A TRADIO BON-PO DO TIBETE O termo tibetano bn, recitao ou invocao, designa vrios movimentos religiosos que surgiram em Shang-shung,

no oeste do Tibet, antes da introduo do buddhismo. Seus sacerdotes, chamados bnpos (tib. bon po) ou shens (tib. gshen), faziam prticas xamnicas e animistas, divinaes, curas e, exorcismos. Depois do sculo XI, else desenvolveram um sistema religioso prprio, muito semelhante aos das escolas buddhistas tibetanas. A histria tradicional diz que o Bn surgiu em lmo Lungring (tib. 'Ol mo Lung ring), no pas de Tagzig (tib. rTag gzigs), talvez uma regio persa a oeste do Tibet. A hagiografia de seu fundador, Tnpa Shenrab Miwoche (tib. sTon pa gShen rab Mi bo che), muito semelhante s do Buddha Shakyamuni e de Padmasambhava. Shenrab, suas esposas, filhos e discpulos teriam difundido o Bn e, eventualmente, os ensinamentos teriam sido levados ao Tibet. Antes da chagada dos ensinamentos de Shenrab, o Bn era dividido em duas categorias, Dbn (tib. Dud bon) e Tsenbn (tib. Tsan bon); depois. ouve uma certa homogeneiza o e o abandono de certas prticas, como os sacrifcios. O Bn e o buddhismo tibetano tiveram influncias mtuas. O Bn atual continua a possuir caractersticas prprias, como a invocao de espritos, oferendas e divinaes. Nos tempos antigos, cerimnias especiais eram realizadas para trazer vida longa e benefcios aos reis. Segundo o Bn, existem diversos deuses, demnios e espritos, que habitam praticamente em todos os lugares. A organizao monstica do Bn semelhante ao sistema buddhista tibetano, assim como a literatura e os ensinamentos da Grande Perfeio (tib. Dzogchen / rDzogs chen) geralmente associados escola buddhista Nyingma. Os ensinamentos do Bn so classificados em Quatro Portais e o Tesouro como o Quinto (tib. Goshi Dznga / sGo bzhi Mdzod lNga): 1. guas Brancas (tib. Chabkar / Chab dKar), prticas tntricas, esotricas; 2. guas Negras (tib. Chabnag / Chag nag), ritos mgicos e comuns para fortes, funerais, doenas etc.; 3. Terra de P'han (tib. Phanyl / 'Phan yul), regras monsticas e conceitos filosficos; 4. Guia do Senhor (tib. Pnse / dPon gsas), prticas da Grande Perfeio; 5. Tesouro (tib. Thothog / mTho thog), aspetos essenciais dos outros quatro portais. Outro modo de classificao dos ensinamentos chamado Nove Veculos do Bn (tib. Thegpa Rimgu'i Bn / Theg pa Rim dGu'i Bon). Os quatro primeiros so a causa, os quatro intermedirios so o resultado e o ltimo a Grande Perfeio. Atualmente, o Bn tem sofrido muito com a invaso chinesa. Muitos de seus adeptos se refugiaram na ndia (em Dolanji, Dolpo, Mustang) e no Nepal (em Kathmandu). Um pouco de tradio A tradio oral afirma que a religio Bn teve incio h mais de dezessete mil anos, mas os estudiosos modernos acreditam que ela comeou muito depois. Em ambos os casos, a religio Bn reconhecida como a religio nativa do Tibete e a origem de muitas tradies espirituais. O Yungdrung Bn (Bn Eterno) foi o primeiro caminho completo de libertao espiritual no Tibete. Comeou com o Buda Tonpa Shenrab, nascido na famlia Mushen. Seu pai era Gyalbon Thokar e sua me Yoche Gyalzhema. Eles moravam em Tazig 'Olmo Lung Ring, que alguns acham que ficava a noroeste do Tibete e, outros, que era a terra mtica de Shambhala. A tradio afirma que Bn tinha trs "portas" ou origens. A primeira era Tazig 'Olmo Lung Ring. A segunda ficava na sia Central, possivelmente concentrada na regio onde estava situada a antiga Prsia. Os historiadores acreditam que a religio Bn estava espalhada pela sia Central antes de o Isl chegar e dominar as culturas locais, e que muitas antiguidades encontradas na sia Central, consideradas budistas, so na verdade Bn. A terceira era o reino de Zhang Zhung, que englobava uma grande parte do que hoje o

Tibete ocidental. Os ensinamentos comearam na primeira porta, espalharam-se atravs da segunda e finalmente foram ensinados em Zhang Zhung e no Tibete. Conta a lenda que Tonpa Shenrab chegou terra que hoje o Tibete meridional em busca de cavalos roubados por um demnio. Ele visitou a montanha sagrada Kong-po, que os peregrinos ainda circundam no sentido anti-horrio, a maneira Bn. Quando Tonpa Shenrab chegou, encontrou um povo primitivo cuja prtica espiritual se baseava no apaziguamento de espritos por meio do sacrifcio de animais. Ele ps um fim ao sacrifcio, ensinando o uso de formas animais feitas com farinha de cevada nas oferendas, prtica at hoje comum entre tibetanos de todas as tradies. Como no caso de todos os budas, Tonpa Shenrab ensinava de acordo com a capacidade dos alunos. Ao perceber que o povo de Zhang Zhung no estava preparado para os ensinamentos superiores da libertao, ele s ensinou os veculos inferiores, xamanistas, e rezou para que, por meio da perseverana, da devoo da aplicao, eles se preparassem para os veculos superiores do sutra, do tantra e do Dzogchen. E com o tempo, todos os ensinamentos de Tonpa Shenrab chegaram a Zhang Zhung. Sculos mais tarde, durante o perodo do segundo rei tibetano, Mu Khri Tse muitos ciclos de ensinamentos Bn, tntricos e Dzogchen, foram traduzido Zhang Zhung para o tibetano. Embora os ensinamentos j existissem no Tibete h sculos, por transmisso oral, esta era a primeira vez que eram registrados na linguagem escrita tibetana. Durante muito tempo, Zhang Zhung e a L ngua Zhang Zhung foram considerados apenas mticos pelos estudiosos ocidentais, essa viso est sendo reavaliada medida que mais fragmentos da linguagem Zhang Zhung so descobertos. Segundo a tradio, os sete primeiros reis tibetanos teriam morrido sem deixar um corpo fsico, o que um sinal de grande realizao espiritual. Alguns estudiosos acreditam que eles alcanaram o "corpo de luz", um sinal de iluminao especfico do Dzogchen, o que sugere que os ensinamentos Dzogchen j existiam no Tibete naquela poca. Os eruditos budistas acreditam que a tradio Dzogchen veio da ndia, e o Bn de fato reconhece que uma das tradies Dzogchen chegou ao Tibete atravs desse pas, embora os principais ciclos de ensinamento Dzogchen tenham se originado em Zhang Zhung. Os principais ensinamentos Bn esto includos em Os Nove Caminhos, ou os Nove Veculos. Trata-se de nove categorias de ensinamentos, cada uma com viso caracterstica, bem como prticas e resultados prprios. Por exemplo veculos inferiores esto relacionados medicina, astrologia, adivinhao assim por diante. Acima deles esto os ensinamentos do sutra e do tantra. Finalmente, o veculo superior o ensinamento Dzogchen, a Grande Perfeio. Existem tradicionalmente trs verses dos Nove Caminhos, conhecidas como Tesouros do Sul, do Centro e do Norte. Neste livro, as informaes sobre xamanismo derivam fundamentalmente do Tesouro do Sul. O Tesouro do Centro muito prximo dos ensinamentos do Budismo Nyingma. O Tesouro do Norte foi perdido. Cada Tesouro abrange alguns aspectos dos ensinamentos do sutra, do tantra e do Dzogchen. Alm disso, h quinze volumes que contm as principais biografias do Buda Tonpa Shenrab. Segundo estatsticas chinesas, Bn o segundo grupo mais populoso do Tibete e os Bn-pos so encontrados em todas as regies do pas. Os antigos ensinamentos ainda so seguidos por praticantes de yoga monsticos e leigos e, j no sculo XX, houve mestres Bn que alcanaram o "corpo de arco-ris". Este o sinal supremo da completa realizao na tradio Dzogchen: na hora da morte, o praticante de grande aperfeioamento liberta os cinco elementos que constituem o corpo. Ele os dissolve na sua essncia, que a pura luz elementar. Durante o processo, a substancialidade do corpo se dissipa numa exibio de luzes multicores, o que explica o nome de corpo de arco-ris. As vezes o cadver desaparece, ficando apenas o cabelo e as unhas. Seja como for, a apario do corpo de arco-ris o sinal de que o praticante alcanou o mais elevado nvel de realizao e no est mais limitado pelos dualismos matria e mente ou vida e morte. Depois que os chineses dominaram o Tibete, um rigoroso programa de treinamento para monges Bn teve incio no mosteiro Menri, em Dolanji, H. P, na ndia, e no mosteiro Tristsen Norbutse, em Kathmandu, no Nepal. Esse treinamento foi realizado graas ao rduo trabalho de S. S. Lungtok Tenpai Nyima Rinpoche,

Lopon Tenzin Namdak Rinpoche e dos monges mais antigos. O programa educacional conduz ao grau Geshe. A primeira turma formada fora do Tibete, da qual fiz parte, graduou-se em 1986. Muitas das tradies Bn, ao lado de vrias tradies budistas tibetanas, foram perdidas durante a dominao chinesa. Muitas outras tradies esto ameaadas. No entanto, a religio Bn e o Budismo do Tibete esto lanando razes no Nepal e comeando a se espalhar pelo mundo. Como alguns leitores talvez saibam, h muitas interpretaes incorretas da religio Bn, mesmo entre budistas tibetanos. O Bn teve o destino de muitas religies nativas, destino esse semelhante ao das religies da Europa e das Amricas quando o Cristianismo foi introduzido. Uma nova religio que se espalha numa cultura, muitas vezes garante seu crescimento referindo-se religio nativa em termos negativos, como algo a ser superado e rejeitado. Notei que muitos tibetanos, at mesmo altos lamas que no esto familiarizados com a tradio ou a literatura Bn, costumam passar adiante opinies negativas mal informadas sobre essa tradio. Eu no entendo essa atitude. claro que esse preconceito no dirigido apenas tradio Bn o preconceito existe entre as escolas do Budismo Tibetano tambm. Acrescento essa observao para todos os alunos de Bn, para que saibam desse triste preconceito antes de depararem com ele. Agora que as formas de espiritualidade tibetanas esto saindo do Tibete para o resto do mundo, espero que a tacanhice do preconceito seja deixada para trs. Por sorte, h muitos budistas tibetanos, leigos e monges, chefes de famlia comuns e altos lamas, que so herdeiros do movimento no-sectrio que floresceu no Tibete no sculo XIX. A mais eminente voz tibetana que defende hoje em dia a tolerncia e a compreenso a de Sua Santidade, o Dcimo Quarto Dalai Lama, que reconheceu formalmente a tradio Bn como uma das cinco principais tradies do Tibete. Em vrias ocasies, ele ofereceu apoio a S. S. Lungtok Tenpa'i Nyima Rinpoche e a Lopon Tenzin Namdak Rinpoche, pedindo que trabalhem para preservar a antiga herana Bn como um tesouro para todos os tibetanos. No Ocidente, as pessoas adotam uma atitude mais aberta diante da tradio Bn na medida em que aprendem mais a seu respeito. Em seus textos e tradies elas encontram um equilbrio entre estudo e prtica, entre f e questonamento crtico. Elas tambm descobrem que a tradio Bn, enraizada em tempos anteriores histria registrada, desenvolveu tradies de xamanismo, filosofia e debate, monasticismo, transmisses tntricas e yogas, bem como os mais elevados ensinamentos da Grande Perfeio. Embora este livro seja basicamente para praticantes, espero que os estudiosos tenham uma ideia da profundidade e da variedade das tradies espirituais Bn. As prticas do caminho espiritual, quando feitas com o entendimento e a aplicao corretas, trazem resultados. Os resultados desenvolvem a f. Quando forte e baseada na certeza, a f favorece a prtica. A f e a prtica juntas conduzem sabedoria e felicidade. Fonte: extraido do livro "A Cura atravs da forma, da energia e da luz" do Mestre Tenzin Wangyal Rinpoch. FONTE: http://ocultismo-e-vampirismo.blogspot.com.br/2010/01/bon-po.html