EL CHISTE EN FREUD La "qumica de las silabas" es una frase que Freud acua en la interpretacin de los sueos, para definir

al inconsciente respecto del trabajo del sueo y sobre todo en relacin al chiste. Ya Fliess le haba hecho notar a Freud que en la Traumdeutung, los sueos -que no eran otros que los soados por el propio Freud-, parecan mas chistes que sueos. "En la realidad de vigilia -le contesta Freud- yo apenas merezco el atributo de "chistoso"; si mis sueos parecen tales, ello no se debe a mi persona, sino a las peculiares condiciones psicolgicas bajo las cuales se produce el sueo (...)" y entonces agrega que el sueo "se ve forzado a ser chistoso". En "El chiste y su relacin con lo inconsciente", Freud afirma que "Nada separa mejor al chiste de todas las otras formaciones psquicas que su "bilateralidad y duplicidad" remarcando el "sentido en lo sin sentido" del chiste. Por su parte, Lacan dir que de lo que se trata en la interpretacin, es de la unin entre el sonido y el sentido (8). Recordemos aqu la operacin que los poetas fundadores de la lrica moderna imprimieron al lenguaje, dislocando la correspondencia entre significante y significado, haciendo de la barra que los separa, la causa de una poiesis solidaria con la que escuchamos en las formaciones del inconsciente. Por otro lado, decir con Lacan que "la verdad (9) se especifica por ser potica", vuelve crucial la cuestin desde siempre diferenciada en la filosofa, entre poesa y verdad. Pero es hacia all que apunta un psicoanlisis? "La primera cosa sigue Lacan- sera extinguir la nocin de bello. Nosotros no tenemos nada bello que decir. Y aqu introduce un giro: Es de otra resonancia que se trata, a fundar sobre el chiste. Un chiste no es bello dir-. No se sostiene sino por un equivoco o, como lo dice Freud, por una economa. Nada ms ambiguo que esta nocin de economa. Pero se puede decir que la economa funda el valor. Y entonces contesta: Y bien! una prctica sin valor (10), esto es lo que se tratara de instituir para nosotros.

Que es para nosotros una practica sin valor? Una "interpretacin justa", al igual que la palabra potica, produce ese "plus" que hace trastabillar y golpear el sentido (11), para enviar al sujeto a una significacin que el yo pretende desconocer (12). "No hay nada ms difcil de aprehender -dice Lacan-, que este rasgo de lune-bvue, por el que he traducido el Unbewusst, que quiere decir en alemn inconsciente. Pero traducido por lune-bvue, eso quiere decir muy otra cosa un escollo, un tropiezo, una patinada de palabra a palabra."(13) Se trata tanto en la palabra potica, como en el chiste, de esa particular "qumica de las silabas" como dice Freud, que le sustrae al discurso una cuota de sentido sin mas valor que el de puntuar una diferencia entre el dicho y el decir. Escansin que podr ser retomada o no en otra va que la del sentido encubridor (14), permitiendo hacer aparecer all cada vez, mas all de la particular verdad del sntoma en juego, la medida inconmensurable de lo enigmtico imposible de descifrar. La unin entre el sonido y el sentido, como en la qumica, revela la particular afinidad de una determinada palabra con otra. Molculas que se encuentran entre s, y que pueden producir esa "chispa" que excede todo calculo y toda exactitud, revelando, del lenguaje, la nada que nos habita. Dicho de otro modo: si cuando hablamos, lo hacemos desde un saber no sabido, este saber cuando se trata del goce, falla. No hay representacin que cubra el campo de lo sexual. (15)

De ese modo lo que Lacan denomina "una practica sin valor", puede resultar para quien transita la experiencia del inconsciente, el encuentro con ese objeto que no es otra cosa que el equivoco mismo, y eso, siendo sin valor, es invalorable.
NOTAS (1) Stphane Mallarm. Variaciones sobre un tema. Editorial Vuelta. Ediciones Helipolis. Trad. De Jaime Moreno Villarreal. P. 97 (2) Este trabajo reconoce una deuda con Santiago Kovadloff, cuya valiosa ayuda me permiti adentrarme en el mundo de Baudelaire, Rimbaud y Mallarm. Sin su gua, estos poetas hubieran permanecido desconcocidos para m.

Asimismo y a travs suyo, con el texto de Hugo Friederich, Estructura de la Lrica Moderna. De Baudelaire hasta nuestros das. Traduccin espaola de Juan Petit. Ed. Seix Barral. Barcelona 1959.Pg. 7 a 213. (3)Un discurso es siempre adormecedor, salvo cuando uno no lo comprende entonces despierta. Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 19/4/77 (4) Una vez que el pintor Degs, que a veces escriba tambin poesa, se quejaba de que se le ocurrieran demasiadas ideas, amenazando destruir sus poemas, Mallarm le contest: "Los versos no se hacen con ideas, sino con palabras." (5) Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 19/4/77 (6) Lacan, J. Seminario VII. La tica del psicoanlisis. La funcin de lo bello. P 287 (7) Por otro lado Lacan no se dejar seducir por la va en que lo conduce lo bello del que dir que no deja de ser un seuelo y es en este punto que podemos preguntar: si no tenemos nada bello que decir...si nada bello... qu decir? (8) La metfora, la metonimia, no tienen alcance para la interpretacin sino en tanto que son capaces de hacer funcin de otra cosa, para lo cual se unen estrechamente el sonido y el sentido. Lacan, J Sem. XXIV. "Linsu...". 19/4/77. (9) Slo la castracin es verdadera. (...) Contrariamente a lo que se dice, no hay verdad sobre lo real, puesto que lo real se perfila como excluyendo el sentido. Lacan, J Sem. XXIV. "Linsu...". 15/3/77. De all que la verdad no es la exactitud que sera el real al que apunta la ciencia, dado que en lo Real nada falta. A propsito de esto encontr tambin: "El principio del decir verdadero, es la negacin" . Lacan, J Sem. XXIV. "Linsu...". 10/5/77 (10) A este respecto, el psicoanlisis no es ms una estafa que la misma poesa. ..." Lacan, J Sem. XXIV. "Linsu...". 15/3/77 (11) Lo que se dice a partir de lo inconsciente participa del equvoco, que es el principio del chiste equivalencia del sonido y del sentido. Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 11/1/77 (12) Habra que aclarar, sin embargo, que Lacan retoma la cuestin del sentido como "efecto de sentido" que relaciona con la verdad: " (...) cuando habl de verdad, es al sentido que me refiero" . Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 15/3/77 (13) Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 10/5/77 (14) esto ya depender de la tica del analizante

(15) En este sentido, la una falla, es el inconsciente. El fallar es el objeto. 2 Checar pgina: http://elortiba.galeon.com/faunapsi.html 3 LAS PATOLOGAS ACTUALES Y LOS DIQUES PULSIONALES Autores: David Laznik, Elena Lubin, Andrea Leiro, Fernando Schutt, Dora Seru, Gabriel Battaglia y Guillermo Pietra Figueredo Institucin evaluadora del proyecto: Universidad de Buenos Aires Sede del proyecto: Psicoanlisis: Freud (Ctedra II). Instituto de Investigaciones. Facultad de Psicologa (UBA) RESUMEN Nuestra investigacin est centrada en el estudio de ciertos fenmenos clnicos que, por su creciente prevalencia epidmica, han sido denominados patologas actuales (adicciones, actos de violencia, anorexia, bulimia y trastornos de ansiedad, entre otros). Estas modalidades de presentacin subjetiva usualmente aparecen en la clnica como un obstculo, en la medida en que parecieran no organizarse al modo de las formaciones del inconciente. Suelen poner en juego un malestar de difcil tramitacin a travs de la palabra. Nos proponemos interrogar la pertinencia de su inscripcin en las categoras clnicas freudianas, as como la validez del corpus terico freudiano para dar cuenta de su conceptualizacin y abordajes clnicos. Comenzamos seleccionando un rasgo comn de dichos fenmenos clnicos: se trata de cierta modalidad particular de tramitacin del padecimiento psquico, que

involucra el cuerpo pulsional. Este aspecto nos llev a considerar la nocin de dique pulsional en Freud. Este artculo examina distintos fenmenos, aparentemente diversos, tales como el asco, la vergenza y el dolor. Intentamos presentarlos como asumiendo una funcin comn, al tiempo que estableciendo conexiones con variados aspectos del concepto de pulsin, en particular sus destinos. El dolor se articula con los destinos previos a la represin, como una anticipacin de los conceptos de masoquismo y supery. Dichos conceptos habrn de cobrar relevancia a los fines de nuestra reflexin acerca de las denominadas patologas actuales.

Palabras clave: Patologas actuales Pulsin Diques pulsionales Asco Vergenza Dolor Destinos de pulsin Masoquismo.

Current pathologies and the pulsional dams ABSTRACT Our research focuses on certain clinical phenomena known as current pathologies, according to its increasing epidemiological prevalence (substance abuse, acts of violence, anorexia nervosa, bulimia and anxiety disorders, among others). These modalities of subjective presentation appear as obstacles in clinical practice, since they do not seem to organize as formations of the unconscious. They usually put at play an unease that does not lend itself to easy verbal processing. We intend to interrogate the pertinence of its inclusion in the Freudian clinical categories as well as the validity of the Freud theoretical body to account for its clinical conceptualization and approach.

We started by selecting a common feature of these clinical phenomena: a peculiar manner of processing psychic suffering, involving the pulsional body. This particular aspect led us to consider the pulsional dam notion in Freud. This article examines several phenomena, apparently diverse, such as repugnance, shame and pain. We try to show that they assume a common function and establish connections with various aspects of the drive concept, specially its vicissitudes. Pain leads to those vicissitudes previous to repression, as an anticipation of masochism and superego concepts. These will be relevant references for our reflection on the so-called current pathologies.

Key words: Current pathologies Drive Pulsional dams Repugnance Shame Pain Drive vicissitudes Masochism.

INTRODUCCION Nuevas y renovadas modalidades de presentacin del padecimiento psquico nos interrogan en nuestra clnica. Se trata de ciertos fenmenos que se acompaan de un creciente efecto de diseminacin, y que irrumpen en la escena de la vida cotidiana durante los ltimos tiempos. La eficacia de los dispositivos tradicionales destinados a tratar el malestar es puesta en cuestin. Las adicciones, los actos de violencia, la anorexia y la bulimia, los trastornos de ansiedad, entre otros, exigen nuestra atencin con una frecuencia cada vez ms mayor. A la vez, tanto por su difusin como por sus modalidades de presentacin, dichos fenmenos vienen siendo denominados de muy diversos modos: patologas del acto, patologas del consumo, patologas de borde, patologas del objeto, clnica del

vaco, enfermedades de la impulsividad, patologas de la autodestruccin, patologas de la modernidad, etc. A fin de evitar su inclusin en una supuesta nueva categora nosogrfica, hemos optado por utilizar la denominacin de patologas actuales, la que hace referencia a su incuestionable prevalencia en la prctica clnica de nuestros tiempos. Estas modalidades de presentacin subjetiva asumen, por lo general, el valor de un obstculo clnico, en tanto no parecen organizarse al modo de las formaciones del inconciente. Al mismo tiempo, ponen en juego un malestar difcilmente tramitable por la va de la palabra. En cambio, participan en su tramitacin y de un modo particular el cuerpo pulsional y las acciones impulsivas, complicndose as la produccin de la demanda de anlisis y el desarrollo de la transferencia. La prevalencia de estas formas de la clnica actual nos exige examinar las transformaciones que, desde Freud, vienen operndose en las formas adoptadas por el malestar. Nuestro proyecto de investigacin interroga la pertinencia de la inscripcin de estos fenmenos en las categoras freudianas, as como la validez de ese corpus terico para su conceptualizacin y abordaje clnicos. En la primera etapa comenzamos seleccionando un rasgo comn de dichos fenmenos: cierta modalidad particular de localizacin y tramitacin del padecimiento psquico a nivel del cuerpo, que supone un estatuto diferente del que Freud ubicara para el caso de las formaciones del inconciente. La delimitacin de este eje nos condujo a la nocin freudiana de dique pulsional, con la cual Freud intenta dar cuenta de los fenmenos del asco, la vergenza, la moral, el dolor e incluso la compasin.

DESARROLLO Acerca de los diques pulsionales

La consideracin de los diques pulsionales en el marco de nuestra indagacin responde a varios motivos. El menos importante de ellos quizs sea su habitual presencia en los mencionados cuadros clnicos (el asco en la anorexia y en los vmitos, el problema de la moral en las llamadas patologas del acto, etc.). Es su valor conceptual, ms que el descriptivo, lo que en realidad les otorga un estatuto particular. En pocas ocasiones Freud agrupa sntomas de ndole diversa, adjudicndoles una funcin especfica, a excepcin de la primera poca de su obra. En el marco de su prctica neurolgica, resulta significativo un pasaje del texto Histeria, de 1888. All sostiene que los sntomas histricos ... tienen preferentemente el carcter de lo excesivo ... (...) ... adems, ... son mviles de una manera que de antemano refuta toda conjetura de lesin material (Freud, 1888: 52-3). Qu es, entonces, lo que lleva a Freud a agrupar estos fenmenos, an cuando en lo descriptivo no compartan ningn rasgo? Es su particular funcin de barrera frente a la pulsin sexual. Esta cuestin aparece ya esbozada en sus primeros textos. En el Manuscrito K, de 1896, establece cierta conexin entre el asco y las fuerzas represoras. Las describe en trminos del mecanismo de la defensa y operando ante el desprendimiento de displacer. ste slo puede ser referido a la an inespecfica fuente independiente de desprendimiento de displacer, presente la cual ... puede dar vida a las percepciones de asco, prestar fuerza a la moral ..., etc. (Freud, 1950: 262). Pero es recin en Tres ensayos de teora sexual donde aparece establecida la serie asco, vergenza, moral, dolor y compasin. Esto no es casual, ya que es el concepto de pulsin el que otorga a estos fenmenos su peculiar estatuto. Desde esta perspectiva, el asco comienza a recortarse ms claramente como ... uno de los poderes que han producido la restriccin de la meta sexual (Freud, 1905: 138). En ese mismo

texto, Freud afirma que del estudio de las perversiones se deduce que ... la pulsin sexual tiene que luchar contra ciertos poderes anmicos en calidad de resistencias; entre ellos se destacan de la manera ms ntida la vergenza y el asco (Freud, 1905: 147). El anlisis de los sntomas de las psiconeurosis en particular, de la histeria permitira individualizar ... una cuota de represin sexual que rebasa con mucho la medida normal; un aumento de las resistencias a la pulsin sexual, resistencias que conocimos como vergenza, asco y moral ... (Freud, 1905: 149). Se resignifica, entonces, aquella singular asociacin entre libido y asco propuesta por Freud en la Carta 75, de noviembre de 1897. All seala que el obstculo interpuesto frente a la irrupcin de un monto de libido obligaba a la misma a abrirse paso en direccin regresiva (Freud, 1950: 312). Esta lnea es retomada al interrogar la sensacin de asco de Dora en ocasin del beso en los labios que le diera el seor K. El asco es caracterizado como un desplazamiento de la sensacin sealando que en lugar de la sensacin genital que debera haber sentido, le sobrevino la sensacin de displacer propia de la mucosa del tramo de entrada del aparato digestivo, vale decir, el asco (Freud, 1905: 27). Pero a pesar de esta referencia a la pulsin oral, Freud indica que no es la incidencia del beso en los labios lo que gener en Dora este desplazamiento. El factor relevante fue otro: haber sentido la presin del miembro erecto del seor K. sobre su vientre. De all en ms esta presin adquirir para Dora el valor de un signo somtico de la excitacin de un hombre por ella (Freud, 1905: 28). Esta indicacin clnica de Freud permite otorgarle al asco el valor de un particular modo de respuesta del sujeto al deseo del Otro. Por esa va, pasa a conectarse con el problema de la castracin. Siguiendo esta lnea, Lacan seala que si el asco tiene relacin con la pulsin parcial all se juega no tanto la relacin con el cuerpo propio, sino ms bien con el del

otro. Desde esta perspectiva, recorta en el Seminario IV el asco en el pequeo Hans. Reconoce que Hans se ve llevado a hablar de las funciones excremenciales a propsito de la reaccin de asco manifestada ante las bragas de su madre. Pero aclara que es por su participacin en dichas funciones que ese fenmeno se pone de relieve: No es solamente que Juanito se vea llevado a hablar de las funciones excremenciales a propsito de la reaccin de asco que manifiesta ante las bragas de la madre. Cmo intervienen los excrementos y lo anal en la observacin? Sin duda Juanito se toma un inters por el Lumpf que tal vez no carece de conexin con su propia funcin excremencial. Pero en este momento se trata de la participacin de Juan en las funciones excremenciales de la madre, plenamente aceptada por parte de ella (Lacan, 1957: 358). Freud mismo ya apuntaba que la represin ejercida sobre las pulsiones coprfilas del nio, que permitira entender el asco, ... no llega tan lejos como para recaer sobre las excreciones propias; se conforma con desechar tales productos cuando provienen de otro (Freud, 1913: 360). Si el asco pone en juego el cuerpo propio, es en tanto el mismo se presenta como extrao. Esta afirmacin de Lacan aparece en el Seminario XXIII respecto de Joyce: El inconsciente de Freud se sostiene en la relacin que hay entre un cuerpo que nos es extrao y algo que hace crculo, o recta infinita, y que es el inconsciente. La psicologa no es otra cosa que la imagen confusa que tenemos de nuestro propio cuerpo. (...) Eso, como Joyce testimonia de ello tras haber recibido los bastonazos, no demanda ms que irse, dejarse caer como una mondadura. (...) ... esa vez, l ... (...) ... tuvo una reaccin de asco concerniente a su propio cuerpo, el sentimiento del desprendimiento de algo como una cscara ... (...) Tener relacin con su propio cuerpo como extrao es, en efecto, una posibilidad. Es precisamente lo que expresa el uso del verbo tener: su cuerpo uno lo tiene, uno no lo es

en ningn grado ... (Lacan, Seminario indito). Esto planteara el interrogante por el estatuto del partenaire, en la medida en que ... la reduccin del partenaire sexual a una funcin de realidad sea cual fuere ... permite enlazar el asco a la angustia, cuando la misma surge en el campo del Otro (Lacan, 1964:180). En el Seminario XI encontramos algunas otras referencias respecto del problema del asco. All, Lacan ubica a la libido como un modo de presencia del deseo, en tanto elemento esencial del proceso primario. La alucinacin regresiva consistira en una sexualizacin de los objetos por el principio de placer. En contrapunto, el principio de realidad implicara una desexualizacin de la realidad. De ese modo, la reaccin de asco es explicada por la va de la desexualizacin: En la funcin en la que el objeto sexual se escurre por la pendiente de la realidad y se presenta como un paquete de carne, surge esa forma de desexualizacin tan manifiesta que, en la histeria, se llama reaccin de asco (Lacan, 1964: 179). El asco comporta una cada o un retiro libidinal, que podra ser asociado, en un contexto diverso, a la explicacin freudiana de la inhibicin entendida como quite de la libido de una funcin yoica. Nos interesa remarcar este ltimo punto, porque as es precisamente como define a la anorexia y a ciertos trastornos alimentarios en Inhibicin, sntoma y angustia, donde se los ubica como displacer frente al alimento por un retiro de la libido. El asco se conecta tambin con los diversos componentes de la pulsin sexual y con otras modalidades de la resistencia ante el poder de la libido. Tres ensayos de teora sexual aporta algunas referencias. Respecto de la pulsin de ver, a la cual Freud deriva del tocar, se afirma que puede devenir perversin cuando ... se une a la superacin del asco ... (Freud, 1905: 142). Tal es el caso del voyeurismo, donde como meta sexual exclusiva se produce la contemplacin del otro en sus funciones excretorias. Se establece, tambin, un nexo entre la pulsin de ver, la

represin, el asco y la vergenza. Freud sostiene que el ... poder que se contrapone al placer de ver y que llegado el caso es suprimido por ste (como ocurra en el caso anterior con el asco) es la vergenza (Freud, 1905: 143). Es en El chiste y su relacin con lo inconciente donde encontramos una original aproximacin al problema de la vergenza. All podemos situar su relacin con las formaciones del inconciente y, al mismo tiempo, anticipar cierta articulacin con la pulsin. En su intento por precisar el valor del chiste, Freud hace referencia a la pulla indecente como una suerte de antecesor lgico del mismo, sin serlo. La define, en tanto piropo grosero, como el acto de ... poner de relieve en forma deliberada hechos y circunstancias sexuales por medio del decir. Requiere de tres elementos: al relator se agrega la presencia del objeto una mujer a la cual est dirigido el decir, y un tercero espectador: Quien re por la pulla escuchada, lo hace como espectador de la agresin sexual. A diferencia del chiste, el objeto se encuentra presente. Lo que se dice no est dirigido a ese tercero sino al objeto (aqul que en el chiste vale como segundo ausente), tomado como centro de una agresin hostil y/o sexual enlazada al placer de ver desnudado lo sexual (Freud, 1905: 92). En este punto cobra relevancia la vergenza. Del lado del relator, es traspuesta en el intento por producir el desnudamiento de la persona sexualmente diferente a la cual est dirigido el comentario obsceno. Lo interesante es que la vergenza aparece cuando el decir provoca, en la mujer, indicios de excitacin, que son precisamente aquellos de los que extrae placer el relator. La pulla, en su origen, ... presupone una mujer que se avergence (Freud, 1905: 94). Curiosa sustitucin la que se produce: en el lugar donde se esperaba la imagen de un cuerpo desnudado, se encuentran los signos visuales de la excitacin de la mujer, y es precisamente de estos signos de los que goza

el relator de la pulla. De esta manera, la vergenza adquiere un valor fantasmtico, como signo de la excitacin en el cuerpo del otro. Freud tambin aborda la pulla indecente para dar cuenta de las tendencias del chiste, las que operan como fuente de placer del mismo. Es ah donde se pone en evidencia un particular anudamiento: las dos tendencias en juego son la obscena, que sirve al desnudamiento, y la hostil, que sirve a la agresin. La pulla, en su lugar diferencial respecto del chiste, introduce la dimensin de la vergenza y de lo obsceno. Al mismo tiempo, sita una particular modalidad de satisfaccin de una pulsin que, sin dejar de tramitarse por medio de la palabra, no se estructura al modo del chiste como formacin del inconciente (Freud, 1905: 95). La conexin entre las dos tendencias referidas permite dar cuenta, aunque sea de manera parcial, del lugar del dolor en la serie de los diques pulsionales. Respecto de las mociones crueles, Freud afirma que la satisfaccin en el dolor hace que ste ltimo adquiera un valor psquico similar al de los otros diques antes mencionados. En Tres ensayos de teora sexual, al referirse al masoquismo, manifiesta que el dolor ... as superado se alinea junto con el asco y la vergenza, que se oponan en calidad de resistencias (Freud, 1905: 144). Sin embargo, el dolor asume una significacin particular. De la serie de los diques pulsionales es el que articula con ms rigor dichas barreras con la represin. En Tres ensayos ... el valor de resistencia frente a la intensidad de las pulsiones se confunda con cualquier otra instancia represora. La represin y Pulsiones y destinos de pulsin introducen cierta novedad: delimitan, al menos, dos registros diferenciables en lo que hace a la defensa ante lo pulsional. La represin establece una diferenciacin entre el destino del representante psquico de la pulsin y el del monto de afecto. El representante le permite a Freud ubicar el punto de inscripcin de la pulsin en un aparato psquico previamente

formalizado. Dicha conceptualizacin es el resultado del trabajo de anlisis con las formaciones del inconciente. Al mismo tiempo, el destino del monto de afecto da cuenta de aquellas dimensiones del padecimiento heterogneas al mecanismo psquico, al dispositivo analtico y a la transferencia. Ubiquemos como referentes a la compulsin del sntoma y a la angustia. Con Pulsiones y destinos de pulsin esos elementos comienzan a tener un lugar estructural ms definido. El desdoblamiento antes referido entre el representante psquico y el monto de afecto se contina, de algn modo, en la mudanza en lo contrario y en la vuelta sobre la propia persona. Adems de constituirse en destinos pulsionales, se configuran como variedades de la defensa contra las pulsiones, distintas a la represin. Desde esta perspectiva, adquiere mayor precisin la funcin que le cabe al factor cuantitativo. En tanto previos a la represin, aparecen como otros modos posibles de inscripcin de la pulsin en el aparato psquico. La represin pasa a ser uno de los destinos de la pulsin, pero no el nico.

Los destinos de pulsin previos a la represin Estos dos destinos previos son figurados a travs de los pares de opuestos sadismo/masoquismo y placer de ver/placer de mostrar, a los que tambin formalizan. Ponen en juego transformaciones en la meta y en el objeto de la pulsin, adems de la mudanza en cuanto al contenido. Esta ltima permitira dar cuenta de la oposicin amor/odio, cuestin que queda por fuera del alcance del presente trabajo. El texto establece cierta convergencia entre la vuelta de la pulsin de la actividad a la pasividad primero de los procesos del trastorno hacia lo contrario y la vuelta hacia la propia persona segundo destino . Ambos destinos responderan a un mismo mecanismo. En primer lugar, se da una accin mirar o infligir dao

ejercida sobre otro: un objeto jugado en el nivel de un semejante, es decir, otra persona. Como segundo movimiento, la propia persona viene a sustituir a ese objeto ajeno, con lo cual se altera la meta: de activa a pasiva. Y un tercer paso, que implica un nuevo sujeto: se busca nuevamente como objeto a otro que, en virtud del cambio en la meta, asume sobre s el papel del sujeto. Dos cuestiones marcan la orientacin dada por Freud a estos dos destinos de pulsin, lo cual constituye un problema central en su obra. Primera cuestin: a diferencia de los componentes orales y anales, dichos opuestos introducen al otro, al semejante, como objeto de la pulsin. Ambos elementos pulsin y semejante quedan anudados por una va que no es ni la del narcisismo ni la de la eleccin de objeto. Como segunda cuestin, cabra sealar que Freud an trabaja, en esta poca, con el supuesto de que lo primario, lo originario, es el sadismo y la posicin activa. Con esta lgica construye e intenta sostener el texto. All afirma que dicha modalidad de satisfaccin es ... una meta originariamente masoquista, pero que slo puede devenir meta pulsional en quien es originariamente sdico (Freud, 1915: 124). Pese a ello, el examen del dolor requiere la consideracin de un masoquismo previo, aunque afirme que tanto en el sadismo como en el masoquismo ... no se goza el dolor mismo, sino la excitacin sexual que lo acompaa .... Seala que ... el psicoanlisis parece demostrar que el infligir dolor no desempea ningn papel entre las acciones-meta originarias de la pulsin. El nio sdico no toma en cuenta el infligir dolores, ni se lo propone. Pero una vez que se ha consumado la trasmudacin al masoquismo, los dolores se prestan muy bien a proporcionar una meta masoquista pasiva, pues tenemos todas las razones para suponer que tambin las sensaciones de dolor, como otras sensaciones de displacer, desbordan sobre la excitacin sexual y producen un estado placentero en aras del cual puede consentirse aun el displacer del dolor. Y una vez

que el sentir dolores se ha convertido en una meta masoquista, puede surgir retrogresivamente la meta sdica de infligir dolores; producindolos en otro, uno mismo los goza de manera masoquista en la identificacin con el objeto que sufre. (...) El gozar del dolor sera, por tanto, una meta originariamente masoquista, pero que slo puede devenir meta pulsional en quien es originariamente sdico (Freud, 1915: 123-4). Si el sadismo implica generar dolor en el cuerpo del otro, no es posible suponerle un registro subjetivo sin haberlo experimentado previamente en el propio. Tal como indica una nota a pie de pgina agregada a Pulsiones y destinos de pulsin en 1924 se anticipan las enigmticas tendencias masoquistas del yo (Freud, 1920: 14). Posteriormente, el masoquismo primario y ergeno tendr su lugar en la teora. En definitiva, el dolor valdra como un primer referente que permitira conectar pulsin, masoquismo y objeto. Un lugar anlogo se indica en el otro par de opuestos, el del placer de ver/placer de mostrar. En este caso, Freud tambin ubica una primera fase activa: ver un objeto ajeno. Pero, al mismo tiempo, se ve llevado a postular una etapa previa, la cual involucra una satisfaccin autoertica. Dicha etapa previa es formulada en trminos de una pulsin pasiva de ver, que pone de manifiesto el cuerpo propio. No slo en lo referido al objeto sobre el que recae la mirada, sino en lo que hace al placer de rgano. Aunque para el caso de la pulsin de ver Freud no explicite cul es el objeto en cuestin, ste termina por superponerse con la fuente, en la que se inscribe el valor autoertico de la satisfaccin pulsional. Al referirse a los componentes de la funcin sexual, el texto afirma lo siguiente: ... actan de modo autoertico, es decir, su objeto se eclipsa tras el rgano que es su fuente y, por lo comn, coincide con este ltimo (Freud, 1915: 127).

CONCLUSIONES El estudio de los destinos previos aporta elementos conceptuales a nuestra indagacin de la problemtica subjetiva en las denominadas patologas actuales. Permite dar cuenta de un conjunto de fenmenos clnicos cuya estructura no se corresponde con la del sntoma, en tanto formacin del inconciente. Al mismo tiempo, se puede recortar la lgica a partir de la cual Freud agrupa elementos tan diversos en el plano descriptivo. Tal es el caso del asco, la vergenza, el dolor, la moral y la compasin. El trastorno hacia lo contrario y la vuelta sobre la propia persona anticipan el masoquismo como primario y ergeno. Permiten situar el recorrido y las transformaciones operadas en los pares de opuestos y en los dos primeros destinos de la pulsin como variedades de la defensa contra lo pulsional , anteriores a la represin, y diferenciadas de la misma. En este caso, no es en la lnea de las representaciones que se produce la tramitacin de la pulsin. El texto Pulsiones y destinos de pulsin abre tambin a otras reflexiones. Permite situar a la pulsin como una estructura en la cual el sujeto no est an ubicado, y a los movimientos pulsionales como aquellos que determinan las condiciones mediante las cuales el sujeto puede ser designado en el discurso. El movimiento con el que Freud concibe a las pulsiones implica la instauracin de las primeras defensas. Parte del supuesto de que en los comienzos se trata de un ser viviente desprovisto de las mismas, an no orientado en el mundo. Se trata de un ser y no de un sujeto. Es a travs de esas primeras defensas que el ser podr orientarse. A su vez, stas darn lugar a la instauracin de los diques pulsionales. Es necesario indagar cul es el modo en que las pulsiones parciales se ponen de manifiesto en aquellas modalidades de presentacin subjetiva en las que el padecimiento no se inscribe en la va de las formaciones del inconciente. Podemos

sostener que en estos casos dicho padecimiento no puede ser nominado en sentido estricto como sntoma ya que la significacin que ste cobra a partir de la delimitacin del campo freudiano reside fundamentalmente en su valor metafrico. Valor que deviene por ser el sntoma producto del mecanismo psquico de sustitucin, en sus modalidades de conversin o falso enlace, efecto de la expresin del conflicto en trminos significantes, sostenido en el desplazamiento del monto de afecto de una representacin a otra. Si el padecimiento no se expresa al modo del sntoma, tampoco se sostiene el intervalo producido por la relacin entre sntoma e interpretacin. Nuestra hiptesis es que, en estos casos, el modo en que las pulsiones parciales se manifiestan se entrelaza con la peculiaridad a travs de la cual operan los diques pulsionales. Esto ofrece ciertas particularidades a determinar, justamente porque su accin no se enmarca en este intervalo. En este punto, se abren diversos interrogantes y lneas de trabajo posibles. Si los dos primeros destinos de la pulsin anticipan el lugar de la fantasa inconciente como modo de respuesta, al mismo tiempo que de defensa frente a la pulsin, se plantea la pregunta por el estatuto fantasmtico de estas patologas. Suponen la puesta en acto del fantasma como modo de respuesta al deseo del Otro, o indican ms bien una complicacin en el armado del soporte fantasmtico del sujeto y del deseo? Por otro lado, la formalizacin posterior del masoquismo primario permitir inscribir en los destinos de la pulsin lo que ms tarde Freud situar como esa segunda vertiente del masoquismo secundario, vale decir, el masoquismo moral. Con l, podremos retroactivamente dar cuenta del valor especfico que tienen en los diques pulsionales tanto la moral como la compasin, al mismo tiempo que precisar las relaciones de la pulsin con el supery.

El estudio de las denominadas patologas actuales pone de manifiesto modalidades singulares de constitucin del sujeto, de inscripcin del objeto y de respuestas posibles frente al deseo del Otro. En definitiva, por esta va la indagacin se orienta en una doble direccin. Por una parte, investigar el lugar de la pulsin, del fantasma y del supery en la constitucin del sujeto. Por otra, interrogar las respuestas fantasmticas y superyoicas frente a la pulsin. 4
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Juguemos en el bosque que el lobo no est

Recursos en psicoanlisis : creatividad, sublimacin, elaboracin
Lic. Alicia Rut Levin Psicoanalista.Miembro de la AEAPG Septiembre del 2001 E-mail: alevin@fibertel.com.ar

Este escrito solo me separa cronolgicamente cinco das del bombardeo a N.Y . Me pregunto qu se habra modificado en la escritura antes y despus de este episodio? Record que me invitaron a pensar en ciertos trminos; creatividad, sublimacin y elaboracin, alrededor de la teora de Winnicott. Entonces pens en la bombas tiradas sobre Londres, bombas que l escuchaba caer en las calles desde la Asociacion Psicoanaltica Inglesa. Los trminos temor al derrumbe, sobrevivir a la agresin, cada sin limite, fueron acunados por este autor a partir del texto y contexto blico de la segunda guerra mundial. Solo se modific la tecnologa, puesto que la imagen y el srdido silencio de la muerte y el terror se multiplicaron.

Intentar realizar algunas puntuaciones que giren en torno a la nocin de creatividad en Freud, pero solamente para diferenciar el mismo trmino desde la teora de Winnicott. Freud en su autobiografa califica el reino de la imaginacin como una reserva, creada durante el doloroso pasaje del principio de placer al principio de realidad, para proporcionar un sustituto de satisfacciones pulsionales a las que se tuvo que renunciar en la vida real. Freud considera entonces posible la realizacin de una actividad recreativa y placentera. Ya en 1908 expresa que todo nio, al jugar, se conduce como un escritor puesto que crea un mundo a su antojo. Mejor dicho, acomoda el mundo de una manera que le place, de ah que pensemos que, lo contrario de juego, no es aquello denominado serio, sino la realidad. Sabemos que el inconsciente juega con las palabras, el chiste juega con las palabras, la interpretacin juega con las palabras, la poesa juega con las palabras. No podramos no ver el nexo que une a estos juegos, no podemos negarnos a comprobar que el texto que surge, que se teje, es de la misma naturaleza. A Winnicott le corresponde el mrito de haber profundizado la nocin de creatividad ligada a experiencia cultural. Dicho autor ubica, junto a la realidad psquica y la realidad externa, un tercer lugar llamado espacio potencial. Es esta parte de juego o creatividad la condicin de verdad de un sujeto. Si faltan el juego y contrajuego materno, la transicin de la dependencia a la independencia se ve obstaculizada. Por ahora podramos decir que superar el trauma, segn la teora de nuestro autor, sera, por ejemplo, la realizacin de una produccin artstica. Supone esto la capacidad de re-crear la experiencia inicial del desamparo. Hay hombres que pese a sus dotes no logran producir y que tampoco consiguen librarse de lo que fue precozmente una realidad destructora para ellos. Otros logran transponer el terror en creacin merced a un deseo de reparacin. Y por ltimo, otros siguen prisioneros del trauma, repitindolo montonamente. El no poseer un lugar de reserva para la fantasa hace que lo fantsticoirrumpa.

En estas circunstancias falta otra escena para que pueda desplegarse el juego. Nos preguntanos cmo el horror y el desamparo pueden formar lo que constituir el material para la creatividad y el juego? Lejos de encontrar respuestas, me dedicar a tomar estas cuestiones en las cuales la creatividad y los recursos teraputicos y elaborativos se hacen presentes. Winnicott nos dice que la creatividad est referida al enfoque de la realidad que hace el individuo. Es un impulso creador que se puede entender como la cosa en s misma. Est presente tanto en el bebe como en el anciano y guarda relacin directa con el vivir mismo. A la pregunta acerca de cmo se origina el impulso creador, responde nuestro autor que quien lo crea, es en sus orgenes el beb. Es l quien crea el objeto. La paradoja consiste en que realmente dicho objeto fue puesto all por un otro. Jugar es hacer y eso lleva tiempo. Este devenir paradojal entre la omnipotencia del primer objeto (que fue creado mgicamente por el bebe ) y el otro, que es en realidad su creador, va ir cediendo hacia la instalacin de un espacio de ilusion desilusion que separa y une a la vez. La permanencia en esta unin-separacin est asegurada por ese marco que es la funcin materna. Esta experiencia creativa consiste en el gesto espontneo del bebe, en su actividad. Algo que nuestro autor denominara, el tener desde el comienzo algo que empujar y no un objeto consuelo. Winnicott afirma que en un espacio psquico desinvestido no hay lugar para la representacin imaginativa. El blanco del espacio psquico o madre muerta, lejos de poder crear el objeto fantaseado lo suplanta llenando su agujero con un cmulo de imposiciones y deberes. La importancia que este autor otorga al papel de la funcin materna en la creatividad, se debe a la dependencia del sujeto de la necesidad de vivir una confianza y una seguridad a nivel de su ser. La zona informe, de descanso, el garabato, el juego son equivalentes para el sujeto al entrar en el sueo. La actividad es un juego al igual que el chiste. La seriedad corresponde al yo, algunas veces al falso self. La polisemia del lenguaje, su capacidad para el doble sentido y la ambigedad, su disposicin para el cambio brusco del plano semntico constituyen mecanismos y movimientos conocidos desde la antigedad y reencontrados en el corazn del psicoanlisis. Si el fort-da hace desaparecer con jbilo, en el movimiento del carretel, aquello que se perdi, logrando recrear la ausencia, pasemos ahora a pensar la paradoja que nos propone Winnicott como fundante del juego y de la elaboracin de lo traumtico.

En la ilusin-desilusin dedicada a los primeros objetos, existe una operacin simblica realizada con un acompaamiento motriz, de sentimiento podero sobre el objeto transicional. Decir, arrojar, se convertiran en sinnimos en el sentido que tiene el concepto de desilusion para el aparato psquico. Deberamos pensar en un parentesco entre la destruccin y el juego de arrojar y dejar caer cosas. Esto implica una relacin de unin y separacin ahora simbolizable. Conviene en este momento recordar que para Winnicott el objeto transicional es posible deslizarlo desde el dominio omnipotente y de lo mgico a otra forma de dominio, creando un nuevo espacio de despegue de lo concreto con el paulatino desinvestimiento del cuerpo de la madre. A esta altura del desarrollo de estas ideas es necesario hablar del significado que tiene para Winnicott la relacin entre agresin, amor, objeto y creatividad. El potencial agresivo es equivalente a energa vital, es el elan vital del que nos habla Bergson. Es sinnimo de actividad, de motricidad y constituye la fuerza que va hacia el encuentro con el objeto. Esta fuerza constituye el gesto espontneo, es preintencional, es decir su cualidad no tiene el propsito de destruir, forma parte del amor, La potencialidad destructiva depender de las caractersticas del objeto, es decir, si el objeto sobrevive a este impulso agresivo o reacciona defendindose del mismo. Es por eso que en el planteo lgico de los fenomenos transicionales este objeto seleccionado tendr que poseer la condicion de soportar la ternura y la agresion, ya que lo transicional no es el objeto sino su aptitud de ser confiable. All el bebe experimenta el vivir creador junto con la diferenciacin yo - no yo. Es este objeto la primera experiencia de zona intermedia y de puente de la iniciacin progresiva de una ausencia creativa. No es plenamente perteneciente al afuera ni totalmente correspondiente a lo interno. Lo podemos pensar desde la condicin de terceridad como rasgo imprescindible en la creatividad. Existe un desarrollo que va desde los fenmenos transicionales al juego, de ste al juego compartido y de l a las experiencias culturales. La sublimacin para este autor depende de un momento posterior al del gesto espontneo, es un mecanismo del yo, de desvo ,de rodeo que va a depender de la organizacion de defensas mas complejas. En un principio el nio juega sin decir dale que.. , tan solo entra y sale de dicha zona. Ms tarde en el juego o los cuentos ser ese

espacio irrepetible donde no se pregunta esto es o vos lo hiciste, directamente se dice o mejor se hace el dale que La particular idea que tiene Winnicott del juego esta ligada a la idea de cura. Dicha cura se realiza en una zona de superposicin. Hay dos que juegan. De lo contrario no hay cura. Esto que parece obvio en realidad no lo es. Con Freud recordamos a aquella joven histrica que sufra un dolor taladrante en la frente, dolor que la remita al lejano recuerdo de una abuela desconfiada que la miraba con una mirada punzante. Interpretar esto no es echar mano al mismo recurso que el chiste? Y si el chiste es una manera espontnea de burlar la represin porqu una interpretacin no puede ser, en algunas ocasiones un chiste, o un chiste funcionar algunas veces como interpretacin? La creatividad se expresa, para el creador del psicoanlisis, particularmente en el aspecto formal, es lo que denomina prima de placer. Aquellos complejos o contenidos que repugnan a la conciencia pueden ser soportados e incluso disfrutados por el espectador de una obra teatral o literaria, si son tratados formalmente de una manera esttica y an es posible extraer placer de ello. En el juego por todos conocido, en el cual la consigna es juguemos en el bosque mientras el lobo no esta, el jugar nos indica que el lobo no debe estar, o bien debe estar disfrazado, o entretenido. Cuando el lobo aparece termina el juego y empieza la persecucin. Siguiendo con el pensamiento de nuestro autor,el lobo debe ser tenido en cuenta para la cura en la medida que representa al peligro y la desconfianza que es tenido a raya por el juego propuesto. Sin el rodeo significante de que el lobo se esta poniendo las medias, la pregunta lobo estas? Implica la posibilidad de seguir jugando, sin esto no hay juego, es decir sin dale que tampoco habra cura. Si un terapeuta no puede captar una comunicacin carente de sentido, si permanece en aquello que Pontalis denomin la mquina de significar, el paciente abandonar su zona de juego, o nunca podr iniciarla. Es esta insensatez creadora, la que otorga la posibilidad de curarcuidar. Pienso en las sesiones o supervisiones donde escuchamos algo similar a la pregunta acerca del lobo. Por ejemplo porqu esos ojos tan grandes ? por qu esa boca gigante? Preguntas en las cuales el paciente hace intervenir su desconfianza, y su deseo de que el analista juegue sin hacer intervenir la retaliacin. Analizar no es ensear, participa del jugar, ese juego que permite parecer un lobo sin serlo, es decir usar ese lobo-objeto- para perderse

sin temor a las consecuencias en un bosque que no es infinito, (me refiero a la sesion) y luego ser hallado en la pregunta deseada de quien soy. Creo que la intencin de Winnicott al pensar en la creatividad como cura nos hace caer en la cuenta que vivimos en ese tercer espacio y no en otro lado. La salud consiste en que nuestros pacientes terminen usando su anlisis y as ms tarde puedan olvidar a su analista, ya que el juego continua en otro lugar. Otro ejemplo posible de juego creativo es en relacin al teatro o a la literatura adjudicar el deseo a otro yo (el hroe, un personaje, o un conjunto de personajes, que implican la fragmentacin del yo) con el que se establece una relacin de identificacin pero, tambin de ajenidad, con el que se juega un como si, nuevamente un dale que que acerca y separa la accin al mismo tiempo. As como se usa en los nios tteres y juguetes como elementos intermediarios que representan a su yo y que permite desnudar sus conflictos, en los adultos el relato de pelculas, obras de teatro, chistes o incluso sus propias producciones artsticas pueden revelar cul es su ncleo conflictivo ms all del alcance de su conciencia. De esta manera la creacin ya sea por el tratamiento formal, por su encubrimiento del yo del autor en los personajes, el dale que el lobo no est, por su carcter de juego o de cmo si, as como la revelacin de la tendencia del chiste pueden permitir el acceso al inconciente por un camino tan real y elaborativo como el del sueo.

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Papers
Variaciones, modificaciones, desviaciones

Ricardo D. Seldes
Un colega, lector de Papers, me ha preguntado si yo no crea en la existencia de un prejuicio de los lacanianos de suponernos libres de reglas y que al mismo tiempo, engordando un poco ese prejuicio, creemos que los analistas de la IPA estn tan atados a un rgido dogmatismo que les impide captar lo real de la experiencia analtica. Debo confesar que la ocurrencia tuvo para m el valor de un Witz, ya que efectivamente, desde que hemos comenzado con nuestras reflexiones, no pienso que nos encontremos

liberados de toda regla ni que ellos sean los fundamentalistas del psicoanlisis. Le record que justamente nuestro debate se ubica en tratar de reflexionar acerca de los principios lacanianos y nada dice que no vayamos a toparnos con algunos estndares. Recordamos con sumo inters el dilogo mantenido entre J.-A. Miller y Eric Laurent en las clases del curso de Miller 2001-2002 dedicadas a las reflexiones sobre el momento actual en donde remarcaron el punto de vista antiformalista, y cmo la prctica actual del Psicoanlisis, especialmente entre los americanos, subraya que los principios de la tcnica no son reglas absolutas sino direcciones generales que se debe adaptar al caso por caso. Hay todo un discurso muy sostenido sobre la flexibilidad del analista, evidentemente dirigido a las comunidades analticas que por el contrario han sido criadas, educadas en el tipo rgido, ms ingls, impersonal, de la posicin estndar del analista. La idea hoy es la de dejarse conocer por el paciente y dan recomendaciones especficas, tales como abandonar el pedestal analtico, ponerse en el mismo plano que el paciente, o no hacerse el misterioso. Una aceptacin tranquila de un Otro barrado del poder y del saber. **** La provocadora pregunta de nuestro colega me llev a volver sobre mis pasos y encontr algo que haba planteado en la anterior entrega (como una serie en captulos), la que llam Tres momentos de las reglas tcnicas. Debo decir ahora que he entendido que mi preocupacin por las indicaciones y contraindicaciones se ubican muy bien, como lo dedujo Graciela Brodsky, en la apasionante cuestin del psicoanlisis aplicado. Y he visto tambin que ese derrotero me llev a pensar la cuestin de las reglas tcnicas para tratar de encontrar su lgica. Pero la pregunta de mi colega hizo que descubriera algo que tena muy cerca de mi vista y que no alcanzaba a visualizar. Cuando el holands Kuiper compulsaba a los colegas a volver a los cabales del estndar, y exiga un retorno a Freud, (no lo hace en el mismo sentido que lo hiciera Lacan) es porque el debate acerca de las variaciones de las tcnicas se haba instalado con enorme fuerza en el seno de la I.P.A. desde haca un par de aos. Vino a mi encuentro as un panel, fogoso, que tuvo lugar en el 20 Congreso de la I.P.A, en Pars en julio de 1957, y que precisamente llamaron Variaciones en la tcnica psicoanaltica clsica, que cont con la participacin (nada ms ni nada menos) que de Rudolph Loewenstein, Maurice Bouvet, Annie Reich, K. R. Eissler y comentarios de S. Nacht, Rosenfeld, Ralph Greenson y una respuesta fuerte de Loewenstein a los comentarios crticos de Eissler. Cules fueron los ejes ms importantes del debate? El moderador (Greenson de Los Angeles) plante, su anhelo de que el panel llegue a diferenciar las variaciones, que no implican un conflicto con las reglas bsicas y las metas, de las modificaciones que pueden ser necesarias pero que implican interrupciones temporarias de nuestros procedimientos y objetivos y finalmente (por supuesto) de las desviaciones que conducen a un permanente cambio en el mtodo psicoanaltico con la consecuente renuncia de sus resultados. Debo reconocer que con esa introduccin al debate deba indicarle a mi colega que se olvidara de pensar en prejuicios lacanianos y que acepte esa verdad irrefutable. Al continuar con la lectura del panel vemos en cambio en los participantes, una muy seria preocupacin en ellos por lo que el tema significa y, adelanto mi punto de vista, con una

gran intranquilidad por no encontrar una respuesta a los obstculos clnicos que los conducan contra su voluntad a las variaciones en casi todos los estndares. Se nota la divisin profunda que exista entre kleinianos y annafreudianos en 1957, entre los analistas de las relaciones objetales y los de la psicologa del yo. Y se ve especialmente en la discusin que se produce entre Loewenstein y Eissler Todos los participantes coinciden en que la tarea fundamental del psicoanalista es la de interpretar, y que es all en donde comienzan los verdaderos problemas. Para Eissler es impensable aplicarle la categora de variacin a la interpretacin, es una calificacin que solamente se le puede dar a las herramientas que no son la interpretacin, y las llama parmetros o pseudo-parmetros. El ideal del tratamiento es aquel en el que el analista se limita a interpretar. Loewenstein responde que segn su experiencia, ningn paciente puede ser analizado con una tcnica en la que solamente se usaron interpretaciones, y recuerda los casos que cada uno cit para sealar justamente la dificultad o la imposibilidad de la interpretacin por las resistencias que producen. Eissler ataca nuevamente y para sostener su posicin da un ejemplo, las preguntas que se le hacen a un paciente, y es imposible no hacerlas, agrega, sin embargo pueden perfectamente tomar la forma lingstica apropiada de una interpretacin. Si se le debe preguntar a un paciente por qu usted nunca habla acerca de como se llevaban sus padres?, se puede formular bajo la forma de una interpretacin: Ud. nunca menciona el modo en el que sus padres se llevaban, est evitando el tpico. Debe haber un displacer asociado con su hablar de ello y por lo tanto no aparece como parte de su discurso. Loewenstein le dice que desde su entender es mejor hacer la pregunta con franqueza y le responde tambin a Rosenfeld que sus formulaciones, parecen conducir a una regimentacin estril de la tcnica. Lo mismo con una indicacin de afrontar una fobia, en vez de decirle vaya y hgalo (tal como lo sugiere Loewenstein), Eissler plantea que se le debe dar la forma lingstica de una interpretacin, casi un disfraz. El epicentro se ubicar, por supuesto, en la interpretacin de la transferencia, y en la bsqueda implacable por esa va de alcanzar la total liquidacin de la misma. **** No entraremos en ms detalles, a pesar de que la discusin continu sobre precisiones acerca de la aplicabilidad de la regla de la abstinencia, el anonimato de la persona del analista en las diferentes versiones de la neutralidad, cuando y por qu responder o no a las preguntas, cuando y por qu recibir o no algn regalo,... en fin problemas cotidianos derivados de la oscuridad o del misterio que constituyen para el mismo analista los efectos que su accin produce. Pero sta es ya una deduccin lacaniana, es Lacan que en esta poca logra sintetizar todas esas preocupaciones, al preguntarse en La direccin de la cura por la accin del analista, es decir cules son los principios para que su hacer sea conforme a la esencia del psicoanlisis? O quizs la gran pregunta de este escrito, cmo actuar, cuando la paradoja de la accin analtica se ubica ms del lado de un nohacer que de un verdadero hacer? Aos ms tarde revelar en su seminario del acto analtico, que ese acto hace el lugar de un decir y la condicin para que se lo considere tal, es que el sujeto cambia. A partir de La direccin de la cura, la interpretacin, junto con la transferencia y el problema del ser quedarn ubicadas en el trptico conocido de los registros del acto analtico.

Mientras los psicoanalistas de la IPA se debatan en este Congreso en torno a las variaciones en las reglas, Lacan retomaba en el seminario contemporneo el problema de la tcnica, pero ocupndose de la tcnica del chiste. En el panel de la IPA se enredaban en laberintos de recetas, es conveniente usar los chistes como herramienta, se debe prohibir su utilizacin para evitar seducir a los pacientes? y Lacan desplazaba el problema para ubicar el chiste como la forma ms notoria en la que el Freud mostraba las relaciones del inconsciente con el significante, y por supuesto, sus tcnicas, las del significante, y el goce que comporta. Pero es evidente que el tema que ms preocupacin se nota en los panelistas era como interpretar la regla freudiana de la abstinencia. Con enormes diferencias entre ellos, los kleinianos apuntan a que se trata de reducir al mnimo la satisfaccin que los pacientes encuentran en el tratamiento mismo, en la transferencia; Loewenstein recuerda por su parte, que Anna Freud la ejemplifica como la puesta en acto de la prohibicin a un paciente a satisfacer sus impulsos homosexuales al salir de la sesin. Sin embargo y a pesar de las derivaciones que tienen esas diversas posiciones, para todos, hay un principio que se evidencia detrs de cualquier intervencin, pseudo-parmetro o interpretacin de la abstinencia y es el principio de la frustracin, an cuando planteen la necesariedad de aflojarla en ciertas circunstancias. Tambin en La direccin de la cura, Lacan reemplaza la triloga la de la IPA, frustracin, agresin y regresin por lo que su lgica del significante le impona: el deseo y la demanda. Y desde esta lgica, desde la lgica del significante como principio, es que desprende la conclusin de que la realidad de la pulsin es la demanda, que el sujeto paga con su carne las exigencias de la demanda. Desde la demanda del Otro, o al Otro, Lacan destapa la lgica de los objetos vinculados a los bordes del cuerpo, lista no uniformada con la de los objetos pulsionales deslindados por Freud. *** Tal como ha planteado J.-A. Miller en su curso anteriormente mencionado, hay un dogmatismo lacaniano y es que la cura analtica tiene una lgica, con un inicio claramente demostrable o tpico y una conclusin que, aunque formalizada por Lacan de diferentes maneras a lo largo de su enseanza, no puede ubicarse (segn mi entender) sino en la lgica del acto: si el acto analtico lo vamos a suponer a partir del momento selectivo en que el psicoanalizante pasa a psicoanalista... aislado as a partir de este momento de instalacin, el acto est al alcance de toda entrada en psicoanlisis (de la resea del Acto Analtico). Y as como es el acto el que puede dar ms luz sobre el acto, o los actos, es el discurso analtico el que puede alumbrar algo acerca de los otros discursos. Lacan desarrolla su seminario de la lgica, la del fantasma para dar paso al ao siguiente al del acto psicoanaltico. El mismo aplogo de los tres prisioneros mostraba esa conjuncin, y la prisa por concluir en su certeza, no es sino la condicin del acto.

La direccin de la cura y los principios de su poder, se puede leer tambin como la lgica de la cura y los principios de su poder, un movimiento riguroso que la anima. Lgica y acto: nada ms alejado de las flexibilidades, de las variaciones, de las modificaciones, de las desviaciones de ninguna tcnica creada o por inventarse, ya que no existen las mil maneras de hacer con el dispositivo analtico.

Efectos lacanianos

Ricardo D. Seldes
Para el psicoanlisis aplicado no hay contraindicaciones Un amigo

1. Lacanianos de verdad Nuestro viaje por diversos momentos y lugares del psicoanlisis, el del otro y el nuestro, nos ha hecho recorrer un itinerario que merece, sino un punto de llegada, al menos una escala. Desconozco si el amigo al que aludo en mi epgrafe es el mismo que menciona J-A. Miller en el testamento del delegado general saliente, pero es claro que su pregunta es nuestro ndice. La cito: Dgame: adnde vamos? [1] Recordemos de donde venimos. Graciela Brodsky, la nueva delegada general, ha lanzado una pregunta que llega lejos Cul es el rasgo que hace a una prctica lacaniana, es decir, reglada por los principios que Lacan enunci? [2] Advertimos que en su enunciado que hay una distancia entre la prctica de Lacan y una prctica que sea lacaniana, por orientarse por los principios de lo que hoy, gracias a las enseanzas de J.-A. Miller podemos llamar una poltica lacaniana, que es para m, otro de los nombres con los que sealamos la orientacin lacaniana. Y en ella hay indicaciones y contraindicaciones dirigidas a los analistas. No tenemos ms que recordar la recomendacin de Lacan de que no (lo) imitemos, ponemos al lo entre parntesis porque podramos intentar elevar al rango de un principio el hecho de que el analista en tanto tal, no debe imitar. Sin embargo agregaba, sigan mi ejemplo. Es algo bastante enigmtico. Usted es lacaniano?, le preguntaron tmidamente a un colega en una primera entrevista. Al dar la respuesta de rigor, muy ortodoxa por cierto, por qu me lo pregunta? descubri que el paciente haba tenido una experiencia anterior difcil con un lacaniano quien casi no le haba dirigido la palabra durante meses, finalizaba las entrevistas muy rpidamente y ante quien jams haba podido mencionar, las razones que lo traan a la consulta. Se trataba de la imitacin de un estilo? Preguntmonos entonces que implica ser un lacaniano "de verdad". Ya entramos por supuesto en una serie de embrollos, los

embrollos de lo verdadero y lo falso, del que miente pero dice la verdad, del que cree que dice la verdad y es slo eso, creencia.. Tendr un lacaniano de verdad el pertinente saber-hacer como para permitir (provocar) que el sujeto se explaye sobre lo que no anda en l y logre de all, producir una demanda lo suficientemente constituida como para querer llevar adelante un anlisis hasta el final? Es esto imposible? Por otra parte, es un fenmeno extensivo a todo el planeta psi que los pacientes no esperan un psicoanlisis puro? 2. Ser lacaniano En el punto anterior hemos enunciado al menos dos cosas que conciernen profundamente al psicoanalista lacaniano. 1. El no imitar. 2. Llevar un anlisis hasta su fin. Cul es el punto de unin de ambas? Lo que llamamos el deseo del analista. En un artculo aparecido en El Caldero de la Escuela # 56, Ricardo Nepomiachi plantea que en la actualidad y a partir del funcionamiento efectivo del pase en las Escuelas de la AMP, ser lacaniano quiere decir algo. Dir que a ese ser se lo puede identificar por rasgos clnicos, cientficos y polticos: existen sujetos portadores de rasgos de una mutacin fundamental de su estado, que lo coloca en condiciones de comunicar un saber, y permite al psicoanlisis estar a la altura de la ciencia, as como a la vez hacerse responsable de la poltica de la Escuela como experiencia inaugural. Y concluye en forma categrica: el deseo del analista es el nombre del ser. [3] Dejaremos que esta afirmacin sostenga un dejo de enigma, que siempre es un agalmatizador, en tanto sostiene al saber supuesto, esencial para la experiencia psicoanaltica.. No diremos que hablar del ser del analista sea un principio lacaniano, aunque, afirmaremos, se trata de una problemtica inaugurada por Lacan (a diferenciar de la problemtica profesional). Cuando pensamos en un ser del analista, rpidamente lo encuadramos ms en un modo de ser, que en una cualidad emanada de su prctica. Es raro escuchar hoy en da a un joven practicante lacaniano que no acepte la nueva definicin de psicoanalista a partir de la mutacin fundamental producida por su experiencia en el anlisis, como futuro analizado. Y estn avispados que ese modo de ser apunta al modo de gozar de cada uno, de su sntoma, advertencia para el analista de que su posicin correcta como agente del discurso, le impide gozar, en especial de sus propios pensamientos. Y como de eso nadie est exento, un consejo lacaniano podra ser el de encontrar un mejor saber hacer con el no hay de la experiencia analtica que utilizar el ardid de la contratransferencia. El acto analtico opuesto al inconciente es la respuesta de Lacan, en tanto nos hagamos una idea de que se trata de una transmisin y no de una tradicin. Y fundamentalmente por operar desde una advertencia: hay un real en juego en la formacin analtica, un real que provoca su desconocimiento y es el producto de su negacin sistemtica: el deseo de apartar de s eso que debe acontecer al final de un anlisis, a saber, que el analista queda en la estacada [4]. 3. El fenmeno lacaniano Lacan ironiz sobre el ttulo de su conferencia en Niza en noviembre de 1974, el fenmeno lacaniano. No se trata del fenmeno Lacan. Si he aceptado este desafo es porque admito que hay efectos lacanianos. [5] Y cuando reflexionaba acerca de las nociones cientficas que Freud utilizaba para asentar los principios psicoanalticos, en particular la funcin de la tensin, hace una verdadera humorada con el cuerpo de cada uno, qu cosa ms vaga puede decirse de un cuerpo como algo que tiene ms o menos

cosquillas?. En la prctica analtica no se trata simplemente de hacer cosquillas (Sabemos que en ese terreno se puede concluir en la parrilla) Uno se da cuenta de que hay palabras que incitan y otras que no. Es lo que se llama interpretacin [6]. La escolstica lacaniana ha crecido enormemente: la articulacin de los conceptos de Lacan, difcil en si misma, se ha complejizado cuando se comparan sus momentos y los diversos momentos de Freud. J-A. Miller propone retomar la experiencia a un nivel ms fenomenolgico para ver cmo los conceptos se justifican a partir de lo que se presenta en la experiencia. Para ello utiliza la nocin de partenaire-sntoma que da al sntoma una particular consistencia. La(s) pregunta(s) de Graciela, basadas en la incredulidad fundamental del Otro contemporneo, tiene la respuesta del sntoma, en tanto se espera que la experiencia analtica toque su consistencia real. La verdad de la experiencia analtica tiene sus caractersticas, y es que a lo largo de todo el recorrido hay acontecimientos de verdad, hay momentos cuando, a partir de la dimensin simblica, algo de lo real puede ser tocado. Desde esta perspectiva la experiencia analtica no es sino una exploracin, una investigacin clnica para buscar los puntos en los cuales se alcanza la certeza, en los cuales se alcanza el abrochamiento entre la cadena significante y el goce pulsional. Tal como lo ha planteado Eric Laurent en su conferencia en la EOL: ms el analista profundiza su relacin con el abrochamiento y lo que significa la identificacin al sntoma como horizonte, ms ser eficaz en su prctica cotidiana [7]. Digamos entonces que hay operaciones que son efectivas y que solo suceden con palabras.... Lo importante no es tanto que el lenguaje diga o no la verdad, sino que ayude y punto [8].

El tal fenmeno lacaniano, que implica que se lo escuche, existe porque se presenta con un sentido. No obstante si el inconsciente es tal despus de Freud es porque tiene relacin con el Witz. Y el chiste es el equvoco. Y el equvoco es el lenguaje [9]. He ah el principio lacaniano.
Pero, en donde habita ese lenguaje? Ustedes tienen un cuerpo, del que procede su imaginario... han nacido de dos grmenes que no tenan ninguna razn de conjugarse, si no esa especie de chifladura que se ha convenido en llamar amor [10]. Hay una enseanza que en Lacan se sigue desde el inicio, y es que el parltre, por ms sentidos que trate de darle a la relacin sexual, queda reducido a una formidable proliferacin de palabras. Nosotros acotamos: por qu no decir que se trata de una proliferrelacin de palabras? Y an las letras que ah se desprenden, an las cartas de amor que se crean, estn fundadas en nada, nada que no sea en el fantasma, es decir lo que suscita el goce [11] 4. El bufn Volvamos entonces al analista lacaniano. En todo caso, como l mismo lo ha expresado: ...De manera que si hay un fenmeno, eso slo puede ser el fenmeno "lacanalista", O bien laca-no-analista! [12]. Nada est dicho de antemano. Hay algo que Lacan aconsej para los analistas, cuando ocupan el lugar que les corresponde en el discurso analtico: reljense, sean ms naturales cuando reciban a alguien que viene a pedirles un anlisis. No se sientan tan obligados a mostrarse de cuello duro [13]. Tal como ha planteado J.-

A. Miller en la clase 6 de El lugar y el vnculo, es probable que el aparato de reglas formales y de validacin institucional tradicional, haya surgido como defensa ante el presentimiento de la constitucin de un semblante (quizs podamos decir de un semblante en segundo grado) promovido por el mismo discurso analtico. Lacan enunci que los colegas de la IPA, por incomodidad, se pertrechan detrs de un semblante ostentoso [14], un semblante ms semblante de la cuenta. Debemos notar que no lo califica como falso semblante. Lacan da una respuesta y propone: An como bufones, que estn se justifica [15]. Este comentario ser para nosotros el objeto de un recorrido ms profundo, pero sealemos provisoriamente que en su seminario VIII, el de La Transferencia, el bufn (Aristfanes) es, segn Lacan, el que plantea las cosas ms adecuadas acerca del amor, y segn Platn, de un modo entre lo ridculo y lo risible [16]. Mientras que en la clase 9 del seminario XXIV, se desprende que las bufonadas son consecuencia de que existe la lalengua: es decir que cada uno habla una lengua fallada.

Dejaremos en suspenso este planteo hasta el prximo nmero de Papers, y adelantamos una conclusin: el deseo del analista, (el ser del analista), es un principio no estandarizable, que emplaza la prctica analtica y la orienta en el sentido del acto, tanto en lo singular de cada cura, como en el lazo indito constitutivo de nuestra comunidad de experiencia llamada Escuela Una.
Efectos lacanianos,... De qu orden son? Del que yo quiero, evidentemente [17]. Son los que reconocemos causados por el deseo de Lacan, un deseo insistente, vivo y enigmtico, subversivo y novedoso, creativo y persistente, una oferta esencial para una demanda sostenida en el amor, es decir en el efecto de transferencia que l mismo decidi encarnar. Notas
1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. El Caldero de la Escuela # 89, Ao 2002, p. 37 Papers 1. Comentario sobre la proposicin del 9 de octubre.... En El Caldero del la Escuela, # 56, Octubre de 1977, p. 61 4- J-A. Miller. Curso El lugar y el vnculo, clase # 1 5- J. Lacan. El fenmeno lacaniano. En Uno x Uno, # 46, p. 13 6- idem, p. 15 7- Eric Laurent. Seminario Usos Actuales de la Clnica. En Coleccin Orientacin Lacaniana, p. 33 8- Lacan, J. Idem, p. 16 9- dem, p. 18 10- dem, p. 19 11- idem, p. 20 12- Lacan J. R.S.I. Libro XXII, clase 1 del 10/12/1974 13- Lacan J. La tercera. En Actas de la E.F.P., Ediciones Petrel, p. 165 14- dem, Pg. 165 15- dem. En francs dice: Mme comme bouffons, vous tes justifis d'tre. 16- Platn. El banquete, (189 b) 17- Lacan J. El fenmeno lacaniano, p. 13