macia guardava as douras do corpo rijo/ to rijo e to doce - como o maboque.../ Seus seios, laranjas - laranjas do Loje. As comparaes da beleza da moa com a natureza remetem aos poemas e a trechos de romances romnticos, mas mesmo assim ela no o aceita como namorado e lhe d um no como resposta. Nota-se que possvel aqui oferecer ao aluno uma comparao a partir de outros poemas, sobretudo do Romantismo, nos quais o amor e a natureza estejam presentes. Ademais, destacam-se as palavras como: sumama, que se refere a uma rvore nativa da frica, mas comum em pases quentes, de onde se extrai leo e paina para acolchoamento. Outra palavra maboque, tambm do quimbondo, refere-se ao fruto do maboqueiro, cuja casca dura, o fruto odorfico e cido. Nesse sentido, o eu-lrico quer dizer que a moa perfumada, e difcil de ser conquistada do mesmo modo que a casca do maboque difcil de ser retirada. Na terceira estrofe, recorrendo a recursos tecnolgicos, o eu-lrico tipografa seu sofrimento em um carto: Mandei-lhe um carto/que o amigo Maninho tipografou:/ Por ti sofre o meu corao e uma vez mais ela disse que no. O desespero o faz procurar Zefa do Sete, tpica figura da sociedade angolana, espcie de arrumadeira de namoros. Alm de recorrer a ela, recorre Santa Ifignia e Senhora do Cabo, referindo-se, nesse caso, f crist. Nota-se como a f do colonizador aqui se

mistura s atitudes do eu-lrico que, querendo resolver seu problema, recorre tanto mulher tpica da cultura angolana (Zefa do Sete) como s santas catlicas, de modo a despir-se de qualquer preconceito religioso. Nessa estrofe, o sincretismo religioso, trao caracterstico de pases colonizados, est presente. Pode-se aqui mencionar obras brasileiras em que se tem essa questo. o caso de O Pagador de Promessas, de Dias Gomes, drama no qual se tem a personagem Z do Burro sendo proibida pelo padre de pagar uma promessa Santa Brbara, porque esta foi feita no terreiro de candombl Ians. Do mesmo modo, Jorge Amado deixa muito explcito o sincretismo religioso em seus romances Capites de Areia e A morte e a morte de Quincas Berro d gua. Tais exemplos servem para reforar a ideia de que o poema denso e, a partir dele, elementos comuns s culturas brasileira e angolana podem ser visualizados. Na quinta estrofe, a herana religiosa africana ser valorizada, j que o eu - lrico recorre quimbanda, uma feiticeira ou curandeira, para que ela lance um feitio, mas o feitio falha. Chama-se ateno aqui para o vocabulrio, pois quimbanda uma palavra, cuja origem est no quimbundo. Assim, alm da prpria discusso que se pode suscitar para legitimar a atitude do eu-lrico, visto que procurar a quimbanda faz parte de sua crena, as palavras do quimbundo permitem que o aluno conhea a diversidade da linguagem de Angola, pois o quimbundo uma lngua falada em Angola, alm de outras lnguas e dialetos. J quase sem foras, o eu-lrico decide presentear a amada com presentes comuns s mulheres do Ocidente, como colar, anel, broche. Mas esse recurso tambm falhou. Desiludido, ele virou um mono-gamba, palavra tambm do quimbundo que pode ser traduzida por andarilho. Porm, quis o destino que os dois se encontrassem em um baile, ao som de uma rumba e no meio da dana, ela disse que sim. Nota-se que o desejo do eu-lrico se concretiza com a dana, ritmo que se baseia em quatro tempos em cada compasso, dos quais, o quarto o mais forte. Embora os dicionrios expliquem que o ritmo originrio de Cuba, ele chegou at o continente americano por meio dos escravos. Em Angola chegou por meio dos escravos moambicanos que passavam por l, aguardando a sada dos navios para a Amrica. Entende-se ento que o encontro do eu-lrico com a jovem, por meio da rumba, revela que o ritmo musical

africano aproxima as pessoas. Na cultura angolana, a dana e a msica so associadas aos ritos de fertilidade, nascimento, iniciao, vida e morte. Conforme destaca Edgar do Xavier, no site do Consulado Geral da Repblica de Angola: Intimamente ligadas ao quotidiano das populaes, a msica e a dana de Angola enriqueceram-se em peculiaridade e fora capazes de induzir, logo a partir do Sculo XV, a sua influncia a outras terras e outras gentes, nomeadamente ao Brasil onde o samba ainda evoca estas origens e justifica o paralelismo meldico existente. A partir da anlise do poema, observa-se que Viriato da Cruz no oculta, em sua poesia, as marcas deixadas pelo colonizador, tampouco as rejeita. Embora em uma primeira leitura o poema se apresente pueril, num segundo momento, podem-se extrair significados mais profundos dos recursos empregados pelo eu-lrico, a fim de conquistar a amada. exatamente no emprego desses recursos que elementos histricos, lingusticos, artsticos e culturais podem ser abordados. O segundo poema, tambm de um poeta angolano, Carta de um contratado, de Antonio Jacinto. De tom romntico, medida que se l, observa-se que o contedo do poema nos conduz a um pseudo-romantismo e que no fundo o que se tem uma forte crtica social. O ttulo do poema faz referncia aos contratados, homens angolanos que iam trabalhar nas minas de diamantes da frica do Sul com a falsa ideia de que seriam remunerados e no escravizados. Essa medida aconteceu quando foi barrada a sada de navios negreiros Amrica, com a abolio da escravatura em Angola, em 1856. Os homens, no entanto, seguiram trabalhando como escravos. Na primeira estrofe do poema, encontra-se uma marca de intertextualidade com Cames, no soneto Amor fogo que arde sem se ver. Antonio Jacinto escreveu: deste mais que bem querer que sinto. J Cames iniciou o segundo quarteto com: um no querer mais que bem querer. Nota-se que, embora o poeta critique os colonizadores, vale-se de um modelo de literatura portuguesa para compor seus versos, a mostrar que o poeta conhece o saber acadmico (escrita) e, por isso, torna-se a voz do subjugado. Ademais, Jacinto consegue fugir do modelo original que copia e permite que seus versos no sejam cpia, simulacro que se quer mais e mais semelhante ao original (SANTIAGO, 1978, p. 16).
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A ideia de seguir a Europa como modelo para a produo de literatura discutida por Silviano Santiago (1978), como j mencionado anteriormente. Segundo Santiago (1978), o elemento hbrido impera na literatura produzida em pases colonizados, seja pela influncia cultural, seja pelo aniquilamento da cultura primitiva do pas. Ainda se nota no poema de Jacinto a mistura de traos de outros autores, seja dos prprios portugueses (colonizadores) ou at mesmo de autores brasileiros. Na segunda estrofe, percebe-se a descrio da mulher como a ndia Iracema. Nos versos: dos teus lbios vermelhos como tacula/dos teus cabelos negros como dila/dos teus olhos doces como macongue/dos teus seios duros como maboque, o poeta se vale da natureza para descrever a beleza da mulher, da mesma forma como fez Jos de Alencar na descrio de Iracema, a virgem dos lbios de mel. Nesse caso, Jacinto usa sempre elementos da natureza como o maboque (j comentado); a tacula, ou do quimbondo takula, rvore de onde se extrai uma tinta vermelha usada em rituais femininos de puberdade; a dila, cor escura, para se referir aos cabelos; e macongue, fruto de sabor doce para caracterizar os lbios da amada. Alencar tambm descreveu Iracema com lbios doces como mel; cabelos negros como as asas da grana e o sorriso mais doce que a jati. Todo o lirismo do poema pode ser verificado na terceira, quarta e quinta estrofes, quando o eu-lrico mostra o sofrimento que sente ao se lembrar dos momentos que passou junto com sua amada. O uso das reticncias no verso final de cada estrofe demonstra a continuidade desse pensamento, como se no pudesse desvencilhar-se dele. O poeta faz sua crtica na ltima estrofe, ao relatar o analfabetismo dos contratados, aos quais era vetado o acesso leitura e escrita. E conclui, como se o que foi expresso anteriormente fosse tudo parte de um pensamento, um devaneio para expor os sentimentos pela moa. preciso destacar que durante o sculo XIX, poca em que Angola impediu a partida de navios negreiros e comeou a enviar os contratados s minas de diamante, no havia escola para as crianas e jovens negros. Da a crtica de Jacinto, que vem quebrar a expectativa do leitor, j que este imagina ser o poema uma histria de amor. As possibilidades de abordagem deste poema em sala de aula podem partir da intertextualidade, desvendando os recursos da linguagem, bem como promover uma discusso acerca de elementos histricos e sociais que perpassam o poema, como a prpria questo da escravido e da insero da escola em Angola.
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Tomando a composio do poeta cabo-verdiano Ovdio Martins, Antievaso, tem-se no ttulo o prefixo anti, o qual remete a contrrio. Assim, o eu-lrico se apresenta como contrrio fuga, corrida rumo a um lugar que no seja a realidade em que ele est inserido. Antes, porm, o eu-lrico deseja pedir, suplicar; nota-se que o emprego do Futuro do Presente j mostra um ser preparado para o que surgir, mas no fugir. A Pasrgada de Bandeira, lugar de regalias, amizades com o rei, lugar de ter belas mulheres, no serve para o eu-lrico deste poema. Os versos livres e curtos mostram a urgncia do eu-lrico em gritar que no deseja fugir, ainda que tenha que matar, prefere ficar ali e lutar. Assim, enquanto para Manuel Bandeira, Pasrgada o lugar de prazeres, realizaes; no poema de Ovdio equivale fuga da realidade, alienao. Conclui-se que melhor que fugir da realidade enfrent-la e transform-la. O poema de Ovdio se insere na realidade cabo-verdiana, pois melhor que deixar a ilha, como muitos fizeram, enfrentar os problemas e juntos buscar a sobrevivncia. Considerando que Ovdio fez oposio a Jorge Barbosa, outro poeta cabo-verdiano, justamente porque ele apontava os problemas sem propor soluo, Antievaso vem denunciar a vida difcil das ilhas que compem Cabo Verde. No mostra os problemas, mas d a soluo para eles: expor a intimidade do homem cabo-verdiano e propror no fugir, lutar e modificar a realidade. Por fim, tem-se o poema Voc: Brasil, do poeta cabo-verdiano, Jorge Barbosa. Nesse poema, ele compara seu pas ao Brasil, e destaca as dificuldades de se viver em Cabo Verde, bem como a relao de identidade dos cabo-verdianos com o povo brasileiro, seja por conta da lngua, seja por conta do sofrimento causado pela natureza inspita do Nordeste brasileiro. Nos versos de Jorge Barbosa, elevam-se as diferenas da natureza e das grandes cidades brasileiras e, ainda assim, cria-se a comparao entre os dois pases, porque os dois so frutos da colonizao, falam a lngua do colonizador, formaram-se a partir da miscigenao; possuem um povo terno e alegre. Os dois pases tiveram sua histria feita a partir da mistura de povos. No Brasil, por muitos anos, tivemos brancos (sobretudo, portugueses) e ndios convivendo, dando forma a uma nova raa. Um tempo depois, vieram os africanos, infelizmente trazidos como escravos, sendo sua cultura quase sufocada pela do branco. Mas forte, sobreviveu! E assim, ndios, negros e brancos deram origem ao que podemos chamar hoje de nao brasileira (BERGAMINI, 2011).

medida que o poeta cabo-verdiano compreendeu o processo de formao da cultura brasileira, no conseguiu deixar de lado os elementos que permitem que brasileiros e cabo-verdianos sejam um s povo. Para Oliveira (2010 p. 84), h uma ligao muito forte entre as duas realidades com tantas afinidades geogrficas e ambientais, alm da afinidade entre os intelectuais e escritores. O Brasil, j independente de Portugal, era visto pelos pases africanos, que ainda estavam sob o domnio de Portugal, como um irmo mais velho que se tinha oposto e que se tinha revoltado contra o jugo colonial e que agora procurava construir um percurso como nao livre e independente, com uma identidade prpria, uma cultura e uma literatura que j nada tinham a ver com as portuguesas (OLIVEIRA, 2010, p. 84). Dessa forma, o poema no vem s acentuar as proximidades lingusticas, geogrficas e literrias, como tambm refora as proximidades ideolgicas, pois Cabo Verde deseja ser livre como o Brasil, ser terra livre da imposio do colonizador, uma vez que as marcas da dominao deixadas por estes j so suficientes para ocultar a cultura de um povo. Como sentiam a necessidade de ser livres como os brasileiros, encontraram na literatura produzida pelo irmo mais velho elementos para a construo de uma literatura que fugisse dos ideais eurocntricos. Assim, Manuel Bandeira, e suas imagens do cotidiano e a descrio do Recife de sua infncia; Oswald de Andrade e seu desprendimento com a lngua, valorizando a lngua brasileira do povo esto presentes nos versos de Voc: Brasil, poema que se configura como o ponto de identificao do eu-lrico com o povo brasileiro.

CONSIDERAES FINAIS
As consideraes aqui tecidas no tm por objetivo criar receitas para a sala de aula. Desejou-se discutir a viabilidade dos textos de literatura africana de lngua portuguesa e a necessidade de que sejam abordados na

escola. No para se fazer cumprir a lei, mas porque so textos so ricos, nos quais os alunos se deparam com histria, cultura e conhecem os problemas de outros pases que, embora com contextos diferentes, compartilham da mesma realidade brasileira: foram formados a partir de um processo de colonizao. Antonio Jacinto se mostra um antirromntico e se apresenta como o colonizado, cujos sentimentos so nutridos pelo dio do colonizador, que no lhe ofereceu oportunidades. Da o tom irnico de Carta de um contratado. Viriato da Cruz brinca com o hibridismo cultural de que Angola formada, e ainda que se valha dos recursos do colonizador, na rumba, ritmo hbrido, que o namoro acontece. Ovdio Martins contrrio Pasrgada de Bandeira, mas no foge da intertextualidade com o autor para construir essa oposio, a mostrar que possvel ficar e buscar uma nova realidade. Jorge Barbosa permite a reflexo sobre: o que identidade? O que faz um homem sentir-se parte de uma nao ou identificar-se com outra nao sem ser a sua? Por que brasileiros e africanos compartilham dos mesmos traos culturais, sociais, literrios? Por que servimos de modelo aos pases africanos de lngua portuguesa e, por conta disso, somos postos em comparao no poema de Jorge Barbosa? Essas questes so importantes para a formao dos estudantes e permitem que muitas discusses sejam levantadas. Por serem as questes preciosas formao do adolescente, antes de se iniciar a abordagem das literaturas africanas lusfonas em sala de aula, preciso compreender e passar a mensagem aos alunos de que somos um povo habituado prtica de convivncia com a diferena. Somos um povo crioulo (SANTILLI apud SILVA et all, 2007). Da se iniciam as proximidades com os pases africanos. Portanto, o primeiro movimento que se deve fazer retirar qualquer sentimento de superioridade e revestir o aluno de entendimento para que receba os textos como vozes de muitos que, como os brasileiros, merecem ser ouvidos. E essas vozes, que buscam ser ouvidas, trazem indcios de que na histria, na vida social e cultural, na pele e no sangue de tantos brasileiros a histria de muitos africanos se repete.
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A enunciao do possvel: As cotas

raciais e a Lei 10.639/03 transformando a realidade da populao negra em Londrina

Mrcia Figueiredo Tokita


Psicloga, graduada pela Universidade Estadual de Londrina. De maio a dezembro de 2010 integrou a equipe de profissionais do Projeto LEAFRO Laboratrio de Cultura e Estudos Afro-brasileiros (Universidade Sem Fronteiras SETI/PR).

Maria Gisele de Alencar


Professora de Sociologia, graduada (bacharelado e licenciatura) em Cincias Sociais pela UEL. Integrou a equipe do projeto LEAFRO - Laboratrio de Cultura e Estudos Afro-Brasileiros, vinculado SETI/PR, Depto. Cincias Sociais e PROEX/UEL. Tutora do Curso Histrias da frica e Afro-brasileiras: vetores de uma educao plural (NEAA/UEL).

RESUMO

Na estrutura social brasileira o racismo antinegro potencializa o fosso das desigualdades raciais e sociais. O principio de justia se traduz em privilgios de uma elite conservadora, onde a populao negra tem um lugar determinado, ou seja, do no acesso. Na esfera educacional, esse segmento necessita de aes objetivas que lhe permitam o acesso e estimulem sua valorizao e reconhecimento. Portanto, o objetivo deste ensaio problematizar o sistema de cotas e a Lei 10.639/03. Procuramos pensar estas duas polticas, assim como seus desdobramentos na vida prtica em Londrina (Norte do Paran). Ressaltamos a importncia da luta poltica da comunidade negra e de estudantes da Universidade Estadual de Londrina pela manuteno da poltica cotas no processo seletivo e apresentamos as experincias do projeto LEAFRO Laboratrio de Cultura e Estudos Afro-brasileiros:dilogos para o reconhecimento e a valorizao da Histria e Cultura Afro-brasileira no Paran (Londrina e Jacarezinho), cuja orientao terica e metodolgica consistia colaborar com a implementao da Lei 10.639/09. Palavras chave: Educao antirracista, Lei 10.639/03, Sistema de cotas, Racismo, Efeitos psicossociais do racismo.

In the Brazilian social structure, racism against Black people increases the racial and social inequality gap. The principle of justice translates into the concessions for a reactionary elite, in witch the black people has a determined place, that meaning, not access. In educational area is noticed the need for actions that aims appreciation, recognition and access to the black people. Therefore, the purpose of this essay is to render problematic issues related to the quotas system and the 10.639/03 law. Moreover, we shall try to think on these two politics, thus the way it is happening in Londrina (PR). We shall present the manners in which the combat politic made by black community and university students is important for the quotes system maintenance. We should also show the experiences from the project LEAFRO Laboratrio de Cultura e Estudos Afro-brasileiros: dilogos para o reconhecimento e a valorizao da Histria e Cultura Afro-brasileira no Paran (Londrina e Jacarezinho), in which the theory and methodology orientation consists in cooperate with the implementation of the Law 10.639/03. Key words: Antiracist Education, Law 10.639/03, Quotes System, Racism, Psychosocial effects of racism.

ABSTRACT

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propostas pedaggicas

INTRODUO
O Brasil um pas de herana escravocrata, que pouco se preocupou com medidas polticas objetivas para inserir a populao negra em sua estrutura social. Nos ltimos anos, entretanto, algumas aes esto sendo engendradas, a partir de polticas afirmativas, para promover justia social populao negra brasileira. No bojo destas aes fundamental apontar que este processo fomentou uma srie de debates, em diferentes espaos, sobre o racismo como estrutural na realidade brasileira. O objetivo deste ensaio , portanto, apontar alguns elementos sobre a trajetria percorrida pelas demandas de negras(os) e os compromissos assumidos pelo Estado brasileiro que resultaram em projetos polticos direcionados a uma questo central quando se trata do racismo: a educao.

com a participao de representantes dos Estados e de organizaes no governamentais. O comprometimento de cada uma das naes envolvidas era elaborar aes objetivas para a desconstruo dos resultados das desigualdades motivadas por qualquer forma de preconceito, racismo e discriminao, tanto do ponto de vista institucional, quanto das relaes scio-culturais. No Brasil, j na dcada de 1930, alguns projetos polticos de interveno estavam sendo pensados como instrumentos de transformao. O socilogo Alberto Guerreiro Ramos (1915-1981) defendia a necessidade de instalarem-se na sociedade brasileira mecanismos integrativos de capilaridade social capazes de dar funo e posio aos elementos da massa de cor ( RAMOS, 1957, p.1964). Mais adiante, em 1950, declarava ser imperativo na ordem social: [...] a incluso de homens de cor nas listas de candidatos de agremiaes partidrias, a fim de desenvolver a sua capacidade poltica e formar lderes esclarecidos, que possam traduzir em formas ajustadas s tradies nacionais as reivindicaes das massas de cor. (RAMOS, 1957, p.165) Abdias Nascimento, companheiro de Alberto Guerreiro Ramos, em 1945 tambm ressaltava a importncia de medidas objetivas para promover a valorizao e o reconhecimento da populao negra brasileira como parte integrante na dinmica da mobilidade social. A este respeito, Pedro Henrique Andrade diz que: A reivindicao por polticas reparatrias para a populao negra iniciada com Abdias do Nascimento, que no ano de 1945, no I Congresso do Negro Brasileiro, apresentou propostas de polticas de aes afirmativas para a populao negra, em todas as reas da sociedade, sade, trabalho, educacional, dentre outras. Desta forma, desde essa poca, o movimento negro tinha clareza quanto problemtica do racismo brasileiro. Assim, reivindicavam correes contra as inmeras formas de violncia que a populao negra sofria desde a escravido3. (ANDRADE, 2008, p. 4)
2. Fonte: http://www.comitepaz.org.br/Durban_1.htm, acessado em 15 de janeiro de 2009. 3. Este texto foi publicado no VII SEPECH (Seminrio de Pesquisas em Cincias Humanas) promovido pelo Departamento de Letras e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Londrina, como parte das reflexes realizadas na pesquisa de mestrado em Cincias Sociais, pela mesma instituio, As Polticas de Ao Afirma-

POLTICA DE COTAS: ABRINDO POSSIBILIDADES PARA UMA UEL DO POVO1


As prticas de promoo da igualdade racial no Brasil no fazem parte de um debate recente, as demandas polticas de mulheres e homens negras(os) contra o racismo se inscrevem na sociedade nacional h pelo menos quatrocentos anos. Mas nos ltimos dez anos, ainda que de modo incipiente, suas vozes passaram a ser ouvidas e respondidas pelo poder institucional. As respostas vieram com a discusso e incorporao de algumas iniciativas polticas cuja finalidade propor estratgias objetivas para suprimir as desigualdades raciais e, por conseguinte, promover uma realidade social antirracista. Este cenrio propositivo que se instaura no pas resultado das demandas internas da populao negra e dos compromissos assumidos pelo Estado brasileiro na esfera internacional a partir da III Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Discriminaes Correlatas2, que aconteceu no ano de 2001 em Durban, na frica do Sul. Esta conferncia contou
1. O Coletivo Pr-Cotas: diversidade e permanncia na UEL realizou em abril de 2011, uma interveno no Diretrio Central dos Estudantes (DCE/UEL), na qual, registrou nos muros do DCE a seguinte inscrio: Cotas sim! Por uma UEL do povo!, lema que inspirou o subttulo de nosso ensaio.

As polticas de ao afirmativa com recorte de raa orientadas pelos princpios da justia social so um conjunto de aes polticas dirigidas correo de desigualdades raciais e sociais, a fim de proporcionar um tratamento diferenciado com vistas a corrigir desvantagens e marginalizaes criadas e mantidas por uma estrutura social excludente e discriminatria.(BRASIL, 2005, p.12.) No campo educacional estas medidas so fundamentais uma vez que, o ambiente escolar pode ser considerado como um espao social que pode tanto transformar quanto criar e recriar mecanismos potencializadores do racismo e da discriminao, pois as prticas educativas que se pretendem iguais para todos acabam sendo as mais discriminatrias.( GOMES, 2001, p.86.) Isto porque o discurso universal da igualdade e de acesso escolaridade desconsidera o fosso da desigualdade social e principalmente racial. Os meios utilizados para no contemplar a populao negra na educao tiveram suas primeiras expresses em meados do sculo XIX, amparados pelo Estado brasileiro que, entre outras medidas, legitimou as prticas discriminatrias em decretos de lei que engendraram impossibilidades para que alunas(os) negras(os) frequentassem e se mantivessem nos bancos escolares4. Aprovado em 17 de fevereiro de 1854, o decreto de lei nmero 1.331 estabelecia que nas escolas pblicas do pas no seriam admitidos escravos, e a previso de instruo para adultos negros dependia da disponibilidade de professores. Em 6 de setembro de 1878, foi aprovado o decreto de lei nmero 7.031-A que estabelecia que os negros s poderiam estudar no perodo noturno5. (BRASIL, 2005, p.7.) Partindo da premissa de que a educao pode ser considerada base do desenvolvimento humano, possvel apreender, a partir dessas polticas educacionais do sculo XIX, que os acessos ao campo educacional no se aplicavam, e ainda no se aplicam, para todas as mulheres e homens da sociedade, especificamente quando fazem parte da populao negra brasileira.
4. Neste perodo da histria, alguns anos antes do fim oficial da escravido, a quantidade de negras e negros escravizadas(os) era muito pequena, pois segundo o censo de 1872, 74% da populao negra era livre. Um ano antes da abolio (1887) essa porcentagem subiu para 90% da populao total (HASENBALG, 2005, p.174). Isto significa que havia um contingente significativo da populao negra atuando em diversas reas como na literatura, na arquitetura, no artesanato, em pequenos comrcios, nos movimentos pr-abolio, em servios domsticos. E para essas mulheres e homens, foram criadas impossibilidades legais para no ter acesso aos saberes escolares. 5. Disponvel em: http://portal.mec.gov.br/cne/ Acesso 2 em fevereiro de 2010.

Assim, repensar a estrutura educacional que, por vezes, assume um carter de ordem discriminatria o ponto de partida para a construo de aes educacionais antirracistas. Neste contexto, as cotas em universidades pblicas podem ser entendidas com um instrumento para contemplar as demandas educacionais da populao negra. No Brasil, a resistncia em pensar as cotas raciais estimula no somente a relutncia do Estado em abrir canais de acesso, mas tambm a permanncia de uma estrutura enraizada em privilgios e interesses de uma elite racista que naturaliza a discriminao contra negras(os) brasileiras(os) e silencia suas vozes. Ao problematizar estas questes relacionadas incluso, permanncia e continuidade no sistema educacional da populao negra brasileira, das sries iniciais at o ensino superior, os indicativos sociais apresentados por institutos de pesquisas indicam um quadro de desigualdades em relao ao povo negro. Em 2009 foram publicados os resultados de pesquisas realizadas em 2008 pelo IBGE, cujos dados apontaram que no Brasil os cerceamentos aos acessos educacionais e sociais ainda permanecem para as(os) negras(os). Embora os dados demonstrem determinados avanos ao longo de 10 anos, visto que estes indicativos pautam-se na comparao dos dados de 1998 e 2008, o fosso da desigualdade racial prevalece. Em relao distribuio de estudantes de 18 a 24 anos nos cursos pr-vestibular e superior (incluindo mestrado e doutorado) tem-se em 1998 nos cursos pr-vestibulares, 2,7% de negras(os) e 5,6% de no-negras(os); no ensino superior, 7,1% de negras(os) e 31,8% de no-negras(os). Em 2008, nos cursos pr-vestibulares, 2,0% de negras(os) e 3,2% de no-negras(os) e no ensino superior, 28,7% de negras(os) e 60,3% de no-negras(os). Quando os indicativos so referentes ao acesso de jovens com mais de 25 anos especificamente no ensino superior, as diferenas so maiores: em 1998 eram 2,2% de negras(os) e 9,7% de no-negras(os) e em 2008, 4,7% de negras(os) 14,3% de no-negras(os)6. Nota-se neste estudo, que a quantidade de ne gras(os) e no-negras(os) acadmicas(os) apresentou uma margem de 21,6% de aumento, ao passo que para as(os) no-negras(os), a margem foi de 28,5%. Este au6. Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE. Diretoria de Pesquisas Coordenao de Populao e Indicadores Sociais. Estudos e Pesquisas: Informao Demogrfica e Socioeconmica, nmero 26. Uma Anlise das Condies de Vida da Populao Brasileira. Rio de Janeiro, 2009. (p. 184 200)

tiva na Universidade Estadual de Londrina em 2009, disponvel


em: www.uel.br/. Acesso em 23 de agosto de 2010.

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mento deve ser analisado a partir das mudanas scio-polticas ocorridas tanto no debate, quanto nas aes para promover a igualdade de oportunidades a partir de 2001. Aps a III Conferncia Mundial em Durban, a cota racial em universidades pblicas passou a ser um elemento fundamental no debate sobre ao afirmativa para a populao negra brasileira. Ora por uma perspectiva de mudana e igualdade de oportunidades, ora por uma perspectiva de tribunais raciais7 ou de inconstitucionalidades, o importante ressaltar que esta poltica desmascara o discurso arcaico da democracia racial e traz no seu bojo a problematizao da existncia do racismo no Brasil. Sob a perspectiva de igualdade de oportunidades, as cotas raciais possibilitam que as(os) jovens negras(os) oriundos de escola pblica sejam contemplados da mesma forma que as(os) jovens brancas(os). Contudo, importante ressaltar que este instrumento de acesso no cria privilgios, mas, sim, se pretende desconstruir os privilgios de uma elite conservadora branca que monopoliza os bancos acadmicos. Na atualidade, a nao brasileira assiste uma inclinao, ainda que incipiente mas significativa, implementao desta poltica nas instituies de ensino superior. Segundo Jos Jorge de Carvalho colaborador na elaborao dos parmetros do sistema de cotas da UNB em 2009, cerca de 64 universidades, entre federais e estaduais, assumiram as polticas de ao afirmativa com recorte racial. Por outro lado, h o discurso utilizado pelos anti-cotistas que descaracterizam a objetividade desta poltica com o argumento da inconstitucionalidade. Sobre estes discursos destaca-se manifesto dos 113 Cidados Anti-Racistas Contra as Leis Raciais divulgado pelos meios de comunicao em 2006 que objetivava levar ao Ministro da Justia um texto argumentativo contra as cotas para negras(os) em universidades pblicas e o programa ProUni8. Segundo os autores:

Apresentadas como maneira de reduzir as desigualdades sociais, as cotas raciais no contribuem para isso, ocultam uma realidade trgica e desviam as atenes dos desafios imensos e das urgncias, sociais e educacionais, com os quais se defronta a nao. E, contudo, mesmo no universo menor dos jovens que tm a oportunidade de almejar o ensino superior de qualidade, as cotas raciais no promovem a igualdade, mas apenas acentuam desigualdades prvias ou produzem novas desigualdades: As cotas raciais exclusivas, como aplicadas, entre outras, na UnB (Universidade de Braslia), proporcionam a um candidato definido como negro a oportunidade de ingresso por menor nmero de pontos que um candidato definido como branco, mesmo se o primeiro provier de famlia de alta renda e tiver cursado colgios particulares de excelncia e o segundo provier de famlia de baixa renda e tiver cursado escolas pblicas arruinadas. No fim, o sistema concede um privilgio para candidatos de classe mdia arbitrariamente classificados como negros. (http://www.adur-rj.org.br/5com/ pop-up/integra_manifesto_contra_cotas.htm) Percebe-se que os argumentos apresentados revelam um descompasso entre o dito e a realidade histrica, pois as questes relacionadas discriminao contra as(os) negras(os) no se colocam exclusivamente na esfera das desigualdades de classes, mas sim das assimetrias entre a populao de cor negra e a de cor branca. Outro descompasso referente ao processo de seleo, pois a(o) aluna(o) que tem acesso academia pela reserva de vagas passa pelo mesmo processo de avaliao pela via universal, tendo em vista que a seleo ocorre entre os pares. E por fim, as cotas no produzem novas desigualdades, mas sim, denunciam as desigualdades cristalizadas a mais de quatro sculos contra o povo negro. No objetivo fomentar a discriminao ao contrrio, nem criar privilgios ou novos tipos de desigualdades, mas sim promover uma educao antirracista e democrtica, com implicaes nos processos de aprendizagem tanto da populao negra quanto da populao branca. Segundo Franz Fanon, em sua obra Os Condenados da Terra, de 1979, os descendentes dos opressores de ontem no devem ser julgados pelos atos de seus antepassados mas devem responsabilizar-se moral e politicamente pela reproduo das aes discriminatrias que mantm a populao negra margem da dinmica social. Em Londrina, estudantes universitrios e membros da comunidade externa organizaram uma ao poltica definida como Coletivo Pr-Cotas: Diversidade e Perma-

nncia na UEL9. Este coletivo foi consolidado no dia 12 de agosto de 2010 e teve como objetivo ampliar os espaos de discusso sobre a reserva de vagas na Universidade Estadual de Londrina. Uma das preocupaes do grupo resgatar as discusses desenvolvidas em 2004, quando a Universidade aprovou, em carter provisrio, esta poltica no processo seletivo. Nesse momento houve grande mobilizao da populao afrodescendente da cidade para efetivar esta poltica e alguns anos depois podemos vislumbrar uma instituio de ensino superior mais negra. Em 2011, esta poltica ser avaliada e haver uma votao para decidir se continua ou no. De fato, as cotas no foram pensadas na perspectiva de uma poltica vitalcia, mas sim como ao provisria direcionada igualdade de oportunidades entre negras(os) e brancas(os) e luta por um ensino bsico de qualidade.

rentes nveis e modalidades, cabendo aos sistemas de ensino, no mbito de sua jurisdio, orientar e promover a formao de professores e professoras e supervisionar o cumprimento das Diretrizes. (CAVALLEIRO, 2005, p.19-20.) Educadoras(es) e todos os membros da escola podem, portanto, ser considerados atores sociais deste processo de rupturas das amarras pedaggicas que discriminam e cerceiam qualquer possibilidade de interpretar o mundo a partir de outros olhares, isto , olhares capazes de ultrapassar os limites do vis eurocntrico idealizado como padro. (BRASIL, 2005, p. 8-15) A Lei visa tornar obrigatria a contemplao de outras matrizes culturais e suas contribuies ao currculo escolar, mas fundamentalmente tem como objetivo denunciar a fragilidade da sociedade brasileira, que ainda permanece sob os efeitos discursivos da democracia racial, potencializando o racismo e o sofrimento psquico em crianas e jovens negras(os). De acordo com o parecer da Lei, fundamental promover a capacitao de professoras e professores como subsidio para discutir as prticas do racismo e da discriminao no cotidiano escolar. Para problematizar a Lei e seus desdobramentos partiremos de um relato das experincias do trabalho desenvolvido pelo projeto LEAFRO Laboratrio de Cultura e Estudos Afro-brasileiros: dilogos para o reconhecimento e a valorizao da Histria e Cultura Afro-brasileira no Paran (Londrina e Jacarezinho)10. O objetivo da iniciativa era contribuir com a valorizao da cultura negra em espaos privilegiados como a escola por meio de contedos e atividades propostos pela Lei. Nas aes desenvolvidas pelo LEAFRO com o corpo docente da rede municipal e estadual de ensino de Londrina e Jacarezinho, percebemos, nas falas dos alunos um rico material de anlise e interveno. Nos relatos extrados compreendemos os limites e possibilidades de atuao e fundamentalmente o caminho a ser traado. O cotidiano escolar pensado como um espao em que se processam formas complexas de (re)construo das identidades de crianas e da juventude negra, pois, a instituio escolar vista como um espao em que
10. Este projeto vinculado ao Departamento de Cincias Sociais da UEL e financiado pelo Programa Universidade Sem Fronteira/ UEL (SETI-PR) de 2009 a 2010. A equipe composta por profissionais das reas de Psicologia e Sociologia, graduandos de Cincias Sociais e Letras sob a coordenao das Cincias Sociais (www.uel.br/projetos/leafro).

LEI 10.639/03 DA TEORIA PRTICA: UMA ANLISE DE EXPERINCIA


Inserida na mesma proposta do princpio de justia que as cotas no Ensino Superior, foi aprovada em 2003 a Lei 10.639, que torna obrigatrio no Ensino Fundamental e Mdio a incluso de saberes sobre Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas para promover a visibilidade e a valorizao desses conhecimentos no espao escolar. A Lei 10.639/03 pretende ser um caminho para a transformao a partir do reconhecimento das desigualdades entre negras(os) e brancas(os) nas prticas educacionais cotidianas. Diante da publicao da Lei n. 10.639/2003, o Conselho Nacional de Educao aprovou o Parecer CNE/CP 3/2004, que institui as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas a serem executadas pelos estabelecimentos de ensino de dife9. fundamental destacar o trabalho desenvolvido pelo Coletivo, que busca colocar na agenda de discusses a estrutura do racismo que afeta indivduos, coletividades e instituies. As aes so orientadas por uma srie de atividades, como debates internos com as(os) estudantes da UEL, intervenes pela cidade de Londrina, tentativa de trazer a comunidade externa para a realidade da Universidade. Para mais informaes ver em http://coletivoprocotasuel.blogspot.com/

7. Esta expresso foi utilizada pelo cientista Demtrio Magnoli em 2009, na mdia, para caracterizar o processo de seleo para cotas raciais nas Universidades Federais de Santa Maria e So Carlos. Acerca deste assunto, ver em entrevista: Kabengele: Convido o gegrafo Demtrio Magnoli a ler o que escrevi sobre o negro no Brasil. Fonte: http://mariafro.com.br/wordpress/?p=1398 . 8. Na contra mo deste manifesto, foi elaborado o Manifesto em Favor da Lei de Cotas e ao Estatuto da Promoo da Igualdade Racial em 2006, contendo cerca de 300 assinaturas. Fonte http:// www.geledes.org.br/artigos-sobre-cotas/confira-a-integra-do-manifesto-a-favor-das-cotas.html

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aprendemos e compartilhamos no s contedos e saberes escolares, mas, tambm, valores, crenas, hbitos e preconceitos raciais, de gnero, de classe e de idade.( GOMES, 2002, p.1) A escola, portanto, pode ser considerada um espao de reproduo de preconceitos mas tambm de ressignificao dos mesmos. Nesta perspectiva, como as professoras e os professores deste espao que um espao de poder - esto, ou no, se identificando como atores sociais no processo de desconstruo do racismo e da discriminao? Grande parte das professoras e professores no percebem os atos de racismo presentes no cotidiano escolar. A este respeito Eliane Cavalleiro constatou que do dilogo com esses profissionais (da escola), acabou por sobressair a insistente negao do racismo e de seus derivados na sociedade brasileira.(CAVALLEIRO, 2005, p. 71) Por outro lado, quando o racismo e a discriminao so percebidos no h nenhum tipo de interveno, pois faltam muitas vezes instrumentos metodolgicos e sensibilidade para saber como agir. As(os) alunas(os) que sentem o racismo e suas consequncias prticas no cotidiano no percebem no professor algum com quem possam compartilhar estas experincias, o que implica na interiorizao e naturalizao destes episdios, com srias consequn cias psicossociais. Na ausncia de um olhar atento para o racismo e a discriminao, as(os) profissionais da educao no desenvolvem aes pedaggicas para a valorizao do ser negro e dos saberes africanos e afro-brasileiros na escola. alguns professores, por falta de preparo ou por preconceitos neles introjetados, no sabem lanar mo das situaes flagrantes de discriminao no espao escolar e na sala como momento pedaggico privilegiado para discutir a diversidade e conscientizar seus alunos sobre a importncia e a riqueza que ela traz nossa cultura e nossa identidade nacional. Na maioria dos casos, praticam a poltica de avestruz ou sentem pena dos coitadinhos, em vez de uma atitude responsvel que consistiria, por um lado, em mostrar que a diversidade no constitui um fator de superioridade e inferioridade entre os grupos humanos, mas sim, ao contrrio, um fator de complementaridade e de enriquecimento da humanidade em geral; e por outro lado, em ajudar o aluno discriminado para que ele possa assumir com orgulho e dignidade os atributos de sua diferena, sobretudo quando esta foi negativamente introjetada em detrimento de sua prpria natureza humana. (MUNANGA, 2005, p.15)
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Mas, para alm das aes pedaggicas, possvel perceber em alguns momentos a falta de sensibilidade para ver como as crianas e as(os) jovens negras(os) so interpeladas(os) pelas ausncias de referencias positivas, fomentando sentimentos de no-pertencimento. Nos cursos de formao continuada realizados em 201011, no entanto, foi possvel perceber a sensibilidade por parte de algumas professoras e professores em compreender a necessidade de desenvolver objetivamente algumas aes capazes de problematizar as desigualdades raciais no ambiente escolar12. As falas e silenciamentos podem ser compreendidos como um instrumento para pensar e repensar quais os significados para estas(es) educadoras(es) da obrigatoriedade de discutir contedos e assuntos que supostamente no existem no universo deles (a questo racial), e principalmente reconhecer que o racismo e a discriminao esto presentes no seu cotidiano escolar e em diferentes espaos sociais. Os silenciamentos no significam apenas o no-dito, pois segundo Maria Aparecida Bento (BENTO, 2005), eles se inscrevem nas relaes de poder como aquilo que apagado e excludo, assim pensar-se- que estes silenciamentos se configuram, por exemplo, nos contedos dos materiais didticos, na ausncia de discusses em sala de aula e na escola de maneira geral, legitimando um espao de privilgios que no o das(os) negras(os). Para a populao branca conservadora, no interessante trazer tona o legado da escravido, j que para ela os resultados foram extremamente positivos. Esta camada da populao teve durante a escravi-

do muitos privilgios, que durante a ps-escravido foram, e ainda so, mantidos. Como indicou Bento, Evitar focalizar o branco evitar discutir as diferentes dimenses do privilgio. Mesmo em situao de pobreza, o branco tem o privilgio simblico da brancura, o que no pouca coisa. (...) Na verdade, o legado da escravido para o branco um assunto que o pas no quer discutir, pois os brancos saram da escravido com uma herana simblica e concreta extremamente positiva, fruto da apropriao do trabalho de quatro sculos de outro grupo. H benefcios concretos e simblicos em se evitar caracterizar o lugar ocupado pelo branco na histria do Brasil. Este silncio e cegueira permitem no prestar contas, no compensar, no indenizar os negros: no final das contas, so interesses econmicos em jogo. Por essa razo, polticas compensatrias ou de ao afirmativa so taxadas de protecionistas, cuja meta premiar a incompetncia negra, etc., etc. Como nos mostra Denise Jodelet (1989), polticas pblicas direcionadas queles que foram excludos de nossos mercados materiais ou simblicos no so direitos, mas sim favores das elites brancas. (BENTO, 2002, p.27) A partir destes elementos e com o desenvolvimento do trabalho de formao que o projeto LEAFRO realizou, algumas questes podem ser problematizadas. No imaginrio da maioria das professoras e professores a realidade scio-histrica das(os) negras(os) brasileiras(os) se resume escravido. Ao apresentar o perodo da ps-abolio h um vazio histrico sobre as relaes sociais e a vida, de maneira geral, da populao negra, cujos jogos de poder pautados nas ideologias eugenistas no fizeram parte da formao destas(es) profissionais. As falas de algumas destas mulheres e homens exteriorizam e demonstram que os caminhos rumo educao antirracista devem ser repensados diariamente, para que no se repitam frases como o problema do negro por que ele mesmo gosta de se vitimar, dar uma de coitadinho, o negro tem preconceito contra a prpria raa, o preto pobre porque no se esfora, os alunos no querem nada mesmo com o ensino, mas se tocar um tambor... a eles querem, eu no sou racista no, trato os meus alunos neguinhos como gente, viu; aqui no Brasil, vocs negros, devem dar graas a Deus, porque na Itlia o branco atravessa a rua se passar um preto. Um dado importante que as intervenes se desenvolviam de modo diferente nos espaos onde havia a presena de professoras(es) negras(os) pois, de modo

geral, traziam suas experincias e debatiam junto com as(os) colegas, ora trazendo elementos novos, ora respaldando a fala da equipe. O trabalho do LEAFRO permitiu ao grupo como um todo alguns desafios. Para o pblico participante, o processo de formao continuada trouxe possibilidades de desconstruo de saberes arraigados e a construo de novos modos de ver o mundo. Possibilitou s(aos) professoras(es) negras(os) se reconhecerem em um universo que traz informaes sobre a histria e a situao da populao negra para alm daquelas que esto disseminadas. A riqueza do trabalho esteve nas relaes que construmos cotidianamente com aqueles que participaram do desenvolvimento das aes, ora como protagonistas, ora como coadjuvantes, pois nos permitiu questionar saberes e modos hegemnicos de entender o mundo, especificamente sobre a realidade scio-histrica do povo negro brasileiro.

CONSIDERAES FINAIS
A discusso racial precisa estar em pauta em nosso cotidiano, no mais possvel tolerar o racismo e a discriminao. No podemos nos esquecer que o racismo uma construo social, poltica e econmica, herana de um pas escravocrata que delega um lugar simblico de inferioridade a populao negra. Como diz Souza, Nas sociedades de classes multirraciais e racistas como o Brasil, a raa exerce funes simblicas (valorativas e estratificadoras). A categoria racial possibilita a distribuio dos indivduos em diferentes posies na estrutura de classe, conforme pertenam ou estejam mais prximos dos padres raciais de classe/raa dominante. (SOUZA, 1983, p. 20) O racismo permeia as relaes no Brasil, pois fomenta a continuidade da lgica escravocrata, calcada em uma elite dominante branca e uma maioria dominada negra. A manuteno deste status quo, o que se procura, mas sem que esta premissa seja anunciada no discurso. As relaes simblicas encontradas em torno do ser negro acabam por estabelecer um lugar para a populao negra na sociedade. Todo este processo acarreta em intenso sofrimento psquico, muitas vezes elaborado das seguintes maneiras: Ser negro ter que ser mais; ... o negro smbolo de misria, de fome...
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7. Estes cursos consistem em quatro encontros mensais, cujas questes problematizadas partem de reflexes sobre a realidade scio-histrica, poltica, econmica e cultural da populao negra nos perodos da escravido e ps-escravido at os dias atuais; h um mdulo que especifica estes elementos populao negra no Norte do Paran, priorizando a situao educacional. Alm disso, discutimos os processos de desenvolvimento das polticas de ao afirmativa para o povo negro, ressaltamos a importncia da Lei 10.630/03, alm de trabalharmos mecanismos para instrumentalizao da mesma em sala de aula. E por fim, estudamos as contribuies das literaturas africana e afro-brasileira para pensarmos o Brasil com o corte racial. 12. Como o relato de um grupo de professores que organizaram uma semana cultural com o tema Africanidades e perceberam em suas alunas(os) negras(os) uma ressignificao do ser negro; tambm um projeto de trabalho com a histria e significados da capoeira; uma professora que desenvolveu um trabalho a partir do livro Menina bonita do lao de fita, com atividades em sala de aula e dramatizao do livro; isso, para apontar alguns exemplos.

propostas pedaggicas

a cor (preta) lembra misria... Acho que o que me faz sempre fugir do lance do negro o lance da pobreza: pobreza em todos os sentidos financeira e intelectual.. Estes relatos foram retirados da obra de Neusa Santos Souza ( SOUZA, 1983, p.61-62) e todas so falas de pessoas negras. As construes sociais levam as(os) negras(os) brasileiras(os) a pensar em seu grupo de origem como uma referencia negativa, como um grupo do qual preciso sair para que seja possvel ascender socialmente e construir outras possibilidades de identidades. Almeja-se uma identidade ideal, a qual no possvel atingir, j que esta significa tornar-se branco. (SOUZA, 1983, p. 33-44) Este cenrio apresentado envolve a(o) negra(o) brasileira(o) em diversos espaos sociais, no entanto, a escola, acaba sendo um lugar onde estas vivencias ocorrem em ampla escala. Por isso o sistema de cotas e a Lei 10.639/03 se inserem na militncia pela ressignificao deste lugar do negro em nosso cotidiano. A lei em si, no muda preconceitos enraizados, contudo, tais polticas de ao afirmativa visam provocar questionamentos, incmodos, discusses e abrem possibilidades de rever um processo histrico excludente, de modo que possamos implementar relaes e inseres sociais mais igualitrias. Assim, lutamos para que as(os) estudantes negras(os) possam ter acesso a uma histria que as(os) permita orgulhar-se de seus antepassados que contriburam para a construo econmica e social deste pas.

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DO DIREITO PALAVRA

AO PODER DE ENUNCIAO DO MOVIMENTO NEGRO NO BRASIL1


Jacques dAdesky
Pesquisador do Centro de Estudos das Amricas da Universidade Cndido Mendes e professor da UNESA, Rio de Janeiro. E-mail: dadesky@candidomendes. edu.br

RESUMO

Ao longo das ltimas dcadas do sculo XX, intelectuais e ativistas negros resolveram assumir, em p de igualdade, o "poder de enunciao" por muito tempo monopolizado por aqueles a quem se atribua um papel preponderante na produo do saber. Ao se reapropriarem do discurso, da imagem e de sua memria, reinterpretaram os fatos histricos para tentar eliminar as representaes culturais negativas dos negros e suas consequncias sociais, representando dessa forma um segmento populacional secularmente ignorado, depreciado e considerado incapaz do ponto de vista moral e intelectual. Palavras chave: Movimento Negro, conscincia negra, discurso anti-racista, poder de enunciao, intelectuais negros.

RESUM

Au cours des dernires dcennies du XXe sicle, les intellectuels et les activistes noirs ont dcid de prendre le "pouvoir dnonciation" longtemps monopolis par ceux qui on attribuait un rle prpondrant dans la production du savoir. Ils se sont rappropris le discours, limage et leur mmoire, rinterprtant les faits historiques pour tenter deffacer les reprsentations culturelles ngatives des Noirs et leurs consquences sociales. La rappropriation du discours reprsente une nouvelle donne dans la mesure o ces intellectuels parlent sur un pied dgalit, mais viennent aussi stimuler lestime de soi de la population noire qui, depuis des sicles, a t ignore, dprcie et juge incapable intellectuellement et moralement. Les Mots Cl: Mouvement Noir, conscience noire, discours antiraciste, pouvoir dnonciation, intellectuels noirs.

INTRODUO
Sendo os modos de representao herdeiros da Histria, as experincias e vivncias so encarnadas nas palavras, discursos e imagens que constituem as redes de significaes, elas prprias impregnadas dos traos da luta em defesa de valores e concepes da imagem de si e do mundo. Nesse contexto, a luta das minorias e dos grupos subalternos, como o Movimento Negro brasileiro, no se limita a reivindicaes polticas, mas visa tambm a uma crtica radical dos significados e interpretaes estabelecidos, e reapropriao do processo de construo da imagem de si e de um discurso, notadamente no que concerne memria coletiva. Os estudos sobre a linguagem e a ideologia tm mostrado o poder das palavras como meios de ao e instrumentos de reproduo da ordem social. No obstante, alm dos discursos e das ideias, situados no espao do simblico e do imaginrio, a relao do sujeito com seu ambiente social tambm depende das representaes sociais negativas (preconceitos e este-

1. Texto escrito para o Seminrio Internacional Afro-descendncia, Cultura e Cidadania : Intercmbios Transatlnticos. (3-5 fevereiro 2010), CLAT, Universidade Laval, Qubec, Canad.

retipos), assim como do domnio e controle do saber e dos conhecimentos tcnicos que orientam a hierarquia social. Nesse contexto, a relao com os meios de produo continua sendo o critrio indispensvel da anlise concernente ordem social a partir da qual se constituem as redes hierrquicas e a estrutura das trocas comerciais, com base nas quais se reconhecem as pertenas de classe e o lugar ocupado na sociedade. Nessa concepo, o objeto essencial das relaes sociais a riqueza produzida pelo trabalho com base em um lao assimtrico orientado de um plo a outro da relao social, e no nos dois sentidos alternadamente. Opondo-se de forma no simtrica em relao aos instrumentos de produo (saber, terra e capital), os grupos humanos vm a formar classes sociais diferenciadas. No seio de uma classe social existem diferentes critrios de diferenciao, tais como nvel de renda, raa, cor, sexo, religio, que podem ser dados importantes de anlise para determinar subgrupos de pertena especficos. No Brasil, est claro que a adoo de critrios raciais ou de cor permitiu revelar as disparidades econmicas de que as populaes indgenas e afro-brasileiras so as principais vtimas. Estudos realizados a partir desses critrios tm demonstrado, desde a dcada de 1980, que a distribuio do poder econmico e poltico claramente desfavorvel aos negros, situados em

posio subalterna em face dos brancos, quer fossem estes detentores de capital, de classe mdia, trabalhadores, camponeses e mesmo considerados pobres2. Essa situao de subordinao dos negros produto de um longo processo histrico (em que a violncia desempenhou um papel determinante) iniciado no perodo colonial com o trfico de escravos e que se prolonga mesmo aps a abolio da escravatura e o advento da Repblica. Essa situao foi por muito tempo mascarada pela crena, maciamente divulgada a partir da dcada de 1930, segundo a qual a discriminao racial que os negros podiam sofrer era apenas fruto de um racismo benigno, j que o pas promovia a ideia da existncia de relaes cordiais entre brancos e negros e considerava a mestiagem um valor fundamental da brasilianidade. Isso sem dvida explica em parte por que, at o final do sculo XX, a grande imprensa escrita e as mdias televisivas apresentavam uma atitude latente de negao da questo das disparidades raciais referentes populao afro-descendente, no obstante o fato de estas j estarem bem documentadas.

2. Ver relatrios do IPEA, especialmente Polticas sociais, acom-

panhamentos e anlise, n 13, edio especial (1995-2005), Braslia; Polticas sociais, acompanhamentos e anlise, n 15, maro, Braslia, 2008; Polticas sociais, acompanhamentos e anlise, n 16, novembro, Braslia, 2008.

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HISTRIA E REAPROPRIAO DA MEMRIA


Na poca do Imprio (1822-89), as relaes de produo ainda eram dominadas pelos grandes proprietrios de terras, que precisavam, direta ou indiretamente, da manuteno de uma forma de desumanizao dos escravos e dos ex-escravos livres. Nesse perodo, o controle estrito e quase absoluto sobre o trabalho exercia um freio produtividade das fazendas, j frgeis em funo das tcnicas rudimentares utilizadas. O capital tcnico e o controle do saber desempenhando um papel limitado, era o controle do acesso propriedade fundiria que constitua o fator decisivo que permitia aos proprietrios exercerem seu poder absoluto sobre o trabalho. Em larga medida, essa situao de subordinao do trabalho vai acompanhar outras medidas adotadas pelo Estado para assegurar a permanncia dessa servido. Assim, decretos restringiam a liberdade de circulao, o acesso escolaridade e sade pblica, e at mesmo a cidadania dos antigos escravos3. Essa sociedade no igualitria baseava-se na ordem jurdica do Antigo Regime, com seus privilgios, suas precedncias e seus favoritismos que bloqueavam as aspiraes de liberdade e a mobilidade social. A Repblica de 1889 pe fim s medidas discriminatrias em relao aos ex-escravos, africanos e mestios livres, e instaura o princpio da igualdade de direitos. Na prtica, contudo, o poder poltico, econmico e intelectual permaneceu nas mos de uma elite branca que os considera socialmente incapazes de terem vontade prpria e de defenderem seus prprios interesses polticos4. Os mestios e descendentes de escravos no tinham acesso a posies de prestgio5. Ademais,
3. Ler Ronaldo Jorge Araujo Vieira Jnior, Responsabilizao objetiva

do Estado. Segregao institucional do negro e adoo de aes afirmativas como reparao aos danos causados. Juru, Curitiba, 2005.
4. Ver Flvio dos Santos Gomes, Experincias atlnticas. Ensaios

e pesquisas sobre a escravido e a ps-emancipao no Brasil.


UPF, Passo Fundo, 2003. 5. Ler a esse respeito o artigo de Ronaldo Sales Jr. O nascimento da nao: Estado, modernizao nacional e relaes tnico-raciais entre o Imprio e o incio da Repblica, Cincias Sociais Unisinos. Volume 44, n2, maio-agosto 2008.

o Estado no tomou nenhuma medida poltica para compensar ou reparar as sevcias sofridas durante o perodo escravista, e, jamais, colocou em prtica uma poltica de acompanhamento da transio da condio de escravo de homem livre. Ao contrrio, os negros foram vtimas, nesse perodo, de medidas oficiais de segregao e de preferncia que significavam atentados aos seus direitos6. Sob a nascente Repblica, mestios e descendentes de escravos eram tratados como cidados de segunda classe, confinados a posies subalternas. Suas atividades ligadas aos cultos de origem africana, a certas danas e msica eram interditadas e reprimidas pela polcia. No mercado de trabalho, eram considerados moral e intelectualmente inferiores, preguiosos, lentos e irracionais em outras palavras, incapazes de se adaptar s novas tcnicas e s novas divises do trabalho. Tal argumento seria utilizado para justificar o ingresso macio de mo-de-obra europeia, considerada mais apta ao trabalho nas usinas e plantaes agrcolas. A esse respeito, Ronaldo Sales Jr. escreveu : "A modernizao do pas, mediante a abolio da escravatura e a proclamao da Repblica, no significou a emancipao dos negros, mas sua excluso das relaes de produo, fosse como mercadorias, fosse como trabalhadores livres7. A imigrao de colonos europeus, estimulada e apadrinhada pelo Estado brasileiro, tambm corresponde a um desejo eugnico que tinha por objetivo o embranquecimento da populao. Embora os trabalhadores brancos fossem, da mesma forma que os negros, submetidos aos interesses da classe dominante, o que revelava uma convergncia para alm da cor da pele, as circunstncias histricas manifestamente especficas para os negros mostram que, conquanto semelhantes na situao de oprimidos, os negros estavam em desvantagem como pessoas de pele negra, descendentes de escravos, de deportados da frica. Para os ativistas da Frente Negra, surgida na dcada de 1930, a verdadeira libertao passa pela educao, pelo conhecimento e pela tcnica. Eles estavam convencidos de que, para se igualarem aos brancos, deveriam copiar a cultura europeia. Escolheram, assim, a via da assimilao. Esse projeto de libertao vai fracassar. Ele foi um obstculo apario de uma
6. J citados por Ronaldo Jorge Arajo Vieira Jnior e Ronaldo Sales Jr. 7. Ronaldo Sales, op. cit. p. 126.

tomada de conscincia da negritude sem resultar numa verdadeira assimilao8. Desejando ser mais brancos que os brancos, o resultado s poderia ser uma plida cpia do original! A ascenso de Getlio Vargas Presidncia da Repblica pe fim aos intensos fluxos de imigrao de trabalhadores europeus. Um decreto, datado de dezembro de 1930, limita a entrada de estrangeiros e obriga as empresas estrangeiras instaladas no Brasil a respeitar uma cota: dois teros dos postos de trabalho deveriam ser ocupados por brasileiros nativos. De maneira indireta e involuntria, essa medida melhorou as condies de vida de negros e ndios, facilitando sua entrada nas usinas e em postos de baixo nvel na administrao pblica. A histria oficial (frequentemente escrita pelos senhores e vencedores) excluiu captulos inteiros de manifestaes de conflitos, como se eles jamais tivessem acontecido ou como se no fossem suficientemente dignos de serem relatados em razo de sua pequena importncia. E quando for a hora de contar a histria dos escravos, dos africanos livres e seus descendentes, esta ser escrita pelos que iro atestar o pouco peso atribudo ao reconhecimento histrico dos preconceitos sofridos por estes ltimos. Essa memria imposta busca eliminar do passado todos os problemas e sofrimentos das vtimas da Histria. De maneira sub-reptcia, ela foi bem-sucedida na medida em que as histrias dos vencedores e os nomes de seus heris vieram a ser realadas entre os grupos dominados. Essa cegueira histrica infligida pela histria oficial marca de maneira quase indelvel os negros, que perderam a memria de seu passado e no tm heris ou quase isso. Raras so as famlias negras capazes de contar a histria de figuras importantes de origem afro-brasileira, a maior parte das quais foi depreciada ou oculta por trs do vu do esquecimento9. E, sem memria histrica, como que os grupos dominados poderiam exigir o reconhecimento e a reparao das injustias e danos morais e fsicos sofridos
8. Cabe assinalar que no seio da Frente Negra havia vozes dissonantes como as de Cndido de Arajo e Manoel dos Santos, que no se cansavam de cantar a beleza da mulher negra ou de exaltar o valor da contribuio dos negros ao Brasil. 9. Ler, por exemplo, as entrevistas realizadas com os lderes e os idosos do bairro de Venda Velha no mbito da pesquisa "Mmoire Afro-Brsilienne: citoyennet dans les faubourgs", conduzida pela Universidade Laval e pelo CEAs/IH/UCAM.

por seus ancestrais? Trata-se de uma pergunta aparentemente simples, mas difcil de responder de imediato. Supe, por exemplo, que os conflitos do passado ou as controvrsias historiogrficas sobre a escravido e o perodo ps-abolio considerando-se suas causas, seu desenvolvimento e suas inumerveis consequncias exigem um trabalho rduo de releitura a partir de vestgios, de testemunhos escritos e tambm de documentos de arquivos. Recompor a histria dos grupos subalternos exige a desconstruo da histria oficial que oculta os textos subjacentes ou queles que foram desde sempre descartados. Trata-se, sem dvida alguma de um trabalho hercleo. Mas essa tenso entre a releitura da histria oficial e a memria coletiva obliterada fundamental para desmascarar os mecanismos de dominao. Desde seu nascimento no final dos anos 70, o Movimento Negro vai denunciar em sua plataforma poltica a obliterao oficial da histria africana e a minimizao da contribuio dos escravos e dos afro-brasileiros formao socioeconmica do Brasil. J naquela poca o Movimento Negro apresentava as questes do direito de enunciao e de autorrepresentao dos afrodescendentes do Brasil que se viam impedidos de dizer ou exprimir livremente sua histria como atores dotados de subjetividade. Um movimento social invisibilizado quase totalmente pela grande mdia e por muito tempo desqualificado por seus adversrios conseguir, no obstante, se organizar e inscrever suas reivindicaes relativas releitura da histria na agenda poltica do pas. Nesse sentido, o Movimento Negro vai captar a ateno do governo federal, o qual tomar a iniciativa de elaborar e votar, em 2003, a lei 10.639, que institui o ensino obrigatrio da histria dos africanos e afro-brasileiros no currculo das escolas primrias e secundrias do pas. Essa passagem das sombras luz vai suscitar nos ltimos anos o crescente interesse de pesquisadores e acadmicos que multiplicam os projetos voltados releitura da memria dos afrodescendentes, e tambm memria do Movimento Negro. Grande parte dessas pesquisas realizada com base em entrevistas ou filmes com lideranas, ativistas ou testemunhas annimas. Ao lado da pesquisa e da anlise propriamente ditas, os projetos tambm se ocupam em restituir perante a posteridade os arquivos de memria (fotos, folhetos, cartazes, fitas de udio e vdeo) do Movimento Negro que permitem afirmar, com o apoio de provas mate97

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riais, aquilo que os outros no viam, ou pelo menos no querem ou no queriam ver10. Esse trabalho de reconstruo da memria confirma a imagem do Movimento Negro cuja invisibilidade resulta em parte da inrcia da grande imprensa que o ignorava quase totalmente nos anos 80 e 9011, mas tambm reflete a prpria fragilidade das fontes documentais produzidas pelo Movimento Negro, parte das quais se perdeu no curso das ltimas dcadas ou est dispersa em arquivos privados sem avaliao alguma.

FONTES DO PENSAMENTO INTELECTUAL DO MOVIMENTO NEGRO


O esclarecimento dos lapsos de memria e a tomada da palavra para narrarem eles mesmos quem eles so testemunham o colapso do beco sem sada em termos de memria que veio a libertar os negros do espartilho da Histria oficial ao lhes restituir o lugar, o sentido e a posio como atores da histria. Por esse vis, os intelectuais do Movimento Negro12 investiram no terreno da ao poltica, no qual vieram a reivindicar o direito de se exprimir, e, portanto, de afirmar a tomada do poder de enunciao. Autorrepresentar-se equivale, portanto, a se situar em relao ao relato histrico, s grandes foras econmicas dominantes, mas tambm a determinar na linguagem uma nova subjetividade do pensamento, capaz de apresentar a imagem positiva da-

10. Assim , por exemplo, o livro de fotografias de Janurio Garcia

25 anos do Movimento Negro no Brasil que ilustra a trajetria de


um movimento social que nunca foi considerado importante pelos fotgrafos dos grandes jornais brasileiros. 11. A exceo que confirma a regra pode ser ilustrada pela tomada de posio favorvel, em suas colunas, pelo Jornal do Brasil realizao, em 1986, do Primeiro Encontro Estadual de Seminaristas,

Religiosos/as e Padres Negros do Rio de Janeiro que havia sido


proibida pelo cardeal Dom Eugnio Sales. 12. O Movimento Negro que emergiu no final dos anos 70 era acima de tudo um conjunto de ativistas disseminados pelo Brasil. A partir da metade da dcada de 80, o movimento veio a se articular principalmente com base em organizaes no-governamentais e associaes culturais que se implantam principalmente nas grandes cidades do pas.

queles que foram oprimidos em sua raa e por cauda dela. Sobre a (re)conquista do domnio da narrativa e do direito auto-representao atual dos africanos da dispora em vista de seu reconhecimento, Bogumil Jewsiewicki escreveu precisamente : " um terreno que no reconhecido como originalmente seu, e cuja expulso havia justificado sua desumanizao. Era-lhe necessrio arrebatar tanto a memria da cultura quanto sua representao das sombras da lembrana"13. Essa tomada da palavra coloca em evidncia um pensamento intelectual ps-colonial e antirracista do Movimento Negro que se constri primeiramente a partir da observao de que a abolio da escravatura no havia, em si, destrudo uma ordem hierrquica baseada na cor da pele. Ela vai buscar, assim, sua inspirao nas lutas anticoloniais dos povos africanos de expresso portuguesa e na experincia do movimento dos direitos civis nos Estados Unidos. Os ecos dessas lutas no Brasil tornaram-se ainda mais importantes para os intelectuais e ativistas negros cuja maioria provinha da pequena classe mdia ou da classe trabalhadora e no tinham condies econmicas suficientes para viajar ao estrangeiro ou estabelecer contato direto com os lderes desses movimentos. As reflexes de Frantz Fanon sobre a luta anticolonialista e anti-imperialista na frica exerceram, ento, forte influncia sobre os intelectuais e ativistas do Movimento Negro. Seus dois principais livros, Les damns de la terre e Peau noire et masques blancs, traduzidos em Portugal, chegam a conta-gotas ao Brasil numa poca em que as lutas de libertao em Angola, Moambique e Guin-Bissau estavam no seu auge. Les damns de la terre, com prefcio de Jean-Paul Sartre, prope um novo quadro terico para a compreenso da prpria situao de excluso dos negros, para alm das ferramentas conceituais marxistas que privilegiavam a luta de classes. Peau noire et masques blancs permite abordar o dilema e o paradoxo da mestiagem da populao brasileira, cujos segmentos miscigenados continuam vtimas do racismo e da discriminao racial da mesma forma que os negros de pele escura. O processo de alienao das pessoas de cor, destacado por Fanon na ltima obra, assinala que a luta antirracista no s deve ser travada em escala coletiva, mas igualmente no plano individual.
13. Ver Bogumil Jewsiewicki, "Lieux de lidentit", Ethnologies, vol. 31, 3. CLAT, Universidade Laval, Qubec, 2010, p. 27.

Durante os anos setenta e oitenta, outros pensadores, como Amlcar Cabral, Samora Machel, Malcolm X, Martin Luther King e Albert Memmi, sem esquecer Karl Marx, contriburam com seus textos para a tomada de conscincia por esses grupos de intelectuais e ativistas negros de que o status subalterno e de excluso que vitimou a populao negra no se limitava poca da escravido, mas se manteve desde o advento da Repblica at nossos dias2. Essa profunda tomada de conscincia de uma situao comprovada de colonialidade levar o Movimento Negro a adotar um discurso poltico cujo eixo central o da tomada de conscincia identitria e no mais o da assimilao preconizada pela Frente Negra nos anos trinta. E na medida em que os negros continuavam a ser vtimas de uma opresso racial que no mostrava a sua cara, o racismo e a discriminao contra a populao afrodescendente que explicam o fato de os intelectuais e lderes do Movimento Negro terem empreendido uma crtica da ideologia da democracia racial, pela qual os brasileiros seriam desprovidos de preconceito de raa. Os textos, discursos e panfletos dos lderes negros so, assim, impregnados de uma crtica virulenta ao mito da democracia racial brasileira, considerado uma iluso a servio da manuteno do status quo. Essa crtica sustentada pela obra de diversos acadmicos de renome, brasileiros e estrangeiros, como Florestan Fernandes e Carlos Hasenbalg, os quais apresentaram dados estatsticos mostrando que a industrializao e o desenvolvimento econmico do pas no seriam suficientes para por fim s disparidades socioeconmicas de que os negros constituam as principais vtimas. Deve-se recorrer tambm ao pensamento de Lopold Sdar Senghor e Aim Csaire cujo conceito de negritude que valoriza a contribuio africana civilizao universal e faz o elogio da beleza negra ir exercer, a partir dos anos 40, grande influncia no Brasil entre os intelectuais, artistas e militantes do Teatro Experimental do Negro (TEN). Apesar do golpe de Estado de 1964, que interrompeu as atividades do TEN, o termo "negritude" j fora incorporado ao vocabulrio corrente. Ele reencontrar a juventude entre os poetas negros dos anos 70 e 80 que o associam ao ideal de beleza da mulher negra14.
14. Ver, a esse respeito, a srie Cadernos Negros Poesia, cujo primeiro nmero foi publicado em So Paulo em 1978, em particular as poesias de autoria de Edu Omo Oguian, Cuti, Eduardo de Oliveira e Henrique Cunha Jr., entre outros.

DISCURSO ANTI-RACISTA E REINTERPRETAO DA RACIALIZAO


A ideologia da democracia racial, no cerne da qual se situam os valores da mestiagem e da harmonia entre brancos, negros e indgenas, poderia ter sido uma arma poderosa contra o racismo. No foi esse, absolutamente, o caso. Ao contrrio, sob a mscara da harmonia, todas as tentativas de promover a igualdade entre brancos, negros e indgenas, de estabelecer mecanismos de correo das injustias ou de favorecer a incluso de negros e indgenas nos domnios do ensino e do emprego, tm sido neutralizadas. Paradoxalmente, a exaltao de uma identidade mestia e culturalmente homognea estimulou formas de excluso, de rebaixamento dos grupos subalternos que no correspondiam ao modelo dominante. A ideologia da democracia racial no foi, portanto, suficiente para destruir uma ordem hierrquica baseada na cor da pele e, indiretamente, reforou o sentimento de primazia e supremacia dos brancos sobre os negros. Dessa forma, constituiu uma fonte de opresso de negros e indgenas. Os intelectuais e lderes do Movimento Negro tm denunciado essa ideologia diante da qual defendem uma tomada de conscincia da identidade tnica e o emprego do termo "raa" para conduzir expresso "conscincia racial" que transformou-se num rtulo de reagrupamento e mobilizao desse movimento nos anos 80. Nos dez ltimos anos, a expresso assumiu a forma de "Conscincia Negra", entendida como um exerccio de reflexo sobre as causas das injustias de que so vtimas os afrodescendentes15. Hoje em dia, a expresso se associa s comemoraes do 20 de novembro, aniversrio da morte de Zumbi, o grande lder do Quilombo de Palmares que lutou no sculo XVII contra os portugueses no Nordeste do pas. As expresses "conscincia racial" e "conscincia negra" no se referem absolutamente a uma classifica15. A propsito da expresso Conscincia Negra, ver, por exemplo, as interpretaes similares feitas por dois intelectuais negros: Azuete Fogaa, "A vida me ensinou a ser negra", O Globo, Rio de Janeiro, 26 novembro 2009 ; e Nei Lopes, "Desejo coletivo", O Globo, Rio de Janeiro, 30 novembro 2009.

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o antropolgica dos seres humanos em subconjuntos geneticamente distintos e hierarquicamente ordenados em termos intelectuais e morais. Traduzem, antes, o carter subjetivo da identidade racial como produto de prticas discriminatrias sistemticas de que certos grupos foram vtimas no passado com base num racismo pretensamente cientfico, hoje em dia amplamente desacreditado, mas cujos efeitos permanecem perceptveis no presente mediante desigualdades socioeconmicas. So precisamente os efeitos conjugados do passado e do presente que do fora e pertinncia s categorias raciais como base de clculos estatsticos sem os quais no seria possvel propor a implementao de polticas pblicas de promoo dos grupos discriminados no passado e no presente. A despeito dessa interpretao clara e inequvoca de tais expresses pelos intelectuais e lderes do Movimento Negro, os adversrios das polticas de discriminao positiva no Brasil semeiam a discrdia na grande imprensa escrita e televisionada, baseando seus argumentos na ideia de que o uso das expresses "conscincia racial" e "Conscincia Negra" seria "racialista" e que as polticas de ao afirmativa introduziriam uma "racializao bipolar" na sociedade brasileira. Segundo eles, a populao brasileira amplamente miscigenada, o que tornaria difcil identificar as pessoas segundo as categorias branco e negro. Esses mesmos adversrios, em cuja composio predominam antroplogos e socilogos, reconhecem a existncia do racismo e da discriminao racial no Brasil. Esse estranho paradoxo deveria ser, em si, suficiente para provar que, se possvel discriminar com base na "raa", ser possvel tambm promover, levando deliberadamente em conta a "raa", mesmo que seja a contra gosto, em suma, que possvel identificar as vtimas do racismo como potenciais beneficirios da discriminao positiva. Esse jogo duplo de argumentao a respeito do uso do termo "raa" e a preponderncia desproporcional de artigos contrrios poltica de ao afirmativa revelam uma questo ligada ao direito palavra, ou seja, ao "poder de enunciao". No apenas a mdia continua refratria questo das disparidades socioeconmicas de que vtima a populao afrodescendente, mas tambm o tema das polticas de ao afirmativa suscita forte reao negativa no plano dos redatores-chefes dos
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jornais, que bloqueiam de maneira insidiosa o debate democrtico e equilibrado16. Ao reinterpretarem subjetivamente o termo "raa" como socialmente construdo, os intelectuais e lderes do Movimento Negro assumem uma posio poltica que remete constatao da semntica de que uma mesma palavra pode ter diversas significaes ou designar objetos diferentes. E ainda que seus adversrios tentem precisamente atribuir aos lderes do Movimento Negro um pensamento racista baseado na promoo de uma essencializao das raas, preciso aceitar que a implementao de polticas pblicas de ao afirmativa pressupe a identificao dos grupos que se quer promover, ou seja, uma "racializao" da sociedade. Mas evidentemente esse deslocamento semntico do termo "raa", considerado uma "ferramenta estatstica", no levado em conta pelos adversrios das polticas de ao afirmativa, que se recusam, nos debates pblicos, a admitir que uma mesma palavra, no caso, o termo "raa", possa ganhar uma outra conotao, distante da interpretao biologizante do racismo cientfico. Se a luta contempornea contra o racismo obriga os militantes antirracistas a manter o termo "raa" como referncia, como nomear ou qualificar corretamente o uso da categoria "raa" no contexto das polticas pblicas de ao afirmativa ? Consistiria realmente a implementao dessas polticas em uma "racializao" da sociedade ? Poderamos revogar o uso do termo "raa" e inventar outro nome. Essa seria uma soluo aparentemente simples que se assemelharia a um eugenismo lexical, segundo a expresso empregada por Pierre-Andr Taguieff. A esse propsito, ressalta que a desconstruo cientfica da raa biolgica no faz desaparecer a evidncia da raa simblica, da raa socialmente percebida e, inevitavelmente, interpretada.
16. Ler, a esse respeito, as comunicaes de Joo Feres Jnior, "Acadmicos contra a ao afirmativa: uma anlise da argumentao pblica", Mdia e ao afirmativa: a construo de uma opinio pblica. ABI, mimeo, Rio de Janeiro, 2009; "Da opinio publicada opinio pblica: a fabricao de um consenso anticotas no Brasil", Seminrio Comunicao e Ao Afirmativa: O Papel da Mdia no Debate sobre Igualdade Racial. Centro Cultural da Justia Federal, mimeo, Rio de Janeiro, 2009.

Para Taguieff, um antirracismo realista no pode preconizar a abolio da percepo racial das diferenas, mas pode legitimamente interrogar-se sobre as formas mais eficazes de corrigir as categorizaes perceptuais17. Alm disso, o emprego da categoria "raa" tendo em vista a promoo daqueles que so vtimas da discriminao deve ser compreendido como um recurso necessrio sem o qual no seria possvel conceber polticas pblicas. Nesse sentido, deve-se reconhecer que o emprego da categoria "raa" uma forma de "racializao" da sociedade, mas apenas um pecado venial diante do objetivo final dessas polticas que acima de tudo a igualao dos indivduos. Seria, assim, mais correto que se juntasse de imediato ao substantivo "racializao" o qualificativo "antirracista". Nesse sentido, as polticas de ao afirmativa seriam compreendidas como polticas de "racializao antirracista", j que promovem momentaneamente grupos discriminados com base na "raa" ao acesso universidade, educao superior, ao mercado de trabalho, etc. Essa formulao parece-nos de longe mais judiciosa que o termo "racializao" lanado pelos adversrios para rebaixar essas mesmas polticas e torna caduca a insinuao de que tais polticas engendram o dio entre brancos e negros no Brasil. O uso do qualificativo "antirracista" tambm coloca em evidncia que os programas de discriminao positiva com base racial podem aparecer como um mecanismo corretivo destinado a atenuar a ausncia efetiva de uma estratgia redistributiva nos domnios da educao e do emprego, caminhos que conduzem abolio das diferenas de raa.

O PESO DA APARNCIA FSICA


Em vez de serem causalmente determinados sob o efeito de cnones estticos, poder-se-ia afirmar que o belo e o feio podem ser resultados da escolha deliberada de
17. Pierre-Andr Taguieff, Les fins de lantiracisme, Michalon, Paris, 1995, p. 79-81 e. 329-354.

cada indivduo. A concepo de beleza fsica poderia ser autnoma no sentido de que resultaria da determinao do indivduo em questo. Deveria ser, antes de tudo, a expresso de uma verdadeira autenticidade. Ser belo seria, em primeiro lugar, ser fiel a si mesmo, assumindo e ostentando os traos resultantes de sua herana gentica. Entretanto, ainda que a escolha seja autnoma no sentido indicado, ela depende, ainda que indiretamente, das preferncias. Claro que essas tambm podem ser autnomas, ou seja, objetos de uma escolha deliberada. Mas essa recorrncia evidencia que no existe uma escolha radicalmente autntica, j que no possvel abstrair-se totalmente do contexto scio-histrico. Os exemplos do presente e do passado mostram de que modo os valores estticos so modelados pela cultura, notadamente pelos cnones dominantes. extremamente difcil escapar desse processo. Na maior parte do tempo, essa influncia se propaga de maneira inconsciente, de tal sorte que ignoramos os efeitos perversos dessa situao. Mesmo pessoas esclarecidas ou ativistas do movimento negro nem sempre escapam s distores causadas por esses condicionamentos no momento em que so obrigados a definir o que belo e o que feio. Nem sempre compreendem ou querem admitir que os gostos estticos pessoais podem ser ditados ou fortemente influenciados pelos cnones de beleza helnicos predominantes, independentemente do gnero ou da cor da pessoa. Alm disso, numa cultura fortemente monopolizada pelos homens, a beleza, na medida em que ligada ao espao de poder masculino, ou seja, produzida consideravelmente e por muito tempo por homens (poetas, escritores, escultores, artistas plsticos, etc.), tornou-se necessariamente uma concepo masculina. As contribuies femininas, ao contrrio, sero vistas, no como expresses culturais do gnero feminino, mas como excees individuais, seu contedo sendo absorvido sem que se torne exemplar. Essas constataes no sugerem que homens e mulheres simplesmente interiorizem e reproduzam as representaes do que belo e do que feio, transmitidas pela cultura dominante. H uma interao complexa que remete ao mesmo tempo aos modelos de diferen101

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ciao ou de ressignificao tais como a negritude que permitem perceber a excluso mediante a ativao de atributos positivos. Esse mecanismo de interao que passa do negativo ao positivo fundamental, pois permite designar o belo e o feio levando em conta a natureza das variveis que compem a identidade pessoal e a da matriz que forma as identidades coletivas. Os meios de comunicao de massa, particularmente a televiso, constituem instrumentos poderosos capazes de servir melhor insero da imagem dos grupos subalternos e assim garantir o respeito dignidade individual de todos. Eles tambm podem ser um modo de dominao cruel e sutil quando projetam uma imagem inferior ou depreciativa desses mesmos grupos. A concepo pela qual uma imagem deformada pode infligir um prejuzo e efetivamente oprimir determinados grupos por muito tempo foi denunciada pelos ativistas do movimento negro e pelos defensores de um olhar plural por parte da mdia. Para evitar tais distores altamente discriminatrias em relao s populaes afrodescendentes e indgenas, eles defendem a pluralidade de concepes da vida social em face do molde da cultura urbana que se impe a todos graas a sua grande difuso pela mdia. Essa viso significa que o reconhecimento da diversidade representa no apenas uma riqueza social e cultural, mas tambm uma exigncia moral indireta de reparao em prol dos grupos por muito tempo ignorados ou marginalizados pelos grandes veculos de comunicao. A partir do momento em que se admite que a presena em todos os nveis de membros de grupos subalternos pertinente e deve ser igualitria em relao ao grupo dominante, no se pode deixar de constatar que o peso da aparncia fsica ainda hoje em dia uma questo espinhosa para a populao afrodescendente e indgena. A imagem do negro na televiso e na publicidade melhorou nitidamente nos ltimos anos. Um nmero maior de negros figura nos anncios publicitrios e participa como modelos nos desfiles de moda, e os artistas negros tm mais papis nos programas de televiso. No obstante, pessoas de pele clara tendem sempre a ser privilegiadas em relao s de pele mais escura18. o caso notadamente dos elencos de teleno18. Essa preferncia verdadeira sobretudo para as jovens atrizes negras atuais de pele clara, como Tas Arajo, Isabel Fillardis, Sheron Menezes e Roberta Rodrigues, entre outras.

velas e sries televisivas, organizados com base num cdigo no escrito que exclui dos papis de primeira plano os atores e atrizes cujos traos fsicos como cor, textura dos cabelos e formato dos lbios lembrem demais os traos negroides de certos povos africanos19. Longe de ser um assunto ftil ou secundrio, limitado indstria do entretenimento, a projeo de uma imagem inferior ou depreciativa pode efetivamente oprimir a tal ponto que essa imagem seja interiorizada. uma questo importante, pois, em um ambiente social onde so expostos desde o bero a um discurso que despreza suas capacidades intelectuais e morais, os negros tendem a reproduzir os modelos que os relegam sempre base da escala social. Isso tem consequncias diretas sobre o mercado de trabalho ao criar barreiras invisveis que afetam a igualdade de oportunidades tanto para homens quanto para mulheres. Essas ltimas devem tambm lutar contra outra categoria de preconceitos : os preconceitos sexuais que as apresentam como fceis, assanhadas, quentes, frvolas, superficiais... No mercado de trabalho, esses clichs frequentemente lhes fecham as portas aos postos de alto nvel. Mesmo nos domnios do esporte, onde o critrio da cor da pele perdeu importncia, ainda se observam restries em relao aos negros. Assim no futebol, reconhecido como o esporte nacional por excelncia. Nesse esporte em que numerosos jogadores negros tm sido consagrados nos ltimos decnios, a discriminao racial ainda se manifesta no que se refere ao posto de treinador. Com exceo de Vanderlei Luxemburgo, raros so os negros que ocupam a funo de treinador em equipes de primeira diviso20. Por muito tempo relegado funo de auxiliar tcnico ou exercendo a funo de treinador interino, Jorge Lus Andrade da Silva, conhecido como Andrade, conseguiu ser nomeado para

19. Uma exceo a essa regra no-escrita Lazaro Ramos, proeminente ator negro de cinema que se tornou protagonista de telenovelas da Rede Globo de Televiso. Segundo o jornalista Christian Dutilleux, esse exemplo marginal vai corresponder a uma poltica de dar destaque a negros principalmente para "provar" (sem o dizer, de maneira subliminar) que o Brasil no tem necessidade de um mecanismo de discriminao positiva na televiso. 20. Vanderlei Luxemburgo foi treinador dos mais importantes clubes do Brasil, incluindo a seleo nacional e a equipe do Real Madrid. Em razo de sua cor clara, percebido como branco por grande nmero de brasileiros, embora ele prprio se considere negro.

o cargo de treinador do Clube de Regatas Flamengo em 2009, obtendo nesse mesmo ano o prestigioso ttulo de campeo brasileiro. Segundo testemunho de Jnior, diretor tcnico do Flamengo, ele mesmo havia tentado nomear Andrade treinador da equipe em 2004, mas no conseguiu em funo da resistncia de membros da diretoria do clube, que chegaram a usar argumentos racistas, alegando que ele era negro e no tinha boa dico21. Em suma, Andrade no tinha estofo nem cabea para ser treinador de uma equipe de futebol da primeira diviso. Depois da Copa de 1950, os negros tambm foram excludos da posio de goleiro. O motivo que a derrota da seleo brasileira na final com o Uruguai foi atribuda ao goleiro Barbosa, que era negro. Foi preciso esperar at o fim dos anos 90 para que outro negro, Dida, fosse o goleiro titular da seleo brasileira. Segundo o escritor Joel Rufino dos Santos, essa funo foi por muito tempo considerada de responsabilidade e, portanto, inadequada aos jogadores negros22. Se ficssemos nisso, poder-se-ia dizer que caramos na armadilha do predomnio dos cnones de beleza helnicos que relegam a um segundo plano as outras concepes de beleza. A sombra dos cnones helnicos, fortemente centrados sobre o corpo, as propores, o equilbrio e a simetria dos traos do rosto, nos leva por contraste a propor a questo do saber: quais seriam os elementos particulares constitutivos de uma abordagem essencial da esttica negra brasileira? Se observarmos as pinturas naves produzidas pelos grandes artistas afro-brasileiros do Rio de Janeiro e da Bahia, no h dvida de que a beleza da mulher negra a representada nos lembra a negritude de Lopold Sdar Senghor que fazia, em suas poesias, o elogio da beleza particular da mulher da regio sudano-saheliana de frica Ocidental,
21. Testemunho relatado por Carlos Eduardo Mansur, Nos braos dos campees, O Globo, Rio de Janeiro, 2 de dezembro de 2009. 22. Entrevista com Joel Rufino dos Santos, intelectual negro, escritor e especialista em futebol (Rio de Janeiro, 8 de dezembro de 2009).

caracterizada pela curvatura acentuada das ancas. Esse tipo de beleza tambm predominante entre as principais passistas das escolas de samba. Nelas se reconhece principalmente a qualidade de serem generosamente dotadas de coxas grossas e ndegas redondas, duras e musculosas. Mas o ideal de beleza negra no se limita aparncia fsica. H outros ingredientes fundamentais que ajudam a compor a imagem do que belo tanto na mulher quanto no homem. Entre esses elementos, deve-se evidenciar o caminhar, o movimento, o sorriso e a postura. Valorizar o natural e estar vontade com sua expresso e com seu corpo so considerados atributos essenciais dos homens e mulheres premiados nos concursos de beleza negra organizados por grupos culturais carnavalescos como Olodum, Il Aiy, Orunmil, etc. Se esses atributos so apreciados no quotidiano das famlias negras, eles ganham um espao especial sobretudo nos almoos e reunies festivas de domingo que so propcios dana, msica e aos encontros amorosos. Na esfera do sagrado, constata-se tambm que a complexa esttica afro-brasileira, em que o movimento, a postura e o ritmo se misturam, encontrada em graus variados nas festas realizadas nos terreiros dos cultos de matriz africana.

O PODER DE ENUNCIAO23
Do sculo XVI at o fim do sculo XIX, os negros eram tratados no Brasil como animais, seres repulsivos, ignorantes e desprovidos de histria. Mesmo na Repblica, supostamente igualitria, continuam excludos. Com
23. Iniciei a reflexo em torno do conceito o poder de enunciao com base em instigaes e mltiplas conversas com o meu amigo Amauri Mendes Pereira, intelectual e ativista do MN e, atualmente, professor d o centro Universitrio Estadual da Zona Oeste (UEZO), no Rio de Janeiro.

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algumas excees, sua imagem coletiva negativa, fruto do desdm com que so tratados pela cultura dominante. Foi por isso que, ao longo nas ltimas dcadas do sculo XX, intelectuais e ativistas negros resolveram assumir o "poder de enunciao" por muito tempo monopolizado por aqueles a quem se atribua um papel preponderante na produo do saber24. Eles se reapropriaram do discurso, da imagem dos negros e de sua memria. Reinterpretaram os fatos histricos para tentar eliminar as representaes culturais negativas dos negros e suas consequncias sociais, como a discriminao nos locais de trabalho. Buscam criar uma identidade coletiva positiva, livre das injunes da cultura dominante. Esse movimento provocou forte polmica com um grupo de intelectuais famosos que veem nisso a iminncia de um conflito aberto entre brancos e negros. A reapropriao do discurso representa uma novidade, j que um nmero crescente de intelectuais negros fala cada vez mais em seu prprio nome. Ao tomar a palavra em p de igualdade, munidos de argumentos, eles interpelam aqueles que detinham o monoplio do saber e que jamais se haviam confrontado com um contradiscurso produzido por intelectuais negros, representando um segmento populacional secularmente ignorado, depreciado e considerado incapaz do ponto de vista moral e intelectual. Levando-se em conta os argumentos acima, seria mais judicioso, sem dvida, utilizar doravante a expresso "tomada do poder de enunciao" em lugar do termo "reapropriao", o qual subentende uma retomada de posse de alguma coisa, no caso presente, de um discurso, de uma imagem e de uma memria. Por "tomada do poder de enunciao" designamos, antes de tudo, que se trata de mais que a retomada de um simples discurso existente. Tambm no se trata apenas da tomada de posse dos discursos estabelecidos, mas igualmente de uma reao, de uma releitura e de uma crtica que permitem a ocupao do "territrio intelectual" por outras concepes do discurso. nesse
24. Entre os intelectuais negros de proa que tm desempenhado um papel importante nessa tomada do poder de enunciao , citamos, entre outros: Abdias do Nascimento, Joel Rufino dos Santos, Julio Csar de Tavares, Amauri Mendes Pereira, Carlos Alberto Medeiros, Joo Jorge Rodrigues, Hlio Santos, Muniz Sodr, Llia Gonzalez, Beatriz Nascimento e Sueli Carneiro.

sentido que se faz necessrio compreender a expresso "poder de enunciao" com um exerccio relacional que se inscreve na esfera da poltica. A reinterpretao por artistas, escritores e intelectuais afro-descendentes dos cnones de beleza que privilegiavam a esttica helnica em detrimento da pluralidade de concepes do que belo e do que feio, participa do poder de enunciao que vem a estimular mediante as reivindicaes polticas novas prticas sociais e culturais. O mesmo se faz quando se colocam em evidncia fragmentos esquecidos da histria dos descendentes de escravos africanos e afro-brasileiros. Essas reinterpretaes so tambm tomadas de posio que devem ser compreendidas como intervenes num debate intelectual por muito tempo fechado crtica contrastada dos intelectuais negros. A partir da se pode compreender que o tom alarmista utilizado pelos adversrios das polticas de ao afirmativa decorre, no dos pretensos conflitos e dios raciais que delas resultariam, mas da ascenso dessas novas concepes do discurso, da imagem e da memria que eles atacam e, acima de tudo, mas da desestabilizao de sua convico e do enfraquecimento do monoplio do discurso intelectual25. Em suma, seu pensamento intelectual que est em jogo ao ser submetido ao questionamento no apenas daquilo que a nova nao brasileira emergente, mas de sua ideia de nao forjada anteriormente sem a participao dos afro-brasileiros e dos povos indgenas.

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RAA E GNERO:

ENTRELACES RACISTAS VERSUS AFIRMAO IDENTITRIA NEGRA


A analogia em questo aquela que liga raa ao gnero, uma analogia que ocupou lugar estratgico na teoria cientfica sobre a variao humana dos sculos XIX e XX. (STEPAN, 1994, p. 72)

RESUMO

Maria Anria de Jesus Oliveira


Professora Assistente da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), professora visitante do Mestrado em Ps-Crtica (UNEB). Doutora em Letras pela UFPB, com bolsa estgio/sanduiche em Maputo, pela Univ. Eduardo Mondlane. Mestre em Educao (UNEB), Especialista em Literatura/PUC-SP e Graduada em Letras/PUC-SP. Pesquisadora de relaes tnico-raciais.

Raa e gnero so conceitos (re)construdos historicamente, e deles emergem questes complexas, colocando em xeque a pretensa neutralidade dos homens da cincia, que os engendraram. As reflexes que se seguem visam contextualizao e desdobramento de tais acepes, de modo a repensar as consequncias na contemporaneidade. Com esse fim, realizamos a pesquisa bibliogrfica e nos pautamos em estudos na rea das Cincias Sociais. Esperamos, com isso, ampliar o leque de discusses no tocante s relaes tnico-raciais e de gnero em nosso seio social. Palavras chave: racismo cientfico, raa e gnero, resistncia negra.

abstract

Race and gender are historically (re) constructed concepts, and then complex issues emerge from them calling into question the supposed neutrality of men of science that engender them. The reflections that follow seek to contextualize, and deployment of these meanings in order to rethink the consequences in contemporary society. For this end, we conducted a literature search and guided ourselves by studies in the area of Social Sciences. We therefore expect, expand the range of discussions with regard to ethnic and racial relations and gender in our social bosom. Keywords: scientific racism, race and gender, black people resistance.

INTRODUO
Raa e gnero so conceitos (re) construdos historicamente, e envolvem digresses complexas e polmicas, ao colocar em xeque a neutralidade dos homens da cincia1 que os engendraram, fazendo uso de metforas e analogias, a fim de justificar as pressuposies cientficas, cujo intuito foi propalar a superiorizao eurocntrica, mesmo quando os resultados obtidos iam de encontro aos almejados. O que interessava, no entanto, era demarcar os segmentos tnico-raciais distintos, partindo de conceitos preconcebidos. Ao se deter sobre o perodo que vai do sculo XVII ao XX, Stepan (1994, p. 72) salienta que, na era moderna, houve a rejeio da metfora e da analogia pelos ditos cientistas, por consider-las destitudas de objetividade, da razo que, tradicionalmente, correspondia ao reservatrio de conhecimento no metafrico, emprico, apoltico e universal. Com o transcorrer do tempo, quando do desejo de distinguir os comportamentos, sentimentos e a mente humana, o desinteresse dos homens da cincia pela metfora e analogia se altera, apesar das controvrsias criadas em torno delas,
1. Para maiores informaes a respeito de tais homens da sciencia veja-se tambm Schwarcz (1993, p.36) que se detm sobre os mesmos em seu livro O espetculo das raas (1993)

visto que pretendiam classificar o ser humano psicolgica e biologicamente. a partir da que se passa a demarcar as diferenas sociais e, por conseguinte, a pretensa superioridade branca e a inferioridade dos demais segmentos tnico-raciais. As teias e tramas de ideias dos homens da cincia so o foco central de discusso de Stepan (1994, p. 72), que busca saber: 1)Como, na cincia, metforas ou analogias particulares esto relacionadas produo cientfica social?; 2)Por que certas analogias so escolhidas e outras no? Afinal, como observa a referida estudiosa, a cincia, ao longo dos tempos, configurou-se (e ainda se configura, nos dias atuais) como um campo privilegiado de saber, graas ao status de verdade que lhe conferido. na esteira do pensamento de Stepan (1994) e estudiosos afins que tecerei consideraes acerca dos seguintes pontos: a) o papel da analogia e da metfora como meio de interpretar e propagar o racismo cientfico e o sexismo2; b) relao e distino entre os movimentos feministas e o feminismo afrocentrado; Sero estas as duas questes cruciais que nortearo as ideias a serem desenvolvidas no presente texto. Vale salientar, de antemo, que no intento discutir o conceito de gnero historicamente, tampouco almejo aprofundar polmicas que giram em torno das

temticas tnico-raciais3 e de gnero, mas, sim, partir de contribuies e reflexes que as engendraram no mbito terico. Para tanto, realizei pesquisa bibliogrfica e me norteei por estudiosos (as) provenientes das Cincias Sociais e Humanas, dentre os quais destaco: Nancy Stepan (1994), Teresa de Lauretis (1994), Luiza Bairros (1995), Sueli Carneiro (1993; 2003), Conceio Evaristo (2006), Carlos Moore (2007) e Pietra Diwan (2007).

RACISMO CIENTFICO E DESDOBRAMENTOS


Reportando-me epgrafe transcrita inicialmente, reitero que A analogia em questo aquela que liga raa ao gnero, uma analogia que ocupou lugar estratgico na teoria cientfica sobre a variao humana dos sculos XIX e XX, como assevera Stepan (1994, p. 72), ao entender que analogia corresponde a uma espcie de elo entre raa e gnero, configurando-se em um ins3. Raa aqui entendida no em uma acepo biolgica, mas sociolgica, j que estudiosos da rea de relaes tnico-raciais a entendem enquanto resultante de discriminaes pelos traos diacrticos do ser humano, e no pelos genes e ou fatores biolgicos, naturalizados. Ao contrrio, esclarecem Moore (2007) e

2. O qual resulta da crena na supremacia do segmento branco, europeu, em detrimento dos demais.

Munanga (1999), estas so resultantes de relaes sociais (re) construdas historicamente.

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trumento estratgico para a teoria cientfica sobre a variao humana. No texto de Stepan (1994, p. 72)4 possvel observar momentos cruciais da polmica quanto rejeio e/ou aceitao/apropriao da metfora e da analogia pelos homens da cincia. A princpio ocorre a total rejeio de ambas, no sculo XVII, quando da revoluo cientfica. Sem entrar nos meandros de tais controvrsias, interessa registrar que a metfora chegou a ser associada imaginao, fantasia potica, s figuras subjetivas e at mesmo falsidade e foi contrastada ao conhecimento sem adornos, verdadeiro e objetivo isto , prpria cincia. No entanto, no sculo XX seguem as polmicas quanto importncia ou no das metforas e analogias, pois, se de um lado os cientistas passam a defender que as analogias ou os modelos nelas baseados eram importantes para o pensamento cientfico, os filsofos da cincia discordam. Stepan (1994, p. 73) informa ainda que o fsico francs Pierre Duhem ficou bastante conhecido pela sua crtica importncia da controvrsia sobre metfora e analogia para o esclarecimento cientfico: Mais recentemente, porm, tendo a ateno dos historiadores e filsofos da cincia se deslocado das reconstrues lgicas da cincia em direo a vises mais naturalistas da cincia da cultura, o papel das metforas, analogias e modelos comeou a ser reconhecido (STEPAN, 1994, p. 73). Assim sendo, no sculo XX, alguns filsofos da cincia passaram a considerar que metforas e analogias no so apenas auxlio psicolgicos para a descoberta cientfica ou esquemas heursticos, mas elementos constitutivos da teoria cientfica. E, prossegue Stepan (1995, p. 73), apesar de o papel da metfora e da analogia na cincia [ser] agora reconhecido, uma teoria crtica da metfora cientfica est apenas comeando a ser elaborada. Diante dessa constatao, a aludida pesquisadora evidencia seu propsito que contribuir para o desenvolvimento de tal teoria. Da a utilizao de uma peculiar analogia da histria das cincias, para explorar uma srie de questes relacionadas s causas culturais das analogias cientficas. instigante, no artigo de Stepan, a riqueza de informaes a respeito das apropriaes da analogia e da metfora pelos homens de cincia para afirmar
4. Como estarei me referindo sempre o mesmo texto de Stepan (1994), no mais mencionarei o ano de sua publicao, farei aluso apenas s respectivas pginas em questo.

a superioridade do segmento tnico-racial branco em detrimento do segmento negro. Emerge, assim, o elo entre raa e gnero, estrategicamente utilizado para explicar a variao humana dos sculos XIX e XX. Antes, porm, prossegue Stepan (1994, p. 74), desde o final do iluminismo estudos sobre a variao humana distinguiram diferenas raciais como aspectos cruciais da realidade, e um extenso discurso sobre desigualdade racial comeou a ser elaborado, compreendendo-se, a princpio, que a mulher se igualava aos negros pelo crnio estreito, infantil e delicado, to diferente das mais robustas e arredondadas cabeas que caracterizavam os machos de raas superiores. Com base no tamanho do crnio (craniometria) dos homens, das mulheres, das crianas e dos idosos, das ditas raas superiores (brancos) e inferiores (negros), os considerados homens das cincias fizeram descobertas mirabolantes e racistas. E isso evidencia quo fantasiosas, preconceituosas e distantes da realidade so suas concluses. No entanto, as ideias vigentes no eram entendidas como precoces, preconceituosas, racistas e sexistas, pois souberam enlaar, emaranhar, enredar: cincia/analogia/metfora, usufruindo do status cientfico e social que dispunham, o qual estava, obviamente, em consonncia com os demais grupos hegemnicos da poca5. O artigo de Stepan (1994, p. 75), em alguns momentos, nos afigura ideias cmicas, se no resultassem em tragicidade para aqueles que foram discriminados e dizimados sob a gide da cincia, com o mero propsito de salvaguardar privilgios scio-econmicos dos grupos hegemnicos, pois, Analogicamente s raas inferiores, a mulher, o desviante sexual, o criminoso, os pobres das cidades e os insanos eram, de um modo ou de outro, considerados raas parte, cujas semelhanas entre si e as diferenas com o homem branco explicavam suas posies inferiores e diferentes na hierarquia social. Partindo de tais exemplos hoje esdrxulos, fantasiosos, Stepan prossegue com outras instigantes informaes, trazendo tona a construo cientfica que propiciou a analogia entre raa e cincia, questionando sobre o porqu da escolha de algumas analogias em de5. Schwarcz (1993, p.50), evidencia alguns mtodos cientficos dos homens da cincia, baseados em Lombroso, para se perceber, atravs do crnio dos seres humanos, as tendncias criminais ou genialidades humanas, o que era aprendido nos cursos de frenologia.

trimento de outras, alm da omisso, distoro e manipulao de dados pelos homens da cincia, indicando quo eram movidos por interesses escusos e afins. Isso perceptvel quando Stepan (1994, p. 76) faz aluso s origens culturais da metfora cientfica, reconhecendo que na cincia [...] metforas e analogias no so arbitrrias, nem meramente pessoais, pois, [...] a falha em perceber arbitrariedades que faz com que as metforas ou analogias particulares sejam aceitveis na cincia. Ou seja, No caso do estudo cientfico da diferena humana, as analogias usadas pelos cientistas do final do sculo XVIII, quando a mutao humana comeou a ser estudada sistematicamente, foram resultado de metforas preestabelecidas, familiares e culturalmente arraigadas (STEPAN, 1994, p. 76) Stepan constata ainda que O sistema metafrico fez surgir as lentes atravs das quais as pessoas experimentaram e viram as diferenas entre classes, raas e sexo; entre o homem civilizado e o selvagem; entre ricos e pobres; entre crianas e adultos. Emergem da as diferentes formas de opresso/explorao to caras a ambos os gneros: feminino e masculino oriundos do segmento negro. Logo, a pretensa objetividade cientfica, imersa em metforas e analogias arraigadas de (pre) conceitos (pseudo) cientficos engendrou a propalada inferiorizao negra e a superiorizao branca. Ento, ao constatarem a discrepncia entre os resultados obtidos e os almejados, os negligenciavam ou suprimiam atravs de manobras por vezes cmicas, observa Stepan (1994, p. 86-89). Nesse caminhar de constataes/manipulaes possvel notar que os idelogos da cincia criaram, tambm, tecnologias sociais6 ao utilizar no s as tcnicas e demais instrumentos da rea como, tambm, a linguagem prpria, a fim de atribuir termos especficos/cientficos s descobertas, a saber: craniometria, antropometria, frenologia, organologia, prognatismo, dolicocfalo, branquicfalo, etc7. As metforas, complementa Stepan (1994, p. 73), no caso, possibilitaram a construo de similaridades, de novos conhecimentos, auxiliando e fundamentan6. Aproprio-me, aqui, do termo utilizado por Lauretis (1994, p. 220), remetendo-se a Foucault, para designar algumas tcnicas que a burguesia criou a partir do final do sculo XVIII para assegurar a sobrevivncia da classe e a continuao da hegemonia. 7. Para maiores detalhes consultar Stepan (1994) e Schwarz (1993).

do informaes sobre os corpos das mulheres (comprimento dos membros, largura da plvis, formato do crnio, peso ou estrutura do crebro, as quais teriam perdido sua importncia como sinais de inferioridade [...]. Seguindo na direo do pensamento da referida estudiosa, diria ainda que, se nos detivermos com um pouco de ateno queles episdios dos homens da cincia e s suas descobertas, poderamos identificar semelhana com a fico, estando ambas anlogas em uma (con)fuso epistemolgica e na confiscao de objetos cientficos: seres humanos. A analogia conduziu pesquisas, gerou hipteses e ajudou na disseminao de novos vocbulos tcnicos. Tambm auxiliou a constituir os objetos de investigao na variao humana raas de todos os tipos [...] bem como outros grupos sociais [...] A analogia definiu o que era problemtico [nos] grupos (STEPAN, 1994, p. 87-88). Se a analogia conduziu pesquisas, demarcou papis sociais, poderes, saberes, direitos e deveres, isso no se deu casualmente. Tanto que ao identificarem [...] aspectos da realidade e da experincia humanas incompatveis com a metfora tendiam a ser ignorados ou no observados (STEPAN, 1994, p. 86-90). Em suma, a metfora e a analogia utilizadas pelos ditos homens da cincia, tinham o papel de justificar e comprovar teses racistas e sexistas, sob teias e tramas cientficas, para atender aos propsitos eurocntricos. Complicado o fato de muitos daqueles iderios terem sobrevivido ao transcorrer do tempo, posto que multifacetados, prosseguem demarcando lugares sociais, interferindo nas relaes (inter)pessoais, tnico-raciais, enfim. Eis, ento, a importncia de (re)discutir e problematizar tais questes, tambm abordadas pelo estudioso Carlos Moore (2007), que contribui para ampliar e ratificar algumas constataes desenvolvidas por Stepan.

RACISMO E SEXISMO: O PASSADO PRESENTE NO SEIO SOCIAL


Carlos Moore (2007, p. 28) salienta que, No por acaso, precisamente nos meios acadmicos onde, do sculo XVII ao sculo XX, foram gestadas e organizadas ideologicamente as noes raciais que predominam at os dias de hoje [...], demarcando-se a supremacia racial
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do segmento branco em detrimento dos demais: Antroplogos, socilogos, historiadores, etnlogos, psiclogos, economistas e filsofos atuaram como grandes sustentculos conceituais daquelas arquiteturas tericas que aliceraram o racismo ideologicamente, com vistas a salvaguardar privilgios seculares por meio de aes racistas. Trata-se, portanto, de privilgios econmicos e sociais que so negados populao-alvo, permitindo que os grupos hegemnicos consigam produzir e perenizar as estruturas de dominao scio-raciais em favor da sua prole [...] (MOORE, 2007, p. 286). do bojo desse contexto que surge a eugenia imersa em princpios de extermnio dos no brancos. Para Diwan (2007, p. 10), a eugenia Com status de disciplina objetivou implantar um mtodo de seleo humana baseada em premissas biolgicas. E isso atravs da cincia, que sempre se pretendeu neutra e analtica8. Seu percurso histrico longo e, atravs de nomes e propsitos distintos, percorreu o universo dos filsofos, Plato e Aristteles, que buscaram a pureza racial quando da distino matrimonial, para estimular o matrimnio dos casais superiores, tendo em vista a preservao da raa (op cit. p. 23). Mesmo na Idade Mdia, em que tudo era resultado da vontade divina, a noo de superioridade do povo cristo sobre os muulmanos em relao posse da Terra Santa e a inferioridade indgena para justificar a dominao do Mundo Novo podem ser constatadas (ibid, p. 23). A aludida pesquisadora salienta que embora naquela no houvesse descries raciais nesses argumentos, incontestavelmente se desenvolveram estratgias ideolgicas para demarcar a superioridade dos cristos e, por outro lado, a inferioridade dos muulmanos e indgenas (DIWAN, 2007, p. 23). H, nesse aspecto, aproximaes entre os pontos de vista de Diwan e Carlos Moore, sobretudo quando este reconhece o racismo como um fenmeno histrico, estruturado ideologicamente, enredado com base no fator hereditrio e fenotpico dos segmentos tnico-raciais. Assim como Carlos Moore, reportando-se s teorias racistas em questo, Gomes (1995, p. 69) constata que ainda esto presentes na atualidade e continuam exercendo sua fora ideolgica no apenas na comuni8.Vale pontuar que Diwan (2007, p. 37), em seu livro Raa pura:

dade branca, mas entre parcelas significativas da comunidade negra. No que concerne comunidade branca, corrobora o sentimento de superioridade em relao s pessoas negras e, nestas, tende a ocasionar danos auto-percepo dificultando e s vezes inviabilizando - a construo de uma autoestima positiva. Esse o mesmo ponto de vista de Nascimento (2002), Munanga (2004), Silva (1995), Bento (2000), entre outros (as) estudiosos (as) da rea. Gomes (1995, p. 69) reitera constataes de Moore (2007) e de Stepan (1994), ao entender que as teorias racistas no surgem espontaneamente, nem so meras transposies de pensamento externo9. Elas se alimentam e terminam por legitimar o racismo presente no imaginrio social e na prtica brasileira. Eis o que constatou, tambm, Schwarcz (1987) em seu livro Retrato em preto e branco: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. Esta estudiosa assevera que Sobre a raa negra, os discursos do Correio eram diversos, mas basicamente convergentes, pois explicavam desde a inferioridade dessa raa com relao branca at suas caractersticas de humildade e servilismo (SCHWARCZ, 1987, p. 113). Um exemplo da obsesso fantica para no dizer fantasmagrica de um personagem que corresponde, metaforicamente, a alguns dos homens da cincia muito bem ilustrado atravs de Simo Bacamarte, da obra literria O Alienista, de Machado de Assis. Nessa obra temos a fina ironia machadiana ao perscrutar as experincias de um cientista obcecado em desvendar as (re) aes humanas consideradas anmalas sob seu ponto de vista. Assim, leva a cidade ao caos ao internar/ prender um imenso contingente em seu laboratrio. Nem mesmo a esposa escapa, nem ele, o alienista, por fim. Eis a viso magistral de Machado de Assis face ao domnio e s especulaes cientficas vigentes. Dentro de uma viso mais Naturalista da realidade, outros personagens da Literatura Brasileira expressam a influencia da (pseudo) cincia. Em O Cortio, de Aluisio de Azevedo, duas figuras so emblemticas: Rita Baiana e o portugus que se amanceba com ela: Gernimo. Aqui o poder sensual e bestialidade da mulher negra destroem a retido e o carter exemplar do homem branco, que se degenera no meio social em que habitava, o Rio de Janeiro. Logo, o portugus, Gernimo, abandona a famlia e, desde ento, sucumbe em todas as virtudes europeias. Esse um exemplo da analogia entre raa e gnero, no sculo XIX, luz dos iderios
9. Esse a tese defendida por Scwarcz em outro livro de sua autoria, cujo ttulo O espetculo das raas (1993).

de Hiplito Taine, Darwin, Spencer, etc, recriados em nossa literatura. H, no entanto, muitos outros10. Poderia, aqui, mencionar mais exemplos da propalada superioridade branca X inferioridade negra importada principalmente da Europa, assimilada e adaptada aos interesses dos diversos grupos hegemnicos no exterior e no Brasil, conforme percebem os estudiosos da rea citados at ento e, alm deles, Santos (2002) em seu livro intitulado: A inveno do ser negro: um percurso das idias que naturalizaram a inferioridade dos negros. Em termos de outros projetos polticos de embranquecimento social e ideolgico, no Brasil, por exemplo, envidaram-se esforos para perseguir a religiosidade e as atividades culturais do segmento. Eis o que Abdias Nascimento (2002) denomina como genocdio do negro brasileiro antes, durante e aps o perodo escravagista. Nos anos 80 (sculo XX) que, nacional e internacionalmente, se comea a dar mais visibilidade s desigualdades raciais no Brasil, muito embora s a partir dos anos 90 o governo federal tenha reconhecido, oficialmente, a persistncia do racismo e de seus malefcios para a sociedade como um todo (TELES, 2003). Antes, porm, negras vozes fizeram ecoar as opresses sofridas, visto serem os campos de batalhas mais complexos ainda que os enfrentados pelas mulheres brancas. Surge da o feminismo afrocentrado, na contramo da histria, eis o que se segue.

ncia no transcorrer do tempo, e ganha status de verdade. Logo, chega at ns, realimentada pela sociedade patriarcal, racista e sexista. Nesse vis de pensamento, Carlos Moore (2007, p. 281) salienta que O sexismo um fenmeno exclusivamente antimulher e o racismo um fenmeno fundamentalmente antinegro sendo ambos fenmenos atemporais, universais e transversais, afinal Como formas de conscincia historicamente construdas e determinadas, atemporais e englobantes, o racismo e o sexismo perpassam todas as culturas e todas as civilizaes. Eles atravessam os milnios, os modos de produo, as religies, as filosofias e as ideologias (MOORE, 2007, p. 281). Carlos Moore (cit, p. 280) delineia as nuances do racismo, desfiando suas teias enredadas sob fios tericos, histricos, ideolgicos. Logo, complementa, Tanto o sexismo quanto o racismo compartilham a singularidade de serem dinmicas determinadas e construdas historicamente e no ideologicamente. Conforme Frei Betto (2006, p. 19-21) o feminismo surgiu nos EUA, na segunda metade dos anos 60, e expandiu-se pelos pases do Ocidente, propugnando a libertao da mulher [...]. Ele esclarece ainda que muitas mulheres j se rebelavam contra a hegemonia masculina. No entanto, seu marco d-se no sculo 18, com o advento da Revoluo Francesa, o bero do feminismo moderno. Ento, l se vo as mulheres, imersas em uma sociedade rgida e regida pelo patriarcalismo, em busca da libertao. Mas, libertao de qu e de quem? Responde o autor, elucidando conceitos tais quais: libertao e emancipao, em uma leitura anloga entre ambos. Sem entrar em tais meandros, tomemos a demarcao temporal de Frei Betto como uma referncia, um ponto de partida para o alvorecer e o florescer do feminismo no Ocidente. Mas, pondera Bairros (1995, p. 458), Numa sociedade racista, sexista, marcada por profundas desigualdades sociais, o que poderia existir de comum entre mulheres de diferentes grupos [...] e classes sociais?. Para Bairros (p. 458), esta questo recorrente no totalmente resolvida pelos vrios feminismos, que interpretaram a opresso sexual com base em um diferenciado aspecto terico-poltico-ideolgico de onde o movimento feminista surgiu. Eis o que a pesquisadora evidencia, remetendo-se aos conceitos bsicos de feminismo e, com base em Judith Grant, aborda tais conceitos e aponta as suas limitaes, levando em conta os problemas scio-raciais que afetavam as mulheres brancas e negras.
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NEGRAS MULHERES: TECENDO OS FIOS DE UM FEMINISMO AFROCENTRADO


Embora no possamos traar uma linha temporal a respeito da propalada inferiorizao da mulher e, obviamente, da intensificao da opresso social, sob o aval cientifico, tomando como referncia o sculo XVII, no entanto, Stepan (1994, p. 77) assevera que, J na Grcia antiga, Aristteles relacionou a mulher ao escravo, tendo como base suas inferioridades naturais. Quer dizer, a inferiorizao da mulher tomada como algo natural, congnito, uma espcie dficit que lhe era inerente. Essa associao, conforme observamos antes, apropriada e justificada metaforicamente pela ci10. Isso, no s na literatura destinada ao adulto mas, tambm, nas produes destinadas s crianas e adolescentes. A esse respeito ver: Brookshaw (1983), Evaristo (2007), Cuti (2010), Oliveira (2006; 2007) entre outros (as) estudiosos da rea.

uma histria da eugenia no Brasil, o aborda no s no Brasil como


no exterior e segue aa mesma linha de pensamento de Cashmore (2000), afirmando ser Francis Galton o pai da eugenia.

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As mulheres negras, enfatiza Bairros, eram (e so) oprimidas no s pela sociedade patriarcal como, tambm, pelas mulheres brancas, por estarem imersas em um sistema socialmente racista. Nessa mesma linha de pensamento, Sueli Carneiro (2003, p. 119) destaca a importncia do feminismo no combate ao sexismo entre outros tipos de preconceitos sofridos pelas mulheres negras e ressalta as o protagonismo que tiveram nas lutas pela anistia, por creche (uma necessidade precpua das mulheres de classes populares), na luta pela descriminalizao do aborto que penaliza, inegavelmente, as mulheres de baixa renda. Outras acepes de feminismo so apontadas por Luiza Bairros (1995, p. 458-459) que, seguindo a linha de pensamento de Sueli Carneiro, tece consideraes sobre as verses mais conhecidas do feminismo, a saber: radical, liberal e socialista. Para Luiza Bairros, tais verses no deram conta das questes que afligiam as mulheres negras, haja vista a persistncia do patriarcalismo e do racismo preponderante. Bairros (1995, p. 459) chama a ateno para a necessidade de nos atentarmos ao uso do conceito de mulher, o qual traz implcito tanto a dimenso do sexo biolgico como a construo social de gnero. Entretanto, a reinveno da categoria mulher, pondera, frequentemente utiliza os mesmos esteretipos criados pela opresso patriarcal passiva, emocional, etc, como forma de lidar com os papis de gnero, de modo que as diferenas entre mulheres e homens so vistas de maneira naturalizada e, a opresso sexista entendida como um fenmeno universal, sem que, no entanto fiquem evidentes os motivos de sua ocorrncia em diferentes contextos histricos e culturais. Assim sendo, entende-se que opresso a situao que a mulher definir como tal. Mas, a qual mulher a estudiosa se refere, especificamente? Para responder a essa questo faz-se necessrio trazer baila as duas acepes de feminismo aludidas por Bairros, pois, atravs dessas [...] verses do pensamento feminista que explicitamente tentam definir a mulher com base em experincias tidas como universais. A primeira verso, assegura Bairros (1995, p. 460461) parte da premissa de que a maternidade a experincia central na identidade das mulheres, concebidas como a dona do lar, dedicada famlia, cujo ncleo constitudo de um provedor, o esposo, e a prole, os filhos. O segundo verso concebe a sexualidade [...] como forma de poder que transforma a mulher em objeto sexual do homem, como a experincia capaz de unificar todas as mulheres. o caso da mulher vitima de um poder definido como intrinsecamente masculino.
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Na mesma linha de pensamento das estudiosas abordadas at ento, Piza (1998, p. 67) salienta que Os primeiros estudos do feminismo sobre gnero nasceram da denncia e da reflexo sobre o patriarcado, pois as diferenas de sexo eram percebidas inicialmente como diferenas biolgicas e sociais [...], afinal, as mulheres viviam imersas num sistema cujo paradigma de normalidade e de autoridade social e poltica centrava-se na figura do homem branco, de classe abastada Mas, o que se entende por patriarcalismo? Conforme Piza (1998, p. 67) o patriarcado ocidental, como regime social, tem sua base de sustentao na famlia nuclear, composta por pai, me e filhos e, no passado, tambm pelos servos e escravos. Ou seja, tendo sido um regime de influncia poltica na Antiguidade, e exercido at o sculo XIX, o patriarcado refluiu no incio do sculo XX. Fica, aqui, uma instigao: ser que s at o sculo XX? Penso que no, pois, assim como o racismo, hoje os sistemas racistas e patriarcais so constantes em nosso imaginrio, interferindo no olhar sobre a alteridade. Mas, interessa elucidar: a qual mulher costuma-se referir quando se pensa a opresso no sistema patriarcal? Essa questo respondida com bastante propriedade e veemncia por Sueli Carneiro (1993, p. 188), fazendo um paralelo entre o Movimento Feminista Brasileiro e o do mundo pois, Os primeiros passos do Movimento Feminista no Brasil e no mundo expressaram a intensa revolta [ao] processo de opresso, e como todo movimento de contestao, se constituram na recusa de todos os esteretipos tradicionais existentes sobre a mulher: contra o mito de fragilidade, contra o confinamento da mulher ao espao domstico, contra a limitao da mulher a mero reprodutor da espcie. E o rompimento com esses modelos nos situava mais prximas do modelo da masculinidade. Questionando e desconstruindo tais mitos, os quais no correspondem realidade, digamos, s experincias e vivncias de grande parte das mulheres negras, Sueli Carneiro (1993, p. 188), prossegue em suas instigaes, fazendo uma importante ressalva ao considerar, pois, que o movimento de mulheres nos levou ao resgate desta dimenso feminina irrecusvel. [...] Somos mulheres e estudamos. Somos mulheres e trabalhamos. Somos seres plenos de potencialidade, exercendo uma cidadania de segunda ordem (1993, p. 188). Sueli Carneiro remete-se opresso social e econmica, disparidade salarial, j que mulher se atribui uma cidadania de segunda ordem. A primeira ordem, bvio, atribuda ao homem branco, o modelo de

humanidade, de sapincia e fora e, aps ele, a mulher branca a referncia, sendo o ltimo plano relegado ao homem negro, seguido da mulher negra. Seguindo a direo do pensamento de Carlos Moore (2007), Conceio Evaristo (2005; 2006), Luiza Bairros (1995), Sueli Carneiro (1993, p. 187) parte da premissa de que a identidade resulta de um processo histrico-cultural, pois, nascemos com uma definio biolgica, ou seja, homens ou mulheres [...] Ou com uma definio racial: brancos, negros, etc. Nossa identidade social, portanto, construda a partir dessas definies sexuais e raciais. Da concluir-se que a identidade social [] construda a partir de elementos histricos, culturais, religiosos e psicolgicos. Ao desenredar os fios da trama que encobriram a viso de mulher universalizada, Sueli Carneiro (1993, p.189) segue ainda mais pungente: desvenda e dissipa alguns mitos (re)criados no seio social patriarcal pois, Quando falamos do mito da fragilidade feminina que justificou historicamente a proteo paternalista dos homens sobre as mulheres, de que mulheres estamos falando?, pergunta. Afinal, Ns, mulheres negras, fazemos parte de um contingente de mulheres que trabalharam durante sculos como escravas nas lavouras ou nas ruas como vendedoras, quituteiras, prostitutas etc; mulheres que no entenderam nada quando as feministas disseram que as mulheres deveriam ganhar as ruas e trabalhar! Fazemos parte de um contingente de mulheres com identidade de objeto. Ontem a servio de frgeis sinhazinhas e de senhores de engenho tarados. Hoje empregadas domsticas de mulheres liberais e dondocas, ou mulatas tipo exportao. As mulheres negras fazem parte de um contingente de mulheres que no so rainhas de nada, que so retratadas como antimusas da sociedade brasileira, porque o modelo esttico de mulher branca [...] A aludida filsofa no desconsidera a importncia dos feminismos que se insurgem no mbito das mulheres brancas, das camadas dominantes, cujas vozes repercutem nacional e internacionalmente. No entanto, demarca as singularidades entre ambos, haja vista as distintas frentes de batalhas que os distancia. Se estas mulheres lidam com a opresso social do universo patriarcal, as negras mulheres, em sua trajetria, tm que buscar foras para lidar com as mais variadas formas de opresso social oriundas do patriarcalismo e do racismo. So as disparidades entre os dois universos de mulheres (brancas/negras) que Sueli aborda. Da a perti-

nncia de sua observao, quando se refere ao contingente de mulheres negras que precisaram ganhar as ruas e trabalhar, para sobreviver, isso durante e aps o sistema escravagista. Diante disso, tais mulheres no entenderam nada quando as feministas disseram que [...] deveriam ganhar as ruas e trabalhar. Outra adversidade apontada por Sueli Carneiro diz respeito ao ideal de mulher universal: a musa, branca, sob os moldes greco-romanos, e aquelas cujos traos diacrticos destoam de tal padro. Logo, so vistas como antimusas. Conceio Evaristo, assim como outras escritoras, que tinham dificuldades de encontrar seu um lugar, inclusive dentro do feminismo (ARAJO e SCHNEIDER. 2006, p. 126), faz (em) ecoar vozes silenciadas e/ou invisibilizadas em nossa literatura ao longo dos tempos. Eis a grande contribuio de Evaristo e outras tantas escritoras e escritores desconhecidas (os), ignoradas (os), rejeitadas (os), enfim, por grande parte da critica literria brasileira, ainda nos dias atuais. O que nos importa aqui, no texto em questo, de Arajo e Schneider, a demarcao dos anos 70 como um marco histrico de insurgncia das vozes que o sistema patriarcal racista e sexista tentou silenciar. Vale salientar, ainda, a aluso heterogeneidade dos movimentos feministas. Afinal, ser mulher e negra fez e faz a diferena em nossas trajetrias. Sueli Carneiro chama a ateno, nesse sentido, para a necessidade de reconhecimento da diversidade e desigualdade existentes entre ambos os movimentos. Salienta, portanto, que, A diversificao das concepes e prticas polticas que a tica das mulheres dos grupos subalternizados introduz no feminismo resultado de um processo dialtico que, se, de um lado, promove a afirmao das mulheres em geral como novos sujeitos polticos, de outro exige o reconhecimento da diversidade e desigualdade existentes entre essas mesmas mulheres (2003, p.118). Sueli Carneiro (2003, p. 118) entende, pois, que [...] o feminismo esteve [...] por longo tempo, prisioneiro da viso eurocntrica e universalizante das mulheres dificultando, desse modo, o reconhecimento das diferenas e desigualdades presentes no universo feminino, a despeito da identidade biolgica. Em consequncia disso, as vozes silenciadas e os corpos estigmatizados de mulheres vtimas de outras formas de opresso alm do sexismo, continuaram no silncio e na invisibilidade. No que se refere invisibilidade das mulheres negras, Conceio Evaristo (2005, p. 205) ilustra isso atravs da histria oficial brasileira, reportando-se s
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pesquisadoras da rea, a exemplo de Sueli Carneiro, Llia Gonzalez, Helena Teodoro, Luiza Bairros, entre outras, tomando como referncia, tambm, a produo brasileira. A escritora alude ainda ao fazer literrio das mulheres negras e observa que os textos femininos negros, para alm de um sentido esttico, buscam semantizar um outro movimento, quele que abriga todas as suas lutas. So destacadas, portanto, as seguintes escritoras: Geni Guimares, Esmeralda Ribeiro, Miriam Alves, Lia Vieira, Celinha, Roseli Nascimento, Ana Cruz, Me Beata de Iemanj, dentre outras. Acrescentaria nessa relao a prpria escritora, Conceio Evaristo, cuja produo vem se consolidando no campo literrio, como bem ressaltam Arajo e Schneider (2005, p.126). Isso, sem falar na produo acadmica da pesquisadora/escritora/professora. Se as relaes tnico-raciais, a exemplo da relao entre negros e brancos, tm sido desiguais historicamente, j que marcadas pelo racismo e pelo sexismo, tambm a relao entre homens e mulheres resulta das implicaes de vivermos em uma sociedade patriarcal, sendo as mulheres subjugadas, desvalorizadas em seu saber/poder, assim como as pessoas negras. possvel inferir, portanto, que ambos os gneros: feminino e masculino se aproximam analogicamente, por estarem margem da sociedade. Agora, se levarmos em conta as condies bsicas de vida de ambos os segmentos tnico-raciais, considerando os ndices de desigualdade entre mulheres brancas e negras, em termos profissional, scio-econmico, educacional e de sade, observaremos quo dspares so as oportunidades destas ltimas, se comparadas quelas11, o que resultou da aliana entre pensamentos racistas e sexistas, enfrentados pelos movimentos feministas afrocentrados, cujas lutas passadas ainda se fazem presentes.

o que fizeram nossos antepassados, s vezes pagando um preo muito alto: a prpria vida. Eis a batalha que prosseguimos na atualidade, mesmo no contando com os poderosos aparatos tecnolgicos aludidos por Lauretis (1994, p.220): as tecnologias sociais, e de gnero, as quais correspondem aos meios, recursos - quer dizer, tcnicas audiovisuais, miditicas, cientficas, discursivas, educacionais, entre outras - (re)criados pelos grupos hegemnicos. Se a metfora diz respeito substituio de um termo, palavra ou ideia de uma coisa por outra, cuja conotao anloga, correspondente analogia, por outro lado, abrange no s a similitude como, tambm, estabelece pontos de semelhanas entre coisas diferentes. Logo, tanto a analogia quanto a metfora lanam luzes para elucidar determinadas semelhanas entre diferenas (raciais e de gnero) (re/des)construdas historicamente. A analogia e a metfora foram, portanto, mais um desses poderosos recursos discursivos, como vimos inicialmente. Hoje lidamos com muitos outros: audiovisuais, miditicos, educacionais, etc. Mas, no nos damos por vencidos (as) e aqui estamos construindo outras metforas e analogias, prescindindo de qualquer desejo de inverter os centros: do eurocentrismo/eugenismo, pelo afrocentrismo/negro, mas, sim, nos interessa salvaguardar o respeito e o direito s diferenas e fazer ecoar outras vozes que tentaram silenciar, embora continuem a ressoar em ns.

REFERNCIAS
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CONSIDERAES (IN) CONCLUSIVAS


Diante das diferenas histricas entre a trajetria das mulheres negras e brancas, Sueli Carneiro (2003, p. 192) sugere o enegrecimento do feminismo, o qual implica em considerar a trajetria das mulheres negras no interior do movimento feminista brasileiro. Eis

11. Consultar o Mapa da Populao Negra no Mercado de Trbalho (veja-se nas referncias).

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A Redeno do olhar:

uma abordagem semitica


Nelson Inocencio
Docente do Departamento de Artes Visuais da Universidade de Braslia (UnB). Coordenador do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da mesma universidade. Foi membro da direo nacional da Associao Brasileira de Pesquisadores Negros (Conselho Nacional de Educao). Doutorando do PPG-Artes da UnB, com pesquisa acerca do Museu Afro-Brasil em So Paulo.

RESUMO

O presente artigo lida com algumas questes sobre representao visual da populao negra no contexto brasileiro. Para tanto, o autor se utiliza da semitica formulada por Algirdas Julien Greimas tentando estabelecer correlaes entre duas imagens que nos ajudam a revelar a dimenso histrica do contedo racial no mago de nossa cultura visual. Uma das referncias a pintura intitulada A redeno de C datada da segunda metade do sculo XIX, e a outra a cdula de quinhentos cruzeiros que entrou em circulao na segunda metade do sculo XX durante a ditadura militar. O intuito o de explicar como o ideal de branqueamento ainda um modelo seguido, apesar da viso paradisaca concernente celebrao da diversidade no Brasil. Palavras chave: Branqueamento, cultura visual, negros, racismo, semitica.

abstract

This article deals with some questions about visual representation of the black population in the Brazilian context. For make it works, the author uses the semiotic purposed by Algirdas Julien Greimas as support trying to set up relationship between two images that help us to reveal the historic dimension of racial content in the core of our visual culture. One of the references for this study is the painting named The Can Redemption from the second half of XIX century, while the other reference is the five hundred cruzeiros bank note that was delivered in the second half of XX century during the military dictatorship. The aim is to explain how the whiteness ideal is still a pattern to be followed, despite the paradise view in which concerns the diversity celebration in Brazil. Keywords: blacks, racism, semiotic, visual culture, whiteness.

A IMAGEM IDEAL COMO PROBLEMA


Esta breve reflexo um esforo de anlise do quadro intitulado A Redeno de C de autoria de Modesto Brocos Y Gomes, datado de fins do sculo XIX, 1895 para ser mais especfico. Trata-se de uma pintura, obra figurativa cujas dimenses so 199x166cm. O referido trabalho pertence ao acervo do Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro, e tem suscitado ao longo de sua existncia uma srie de debates e reflexes. Nosso empenho aqui o de tentar pensar este quadro luz da semitica greimasiana ou, melhor dizendo, do que sabemos dela. Seguindo o pensamento de Algirdas Julien Greimas, para quem a unidade de sentido fruto das relaes entre actantes, nos dispomos a analisar a Redeno de C levando em considerao o plano da expresso tanto quanto o do contedo. Neste caso, ao falarmos de expresso, identificamos tratar-se de um quadro a leo sobre tela, realizado maneira acadmica conforme os cnones da pintura neoclssica. As dimenses da obra so amplas, o que corresponde a um modo peculiar de figurativizao da poca. No que concerne ao contedo, nos deparamos com uma situao domstica em que as personagens compartilham um momento de euforia, na medida em que as posturas dos adultos em relao criana, induzem a uma manipulao do olhar expectador, no plano da ten-

tao. A conjuno almejada se refere ao processo de mestiagem. Neste caso o embranquecimento cumpre o papel de uma sano, ou seja, a performance desta famlia rural do Brasil agrrio do sculo XIX resultou no nascimento daquela criana especifica, que naquele momento se constitui em objeto modal que conecta seus familiares s aspiraes de um distanciamento da imagem negativa atribuda aos africanos e seus descendentes. Transferindo para o quadrado semitico a situao exposta na pintura analisada, diramos que em termos de contrariedades encontramos a relao negro x branco e, em termos de contraditoriedades, uma outra constituda por no negro x no branco. A tenso est estabelecida na relao negro x no negro que, de acordo com a configurao do quadrado, seria o segredo. A criana parece ser branca embora a ascendncia negra coloque sob suspeita sua aparncia. A estratgia est exatamente em no revelar essa condio particular comprometedora. Retomando um pouco alguns aspectos da pintura e com o intuito de ir alm de uma interpretao que se restrinja ao plano da superfcie podemos nos apoiar nos argumentos de Vicente Martinez quando desenvolvendo anlises semiticas acerca da pintura enfatiza: A pintura se caracteriza por ser uma manifestao onde nosso olhar estimulado pela cor, pelo trao, pela linha, pela textura, pela matria, pela forma, etc. e pelas relaes estruturais que sustentam estes elementos. (Martinez, 1999, pg. 297.)

Em termos de formantes pictricos, a obra, objeto de nosso estudo, apresenta trs elementos que esto vinculados anlise proposta pela teoria greimasiana, ou seja, a dimenso cromtica proporcionada pelo uso das cores e suas combinaes, a dimenso eidtica associada estrutura do quadro e como resultante da articulao entre as duas primeiras temos a dimenso topolgica da pintura. A manipulao proposta pelo enunciador, no caso o autor da obra, busca um fazer crer no enunciatrio que por sua vez dever estabelecer algumas relaes entre a imagem presente e outras que por ventura estejam arquivadas em seu arquivo mnemnico. Assim, algumas associaes so possveis, entendendo que o repertrio, ou em outros termos, a cultura visual do enunciatrio, se caracteriza como um elemento fundamental que possa permitir a construo dessas associaes as quais tambm denominamos de intertextualidades. Existem marcas constantes em ambas imagens que nos impelem a fazer exerccios na procura dessas intertextualidades. Relacionando a pintura em discusso com outras produes imagticas anteriores ou posteriores, algumas aproximaes parecem inevitveis. Quando fixamos o olhar na tela e sabemos ento se tratar de uma abordagem alusiva miscigenao, acionamos o nosso arquivo. No intuito de fazermos um breve exerccio, buscando outras referncias visuais, podemos destacar imagens bem mais recentes como as da cdula de 500 cruzeiros aprovada pelo Banco Central e que entrou em circulao nos anos 70, em pleno regime
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autoritrio. Conforme o discurso oficial, esta cdula trata da evoluo tnica brasileira, e foi escolhida para a celebrao do sesquicentenrio da independncia. O contedo da mensagem impressa na cdula est em consonncia com o exposto na tela de Brocos y Gomes. O foco a miscigenao no apenas como uma performance, mas como um querer, um poder e um saber fazer que tm como sano a constituio de uma imagem que nos leve a crer que parecer ser branco, europeu e ocidental nos garante algumas vantagens. A ideia principal a de que investir no processo de embranquecimento gradual nos dar acesso a algumas benesses. No caso especifico de A redeno de C o processo de mestiagem livraria das trevas muitos indivduos aos quais seria atribuda uma espcie de fardo celestial. Isto porque, considerando uma verso bblica, o Criador teria marcado os herdeiros de C, gente cuja identificao estaria associada ao fato de portarem pele escura. Da o ttulo da obra.

O resultado da performance est explcito na pintura que apresenta trs geraes de uma mesma famlia, sendo que as duas primeiras assumem as competncias para tornar possvel um desejo. Nesse sentido, como j mencionado, elas querem fazer, elas podem e sabem como fazer. A estrutura da obra, por exemplo, dialoga com representaes clssicas da literatura brasileira que destacou a mestiagem como valor nacional.
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H na pintura redundncia, repetio e reiterao suficientes para que possamos identificar nela a existncia de isotopia, cujos conectores se encontram na prpria cena, como as caractersticas fsicas das pessoas envolvidas e suas gestualidades, por exemplo. Podemos corroborar tal afirmao observando as mulheres em cena, cujas posturas so tais como as que aludem a uma graa alcanada. O enunciatrio, todavia, necessita ser embasado para compreender o discurso apresentado, ou seja, para sair de uma condio de no saber para uma condio de saber. No se trata de uma relao imediata de causa e feito, mas o enunciatrio precisa procurar entender o porque da execuo de uma obra com esta temtica especfica naquele dado momento. Em outras palavras a sua interpretao est condicionada pelo instrumental de que ele dispe para fazer suas ancoragens e a partir desse momento desempenhar o seu papel como actante, expressando o seu entendimento tanto no plano da expresso quanto do contedo. A referida pintura suscita polmicas sobre as ideias acerca de raa em funo de sua abordagem. Por outro lado, no contexto da cultura brasileira, seu teor explicita questes abertas desde a colonizao, como um constante mal estar causado pela presena africana na cena nacional. Ana Claudia de Oliveira, no livro em que organiza, intitulado Semitica Plstica, argumenta que o interesse pelas imagens, pela visualidade, possui uma abrangncia que extrapola o campo das artes plsticas e da comunicao visual. Isso significa que toda construo imagtica passou a ser objeto de interesse nos mais diversos domnios. A partir desse argumento e acreditando que para a semitica a relao entre sistemas distintos pode se realizar desde que esta aproximao viabilize interpretaes palpveis, nos lanamos ao desafio de buscar correspondncias que nos auxiliem nesse processo e que no esto necessariamente no campo da pintura. No esforo de tentar interpretar a obra em questo, explorando ao mximo seus elementos pictricos, procuramos estabelecer ao menos uma ancoragem que pudesse auxiliar no percurso gerativo de sentido, recorremos s imagens arquivadas em nossos repertrios. Dessa forma, a associao da imagem em questo com uma outra, no menos polmica, se tornou inevitvel. Mas o outro referencial, que por algumas razes se conecta obra de Modesto Brocos, permite a vinculao mesmo sem se tratar de uma pintura, sem ter sido produzido no sculo XIX, sem corresponder a valores cannicos de um perodo da historia da arte. Nada dis-

so. O outro texto com o qual pretendemos fazer uma interface uma cdula de 500 cruzeiros que entrou em circulao no inicio da dcada de 70 do sculo passado, durante a ditadura militar. A referida imagem exibe de um lado os diferentes estgios do Brasil desde o descobrimento, passando pelo comrcio, colonizao, independncia, integrao. A sequncia sugere um processo de desenvolvimento que vem se consolidando ao longo de mais de quatro sculos. uma espcie de exerccio cartogrfico enaltecendo a grandeza do pas na perspectiva do discurso oficial. Na outra face, a cdula exibe, analogamente aos mapas, imagens de brasileiros, todos do sexo masculino. O desenho comea por um indivduo indgena, passa por um indivduo branco, por um indivduo negro e a partir da as relaes inter-tnicas e inter-raciais do a tnica do processo de formao da populao brasileira. At ento, nenhuma novidade, apesar da terrvel omisso acerca do desencadeamento desse contato entre povos distintos, o qual teve como uma das referncias insofismveis a violncia sexual contra mulheres amerndias e africanas. De acordo com aquele discurso imagtico, as faces vo clareando at que chegamos a uma noo do que seria o brasileiro da atualidade, que possui a aparncia de pessoa europeia, dentro dos padres tradicionais hegemnicos. Esta cdula circulou por uma dcada ou mais e o seu contedo sempre foi problemtico, por vrios aspectos. Como j mencionamos antes, a presena masculina parece absoluta e nesse aspecto ela difere da tela de Brocos. Por outro lado, naquela pintura do sculo XIX, a sano, ou seja, a redeno, s possvel graas figura paterna, condio que devolve ao homem seu papel quando no absoluto, determinante para a vida das mulheres. Na obra dos oitocentos a figura masculina seria um objeto modal, ela necessria para que o clareamento da pele ocorra. Precisamos dela na busca obstinada por uma aparncia que omita a africanidade. J na cdula de 500 cruzeiros a ltima figura masculina da esquerda para a direita seria o objeto de valor. Seu papel anlogo ao da criana sentada no colo da me. no plano do contedo que vamos encontrar o que as duas imagens tm em comum. De uma forma ou de outra, ambas preconizam que o processo de embranquecimento uma meta a ser alcanada. As estruturas, as maneiras como esto concebidas as disposies das personagens, a manipulao do olhar que impelido a percorrer caminhos que nos levem ao ideal em termos de uma aparncia aceitvel, tudo converge e conspira no intuito de persuadir-nos neste sentido.

OS SUJEITOS
Conforme as leis da semitica, sujeito no pessoa, objeto no coisa. Partindo desse entendimento e comparando a duas imagens ora relacionadas, percebe-se que h um sujeito que se constitui na ideia a ser seguida. Talvez pudssemos atribuir ao discurso da mestiagem, como fenmeno que se persegue obstinadamente na cultura brasileira, esse papel que corresponde ao de manipulador de nossas vontades, transformando-as em um querer fazer, um dever fazer, um poder fazer. Mas principalmente nos fazer crer que possvel ser feito, por que esta uma conduta a ser seguida. Esse discurso produzido em alguma instncia por algum. Esse algum, que poderamos identificar tambm como o segmento composto pela hegemonia eurocntrica, acredita no embranquecimento como uma sano a ser alcanada. Um outro sujeito seria a parcela da populao que ainda no alcanou o ideal a ser seguido. Este segmento constitudo por pessoas que no foram redimidas pelo processo de miscigenao. Elas so manipuladas no sentido de que suas aes convirjam para as aes propostas. Porm tais pessoas no possuem a competncia absoluta para realizar o que esta sendo proposto. necessrio que as pessoas brancas sejam tambm manipuladas para que esta performance se realize. Os temas da tela e da cdula parecem ter uma fora tamanha a ponto de se caracterizarem como
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uma configurao discursiva, ou seja, que envolve vrias transformaes narrativas, percursos temticos e figurativos. Por exemplo, a noo de mestiagem como resultado de uma performance pode conter um certo glamour, dependendo da compreenso que se tem de ambas imagens. Contudo, um olhar mais crtico sobre elas tende a conduzir-nos para outra interpretao. A de que a presena negra incmoda e, portanto, deve ser amenizada, atenuada, reduzida, minimizada. Voltando Ana Cludia de Oliveira, interessante notar uma de suas argumentaes no tocante obra de arte e que serve tambm para auxiliar na fundamentao de nossos argumentos. Ela dir citando Jean-Marie Floch: No entanto, o que importa para o semioticista francs evidenciar no o contexto de fora da pintura, mas a prpria tela que aquele que explica ou leva sua significao. A tela no traduz ou reflete ideologias, ela cria sentidos de alcance social e poltico. (Oliveira, 2004, pg. 24.) Assim sendo, dessa perspectiva semitica, qualquer comentrio sobre as circunstncias em que o quadro foi pintado seria nulo. E nem necessrio na medida em que as personagens adotam uma postura quase cnica no contexto da obra para enfatizar o que se quer dizer. Alis, sua interpretao no nada fcil, pois complexas relaes de gnero e raa podem ser observadas na ao que ocorre. O homem sentado no batente da porta de uma casa modesta possui uma presena fundamental na trama. Sem ele nada teria sido possvel. Dele depende o futuro, no das herdeiras de C. Elas so passageiras, devem ser manipuladas para dar lugar ao novo. Aquele que atende s aspiraes de uma sociedade vida por compartilhar valores definidos como positivos, a exemplo de vnculos com uma aparncia que se encaixe dentro dos padres ocidentais de beleza e representao. Os desencadeadores de isotopia esto todos ali, as pessoas de diferentes geraes com maior ou menor concentrao de melanina. Ao passo que na cdula no se deixa transparecer uma diferena etria. como se esse homem viril e exclusivo passasse por uma mutao imediata. A ideia de nao que aquele texto carrega se vincula a uma noo de ptria profundamente afetada por um olhar oficial. Na cdula, um objeto de uso dirio que circula pelas mos da populao em geral, a presena de brancos, se no est relacionada ao belo, pelo menos est vinculada ao ideal, um alvo a ser perseguido e que vale a pena ser alcanado. curioso notar como, no nosso caso, a
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mestiagem encontra-se imbricada ideia sorrateira de branqueamento. Por outro lado, poderamos at valorizar nossos acentuados processos inter-tnico e inter-racial, desde que este gesto no servisse para encobrir vises reacionrias acerca de nosso passado africano e escravocrata. O que entendemos que tanto a tela quanto a cdula so capazes de criar sentidos de alcance social e poltico. O que est presente nestas concepes um ethos brasileiro que aqui e ali ressurge quando falamos de nossas to idolatradas e supostas tolerncia e generosidade. Embora, paradoxalmente, sejamos um pas em que se convive com a diversidade, sem que necessariamente haja respeito pelas diferenas. No af de compreender melhor a semitica proposta por Greimas e suas dimenses, procuramos estabelecer algumas aproximaes com outros conceitos fluidos nas artes visuais. Nesse sentido, quando o enunciatrio chamado a construir uma interpretao, visando a produo de sentido, ele poder lograr maior ou menor xito dependendo da amplitude de seu prprio repertrio, ou seja, o seu alcance no percurso gerativo estar profundamente relacionado com o tamanho de seu arquivo mnemnico que seleciona e compila imagens tambm. Em se tratando dessa situao especifica, parece haver alguma conexo entre nossa abordagem e o conceito de cultura visual, explorado por pesquisadores da rea de arte/educao, o qual consiste em uma formulao terica subsidiada pela histria da arte, a antropologia e os estudos culturais, cujo interesse em discutir a cognio esttica passa pela determinao de tomar como um dos pressupostos a bagagem ou o repertrio imagtico do pblico. Sobretudo, ao lermos Ana Claudia de Oliveira e algumas de suas significativas observaes sobre semitica plstica ficamos tentados em arriscar algumas interfaces, ainda que guardadas as devidas propores. Oliveira explica que: Entendemos que o adjetivo plstica pode abranger o estudo do plano da expresso das manifestaes visuais mais distintas, quer as artsticas, quer as miditicas, quer as do mundo natural. Considerando que o texto visual, qualquer que seja: arquitetura, escultura, paisagem natural ou pintada, desenhada, gravada, fotografia, construdo por uma arranjo especifico de sua plstica, organizada por mecanismos estruturais particulares de seu sistema, com suas regras, resultando em uma dada sintagmatizao das unidades mnimas; optamos por denominar plstica a semitica que se ocupa da descrio do arranjo da expresso de todo e qualquer texto visual. (Oliveira, 2004. pg. 12.)

Esta argumentao de real importncia por tocar em pontos chaves que tambm so objetos da pesquisa no campo da cultura visual. Mas por que razo insistimos nessa ideia? O fato que as interpretaes possveis diante das imagens em questo (o quadro de Modesto Brocos, que aqui procuramos relacionar cdula de 500 cruzeiros) dificilmente podero prescindir do uso do repertrio de cada enunciatrio, na medida em que ele, no intuito de compreender o discurso imagtico, tentar fazer as suas ancoragens. Uma condio sine qua non para que a ancoragem se d exatamente a possibilidade de se acessar o repertrio na busca de outras imagens com as quais acreditamos haver algumas marcas textuais semelhantes quelas encontradas na imagem que ora est diante de nossos olhos. Quando algum texto visual nos chama a ateno para a mestiagem brasileira, podemos recorrer imagem da mulata, preferncia nacional, smbolo que conjuga uma srie de vises estereotipadas que no cessam. Podemos lembrar do cabelo bom,ou ainda do negro de alma branca. So ingredientes, imagens que podem ou no ser evocadas, mas que certamente povoam nosso imaginrio. Qualquer cidad ou cidado brasileiro possui alguma noo do discurso da mestiagem, seja ajustada s interpretaes paradisacas de Brasil, seja essencialmente crtica no que concerne aos usos e abusos dessa noo, ou mesmo indiferena. Tudo vai depender dos pontos de vista de quem olha. Algum que acredite, por exemplo, no mito da democracia racial brasileira dificilmente se sentir incomodado com A redeno de C. Sua tendncia a de estar em conjuno com o trabalho do artista e de compartilhar um momento eufrico. O que est figurativizado na obra tem um apelo ideolgico irrefutvel, tanto que a referida pintura j foi utilizada em congressos cientficos para ilustrar teses acerca composio tnica futura do Brasil. Os crticos de arte divergem em suas argumentaes, desde aqueles que acreditam ser a tela de Brocos uma viso bem humorada do pas, at os outros que questionam as intenes do artista. De acordo com argumentaes supracitadas, certamente teramos condies de olhar a obra por diferentes flancos como, por exemplo, as relaes de gnero, que tambm so complexas no texto visual. Uma observao mais atenta nos mostrar o desempenho de papis sexualmente muito definidos, sem que o enunciatrio tenha que despender grandes esforos. Frederico Morais, por seu turno, cita o pintor Gonzaga Duque o qual dir que: A Redeno de C poderia ser tomada, primeira vista, como uma recriao tnica e moderni-

zadora da Sagrada Famlia (Morais, 2002 pg.50). Este argumento, embora ocorra no nvel fundamental ( primeira vista), traz implcita a ideia de que branqueamento e modernizao possuem uma correspondncia divina entre si. No difcil de compreender a nefasta relao levando-se em conta os germes de nossa longa herana escravocrata. Interessante notar ainda alguns aspectos da relao disjuno/conjuno. Os negros, no caso, deveriam entrar em disjuno consigo mesmo, com sua histria, suas tradies, seus costumes, a fim de aderir a um projeto modernizador, mais do que isso, redentor. Deveriam ainda reagir de maneira eufrica possibilidade de que, no futuro, seu descendentes se assemelhariam ao outro. No parece algo muito distinto do que preconizaram as instituies coloniais, principalmente a Igreja, no que diz respeito ao abandono de valores pagos, mundanos. No por acaso que at os nossos dias tais noes influenciem textos pretensamente analticos sobre cultura popular e outros fenmenos. Pensando a debreagem , outra discusso interessante permeia as noes apresentadas. O eu (negro)/ aqui, interpretando esta tela/ e agora, na contemporaneidade, sofrendo um deslocamento que prope ela (negra)/ alhures (Brasil agrrio do final do sec. XIX) / antes, no passado (l no incio do perodo ps-abolio). Esse deslocamento implica em alguns entendimentos importantes sobre as condies sociais pregressas do pas sem os quais o enunciatrio ter pouca chances de lograr xito no percurso gerativo de sentido.

INTERTEXTUALIDADES
Retornando ao esforo de estabelecer uma ancoragem possvel na relao que tentamos construir entre a tela e a cdula, e entendendo, conforme Ana Claudia Oliveira, que o domnio da imagem extrapola a produo artstica, queremos reiterar que a aproximao sugerida se deu a partir de um exerccio de memria. No repertrio da cultura visual explorado constava este objeto, uma cdula que, segundo as informaes presentes na obra consultada, foi a primeira criada com o objetivo de comemorar o sesquicentenrio da Independncia do Brasil. Diz o texto: No anverso da cdula de 500 cruzeiros, retrata-se a evoluo tnica brasileira e, no reverso, seqncia de cartas histrico-geogrficas Descobrimento, Comrcio, Co121

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lonizao, Independncia e Integrao do Brasil. (grifos nossos) (Banco Safra, 2000, pg. 278.) O texto supracitado est inserido em uma publicao oficial e, portanto, em consonncia com os entendimentos e aspiraes da oficialidade brasileira. A data em que o livro foi lanado de 2000 e obviamente o texto como est explicita e sustenta uma compreenso de evoluo tnica que remonta s teses racialistas do sculo XIX. a que parece estar o gancho que relaciona uma imagem outra. Os dois textos visuais figurativizam noes do que seria a evoluo do povo brasileiro, de uma perspectiva artstica independente ou de uma perspectiva institucional. Sem a pretenso de encerrar as questes aqui levantadas, acreditamos que a cultura visual produz imagens que podem tanto permitir o avano de nossas compreenses como podem tambm limitar nossa capacidade perceptiva. A depender do que o processo seletivo reserva no arquivo mnemnico de cada sujeito, podemos estar cercados de esteretipos e o que pior, acreditar em sua veridico, mas, ao contrrio, h chances de determos informaes suficientes para desconstru-los. Contudo, nada to bem resolvido assim. Um mesmo sujeito pode avanar ali, o que no impede seu retrocesso aqui. Estas possibilidades no so refutveis, at porque os processos dialticos fazem parte da existncia humana, como bem sabemos.

a significao esttica possibilitam outras abordagens que de alguma forma questionem o padro vigente. Seriam tais perspectivas excntricas e contra-hegemnicas alimentadas por uma tica distinta que nos leva a repensar nossos modos de ver na contemporaneidade. Condutas providenciais, por exemplo, em tempos de enfrentamento institucional do racismo e de implementao de polticas pblicas embasadas em aes afirmativas para a populao afro-brasileira no incio desta segunda dcada do sculo XXI. Se a cultura visual do passado dialoga com a cultura visual contempornea, parece oportuno lembrar que a construo de uma sociedade democrtica tambm e sempre foi uma questo de imagem.

Eidtico Se refere aos aspectos das imagens propriamente ditas. Um trabalho artstico pode apresentar aspectos cromticos, concernentes s tonalidades, aspectos topolgicos, acerca da localizao ou cenrio, aspectos matricos, alusivos aos materiais expressivos empregados e aspectos eidticos, que dizem respeito aos teores das imagens produzidas. Enunciado No sentido geral aquilo que enunciado. Entende-se por enunciado toda grandeza dotada de sentido, pertencente cadeia falada ou ao texto escrito, anteriormente a qualquer anlise lingstica. Isotopia Greimas tomou ao domnio da fsico-qumica o termo isotopia e o transferiu para a anlise semntica, conferindo-lhe uma significao especfica, levando em considerao seu novo campo de aplicao. De carter operatrio, o conceito de isotopia designou inicialmente a interatividade, no decorrer de uma cadeia sintagmtica de classemas que garantem ao discurso-enunciado a homogeneidade. Quadrado semitico Compreende-se por quadrado semitico a representao visual da articulao lgica de uma categoria semntica qualquer. A estrutura elementar da significao, quando definida - num primeiro momento como uma relao entre ao menos dois termos, repousa apenas sobre uma distino de oposio que caracteriza o eixo paradigmtico (comutaes e substituies) da linguagem: ela , portanto, suficiente para constituir um paradigma composto de n termos, mas no permite por isso mesmo distinguir, no interior desse paradigma, categorias semnticas baseadas na isotopia (o parentesco) dos traos distintos que nele podem ser reconhecidos (...) Sano Sano uma figura discursiva correlata manipulao, a qual uma vez inscrita no esquema narrativo se localiza nas duas dimenses, na paradigmtica e na cognitiva. Sintagma Designa-se pelo nome de sintagma uma combinao de elementos co-presentes em um enunciado (frase ou discurso) definveis(...) Os sintagmas so obtidos pela segmentao da cadeia sintagmtica, sendo que o

estabelecimento das relaes entre as partes e a totalidade tem o efeito de transformar essa cadeia em uma hierarquia sintagmtica.

Bibliografia
FIORIN, Jose Luis. Elementos de analise do discurso.So Paulo: Contexto, 2006. GREIMAS. Algirdas Julien. Da imperfeio. So Paulo: Hacker Editores, 2002. GREIMAS. Algirdas Julien & COURTS, Joseph. Dicionrio de Semitica. So Paulo: Editora Cultrix, 1979. HERNANDES, Fernando. Cultura visual, mudana educativa e projeto de trabalho. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 2000. _______. Catadores da cultura visual: transformando fragmentos em nova narrativa educacional. Porto Alegre: Mediao, 2007 MARTINEZ, Vicente. A eloqncia da pintura de Ryman. In: Revista do Centro de Pesquisas Sociossemiticas, no. 5 (pgs.295 313). So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica / Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica; Universidade de So Paulo/ Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas; Centre Nationale de Recherches Scientifiques / Fudation Nationale de Sciences Politiques CEVIPOF, dezembro. 1999. MORAIS, Frederico. O Brasil na viso do artista: o pas e sua gente. So Paulo: Prmio, 2002. O Museu de Valores do Banco Central do Brasil. So Paulo: Banco Safra, 2000. OLIVEIRA, Ana Claudia, Semitica plstica ou semitica visual?. In: Semitica plstica / Ana Claudia Oliveira (org.). So Paulo: Hacker Editores, 2004.

Brevssimo glossrio
Actantes Actante pode ser concebido como aquele que realiza ou sofre o ato, independente de qualquer outra determinao. Assim para citar L. Tesnire, (no est nas referncias) (este verbete, como os demais foram extrados do Dicionrio de Semitica / Greimas & Courts. Ambos autores citam Tesnire sem especificar a obra) a quem se deve o termo: actantes so os seres ou as coisas que, a um ttulo qualquer e de um modo qualquer, ou ainda a ttulo de meros figurantes e da maneira mais passiva possvel, participam do processo. Ancoragem (...) compreende-se a disposio (...) de um conjunto de ndices espao-temporais (...) que visam constituir um simulacro de um referente externo e a produzir o efeito de sentido realidade. Debreagem Pode-se tentar definir debreagem como a operao pela qual a instancia da enunciao distingue e projeta fora de si, no ato da linguagem e com vistas manifestao, certos termos ligados sua estrutura de base, para assim constituir os elementos que servem de fundao ao enunciado-discurso. Se se concebe, por exemplo, a instncia da enunciao como um sincretismo de eu-aqui-agora, a debreagem, enquanto um dos aspectos constitutivos do ato da linguagem original, inaugura o enunciado, ao mesmo tempo, por contrapartida, mas de maneira implcita, a prpria instncia da enunciao.

CONSIDERAES FINAIS
A grande questo que permanece aberta diz respeito s estratgias de manuteno de certos sintagmas em nossos repertrios, que, uma vez agregados, fomentam perenemente nossa cultura visual, permitindo que determinadas imagens problemticas fluam impunemente, reiterando noes conservadoras, retrgradas e reacionrias sobre alteridades, diferenas e identidades no hegemnicas. Pensamos que a semitica possa indubitavelmente vir a se constituir em ferramenta importante no processo de anlise que procura enfrentar o desafio imposto por essas imagens que coisificam o outro, submetendo-o s mais perversas banalizaes. Se, por um lado ficamos estarrecidos com o fato de A Redeno de C encontrar correspondncias na segunda metade do sculo XX, por outro, nos damos conta de que estudos crticos direcionados para a produo artstica e
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entrevista:

Levando em conta sua experincia acadmica, que obstculos a senhora diria que esto colocados para os intelectuais negros no interior das universidades? Mesmo no sendo uma pessoa de larga vivncia acadmica, o que a pergunta pode fazer denotar, percebo que os desafios esto presentes para dentro e para fora das universidades. Se, dentro delas, vivencia-se a no aceitao de que os negros produzam conhecimento acerca de si mesmos, pela indubitvel expresso de Poder latente no redirecionamento do pensamento cientfico; deve-se atentar, tambm, para os desafios existentes fora dos muros das universidades. Para refletir, trago uma interrogao: o que conta mais para a luta antirracista e para a vigncia do princpio da equidade pelo asseguramento de nossos direitos - a atuao acadmica ou a das ruas, a poltico-militante? Trago, ainda, uma ponderao que no minha e, sim, da intelectual Luiza Bairros [atual Ministra da SEPPIR], com a qual concordo: se h uma tendncia em desmerecer a importncia do papel dos/as intelectuais negros/as para a potencializao de nossas lutas, cabe reconhecer que a produo acadmica auxilia na construo de nossa identidade, alm de aprofundar a nossa conscincia acerca do papel que temos de desempenhar no campo econmico, poltico, cultural, enfim, na nossa vida social. Em uma reflexo sobre as relaes entre militncia negra e acadmica no perodo da repblica, o professor Joo Batista Borges Pereira delineia uma trajetria que passa por trs fases. A primeira, na primeira metade do sculo passado, de absoluta falta de dilogo. A segunda nos anos 1950, marcada por um dilogo a partir de inciativas de estudiosos como Roger Bastide e Florestan Fernandes, onde lideranas negras se tornam informantes-chave dos pesquisadores. A terceira fase, segundo Borges Pereira, do surgimento de uma intelectualidade negra que passa a defender teses e colocar a questo do negros nas agendas de estudos. A senhora concorda com essa linha evolutiva? Se permanecemos na terceira fase, na sua opinio, para onde ela caminha ? Acho que se trata mais de uma questo de constatao do estudioso que de aquiescncia de minha parte. O que Pereira, no artigo As relaes entre a academia e a militncia negra constatou, no curso do processo histrico-cultural brasileiro, foi que a mobilizao poltica e o cultivo da identidade racial, no espao acadmico e no seio do movimento negro, no se intercomunicavam da mesma forma o tempo todo.

anhamona de brito

A viso do corpo negro no direito, a situao dos intelectuais negros nos espaos acadmicos e as prioridades da atual gesto da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), so alguns dos assuntos de que trata a nova secretria de Polticas de Aes Afirmativas do rgo, Anhamona de Brito, nesta entrevista exclusiva, concedida por e-mail. Nascida em Salvador, Bahia, ela advogada, especialista em Direito Pblico e Polticas Pblicas, tendo tambm assessorado mesas diretoras de cmaras municipais, prefeituras e bancadas legislativas federais, estaduais e municipais. Foi ainda ouvidora geral da Defensoria Pblica do Estado da Bahia e presidenta do Colgio Nacional de Ouvidorias das Defensorias Pblicas do Brasil. Nesta primeira edio da revista Ngunzo, o tema central Educao, Corporalidade e Racismos Contemporneos. A senhora poderia explicar como v a relao entre o corpo negro a a existncia do racismo? Lembro-me que uma marcante e inicial reflexo por mim feita acerca do binmio racismo corpo negro foi na sala de aula do curso de Direito, na poca com 17 anos de idade. Estudava direito penal e a influncia das teorias bio-antropolgicas para as polticas criminais

da atualidade, quando Cesare Lombroso me foi apresentado. Uma imagem de pessoa semelhante minha estava ali, a nica diferena era o fato de ser a de um homem. O formato do crnio, das orelhas e o modo de seu posicionamento, a espessura das sobrancelhas, dos lbios, enfim, tudo apontava para a definio do Ser Delinquente por natureza, a ser repelido com veemncia pelo Estado. Da leitura do nosso corpo, a mais completa negao. Ele expressava o no-ser, impossibilitado de ter direitos, pelo fato de denotar, de acordo com a teoria [abordada sem qualquer carter crtico-reflexivo], a inferioridade e o bitipo do crime. A figura do criminoso nato, do incontestavelmente inferior e do no-ser continuam aderidas ao corpo negro, expressando o racismo ainda existente no Brasil. Para mim, o fato de o corpo negro - de acordo com pesquisa recente do Ministrio da Justia atravs do Instituto Sangari - ter 103,4% mais de chances de tombar, de perder a vida, se comparado ao de uma pessoa branca, demonstra isso. Aos sucessivos desrespeitos, negaes, violncias e mortes simblicas a que a pessoa negra - em face do que o seu corpo expressa [j que a miscigenao visa a, justamente, assegurar uma sobrevida] acometida, parece que nada mais resta. Tirar a vida acaba se tornando consequncia, frente s sucessivas mortes anteriormente impingidas.

Olhando para o Brasil ps-repblica, ele aponta para a no escuta, da o silncio, da academia acerca das questes do negro, nas trs primeiras dcadas do sculo XX; ao tempo em que a militncia negra primava por dar visibilidade conquista de espaos nesse novo pas. Na sequncia, apresenta a mudana de cenrio e os marcos da incluso, na pesquisa acadmica, do dilogo com os negros na condio de sujeitos da pesquisa, relevando as suas consideraes no processo de estudo, quais sejam, a defesa da tese do intelectual negro Guerreiro Ramos, intitulada A Unesco e as relaes de raa e os debates acerca dela no I Congresso do Negro Brasileiro [1950], seguida dos trabalhos de Florestan Fernandes e Roger Bastide na USP. No que ele denomina de terceira fase, reporta para o fato de temas pertinentes aos negros perpassarem a produo acadmica, sendo que intelectuais negros e de classe mdia protagonizavam a iniciativa dessas produes. Devemos ter em vista que as reflexes de Pereira so dos idos de 1999. Da para frente, houve uma mudana do perfil das pessoas que esto no espao universitrio e, atravs dele, produz um dos tipos de conhecimento, o cientfico. Essa mudana fruto da ao de educadores/as ativistas do movimento negro que denunciaram, no curso dos anos, os obstculos enfrentados pela populao negra para o acesso, permanncia e desempenho no ensino superior e promoveram os enfrentamentos necessrios ao estabelecimento de polticas de cotas pelas instituies de ensino superior, alm da adoo de algumas medidas compensatrias, na tentativa de aplacar as desigualdades raciais pela/ na educao. No Brasil da primeira dcada do sculo XXI, temos uma maior articulao entre a academia e a militncia e um maior nmero de negros militantes e intelectuais. Estamos diante de um novo cenrio, com novos problemas, com o direcionamento de ao para novas demandas, em face da necessidade de conquista de outros espaos. Ser esta uma nova onda, uma quarta fase? Para mim, sim. Quais so as prioridades da atual gesto da Seppir? No ano em que comemora 8 anos, um dos desafios que esto postos para SEPPIR o de avaliar, se ao longo do processo de sua institucionalizao, este organismo executivo alcanou a sua finalidade institucional; e, numa anlise negativa, quais foram as questes que impediram tal alcance. Somente assim, ser possvel que a SEPPIR projete novas estratgias, ou reforce as antigas, de modo a fazer com que o Estado brasileiro
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reduza as desigualdades raciais e promova uma cultura no-discriminatria, assegurando a toda a populao, independentemente de sua cor ou raa, o pleno exerccio de sua cidadania e o direito vida. 2011 ano de elaborao do plano plurianual do Poder Executivo da Unio, dos Estados e tambm dos municpios, tendo a SEPPIR um papel relevantssimo no auxlio definio e insero de indicadores a serem atingidos pelos governos em suas aes, que tentem contemplar aos interesses e s necessidades da populao negra, em todas as reas. Ainda nessa linha, posso salientar a prioridade a ser dada pelo estabelecimento de dilogo, numa esfera nacionalizada e envolvendo os entes de governo e da sociedade civil, pela estruturao do Sistema Nacional de Promoo da Igualdade Racial [previsto pela Lei federal n 12.288/2010, o Estatuto da Igualdade Racial]. Ele foi concebido como a via de organizao e articulao do conjunto de polticas e de servios destinados a superar as desigualdades raciais pelo pas, sendo essa uma tarefa difcil, na medida em que no temos a cultura de promover a articulao de polticas sistmicas da forma como a proposta. De acordo com o Estatuto, teremos a obrigatoriedade de definir quais so as aes afirmativas adotadas pelo governo federal, com fins de reduzir as desigualdades e, pela sua efetiva aplicao, descentralizar a sua implementao pelos governos estaduais, municipais e distrital. Vejo estes campos como essenciais no processo de definio de prioridade de nosso Ministrio, que se encontra com um planejamento estratgico em curso. Dentro do campo de atuao da Seppir, existe alguma contribuio que ela possa dar no sentido de ampliar e aprofundar as pesquisas acadmicas sobre o tpico racial? Para que o nosso Ministrio articule, promova, acompanhe a execuo de programas voltados implementao da promoo da igualdade racial, incluindo as
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polticas transversais do governo federal, como tambm as executadas em parceria com outros entes, precisa, de acordo com o prprio decreto que regulamenta a sua estrutura, realizar e apoiar a elaborao de estudos e diagnsticos sobre as desigualdades raciais; desenvolver estudos acerca da poltica de promoo da igualdade racial em voga, bem como as propostas submetidas apreciao do Congresso Nacional; planejar, promover e coordenar encontros para a realizao de estudos e debates temticos sobre a promoo da igualdade racial, entre outras atribuies. A atuao poltica e administrativa do Ministrio se alimenta das conhecimentos produzidos [no apenas o cientfico] e, por sua vez, retroalimenta os indviduos para novas agendas, novos fazeres, novos saberes... Logo que tomou posse a Ministra Luiza Bairros lembrou que o ano 2011 foi considerado pela ONU o Ano Internacional do Afrodescendente e que pretendia aproveitar essa data propcia para propor, no governo federal, aes emblemticas em prol dos negros. J existe alguma coisa encaminhada nesse mbito? Em 21 de maro de 2011, aniversrio de 8 anos da SEPPIR, colocamos na rua a campanha Igualdade Racial Pra Valer, marcando o lanamento do Ano Internacional dos Afrodescendentes no pas. Com ela, conclamamos toda sociedade brasileira para, de maneira cotidiana e intensiva, promover aes que visem a combater o racismo e as desigualdades sociais que ele traz como consequncia. No slogan, consideramos que a igualdade precisa ser efetivada, no bastando as referncias legais se, na prtica, a nossa vivncia demonstra que o racismo opressor nos impe um nmero significativo de excluses. A inteno a de que os entes governamentais, da iniciativa privada, representantes do movimento social e a populao em geral comprometam-se com essa agenda poltica. Divulgaremos, em breve, as formas de adeso a essa campanha.

E a questo da mulher negra, ser alvo de aes especficas? Elas se justificam? Por que? Dentro das atribuies da SEPPIR, aes especficas so as que possibilitam ou possibilitaro o atendimento aos anseios e aos interesses da populao negra, mesmo que a execuo no fique ao encargo do nosso Ministrio, em face das peculiaridades organizacionais. No que diz respeito s mulheres negras, no podemos deixar de considerar que, primeiro, o racismo delimita os grupos sociais tidos como subalternos e depois esses grupos so novamente hierarquizado, dessa vez pela perspectiva de gnero. Exemplificando: se uma agenda prioritria do Estado brasileiro hoje a de erradicar a pobreza e a misria extrema, faz-se essencial a anlise das contribuies nocivas que o racismo e o sexismo imprimem nesse cenrio, tendo as perspectivas raa e gnero como balizadoras, no uma ou outra. Da, v-se que a SEPPIR no poder se furtar de, dentro de sua esfera de competncia, propor caminhos que visem a aplacar as inmeras opresses sofridas pelas mulheres negras brasileiras, analisando, inclusive, aquilo que elas tem de mais particularizado. As relaes com a frica e as comunidades negras da dispora so importantes. A Seppir pretende estimul-las? De que maneira? Em que pese a SEPPIR tenha firmado um nmero significativo de parceria com pases do continente Africano, principalmente no estmulo ao intercmbio sul-sul entre especialistas da rea de educao, certo que poucas foram as tratativas que envolvessem a troca de conhecimento sobre aquilo em que o nosso Ministrio goza de um certo pioneirismo. A institucionalizao de um rgo governamental com fins de combater o racismo e aplacar as desigualdades sociais que lhes so consequentes algo recente e, para alm da contnua anlise acerca dos impactos

dessa nova poltica [promoo da igualdade racial], o compartilhamento de experincias, sobretudo no formato de cooperao, mostra-se como uma outra possibilidade na relao da SEPPIR com os pases da frica e as comunidades de sua dispora. Apesar da legislao existente, sabe-se que a implementao do ensino de histria da frica e da cultura negra no ensino fundamental caminha a passos lentos. O que pretendem fazer para melhorar essa situao? Talvez o final da pergunta deva ser reformulado para o que pretendemos fazer para melhora essa situao?. No que diz respeito s aes necessrias ao combate das desigualdades raciais na educao, promovemos [a SEPPIR, o MEC e os/as agentes sociais envolvidos com a temtica] a elaborao de um plano bastante consistente, de modo a auxiliar a implementao das diretrizes curriculares nacionais para educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afrobrasileira e africana, que contm, inclusive, metas a serem atingidas. Concordo que h um descompasso entre o projetado e o realizado. Precisamos de outro documento, de um novo plano? Por bvio que no. Precisamos mudar, sim, a estratgia de luta. Parafraseio Edson Cardoso, afirmando que a luta que teremos de empreender, a luta que teremos de empreender para que o Plano ganhe eficcia. Vai passar pela interveno poltica da SEPPIR, mas, fundamentalmente, pelo poder de articulao e de presso que os/as professores/as, especialistas, estudantes e as representaes do movimento social conseguirem estabelecer, pelo cumprimento da LDB. Afinal, a 10.639/2003 promoveu alteraes no texto dessa Lei maior, o que no pode passar despercebido pelos poderes pblicos constitudos. Se o seu cumprimento est aqum do esperado, ou no ocorre, no por falta de detalhamento dos possveis caminhos a serem trilhados para isso.
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literarte

literarte

A que abre o leito dos rios E apascenta a violncia Com seus cachos a mesma

Terras A rainha que dorme em Seu sarcfago As oferendas frias Tudo virou sombra.

Deusa do rio Iew


Ricardo Nonato Almeida de Abreu Silva
Poeta e artista plstico, mestre em Letras pela UFBA, professor de Teoria Literria e Literatura Brasileira na Universidade do Estado da Bahia (UNEB) e pesquisador do AYOK KIANDA - Ncleo de Pesquisas e Estudos Multidisciplinares Africanos e Afro-Americanos (DCHT XXIV/UNEB).

Que desmancha nuvens Nos olhos movendo Seus bzios.

Ela, A engolidora das dores

Ela, A danarina Ew, com seus contornos Desenhando o universo Pele A sedosa negra

Abrir sua boca Mais uma vez Para nascerem flores.

De longe A vejo Espero. Impossvel

Da flor no cabelo.

Quantas gargalhadas Foram necessrias? Ela caminha Com uma espada.

querer suas mos Descendo a lua Sobre minha face...

Com passos finos A sua volta, Olhares Uma corte infiel O rei Que passeia por outras vrios Se aproxima Roda Corpo mogno e Seu vestido

Pingando vermelho Para nunca mais quando fecho os olhos.


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Nguzu Ano 1, n. 1, maro/julho de 2011 Revista do Ncleo de Estudos Afro-Asiticos (NEAA) da Universidade Estadual de Londrina (UEL). Rodovia Celso Garcia Cid | Pr 445 Km 380 | Campus Universitrio Cx. Postal 6001 | CEP 86051-980 | Londrina PR Fone: (43) 3371-4000 | Fax: (43)3328-4440 Email: neaa@uel.br