1Demian de Herman HesseSignificado: Demian (1919), por ejemplo, estaba

fuertemente influenciada por la obra del psiquiatra suizo Carl Jung, al que Hesse descubri en el curso de su propio (breve) psicoanlisis. El tratamiento que el libro da a la dualidad simblica entre Demian, el personaje de sueo, y su homlogo en la vida real, Sinclair, despert un enorme inters entre los intelectuales europeos coetneos (fue el primer libro de Hesse traducido al espaol, y lo hizo Luis Lpez Ballesteros en 1930). Las novelas de Hesse desde entonces se fueron haciendo cada vez ms simblicas y acercndose ms al psicoanlisis. Biografia de Herman Hesse: Novelista y poeta alemn, nacionalizado suizo. A su muerte, se convirti en una figura de culto en el mundo occidental, en general, por su celebracin del misticismo oriental y la bsqueda del propio yo. Hesse naci el 2 de julio de 1877 en Calw, Alemania. Hijo de un antiguo misionero, ingres en un seminario, pero pronto abandon la escuela; su rebelda contra la educacin formal la expres en la novela Bajo las ruedas (1906). En consecuencia, se educ l mismo a base de lecturas. De joven trabaj en una librera y se dedic al periodismo por libre, lo que le inspir su primera novela, Peter Camenzind (1904), la historia de un escritor bohemio que rechaza a la sociedad para acabar llevando una existencia de vagabundo. Durante la I Guerra Mundial, Hesse, que era pacifista, se traslad a Montagnola, Suiza; se hizo ciudadano suizo en 1923. La desesperanza y la desilusin que le produjeron la guerra y una serie de tragedias domsticas, y sus intentos por encontrar soluciones, se convirtieron en el asunto de su posterior obra novelstica. Sus escritos se fueron enfocando hacia la bsqueda espiritual de nuevos objetivos y valores que sustituyeran a los tradicionales, que ya no eran vlidos. Demian (1919), por ejemplo, estaba fuertemente influenciada por la obra del psiquiatra suizo Carl Jung, al que Hesse descubri en el curso de su propio (breve) psicoanlisis. El tratamiento que el libro da a la dualidad simblica entre Demian, el personaje de sueo, y su homlogo en la vida real, Sinclair, despert un enorme inters entre los intelectuales europeos coetneos (fue el primer libro de Hesse traducido al espaol, y lo hizo Luis Lpez Ballesteros en 1930). Las novelas de Hesse desde entonces se fueron haciendo cada vez ms simblicas y acercndose ms al psicoanlisis. Por ejemplo, Viaje al Este (1932) examina en trminos junguianos las cualidades mticas de la experiencia humana. Siddharta (1922), por otra parte, refleja el inters de Hesse por el misticismo oriental el resultado de un viaje a la India; es una lrica novela corta de la relacin entre un padre y un hijo, basada en la vida del joven Buda. El lobo estepario (1927) es quizs la novela ms innovadora de Hesse. La doble naturaleza del artista-hroe humana y licantrpica le lleva a un laberinto de experiencias llenas de pesadillas; as, la obra simboliza la escisin entre la individualidad rebelde y las convenciones burguesas, al igual que su obra posterior Narciso y Goldmundo (1930). La ltima novela de Hesse, El juego de abalorios (1943), situada en un futuro utpico, es de hecho una resolucin de las inquietudes del autor. Tambin en 1952 se han publicado varios volmenes de su poesa nostlgica y lgubre. Hesse, que gan el Premio Nobel de Literatura en 1946, muri el 9 de agosto de 1962 en SuizaFrases del autor: "No digas de ningn sentimiento que es pequeo o indigno. No vivimos de otra cosa que de nuestros pobres, hermosos y magnficos sentimientos, y cada uno de ellos contra el que cometemos una injusticia es una estrella que apagamos""El que quiere nacer, tiene que romper un mundo"Herman HesseDemian (fragmento) " Y me cont la historia de un muchacho enamorado de una estrella. Adoraba a su estrella junto al mar, tenda sus brazos hacia ella, soaba con ella y le diriga todos sus pensamientos. Pero saba o crea saber, que una estrella no podra ser abrazada por un ser humano. Crea que su destino era amar a una estrella sin esperanza; y sobre esta idea construy todo un poema vital de renuncia y de sufrimiento silencioso y fiel que habra de purificarle y perfeccionarle. Todos sus sueos se concentraban en la estrella. Una noche estaba de nuevo junto al mar, sobre un acantilado, contemplando la estrella y ardiendo de amor hacia ella. En el momento de mayor pasin di unos pasos hacia adelante y se lanz al vaco, a su encuentro. Pero en el instante de tirarse pens que era imposible y cay a la playa destrozado.

No haba sabido amar. Si en el momento de lanzarse hubiera tenido la fuerza de creer firmemente en la realizacin de su amor, hubiese volado hacia arriba a reunirse con su estrella. (...) Las cosas que vemos son las mismas cosas que llevamos en nosotros. No hay ms realidad que la que tenemos dentro. Por eso la mayora de los seres humanos viven tan irrealmente; porque cree que las imgenes exteriores son la realidad y no permiten a su propio mundo interior manifestarse. Se puede ser muy feliz as, pero cuando se conoce lo otro, ya no se puede elegir el camino de la mayora. " D E M I A N Demian es una obra alemana escrita por Hermann Hesse; trata acerca de la vida de Emil Sinclair, un chico con una forma de pensar distinta a la generalidad de la gente, sintindose confundido pues no encuentra el objeto de su estancia en vida. La historia comienza cuando Emil era un nio. Emil siente que posee 2 lados, el bueno y el malo. El lado bueno perteneca a su casa y su familia, donde todo era agradable hasta el punto del aburrimiento, basado en el amor de su padre y madre. El otro mundo, el lado oscuro, estaba fuera de su hogar, era todo lo dems que lo rodeaba, la gente de la ciudad, rboles, animales, etc., esto le causaba mayor emocin que el lado bueno. Con esto Emil se encontraba en una predicacin, en uno encontraba amor y comodidad, y en el otro una nueva sensacin. Una tarde estaba con unos amigos hablando de travesuras, impulsado por un deseo pertenecer a un grupo y poder sobresalir invento una historia, en la que l roba manzanas de un huerto, conociendo su comportamiento siempre recto se le lleg a cuestionar, l lo juro por Dios; este hecho lo hizo ser aceptado a aquel grupo; pero, terminada la platica Franz Kromer, el modelo perfecto del lado oscuro se le acerco y lo chanteo, diciendo que el dueo ofreca una recompensa al que diera informacin de quien era el ladrn. Esto fue el comienzo de todo. Duerante varioa das, Franz le peda dinero o lo obligabaaq realizar tareas a cambio de no denunciarlo. La actitud de Emil en esos das desconcert a sus padres, y sobre todo Emil ya no senta parte del mundo bueno, ya no saba si prefera ser un ladron o un mentiroso. El calvario acabo cuando Emil conoce a Max Demian, un chico ms grande que el que llega al mismo colegio en que estudia. Este chico tenia una madurez impresionante para su corta edad y de igual manera Demian tenia una admiracin especial por Emil. Dicha admiracin provoc que Demian al darse cuenta del problema en el que estaba Emil simplemente lo ayudara, y de un da a otro Franz dej de molestar a Emil. En una de sus primeras conversaciones entre ellos se habla de Can y Abel, donde la mayora de la gente se pone del lado de Abel, el hermano asesinado mientras que Demian se coloca a la defensa de Can, el agresor, argumentando apasionadamente que sus actos estan basados en una superioridad. Con esto me di cuenta que Herman Hesse fue un nazi, pues posee varias actitudes de aquella poca, por ello escrbi Demian para desarrollar sus ideas y reflejarse en Demian. Posteriormente la vida de Emil volvi a ser tranquila y calmada, libre de su martirio, se senta de nuevo parte del mundo iluminado. Emil creci teniendo una mayor admiracin por Demian, aunque pas mucho tiempo con una verdadera pltica entre ellos desde el incidente con Franz Kromer. Pero la relacin entre ambos cambi al colocarse Demian en el mismo saln que Emil, debido a que Demian no haba recibido algunas clases religiosas. Pronto surgi una relacin muy estrecha entre ellos, lo impresionante es que era sin palabras, todo era a travs de miradas y seas. Demian posea la capacidad de manipular a la gente con el pensamiento, haciendo pensar o otros lo que el quera. Con el tiempo tuvieron conversaciones acerca de temas importantes no comunes entre personas de su edad. En base a esto la fe de Emil empez a disminuir, mientras que la confianza propia aumentaba da con da ya que ahora tenia la mana de cuestionar todo lo que se le impusiera. Demian empieza a exponerle a Emil como ve toda la gente al mundo y como la ve Demian, donde todo era cierto o falso, no existan puntos inermedios, minuto tras minuto Emil se senta inmerso en el lado oscuro de la verdad; pero se negaba a aceptarlo. Despus de su confirmacin, Emil di el ultimo paso, dej por fin la niez. Emil y Demian se separaron; Emil parti lejos de sus padres, su estancia fue dura y solitaria, no se senta parte de nada ni nadie, hasta quew cay en el vicio de la bebida logr ser aceptado por sus compaeros, todas las noches se iban a una

taberna a beber y a platicar de cosas sin sentido, pero con los comentarios moletos que Emile daba, produca un toque diferente. En esta etapa de soledad comienza Emil con los sueos, parte importante de la historia. En uno de esos das Emil conoce a Beatrice, aunque solo de vista pues nunca entablaron una conversacin, lo que produjo que el amor hacia ella se convirtiera en una obsesin. La forma en que logr desahogar su sufrimiento, y conjugar a la vez su amor a Beatrice fue con la pintura, con esta logr plasmar sus sentimientos, en una de esas tardes en que se dejaba ir por su inspiracin realiz una imagen, de una mujer muy enigmtica, crucial en el desarrollo de la historia. El prximo encuentro con Demian ocurri en una tarde en la que Emil paseaba por el parque, en este encuentro Demian le reproch a Emil la vida que estaba llevando ltimamente este, lo cual viene a enderezar la vida de este. El encuentro fue muy breve, pero bastante para llenar el vaco que tenia Emile en esos das. Beatrice es un hecho representativo, es el ideal de amor imposible de Emile. Como ya haba dicho antes, los sueos juegan un papel muy importante, uno de ellos es el de un pjaro; soaba que Demian lo obligaba a comrselo, y que ste estando dentro comenzaba a devorarle las entraas para luego emerger de el. Guiado por un deseo se puso a pintarlo, dndose cuenta que era un gaviln emergiendo de un cascarn y que era igual a algo encontrada en su antigua casa. Emocionado se lo envi a Demian, la respuesta no tardo mucho, el mensaje era corto, pero deca muchsimo mas de lo que era en realidad: El que quiere nacer tiene que romper un mundo, aqu se encierra el objeto de la bsqueda de la identidad de Emil Sinclair. Por eso esta pintura tiene tal peso en la historia, pues Emil es el gavilan y el cascaron es el mundo, para elloo necesita romper todo nexo con ese mundo normal y ordinario. En dicho papel se menciona tambin el nombre de Abraxas, el cual es una especie de Dios que abarca lo bueno y lo malo. En si lo que es este mensaje es una explicacin al dibujo de Emile, dice que el pjaro rompe el cascaron y que vuela hacia Dios y que dicho Dios es Abraxas. Otro sueo importante para la historia, es que Emil regresaba a su casa, era recibido por su madre, pero que no era ella, tenia parecido con la pintura de Emile, y le inspiraba sentimientos. El prximo hecho importante ocurre en las vacaciones de Emile, cuando va a visitar la antigua casa de Demian, estando ah se encuentra con una vieja, duea de la propiedad, la cual le ensea una fotografa de Demian y su madre. Emile se lleva una gran sorpresa, la madre de Demian es la misma mujer de sus sueos. A partir de entonces comienza una bsqueda desesperada para encontrarla, viajo a muchas partes, siempre pensando en ella; hasta que un da de vuelta en casa se encuentra con Demian. Es entonces cuando conoce a a la madre de Demian, fue que encontr la felicidad que no haba tenido, se senta especialmente atrado por ella, senta amor, y tambin pasin, algunas veces la deseaba, y otras le infunda ternura, le provocaba muchas cosas. Todo lo ocurrido aqu es simplemente la forma en que Emil termina de crecer en la mas completa felicidad, por fin le encuentra el verdadero significado a su vida. Por fin rompa el cascaron para poder emerger; su crecimiento haba terminado, por fin se aceptaba a el mismo y reconoca su propia identidad. El libro termina cuando estallada la guerra Demian siendo oficial militar es llamado a incorporarse a las filas del frente de batalla, Emile tambin es reclutado y al momento de la muerte de Demian los dos se encuentran juntos y se dan cuenta de haber tenido ellos la seal de Can. OPININ. El libro es muy bueno, lo le por primera vez en secundaria hace 3 aos, para m este es el primer libro de mi juventud que ha influenciado mi vida. Pues cuando lo le a los 14 aos me impresion tanto que me hizo buscarle sentido a mi vida; no se si he logrado encontrar el camino al cual orientare mi vida, aunque espero que si. En lo personal no me gusta mucho la literarura o ideologa alemana; pero, DEMIAN de Herman Hesse es la excepcin cada vez que puedo lo leo. Cada vez le encuentr algo nuevo, tal vez por la edad o por la mucha o poca madurez que he adquirido en los ltimos aos. HERMANN HESSE (1877-1962) Novelista y poeta alemn, nacionalizado suizo, que por sus ideas irracionalistas y msticas anticip en muchos aspectos las vanguardias europeas. A su muerte, se convirti en una figura de culto en el mundo occidental. Hesse naci el 2 de julio de 1877 en Calw, Alemania. Como su padre haba sido misionero, ingres en un seminario, pero abandon los estudios teolgicos y empez a trabajar primero como mecnico y luego como librero, por lo que puede decirse que fue un autodidacta. Esta etapa de

rebelda contra la educacin formal la expres en la novela Bajo las ruedas (1906). A partir de su trabajo en la librera, se dedic al periodismo por libre, lo que le inspir su primera novela, Peter Camenzind (1904), la historia de un escritor bohemio que rechaza la sociedad y acaba llevando una existencia de vagabundo. Durante la I Guerra Mundial, Hesse, que era pacifista, se traslad a Montagnola, Suiza; se hizo ciudadano suizo en 1923. La desesperanza y la desilusin que le produjeron la guerra y una serie de desgracias personales, as como su bsqueda de una espiritualidad universal que diera respuestas, para l satisfactorias, de la existencia humana, se convirtieron en el tema principal de su posterior obra novelstica. Sus escritos se fueron enfocando hacia nuevos objetivos espirituales y valores que sustituyeran a los tradicionales, que ya no le eran vlidos. En la novela Demian (1919), se percibe la clara influencia de la obra del psiquiatra suizo Carl Jung, al que Hesse descubri en el curso de su propio, aunque breve, psicoanlisis. El tratamiento que el libro da a la dualidad simblica entre Demian, el personaje soado, y su homlogo en la vida real, Sinclair, despert un enorme inters entre los intelectuales europeos coetneos Las novelas de Hesse desde entonces se fueron haciendo cada vez ms simblicas y acercndose ms al psicoanlisis. Por ejemplo, Viaje al Este (1932) examina en trminos junguianos las cualidades msticas de la experiencia humana. Siddhartha (1922) refleja su inters por el misticismo oriental, fruto de un viaje a la India. Esta novela corta, que evoca de forma lrica la relacin entre un padre y un hijo, est basada en la vida del joven Buda. El lobo estepario (1927) es quizs la novela ms innovadora de Hesse. La doble naturaleza del artista-hroe, le lleva a un laberinto de experiencias llenas de pesadillas; as, la obra simboliza la individualidad rebelde. La ltima novela de Hesse, El juego de abalorios (1943), situada en un futuro utpico, es de hecho una resolucin de las inquietudes del autor. Tambin en 1952 se han publicado varios volmenes de su poesa nostlgica y lgubre. Hesse, que gan el Premio Nobel de Literatura en 1946, muri el 9 de agosto de 1962 en Suiza. DEMIAN Hesse, en la introduccin al libro seala: ...He sido un hombre que busca y lo soy an, pero no busco ya en las estrellas ni en los libros: comienzo a escuchar las enseanzas que mi sangre murmura en m. Mi historia no es agradable, no es suave ni armoniosa como las historias inventadas; sabe a insensatez y a confusin, a locura y a sueo, como la vida de todos los hombres que no quieren mentirse ms a s mismos... En esta historia nos relata el autor, remontndose a la infancia, el camino que Emil Sinclair hubo de vivir para dejar de mentirse a s mismo, e ir tras aquella verdad que consideraba clula de su interior. A travs de sus personajes, logra plasmar la intuicin de revelaciones arquetpicas, o ms bien, porciones de realidades psquicas, que fuera de l constituyen los guas de su camino. Kromer, Demian, Pistorius y Eva representan imgenes de un ser eminentemente interior, que en su manifestacin consciente comunican, dirigen y edifican lo que ms tarde, constituir, como lo dijera Jung a Hesse en su comentario a esta obra, el nacimiento y crecimiento de una nueva

persona. El autor, en contacto con todo este caos que se le presenta en forma de opuestos, aparentemente no-integrables, inmerso en el desorden que para un ser racional esto puede significar, se ve pues, en la necesidad de escribir y establecer un dilogo interno, para as darle forma a lo que a primera vista no encuentra cabida en el mundo del sentido, ..., y as, poder nombrarlo. El concepto de Individuacin Jung lo describe como la posibilidad de integrar contenidos inconscientes en la conciencia, implica la capacidad de sntesis; una realizacin de s mismo. La finalidad de la individuacin no es otra que la de liberar el s mismo, por un lado de los envoltorios postizos de la persona y, por otro lado, del poder sugestivo de las imgenes inconscientes. Esto se logra, no de forma racional, sino dialctica, que el hombre transforma en dilogo con s mismo. En otras palabras, Jung se refiere a este proceso como la bsqueda de asimilacin del anima, utilizando este trmino como arquetipo de la vida relacionado con lo irracional. DEMIAN Y EL ENFOQUE JUNGNIANO El primer captulo llamado Dos Mundos, revela ya, el primer contacto de Sinclair con su realidad, una que se ve dividida por opuestos, y en la que l toma lugar en ambas partes. La naturaleza de estos dos mundos es excluyente, y por lo tanto, a pesar de pertenecer especialmente al mundo luminoso, se ve ya dividido, pues algo de l vive tambin en el otro lado. Yo perteneca por supuesto al mundo luminoso y recto, era el hijo de mis padres; pero donde quiera que tendiese mi vista o mi odo, encontraba siempre lo otro, y yo mismo viva tambin en aquel otro mundo, aunque muchas veces me pareciese extrao e inquietante y acabase siempre por infundirme miedo y enturbiar mi conciencia (p.21) Es la aparicin de Kromer, un nio que pertenece al otro mundo, la que marca el comienzo del proceso de crecimiento en el protagonista. Este personaje, a partir de una mentira de Sinclair, le induce a una serie de tareas que debe realizar a condicin de no ser delatado. Estas tareas le introducen pues, a descubrir la parte suya que pertenece a ese mundo oscuro, que hasta entonces conoca tan solo superficialmente y le pareca ajena. Con el corazn helado tuve que presenciar cmo se converta en pasado y se desligaba de m todo mi universo, toda mi vida dichosa y buena, mientras me senta sujeto ya al mundo tenebroso y desconocido (...). Por vez primera sabore la muerte; la muerte que sabe amarga porque es nacimiento, porque es angustia y temor ante una terrible renovacin(p.34) Segn Jung, el espritu puede presentarse en la figura de un nio o jovencito. En los hombres puede ser positiva y tiene entonces el sentido de una personalidad superior, pero tambin puede ser negativa y significa, en este caso, la sombra infantil. No se puede afirmar con seguridad absoluta que las figuras de los espritus sean moralmente buenas. Con frecuencia presentan signos no slo de dualidad, sino de malignidad. Sin embargo, Jung insiste en que las bases generales, sobre las cuales se edifica la vida inconsciente de la psique, son tan poco firmes, que no podemos nunca saber cunta maldad se necesita para atraer la bondad, ni cunta bondad es capaz de inducir a la maldad. Kromer, encarna pues, este arquetipo del espritu, en su aspecto negativo, y a travs de tareas, en las que Sinclair debe trabajar para l, hace que el nio empiece a dejar ir, dejar morir su mundo luminoso, porque es necesario para esta terrible renovacin, de la que nuestro personaje, hasta el momento, poco conoce y de all su carcter de terrible e incierta. Ante la fatalidad y la revelacin de este mundo tenebroso, aparece un nuevo gua, un nuevo espritu, tambin con aspecto juvenil, pero ahora, manifestando el aspecto positivo y superior del arquetipo que antes habamos mencionado. Mi salvacin de aquellos tormentos me lleg de una parte totalmente inesperada, y con ella entr en mi vida algo nuevo (...). Se llamaba Max Demian. (p.43) A travs de la historia de Can y Abel, Demian se presenta a Sinclair, con cuestionamientos nuevos de aquello que para l hasta entonces haba representado una verdad incuestionable. Can un hombre noble y Abel un cobarde!, La marca de Can una distincin! Todo esto pareca no tener

ningn sentido para el nio, sin embargo, reconoca cmo, l habiendo sido una especie de Abel, y ahora hundindose profundamente en lo otro, llevaba la seal en su frente. Su perversidad y desgracia le hacan sentir superior a su padre, quien ahora apareca como un ser ingenuo, despreciable y exclusivo del mundo luminoso, lejos de l. Con frecuencia, el arquetipo del espritu, plantea preguntas, a fin de guiar hacia el conocimiento de s mismo y al acopio de fuerzas morales; esto haca Demian precisamente: poner en duda lo establecido como punto de partida para la iniciacin. Durante mucho tiempo, esta historia de Can, el homicidio y la seal, fue el punto de partida de todas mis tentativas de conocimiento, duda y crtica (p.50) Aunque estas nuevas imgenes aparecen en el mundo consciente del nio como difusas y contradictorias, es el inconsciente, a travs de los sueos, el que revela el sentido oculto de tales disertaciones. Sinclair describe uno de sus sueos: Kromer afilaba un cuchillo y me lo pona en la mano, (...), acechbamos a alguien, yo no saba a quin, (...) vi que era mi padre (p.51) El homicidio del padre, representa de nuevo la muerte de aquella parte interiorizada que debe ser abandonada, dejar morir al padre bueno significa ahora una nueva tentativa de descubrir la sombra. El Arquetipo del Espritu, proporciona los medios mgicos necesarios, es decir, la fuerza inesperada e inverosmil, capaz de conducir al xito, que representa una caracterstica especial de la personalidad unificada en el bien y en el mal. Y es as, de forma mgica, que Kromer deja de acechar a Sinclair por intervencin de Demian, quien le asegura al nio que nunca le volver a molestar. A partir de esto, Sinclair huye de todo este caos, e intenta refugiarse de nuevo en su mundo infantil, en el ncleo filial, huyendo tambin as, de aquello que le haba salvado, pues de alguna forma tambin le empujaba al crecimiento, de nuevo a la renovacin, ...terrible renovacin. Retorn al paraso perdido; al luminoso mundo parental, (...) a la bondad de Abel, agradable a los ojos de Dios. (...) Rescatado por una mano amiga, corr ciegamente a refuguiarme en el regazo de mi madre. (...) me hice ms nio, ms pueril y ms dependiente de lo que era(p.63) Ms adelante reflexiona: De no haber obrado as hubiera tenido que acogerme a Demian y confiarme a l. (...), pero Demian hubiera exigido de m mucho ms de lo que exigieron mis padres. Habra intentado hacerme ms independiente(...) Hoy s que ya muy bien que nada en el Mundo repugna tanto al hombre como seguir el camino que ha de conducirle a s mismo En este momento se presentaba ante Sinclair el conflicto entre los dos factores psquicos fundamentales, por un lado, la conciencia que intenta defender su razn y protegerse, y por el otro, el inconsciente que lucha por fluir libremente y establecer su dominio. Su reflexin hace referencia a lo tenebroso e incierto del viaje hacia s mismo, a su inconsciente, al caos, en donde los opuestos no tienen cabida, y en donde solo a travs de un proceso de vida irracional se llega a rozar la armona, expresada en smbolos definidos. Este ha sido pues, tan solo el inicio de un camino que trae consigo muchos ms obstculos. La naturaleza primordial y ancestral del arquetipo del espritu encarnado en Demian, es descrita por el autor como un rostro de un hombre, una mujer, milenario, ajeno al tiempo, ms parecido a los animales, los rboles o las estrellas, en sus palabras, ...un espritu... Las enseanzas de este espritu le invitan a considerar e interpretar los dogmas de manera ms libre, ms personal. Disertan sobre todo, en cuanto a la naturaleza de Dios, a esa dualidad que el Dios Cristiano divide, y deja para l, tan solo lo bueno, lo noble y paternal. Empieza a nacer lo que constituye el paso ms evidente en cuanto a la armonizacin de los opuestos, y que a travs del smbolo de la Divinidad, adquirir forma a travs de la novela y de esta manera se podr nombrar, darle un significado. Pero el mundo se compone tambin de otras cosas. Y todas estas cosas se adjudican al diablo; toda esa parte del Mundo, toda esta mitad, es encubierta y silenciada. Se glorifica a Dios como Padre de

toda la vida y se oculta y silencia la vida sexual, fuente y sustrato de la vida misma, declarndola pecado y obra del demonio.(p.82) La respuesta de Sinclair a las palabras de Demian, refleja la nocin del autor de lo que para Jung significa el Inconsciente Colectivo, aquel estrato del inconsciente, innato, ms profundo, cuyos contenidos son los mismos en todas partes y en todos los individuos. Lo que Demian haba dicho sobre Dios y el diablo, (...), era exactamente mi propio pensamiento, mi propio mito, mi concepcin de los dos mundos: el luminoso y el oscuro. El descubrimiento de que mi problema era un problema de todos los hombres, un problema de toda vida y todo pensamiento, se cerni de pronto sobre m como una sombra divina, y me sent penetrado de temeroso respeto al advertir cun profundamente participaban mi propia vida y mi pensamiento personal en la corriente eterna de las grandes ideas (p.83) Las circunstancias separan a Sinclair de su gua, se ve envuelto en una profunda soledad, en donde se abandona a una vida banal envuelta de borracheras y fanfarronera. Sin embargo, es esta sensacin de soledad la que trae consigo el desasosiego necesario para avanzar en esa bsqueda y experimentar esa transicin definitiva, el adis al ncleo parental. Hay muchos caminos por los que Dios puede llevarnos a la soledad y conducirnos a nosotros mismos. (...) Hay sueos as en los que yendo hacia el palacio de la princesa encantada se queda uno atascado en un lodazal(...) As me sucedi a m, y tal fue el proceso nada bello que me estaba destinado cumplir para llegar a la soledad e interponer entre el paraso de mi niez y yo una puerta vedada. (...) Fue un comienzo, un despertar de la nostalgia de m mismo (p.100 y 101) Jung arguye en su obra El Yo y el inconsciente, que los padres son para el nio los parientes ms prximos y ms influyentes. Pero tarde o temprano, se reaccionar contra esta influencia; las imgenes de los padres son alejadas en lo posible de la conciencia, y por su influencia persistente, e incluso represiva. Para la realizacin del s mismo, dice Jung, es imprescindible que el sujeto se d cuenta de su invisible sistema de relaciones con el inconsciente, o sea con el anima, para poder diferenciarse de ella. Y como la madre, es la primera portadora de la imagen anmica, la separacin de ella es un asunto tan delicado como importante, asunto de mxima significacin educadora. La princesa encantada, la meta final de este camino, representa el encuentro con ese arquetipo del Anima diferenciado del s mismo. En este momento en que Sinclair enfrenta su soledad, enfrenta tambin los primeros destellos de una imagen femenina, que no posee forma determinada, y descubre que esta imagen femenina abarca incluso su propio ser. Me pareca como un cono o una mscara sagrada, a medias masculina, y femenina a medias, sin edad, (...). Pareca conocerme desde siempre, como una madre.(...) Y poco a poco fue apoderndose de m la sensacin de que no era Beatrice, ni tampoco Demian a quien representaba, sino a m mismo. (p.107/109) El nima es una personificacin de todas las tendencias psicolgicas femeninas en la psique de un hombre, tales como vagos pensamientos y estados de humor, sospechas profticas, captacin de lo irracional y relacin con el inconsciente. En su manifestacin individual, el carcter del nima, adopta la forma de la madre El nima, como todos los arquetipos, presenta aspectos positivos y negativos. Hesse por su lado despliega ms bien, la representacin de un arquetipo del nima que desempea el papel de poner la mente del hombre a tono con los valores interiores y, por tanto, abrirle el camino hacia profundidades interiores ms hondas. No es ninguna casualidad, que a este retrato pintado por Sinclair, se le llame Beatrice, quien en la Divina Comedia de Dante, hace de gua e iniciadora en el Paraso. A travs de esta proyeccin del nima, en esta figura, Hesse logra plasmar la funcin positiva del arquetipo. Toma en serio los sentimientos, esperanzas y fantasas enviadas por su nima, y las fija, por escrito, o en pintura y de esta manera surge entonces el material inconsciente. La

contemplacin de esta imagen como un ser real conlleva a que el proceso de individuacin se valla haciendo paulatinamente la nica realidad y puede desplegarse en su forma verdadera. Ms tarde, Sinclair reconocer que el retrato que ha pintado es la imagen de la madre de Demian, a quien nunca haba visto antes. Su encuentro con Eva, -nombre que hace alusin a la fecundidad, a la imagen cristiana de la madre de todas las criaturas- ilustra la funcin que esta imagen desempea en la obra: Por primera vez se fundan para m el mundo exterior y el interior en una pura armona, fiesta del alma que hace amable la vida. (...) Su saludo significaba retorno al hogar. (p.173) Este proceso de individuacin se desarrolla paralelo a la realizacin de la conexin del ser humano con la colectividad. El proceso de llegar al s mismo, implica una creciente conciencia del propio lugar en el mundo y del sentido de la existencia humana. Dice Jung, que a partir de la introspeccin y el conocimiento de s mismo, se crea una conciencia ms all del carcter personal. Una funcin de relacin, vinculada a lo objetivo, que pone al individuo en una incondicionalidad, obligatoria e indisoluble comunidad con el mundo. Aqu podr entonces suceder que el Inconsciente produzca contenidos que sean vlidos no solo para el individuo, sino tambin para los dems, incluso para muchos, y quiz para todos. De esta manera, son varias las conversaciones en que Sinclair y Demian dirigen hacia el espritu de la poca y la condicin humana. Una de ellas se refiere a la guerra: La comunidad es algo muy bello. Pero lo que ahora vemos florecer en todas partes no es la comunidad verdadera. Esta surgir, nueva del conocimiento mutuo de los individuos y transformar por algn tiempo el Mundo. (...) Siento iniciarse ya graves conflictos que no pueden tardar en surgir. (...) (La guerra) revelar la miseria de los ideales actuales y obligarn a derrocar toda una serie de dioses de la edad de Piedra. Este mundo, tal y como es, quiere morirse y se hundir. (p.171) El ltimo captulo simboliza la renovacin, El principio del fin. Un nuevo comienzo que inicia con la muerte, y que marca el camino hacia la vida, la individuacin, paralela al nacimiento de un nuevo Mundo. Hesse reflexiona de nuevo acerca de la guerra, una guerra que por ser interna, devela la oscuridad en el afuera, y dispara en contra del enemigo, el de afuera, el distinto, que ms bien resulta el blanco principal de nuestras proyecciones, porque tiene algo nuestro, algo nuestro que no podemos reconocer como propio. Los sentimientos primordiales, incluso los ms violentos, no iban contra el enemigo; su obra sangrienta tan solo era una irradiacin de lo interno, del alma disasociada y dividida, que quera enfurecerse y matar, aniquilar y morir para nacer de nuevo.(p.202) El proceso contina, tan solo se ha alcanzado el fin para volver a empezar. Esta vez, Sinclair conociendo que debe escuchar dentro de s, pues Demian le ha dicho que al hacerlo, advertir que su presencia ya no estar fuera sino dentro de l mismo. El sufrimiento no ha cesado, pero esta vez el camino no es en soledad, ...le acompaa l, su s mismo. ...La cura me hizo dao. Todo lo que despus me ha sucedido me ha hecho dao. Pero cuando alguna vez encuentro la llave y desciendo a m mismo, all en donde en un oscuro espejo, dormitan las imgenes del destino, me basta inclinarme sobre su negra superficie acerada para ver en l mi propia imagen, semejante ya en todo a l, a l, mi amigo y mi gua... (p.205) Hermann Hesse -- Ramn Meseguer Esto, que viene a continuacin, son las opiniones de Ramn Meseguer sobre la literatura de Hermann Hesse. Aunque diga algunas estupideces, creo que mas o menos os puede ser til para realizar algn trabajo o para conocer ms sobre Hesse. Que os sea de provecho! Las primeras palabras que Hesse hace sonar en el mundo de la Literatura las dice en el lenguaje de la lrica. Y de manera similar a Wasserman, y a Werfel, al lanzar su <<quejido>> lrico lanza el

puado de semillas importantes de su vida. Son los temas nucleares que se tratarn una y otra vez a lo largo de una vida, en distintas obras. Tena Hermann Hesse 22 aos cuando public sus Canciones Romnticas. Parece ser que sufrag los gastos de la edicin, aparecida en 1899. En ese mismo ao public una obra titulada Una hora despus de la medianoche, en la que se reunan nueve trabajos en prosa. La crtica acogi amigablemente el segundo <<brote>> de Hesse. Nada menos que Rilke fue uno de los que felicit la produccin del joven escritor. Desde ese momento Hesse entraba en la fama, por lo menos de los profesionales de la Literatura. En 1901, y bajo el ttulo Escritos y versos legados por Hermann Lauscher, y dados a la luz por Hermann Hesse, public nuevas poesas y prosas. Sigue an expandindose la vena lrica, con la publicacin, en 1902, del libro titulado Poesas. Y por fin viene la novela: Peter Camenzind (1903). En esta fecha Hermann Hesse se convierte en un escritor de renombre, con plena resonancia en el mundo germnico.

Anlisis biogrfico de Hermann Hesse Por qu se hizo escritor Hermann Hesse? Por qu empez por la lrica? Por qu desemboc en la novela? Si se pudiera dar respuesta a estas preguntas tan simples (que no sencillas), significara que disponemos de unos maravillosos detectores de la intimidad ltima de la persona... y de la sociedad. Pero no nos forjemos ilusiones; el individuo sigue siendo inefable. Y demos gracias a Dios. Sin embargo, ello en vez de desanimarnos debera entusiasmarnos. Primero porque nos garantiza el respeto radical y eterno hacia la persona humana, y segundo porque nos abre cada vez ms profundos horizontes de comprensin, de intuicin y de situacin. De aqu lo apasionante de recomponer (como en escenario dramtico) las piezas del mundo en que (y que) vivi el autor, y adivinar por qu se plante el problema, cmo se desarroll la trama, qu hilos la movan... para traslucir en este trasiego de acciones y reacciones las facetas misteriosas del personaje central. Porque es hermoso darse cuenta de que se puede captar una presencia y tener que declararla enigma. Pues no es lo mismo inefable que indescubrible.

Biografa de una problemtica personal <<El lunes 2 de julio de 1877, tras un da difcil, nos obsequia Dios con su gracia, a las seis y media de la tarde: el hijo ardientemente deseado, nuestro Hermann, un nio grande, pesado, hermoso, hambriento, que gira los ojos hacia la luz. Es un tipo ejemplar de nio sano y robusto.>> ste es un prrafo entresacado del diario de la madre de Hesse. En 1946, Hesse escribe a la hermana Adela: <<La bondadosa sabidura del abuelo, la inagotable fantasa y vitalidad de nuestra madre, la refinada capacidad de sufrimiento y sensibilidad de conciencia de mi padre nos educaron...>> En la casa paterna distintos mundos irradiaban su luz. <<Aqu se rezaba y se lea la Biblia, se estudiaba y se cultivaba la filologa india, se tocaba msica, se hablaba de Buda y de Lao-Tse. Venan huspedes de diversos pases... se invitaba a los pobres y se daban fiestas. Ciencia y fbula convivan...>> En sus primeros escritos tiene Hesse un prrafo significativo: <<De dnde les viene a las madres este fascinante y alegre arte, este espritu plstico, el maravilloso arte de "la labia"?>> Por su parte, la madre de Hesse escribe: <<El chico tiene, para su edad, una vitalidad, una fuerza de gigante, una voluntad poderosa y una inteligencia asombrosa.>> Pero, por otra parte, en una carta del padre, fechada el 14 de noviembre de 1883, leemos: <<Hermann, que en la escuela es tenido por dechado de virtudes, a veces resulta insoportable. Por humillante que fuese para nosotros, a veces pienso seriamente si no tendramos que internarlo en alguna institucin o ponerlo en manos ajenas. Somos demasiado nerviosos, demasiado dbiles para l, y el hogar, en conjunto, insuficientemente disciplinado y regulado.>> Objetivamente la circunstancia de Hermann Hesse y su personalidad innata se prestaban al conflicto. Y en mi opinin el conflicto se produjo, y hondo, en la personalidad de Hesse. El escritor confiesa en una de sus obras: <<Desde los trece aos, para m era totalmente claro que yo tena que ser escritor o nada.>> Hesse tuvo ese momento nico, la <<revelacin>> (fenmeno que hoy

parece que hoy se puede explicar de un modo biolgico, al menos parcialmente) en el que se despierta y confirma a la vez la motivacin, la afinidad ms profunda del alma. A los doce aos lee unos versos de Hderlin: La Noche. El poema le produjo una profunda revulsin. Dice Hesse: <<... Esto es poesa! Esto es un poeta! Qu hondamente son entonces mi odo, por primera vez, la lengua de mi madre y de mi padre... La noche viene, llena de estrellas, y en verdad poco preocupada por nosotros, brilla all la asombrosa, la extraa entre los hombres, sobre las montaas triste y esplendente. >>Nunca ms, por mucho que haya ledo en mi adolescencia, me han fascinado de forma tal palabras de poeta.>>

La crisis En otoo de 1891 Hesse es llevado al seminario de Maulbroun. Al principio Hesse se encuentra bien, pero poco tiempo despus, en una carta del 20 de marzo, escribe este prrafo: <<Estoy tan fatigado, tan sin fuerzas y ablico... No estoy enfermo, lo que pasa es que me siento atado por una debilidad desacostumbrada y extraa..., mis pies estn siempre helados mientras que la cabeza me arde por dentro.>> Hesse empieza a ensimismarse y aislarse. Pasa las vacaciones de Semana Santa en Calw y se le ve irritable, destemplado y reconcentrado. Vuelve a Maulbroun, pero su estado empeora y tiene que interrumpir los estudios en mayo. Durante esa poca se desata la lucha interior en el alma de Hesse, las fuerzas contendientes son: por una parte el deseo de autoafirmacin, la defensa del propio yo y la tempranamente vvida tendencia a ser escritor, y por otra la rgida tradicin religiosa de la familia y todas las figuras de autoridad frente a las que se hallaba en postura inadecuada. Hesse ha escrito acerca de aquellos aos: <<A lo largo de cuatro aos todo lo que se emprendi conmigo se torci: ninguna escuela quera tenerme, no hubo aprendizaje en el que aguantase largo tiempo. Cada intento que se haca de convertirme en

hombre til resultaba un fracaso, e incluso a veces, acompaado de burla, escndalo o despido.>> Hesse sufri una serie de crisis nerviosas, decepciones, y al final de una desilusin amorosa lleg incluso a realizar un intento de suicidio. Veamos en un breve resumen todos estos avatares: Hesse se sali del seminario de Maulbroun. A continuacin tuvo una serie de fracasos, primero en el gimnasio laico de Bad Cannstatt, luego como ayudante de su padre, ms tarde como aprendiz de comercio, y a continuacin como mecnico de una fbrica de relojes. Es evidente en ello, o son evidentes, los rasgos de huida, de insatisfaccin, de <<tanteo y desorientacin>> en suma. En 1899 Hesse se establece como librero en Zurich, donde los padres haban vivido. En 1902 escribe Peter Camenzind. La novela, que fue un gran xito, le permite dejar su oficio de librero. Se va a Gaienhof am Bodense y se casa con Mara Bernouilli, de treinta y seis aos de edad. He aqu que nos da quiz la clave de algunos aspectos de la personalidad de Hesse. Casarse con una mujer que le lleva casi diez aos de edad, puede tener un significado muy profundo. Visto en abstracto, un tipo de matrimonio de esta ndole puede significar profunda insatisfaccin y profunda inmadurez de carcter. Porque tngase en cuenta que en nuestra cultura la mujer madura seis o siete aos antes que el hombre. Si pasamos del plano abstracto al concreto y lo aplicamos a Hesse, veremos que la diferencia <<psicolgica>> de edad con su mujer era de quince aos. Es verdad, sin embargo, que esto que decimos son atisbos y que solamente la adivinacin profunda del decurso biogrfico de Hesse nos podra decir qu es en realidad lo que pas. En Peter Camenzind se nos transparenta un Hesse amador de la naturaleza, enemigo de la civilizacin, huidor del mundo y de sus riesgos y constructor de una <<realidad de ensueo>>. Hay otro aspecto, quiz capa muy profunda de la obra. El hecho es que en sta se plantea un enigma (que ya se lo plante y <<llor>> Hesse en la escuela): un rbol, una animal, una montaa tiene <<historia>>. Cmo puede ser eso? Otro problema que se nos plantea aqu es la comparacin de estas dos temticas: el hombre huidor, ensoador, y el enigma citado. Cul de los

dos temas est hurgando ms el alma de Hesse? Tendera a afirmar que los dos estn subterrneamente ligados aunque parezcan distintos. En 1905 publica Bajo la rueda. Es una ms entre las tpicas novelas de <<tragedia escolar>>. Con ello se aproximaba en cierta manera a la generacin de los expresionistas que protestaban violentamente contra la generacin de los <<padres>>. La novela lleg a alcanzar una edicin de 150.000 ejemplares. Entre los aos 1907, 1908 y 1912 aparecen las narraciones: Aquende, Prjimos, Atajos. Con insistencia reiterativa nos aparece en estos libros un tipo de personalidad: el doliente contemplador de colinas, montaas, nubes, las ganas de huir y las necesidad de construir un mundo <<soado>>. Sigue a este <<temple de nimo>> un sentimiento de soledad, que Hesse plasma en las obras Gertrud (1910) y Rosshalde (1914). Por ese tiempo es ya un escritor famoso. Frecuentan su casa msicos, editores y escritores. La segunda novela citada refleja la problemtica interna de Hesse respecto al matrimonio, los hijos, la esposa, ligados a una persona (el padre) pronto a la <<huida>> aislado y <<muy suyo>>. Hesse, que ha vivido ocho aos en Gaienhof <<como>> un agricultor, dedicado al cultivo de verduras, flores y rboles, emprende por <<intensa necesidad>> un viaje a la India, donde haba vivido su padre. La India le desilusion. En 1913 publica el libro De la India. Hesse afirma: <<Hemos perdido el paraso, y el nuevo no lo encontraremos en el ecuador, en los clidos mares del Sur, sino en nuestro nrdico futuro>>. El resultado de esta experiencia <<india>> queda expresado en tres obras: Siddharta, Vida india y El juego de abalorios. Luego se va a vivir a Berna, a la casa del pintor Welbi. Publica la narracin Tres historias de la vida de Knulps (1915). Y una vez ms aparece el monotema: Knulp es un vagabundo, sin casa ni preocupacin, <<el solitario ideal>>, cuya vida no est ni siquiera ligeramente ensombrecida por un amigo o una querida. Knulp (no faltaba ms!) suea con montaas y nubes, es medio nio, medio poeta y, por lo tanto, un <<amado de Dios>>, su <<hijo>> y <<hermano>>. La guerra del catorce le arranc del ideal de la paz, equilibrio y amistad.

Se puso, en Berna, a disposicin del <<Servicio de Ayuda alemn>>. Escribi un trabajo: Oh, por favor, esos tonos no! El escrito era antibelicista y antinacionalista. Desencaden entre los enfurecidos alemanes una ola de crticas contra Hesse. Durante las dos guerras Hesse se dedic a ilustrar sus libros de poemas y enviarlos a parejas de enamorados. El dinero que obtena de ello lo daba para los <<paquetes>> y envos de asistencia a la gente necesitada.
La guerra reaviv su conflicto interior, se le reprodujeron los problemas de contacto con los dems y, enfermo, empez a analizarse.

Desde la soledad al enfrentamiento consigo mismo Una vez Hesse escribi sobre s mismo: <<... que desde mi poca de escolar estuviese siempre condenado a la soledad, la cual acab convirtindose en mi amiga. No encuentro ningn amigo, quiz porque soy demasiado orgulloso para buscarlo, y desde hace tres aos estoy acostumbrado a pensar solo y a cantar solo>>. Desde luego la relacin, la profunda relacin de Hesse con los otros, con la mujer, fue un problema difcil. Veamos. Despus de su divorcio vuelve a tomar mujer en 1924, pero la ligazn solamente dura un ao. En 1931 se casa una vez ms. Desde entonces vive en Montagnola y trabaja ininterrumpidamente, profusamente. Pero quiz lo ms significativo de todo el aspecto amoroso de la vida de Hesse es que en su obra de culminacin El juego de los abalorios no aparece ninguna figura femenina. Esto, que a primera vista no tiene ninguna importancia, la adquiere enormemente cuando se ve que Hesse quiere poner en dinmica <<el juego combinatorio de todos los contenidos y valores de nuestra cultura>>. Qu papel juega, pues, la mujer?, nos hemos de preguntar. Pero la respuesta no est en la lgica de Hesse, sino en su corazn. Hubo muchas lectoras que se lo preguntaron por escrito. Le apremiaron a que explicase por qu no haba ninguna figura femenina en El juego de los abalorios. Hesse contest que el maestro de la orden (que vive alejada del mundo) es ya tan viejo que no puede mantener contacto con mujeres. Se ve en seguida que la respuesta es una escapada. Adems, no salva la contradiccin que significa querer poner en juego en una novela todos los valores de la civilizacin, y que se olvide de la mujer, que tan importante papel ha desempeado en la civilizacin actual. El juego de los abalorios est distribuida de la siguiente manera: I. Una omnicomprensiva introduccin. II. Doce captulos dedicados a los <<Knecht>>. III. Una especie de <<obra pstuma>> que consta de once poemas y tres <<biografas>>: <<El hacedor de la lluvia>>, <<El confesor>> y <<El hind>>. Hesse dijo que haba pensado la biografa de Josef Knecht para el ao 2400. Se ve, pues, una vez ms lo utpico, la escapada hacia un mundo irreal.

El sufrimiento como fuente de creacin El problema, segn Hesse, empez cuando tena trece aos de edad. Se produjo un <<giro>> en su personalidad que lo iba a trastornar todo. Fue cuando decidi dedicarse a escribir. No creo que el problema empezase entonces. Realmente lo que ocurri es que <<el sntoma>> estall

entonces, pero seguramente llevaba fermentando varios aos. Se produjo un grave cambio en Hesse; de buen escolar pas a <<mal alumno>>. Esto le ocasion problemas con los maestros y con sus padres. Dice Hesse que no vea <<posibilidad de reconciliacin entre el mundo y su corazn>>. Anticipemos que esta situacin de crisis se reprodujo cuando la guerra del 14. Bien; a Hesse le encontr el ensimismamiento. Se autoanaliz y dice sinceramente que aunque el mundo sea ingrato, no se le puede echar la culpa al mundo, ni a Dios. <<La culpa est en m -dir-, pero es agradable la culpa>>. Entre el lapso de tiempo que va de 1916 a 1917, Hesse se hizo psicoanalizar. El nmero de sesiones fue de setenta. Al parecer curado, reanud sus actividades. Publica la novela titulada Demian - Historia de una juventud, bajo el seudnimo de Emil Sinclair. La novela obtuvo el premio <<Fontane>>. Sin embargo, un crtico -Konradi- descubri que la obra tena que haber sido escrita por Hesse. El asunto qued tan patente, que Hesse lo acept. Le fue ratificado el premio <<Fontante>>. La novena edicin sali con el ttulo Demian, que ya ha quedado definitivamente. Vuelve a dedicarse otra vez a la poesa. Y adems escribe Vuelta de Zaratustra. Algo se nos hace definitivamente claro aqu: la personalidad de Hesse gira alrededor de unos temas y de una actitud que no abandonar en toda su vida. Se ve claro que Hesse es el escritor que quiere guiar a la juventud en el difcil paso que va de la pubertad a la juventud. La pubertad y su poca precedente es un tiempo claro. En el paso de la juventud se cambia de los chicos y chicas <<claros>>, <<limpios>>, a los muchachotes y <<mozanconas>>. Segn Hesse, los aos de juventud son en s peligrosos, pero <<sanos>>. Pero analicemos el <<cmo>> del paso, del cambio que nos expone Hesse. Para el novelista, el joven busca el <<camino>><<saliendo>> de la casa paterna hacia los secretos del sexo. Pero estos caminos son (cmo diramos?) demonacos y una vez que han marcado su <<huella>> en la conciencia, no la dejan libre nunca ms. Es evidente que aqu aparece un claro factor religiosos desventuradamente enfocado. Y es ello lo que me obliga a hacer hincapi en que la problemtica de Hesse es muy anterior al <<giro>> dado a los trece aos y mucho ms trascendente que un simple problema, o si se quiere, <<vivencia traumatizante>>. Yo interpreto que sexo, pubertad, huida, <<esclavitud de la conciencia>>, son sntomas y nos son causas. No son lo etiolgico del problema. Lo que s queda claro es que, aparte de las <<fijaciones>> y <<traumas>> que haya en las primeras fases de la constitucin del yo, el paso de la pubertad a la juventud, aun siendo peligrosos porque es una poca de fcil resbaln y conflicto, no es en s un camino que una vez recorrido esclaviza la conciencia. Hay un segundo argumento que destroza la subjetiva interpretacin de Hesse, y es que hay jvenes que, por circunstancias sociales, han sido compaeros de mozancones y han tenido comercio con mozanconas, y a pesar de todo su vida posterior ha sido sana. Volviendo a Hesse: desde su primera obra el problema de la pubertad le ocupa, le preocupa y es motivo de lucha.

Crtica literaria

Si simplemente observamos la faceta rudimentaria de la novela, es decir, si la leemos superficialmente y la dejamos pasar, estaramos perdiendo una excelente oportunidad para reflexionar. Esta novela demuestra un viaje en la bsqueda de nuestro mundo interior, un camino hacia nuestro destino y demanda una intensiva reflexin acerca de diversos temas, pero el que nos gustara analizar ahora es el de la religin. Esta interesante bsqueda nos hace vislumbrar las nuevas caras del mundo. Emil Sinclair es un caminante que transcurre por un laberinto social y religioso, de lo cual vemos siempre dos caras: una representa la luz, la claridad, la cual otorga seguridad en una parte de su vida; y la otra representa la oscuridad, la cual aporta las dudas necesarias de una vida plena. *Con esto queremos decir que si cada uno no conoce bien gran parte de la sociedad y su comportamiento, si uno no aprende a sentir y observar a las otras personas, si uno no aprende a

HERMANN HESSE
Naci el 2 de Julio de 1877, en Claw, Selva Negra, Alemania. Su padre era alemn y su madre semi francesa hija de misionero, este dispar origen se tradujo en el poco sentido nacionalista en el desarrollo de su vida. Se educ en un liceo de su ciudad natal, donde fue expulsado tras su indocilidad a la estricta educacin alemana. Lo mismo le ocurri en muchos de los colegios a los cuales entr posteriormente. Incluso fue expulsado del seminario teolgico de Nawbronn. Luego de su ltima expulsin, ingres como aprendiz al taller de mecnica donde se dio cuenta que las tuercas y las herramientas no era lo suyo. Se emple en una biblioteca donde devor todos los libros que tuvo a su alcance, nutrindose de literatura clsica y moderna. Hermann, desde los 13 aos, haba soado con ser poeta, anhelo que logra a sus 26 aos con su primer volumen "Poesas". En 1904 contrae matrimonio y tiene a su primer hijo. Durante los 10 aos siguientes todo marcha con una esplndida perfeccin y armona en su vida. Se senta pleno y feliz: tena una maravillosa esposa, hijos y public varios libros. Sin embargo llega la guerra de 1914 y todo da un giro radical en su vida. l menciona "...todo pareca estar en orden, luego lleg el verano de 1914 y, (...) todo adquiri un aspecto distinto". Entra como voluntario a un hospital militar y sufre un gran impacto al ver lo doloroso de la guerra y la ingenua justificacin que le daba la guerra. El problema fue la hostilidad con que los lectores recibieron el la propia gente, mrtir de la accin blica. mensaje, acusndolo de "traidor a la patria". Hasta entonces se puede diferenciar dos etapas en su vida. La primera Debido a ello publica un surge cuando lanza su primer libro y se instaura en el mundo de los artculo rebelndose en poetas; la segunda nace al publicar este artculo de rebelin anti-blica. contra de Durante la guerra, en 1916, Hermann sufre un colapso nervioso y es atendido intensivamente por un psicoterapeuta. En 1917 se encuentra en un hotel con el Dr. Carl Jung, con el cual comparte sus ms recientes ideas y teoras psicolgicas. Con l comienza un vnculo muy especial que, para algunos expertos, se basaba en la similitud de sus infancias, pero entrar en detalle sera tedioso). Fue en 1919, al fin de la guerra, cuando publica su clebre novela "Demian". Hermann, al divorciarse de su primera mujer, entra en una etapa de crisis e inhibicin en su produccin potica. Vuelve a las manos del Dr. Jung con el cual construye su novela "Siddartha", publicada el ao

1922. Esta novela trata sobre la bsqueda de un joven Buda de su "YO" interno. En 1939 publica su libro "Juego de Abalorios" en lo momentos en que el mundo deba aprender nuevamente los valores de la paz y de la confraternidad mundial (Ser ahora el momento de lanzar un libro similar al mundo?). Fue en 1946 cuando es laureado con el premio Novel de la literatura por la publicacin de su libro "Juego de Abalorios". Hermann, tras recibir su prestigioso premio, dej de producir novelas, poesas y libros, se introdujo al mundo de la msica estando muy cerca de producir una pera. Luego de la msica se dedic a los hechizos y misterios de la magia china, siendo acusado a sus 70 aos de seducir a una muchacha mediante el arte de la magia. Fue condenado Naci el 2 de Julio de 1877, en Claw, Selva Negra, Alemania. Su padre era alemn y su madre semi francesa hija de misionero, este dispar origen se tradujo en el poco sentido nacionalista en el desarrollo de su vida. Se educ en un liceo de su ciudad natal, donde fue expulsado tras su indocilidad a la estricta educacin alemana. Lo mismo le ocurri en muchos de los colegios a los cuales entr posteriormente. Incluso fue expulsado del seminario teolgico de Nawbronn. Luego de su ltima expulsin, ingres como aprendiz al taller de mecnica donde se dio cuenta que las tuercas y las herramientas no era lo suyo. Se emple en una biblioteca donde devor todos los libros que tuvo a su alcance, nutrindose de literatura clsica y moderna. Hermann, desde los 13 aos, haba soado con ser poeta, anhelo que logra a sus 26 aos con su primer volumen "Poesas". En 1904 contrae matrimonio y tiene a su primer hijo. Durante los 10 aos siguientes todo marcha con una esplndida perfeccin y armona en su vida. Se senta pleno y feliz: tena una maravillosa esposa, hijos y public varios libros. Sin embargo llega la guerra de 1914 y todo da un giro radical en su vida. l menciona "...todo pareca estar en orden, luego lleg el verano de 1914 y, (...) todo adquiri un aspecto distinto". Entra como voluntario a un hospital militar y sufre un gran impacto al ver lo doloroso de la guerra y la ingenua justificacin que le daba la propia gente, mrtir de la accin blica. Debido a ello publica un artculo rebelndose en contra de la guerra. El problema fue la hostilidad con que los lectores recibieron el mensaje, acusndolo de "traidor a la patria". Hasta entonces se puede diferenciar dos etapas en su vida. La primera surge cuando lanza su primer libro y se instaura en el mundo de los poetas; la segunda nace al publicar este artculo de rebelin antiblica. Durante la guerra, en 1916, Hermann sufre un colapso nervioso y es atendido intensivamente por un psicoterapeuta. En 1917 se encuentra en un hotel con el Dr. Carl Jung, con el cual comparte sus ms recientes ideas y teoras psicolgicas. Con l comienza un vnculo muy especial que, para algunos expertos, se basaba en la similitud de sus infancias, pero entrar en detalle sera tedioso). Fue en 1919, al fin de la guerra, cuando publica su clebre novela "Demian". Hermann, al divorciarse de su primera mujer, entra en una etapa de crisis e inhibicin en su produccin potica. Vuelve a las manos del Dr. Jung con el cual construye su novela "Siddartha", publicada el ao 1922. Esta novela trata sobre la bsqueda de un joven Buda de su "YO" interno. En 1939 publica su libro "Juego de Abalorios" en lo momentos en que el mundo deba aprender nuevamente los valores de la paz y de la confraternidad mundial (Ser ahora el momento de lanzar un libro similar al mundo?). Fue en 1946 cuando es laureado con el premio Novel de la literatura por la publicacin de su libro "Juego de Abalorios". Hermann, tras recibir su prestigioso premio, dej de producir novelas, poesas y libros, se introdujo al mundo de la msica estando muy cerca de producir una pera. Luego de la msica se dedic a los hechizos y misterios de la magia china, siendo acusado a sus 70 aos de seducir a una muchacha mediante el arte de la magia. Fue condenado a prisin por ello y como pasatiempo tras las rejas se dedica a pintar. A travs de palabras describe el fro trato (por decirlo de forma amena) recibido en prisin. "De todos los infiernos que el hombre ha inventado para torturarse (...) este me parece el ms diablico". El 9 de Agosto de 1962, en Montagola, se despide de la faz de la tierra dejando como legado sus

interesantes novelas, bellos textos y reflexiones que no dejarn de cautivarnos y orientarnos en la bsqueda de un mundo mejor. Adis Hermann, y gracias.a prisin por ello y como pasatiempo tras las rejas se dedica a pintar. A travs de palabras describe el fro trato (por decirlo de forma amena) recibido en prisin. "De todos los infiernos que el hombre ha inventado para torturarse (...) este me parece el ms diablico". El 9 de Agosto de 1962, en Montagola, se despide de la faz de la tierra dejando como legado sus interesantes novelas, bellos textos y reflexiones que no dejarn de cautivarnos y orientarnos en la bsqueda de un mundo mejor. Adis Hermann, y gracias.

HERMANN HESSE