El juicio poltico en sociedades plurales Juzgamos acerca de lo que compartimos como ciudadanos, juzgamos sobre los asuntos pblicos.

En esta tarea se entrecruzan temas tan importantes como el respeto, la tolerancia, la persuasin y la deliberacin. Ahora bien, uno de los problemas que enfrentan los ciudadanos de las sociedades democrticas es cmo juzgar las acciones de los dems en el seno de sociedades plurales. A continuacin voy a defender que la capacidad de juicio podra facilitar una descripcin de las comunidades polticas como espacios, tanto simblicos como fcticos, que unen a las personas y les habitan a considerar las cosas desde puntos de vista distintos del propio. De este modo, argumentar a favor de la tesis de que el juicio poltico es una capacidad fundamental para una ciudadana democrtica. Para llevar a cabo este propsito retomar los planteamientos de una filsofa muy controvertida, Hannah Arendt1. Son varios los autores, (Seyla Benhabib2, Linda M.G. Zerilli, Mauricio Passerin dEntrevs, Alessandro Ferrara3, Mara Pa Lara, entre otros4) que buscan, en sus discusiones acerca de la teora del juicio arendtiana, sostener un compromiso con el dilogo, en ausencia de principios bsicos comunes en las sociedades diversas, plurales, multitnicas y multirraciales contemporneas. Es en este mismo tenor que, poniendo entre parntesis ciertas discrepancias de interpretacin, desarrollar mis planteamientos. La pregunta por la capacidad de juicio surge para Hannah Arendt a raz del colapso de criterios heredados de juicio o lo que ella llama, la ruptura definitiva con la tradicin que marc el evento poltico definitivo del siglo XX, el totalitarismo. Enfrentarse a la figura de Eichmann, pensar en lo acontecido, fue para ella el detonante de sus reflexiones sobre el juicio poltico. En mis reflexiones, el problema no es el colapso de las normas sino la capacidad de juzgar crticamente y la posibilidad de constituir sociedades democrticas. Iniciar presentando de manera sucinta la perspectiva desde las cual Arendt nos presenta el valor del juicio para la poltica. Me interesa en esta ponencia, ms que el asunto exegtico, sealar algunas de las implicaciones que supone pensar el juicio poltico como caracterstica sine

Una buena muestra del inters despertado por Arendt con relacin a este tema puede encontrarse en Beiner, Ronald y Nedelsky, Jennifer (eds.), Judgement, Imagination and Politics, Rowman and Littlefiel, New York, 2001 2 Seyla Benhabib, Situating the Self. Gender, Community and Postmodernism in Contemporary Ethics , Polity Press, Cambridge, 1992. 3 Alessandro Ferrara, Justice and Judgment, Sage, London, 1999. 4 Vase, adems de los arriba mencionados, Nancy Fraser, Justice Interruptus, Routledge, New York, 1997, Iris Marion Joung, Inclusion and Democracy, Oxford University Press, Oxford, 2000;

qua non de una ciudadana democrtica. Hannah Arendt me permitir sostener este punto de vista a travs de la reapropiacin que ella hace de juicio reflexivo kantiano. El pensar representativo es para ella la forma de pensamiento poltico por excelencia. Se trata del tipo de pensamiento que implica adoptar el punto de vista de los dems y se caracteriza, como veremos, por su comunicabilidad y su intersubjetividad. Este tipo de discernimiento que implica ponerse en el lugar del otro, se sostiene en una actitud moral de respeto al otro y de reconocimiento mutuo. En un segundo momento, me ocupar del concepto de ciudadana y, de manera breve, de la nocin de espacio pblico. Desde la lectura de la obra arendtiana, la ciudadana es entendida como un principio de articulacin, incluso de cooperacin5, fincado en la pluralidad. Desde esta perspectiva, la ciudadana se identifica con el autocontrol democrtico, esto es, con la capacidad de autogobierno de los sujetos mediante la participacin activa en el espacio pblico. En el ejercicio de la ciudadana as entendida, el Juicio se torna una facultad constitutiva.

I. El juicio Es comn leer que en las obras arendtianas podemos encontrar dos modelos de juicio: el primero de ellos desarrollado hasta los aos sesenta y el segundo, en sus escritos posteriores6. De acuerdo con esta lectura, cuyo principal promotor fue Ronald Beiner7, podemos establecer dos fases: una temprana, en la cual el juicio es la facultad de actores polticos que actan en la esfera pblica, y una posterior, en la que el juicio es el privilegio de los espectadores8. Sin embargo, esta manera
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De acuerdo con Axel Honneth , (La democracia como cooperacin reflexiva. John Dewey y la teora de la democracia del presente, en Estudios polticos, num. 15 jul-dic, 1999, pp. 81-116) existen dos importantes teoras sobre la democracia que son verdaderos intentos contra el liberalismo poltico: a una la llama procedimentalismo y consiste en la concepcin de Habermas, quien considera que para reactivar el proceso de la formacin democrtica de la voluntad slo es necesario un procedimiento justificado moralmente; a la otra, republicanismo y en ella considera la construccin terica de Hannah Arendt, la define orientada por el ideal clsico de la ciudadana, donde el tratamiento intersubjetivo de los asuntos comunes es un objetivo esencial de la vida de sus miembros. 6 Se pueden encontrar referencias al juicio especialmente en los artculos y ensayos reunidos en Responsabilidad y juicio, Barcelona, Paids, 2007; tambin a algunos ensayos de Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica, Barcelona, Pennsula, 1996 (especialmente La crisis en la cultura: su significado poltico y social y Verdad y poltica), as como algunas secciones especficas de La vida del espritu, entre las principales: Introduccin, Pensamiento y accin: el espectador , y Post scriptum al pensamiento. 7 Autores que han seguido la misma lnea de interpretacin son Richard J. Bernstein, Albrecht Wellmer, Dana Villa, S. Benhabib y Mauricios Passerin DEntreveres, entre otros. 8 Mara Pa Lara sostiene no podemos establecer una separacin tan estricta entre el juicio del espectador y el del actor. Se trata ms bien de pensar que el juicio reflexionante contiene dos tareas distintas. Por otro lado, aade que podemos diferenciar dos momentos en el juicio reflexionante: el primero se produce cuando el espectador o el lector realizan un juicio acerca de lo que sucede en la representacin, donde Arendt considera que la idea del

de concebir el juicio es, desde mi lectura, una confusin. El esfuerzo arendtiano consiste precisamente en romper con el abismo abierto entre accin y contemplacin y, tal como afirma desde La Condicin Humana, rechazar el predominio de la vida contemplativa sobre la vida activa. No es este el lugar para desarrollar este problema de interpretacin que slo dejar aqu apuntado. Me limito a sealar ahora que la accin poltica en el espacio pblico depende tanto de los actores como de los espectadores. Estos ltimos con sus juicios dotan de significado a la accin, es ms, reproducen las acciones ejemplares y con ello permiten la constitucin del espacio pblico y de la identidad comunitaria.9 Arendt encuentra en la tercera Crtica de Kant el abrevadero para su propuesta. La Crtica del juicio es nos dice el nico de los grandes escritos de Kant en el que su punto de partida es el mundo y los sentidos y capacidades que hacen posible a los hombres (en plural) encontrar su lugar como habitantes de ste. Quizs sta no es todava una filosofa poltica, pero ciertamente es su condicin sine qua non.10 En su ensayo The Crisis in Culture: Its Social and Its Political Significance 11, Arendt nos da ya algunos atisbos de su interpretacin del pensamiento kantiano a este respecto. Su inters es destacar que la riqueza del juicio radica en un acuerdo potencial con los dems. As, afirma que en la Crtica del Juicio, Kant insisti en una forma distinta de pensar, para la que no sera bastante estar de acuerdo con el propio yo, sino que consista en ser capaz de pensar ponindose en el lugar de los dems y que, por tanto, l llam modo de pensar amplio12. Arendt recupera de la tercera crtica el concepto de la imaginacin que permite ponerse en el lugar de otro. La imaginacin precede al juicio13, no al tipo determinante que subsume lo
espectador que observa lo hace con una distancia que le permite ser imparcial. El segundo momento se produce cuando los espectadores se comprometen a comprender la accin para encontrar patrones de posible autotransformaciones. Entonces el espectador se convierte en actor., Narrar el mal. Una teora posmetafsica del juicio reflexionante, Barcelona, Gedisa, 2009, pp.81-82 9 Vase, Leora Y. Bilsky, When Actor an Spectator Meet in the Courtroom: Reflexions on Hannah Arendts Concepts of Judgment en Ronald Beiner y Jennifer Nedelsky (eds.) op. cit., p. 260 y ss. 10 Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, p. 141-142 (ojo, versin inglesa) 11 Hannah Arendt: The Crisis in Culture: Its Social and Its Political Significance en Between the Past and the Future. Penguin Books, Nueva York, 2006. Versin en castellano, Crisis de la cultura su significado poltico y social en Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica , op.cit, pp. 209-238. (En adelante CC, seguido de la pgina). Para la cita, CC, pp. 233-234. 12 CC., p. 232. 13 El juicio es, en trminos kantianos, la capacidad que subsume lo particular en lo universal. Kant distingue entre el juicio determinante y el reflexionante. En el primero, la regla universal est dada. En el segundo, lo particular est dado y lo que se busca es la regla o el principio. Es un juicio singular y en l los conceptos involucrados no determinan el objeto del juicio. El juicio reflexionante puede ser a su vez teleolgico o esttico. Es en este ltimo en el que Arendt encuentra el modelo para el juicio poltico.

particular a un universal previamente establecido, sino al tipo reflexionante que no considera a un universal para postular un juicio particular14. El juicio esttico descansa en bases subjetivas y nos remite a la representacin en la que un objeto es dado a un sujeto; y, como su determinacin no se funda en ningn concepto, no ofrece conocimiento alguno. Esto es muy importante debido a que en las cuestiones que ataen al espacio pblico prima la contingencia; por ello, el juicio poltico trata con cuestiones de opinin y no de conocimiento15. Sin embargo, Arendt se sirve de Kant para defender que si bien el juicio es subjetivo aspira a la generalidad16. En este sentido, Arendt nos propone que el juicio poltico remite no slo a las opiniones sino a la discriminacin de la validez de las opiniones a travs de la comunicabilidad. Como en el caso de lo bello, el juicio poltico demanda la validez general compartida. De manera que este tipo de juicio no aspira a la verdad universal como el razonamiento lgico, sino a la anuencia general, al asentimiento. La imaginacin productiva puede convertir en generales los juicios gracias a su comunicabilidad universal. De este modo, la imaginacin no solo produce sus propias leyes sino que activa conceptos. La validez del juicio, por tanto, no depende del Yo, o de la autoconsciencia, sus alegatos de validez nunca pueden extenderse ms all de los otros en cuyo lugar se ha puesto la persona que juzga para plantear sus consideraciones17. Segn este planteamiento, la validez del juicio depende de la posibilidad de pensar ponindose en el lugar del otro. De modo que el juicio poltico es esencialmente representativo. Nos dice Arendt en su ensayo Verdad y Poltica: me formo una opinin tras considerar un determinado tema desde distintos puntos de vista, recordando los criterios de los que estn ausentes; es decir, los represento18. Esto es posible, como ya dije, gracias a la imaginacin. La posibilidad de robndole a Hannah Arendt la expresin ir de visita a otras perspectivas de mundo nos permite dotar de imparcialidad a nuestros juicios. La imparcialidad, en este sentido, no es un lugar intemporal, un punto

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Los juicios reflexionantes, en sus dos modalidades del juicio esttico y del teleolgico, parten de particular y deben hallar en s mismos un principio que les permita llegar a lo general. Este principio en el caso del juicio teleolgico es la finalidad de la naturaleza, y en el caso del juicio esttico esta finalidad es puramente formal porque la apreciacin de lo bello es una finalidad sin fin. 15 Esto es precisamente lo que le critica Habermas a Arendt: su negativa a buscar una fundamentacin cognitiva para la poltica y el debate pblico. De este modo, a decir de Habermas, genera un abismo entre conocimiento y opinin. 16 Es importante enfatizar que Arendt prescinde de la nocin de universalidad que usa Kant y la sustituye por la nocin de generalidad. Esto es debido al afn que tiene en enfatizar la no necesidad de los juicios polticos. 17 CC., p. 233. 18 Verdad y poltica, en Entre el pasado y el futuro, Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica , Barcelona, Pennsula, 1996, p. 254

arquimdico o un vaco de particulares sino ms bien una saturacin de particulares 19. As, se establece una distincin clara entre esta forma de discernimiento y el pensamiento especulativo. Este ltimo trasciende por completo el sentido comn mientras que aquel se arraiga en el sensus communis que compartimos con los otros al tiempo que compartimos el mundo20. El sensus communis es, de acuerdo con la interpretacin arendtiana, una especie de sexto sentido que coordina los otros cinco y asegura que las percepciones que adquirimos a travs de los otros sentidos sean veraces. Desde l adquirimos la sensacin de realidad21. De manera que, en los juicios polticos, se expone una valoracin que si bien est mediada por lo subjetivo, esto es por el lugar que la persona que juzga ocupa en el mundo compartido, deriva (dicha valoracin) de la objetividad del mundo dada por el hecho de que mundo es lo comn a todos22. En las anotaciones fragmentarias del seminario sobre la Crtica del Juicio que Arendt dict en 1970, establece un vnculo entre la imaginacin y la validez ejemplar (CK: 151). De acuerdo con Arendt, de la misma manera que en la Crtica de la razn pura, la sensibilidad y el entendimiento, a travs de la imaginacin, producen el esquema que permite enlazar ambas facultades, as en el juicio esttico, encontramos que el ejemplo desempea un papel anlogo al esquema. En la medida en que en el juicio esttico no se procede subsumiendo lo particular bajo un concepto, los ejemplos funcionan como las andaderas que guan y conducen al juicio hacia lo general. El ejemplo, que es particular, se utiliza en este caso como si contuviera una regla general, que nos permite asimismo enlazar en juicios sucesivos lo particular con lo general. De esta manera, el juicio posee validez ejemplar en la medida en que sea correcto el ejemplo escogido ( CK: 152). En este contexto, Arendt presenta varios casos para ilustrar esta cuestin; as sostiene que si fusemos griegos, la regla para juzgar si alguien ha actuado de manera valiente seguramente sera el ejemplo de Aquiles, y los cristianos tomaran a Jess como ejemplo de bondad. La validez ejemplar es til porque los ejemplos revelan una generalidad que no podra determinarse de otra manera. Cuando una regla no pueda ser aplicada a los eventos particulares, la validez ejemplar permitir que el particular mismo revele la regla universal, que de otra manera, no se revelara.
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Considero que es en este punto donde Arendt ofrece una perspectiva novedosa que supera los planteamientos de corte universalista de J. Rawls y J. Habermas. 20 CC., p. 234. 21 Cfr., VE, p. 67 y 68. 22 Nos dice Arendt en La Condicin humana: El nico carcter del mundo con el que calibrar su realidad es el de ser comn a todos (...), p. 231.

Si bien el juicio reflexionante opta por la ejemplaridad, a pesar de tratar con los particulares y de surgir de un agente, debe pretender generalidad como si fuera objetivo. En palabras de Kant: La necesidad de adhesin universal pensada en un juicio del gusto es una necesidad subjetiva que se representa como objetiva bajo la presuposicin de un sentido comn23. As, por medio de la validez ejemplar y del sensus communis, Arendt resuelve la objetividad de los juicios polticos. Sin embargo, el juicio poltico, en tanto juicio reflexionante y no determinante, no es de ninguna manera definitivo, sino que se integra en el entramado de la accin y el discurso para ir construyendo el espacio pblico. Es ms, deber ser juzgado por otros buscando lo que Arendt denomin un consenso cortejado. Esta nocin de consenso cortejado nos ofrece un aspecto en el que es importante considerar al juicio, su carcter persuasivo. El juicio poltico, como el juicio de gusto, no busca la verdad sino el asentimiento.
La cultura y la poltica nos dice Arendt () van juntas porque no es el conocimiento o la verdad lo que en ellas est en juego, sino ms bien el juicio y la decisin, el cuerdo intercambio de opiniones sobre la esfera de la vida pblica y el mundo comn y la decisin sobre la clase de acciones que se emprendern en l, adems de cul deber ser su aspecto en adelante, qu clase de cosas debe aparecer en l.24

Basndose en Kant, Arendt afirma que el juicio es persuasivo, porque busca que sus interlocutores estn de acuerdo. Incluso, afirma en Truth and Politics, que cuantas ms opiniones haya en una discusin, ms fuertes sern las conclusiones de la misma. Al igual que el juicio de gusto caracterizado por Kant, el juicio poltico no puede ejercerse en solitario, requiere de la comunicabilidad, as como del acuerdo y el reconocimiento general25. Esta facultad se desarrolla necesariamente dentro de un espacio pblico y crtico, en el que la persona que juzga delibera con los dems participantes de la comunidad poltica. Estos planteamientos, rpidamente esbozados, nos ofrecen cuatro rasgos fundamentales en el juicio poltico: en primer lugar, su carcter representativo (se trata de ese pensar ponindose en el lugar de los dems); en segundo lugar, la vinculacin del juicio con el sensus communis, lo que nos remite a nuestra condicin habitantes de un mundo comn y a la comunicabilidad de dichos juicios. En tercer lugar, la ejemplaridad como mecanismo de validacin del juicio poltico. Y, por ltimo, su carcter persuasivo, que pone de manifiesto la contingencia de los asuntos polticos.
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KU, 22. Verdad y poltica, op. cit., p. 235 25 LPP completar

II. Ciudadana democrtica Tras esta rpida caracterizacin del concepto del juicio, es necesario ya vincular esta propuesta con mi tesis: el juicio poltico es una capacidad fundamental para una ciudadana democrtica. Para ello, ser preciso hacer algunas matizaciones con relacin al concepto ciudadana. 1. Ciudadana es un concepto de mltiples dimensiones. Tiene sin duda una dimensin legal, pero es tambin un ideal poltico igualitario y una referencia normativa para las lealtades colectivas. Implica, en principio, una relacin de pertenencia con una determinada politeia (o comunidad poltica), una relacin asegurada en trminos jurdicos; y tambin denota una forma de participacin activa en los asuntos pblicos. De manera que bien podemos afirmar que se trata, por un lado, de una condicin de status y, por otro, de una prctica poltica. No voy a atender aqu todas estas aristas del concepto, aunque es claro que en el debate sobre la ciudadana confluyen y se enfrentan al menos dos lenguajes polticos diferentes: bien como condicin legal (la plena pertenencia a una comunidad poltica particular), asunto del que se ha ocupado en extenso el liberalismo; o bien como actividad deseable (vinculada a la participacin en el destino de la comunidad poltica), tema ms cercano a las preocupaciones del republicanismo. Para los liberales, la ciudadana representara el estatuto jurdico que sirve de soporte para el conjunto de derechos que pueda disfrutar un individuo. Por su parte, la ciudadana en la acepcin republicana gira en torno al asunto las virtudes pblicas o, lo que es lo mismo, se cifra en un discurso sobre las virtudes del buen ciudadano, definidas stas como un conjunto de predisposiciones hacia la participacin en los asunto de vida en comn. Desde esta ltima perspectiva, para el caso de Hannah Arendt, la ciudadana se identifica con la capacidad de autogobierno de los agentes mediante la participacin activa en la esfera pblica.

2. Para Arendt, la identidad propia del individuo es la que pone de manifiesto su condicin de ciudadano, a saber: la capacidad de aparecer en el espacio pblico, actuando. La autntica identidad no es un dato de nuestra historia natural, por el contrario es un artificio. Arendt distingue entre el hombre natural, un sujeto que est al margen del cuerpo poltico, y el ciudadano. En la esfera privada los hombres disponen de una identidad natural, lo dado, pero sta no les diferencia, no les hace singulares. Slo a travs de la accin y el discurso en la esfera pblica, el sujeto revela su singularidad. Mediante la accin, los ciudadanos devienen
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polticamente iguales al tiempo que singulares. Su identidad, - una identidad propia y que por ello les hace distintos unos de otros -, se muestra, se construye, aparece en el espacio pblico. Lo que se muestra en el espacio pblico es la singularidad del sujeto en su actuacin.
Mediante la accin y el discurso, los hombres muestran quines son, revelan activamente su nica y personal identidad y hacen su aparicin en el mundo humano, mientras que su identidad fsica se presenta bajo la forma nica del cuerpo y el sonido de la voz, sin necesidad de ninguna actividad propia.26

La aparicin en el espacio pblico supone la construccin de una identidad que viene dada por el reconocimiento de nuestra singularidad que hacen los otros. Siguiendo a la tradicin griega, Arendt concibe la accin y el lenguaje como las actividades constitutivas del ncleo de la poltica y deposita en ellas la dignidad que diferencia al hombre de los animales. Todo individuo en el momento de su nacimiento dispone de una identidad natural pero sta no es la que le hace propiamente humano. Ser su aparicin en el espacio pblico lo que dote al sujeto de identidad, una identidad como ciudadano. As, la poltica es entendida como una actividad que permite a cada individuo construir y desarrollar su identidad mediante sus acciones y discursos; presentarse ante los otros como un sujeto poseedor de una identidad propia, que debe ser reconocida por ellos. Ahora bien, para Arendt la accin es limitada y no revelada al actor, debido a que los seres humanos actuamos en medio de una gran red de relaciones sociales y, por lo tanto, cada acto influye en muchos otros a travs de esas relaciones de manera distinta. Su gran acierto (el de Arendt) consiste en situar a la accin poltica en medio de un entramado de relaciones humanas. De este modo, la realizacin de la accin poltica es necesariamente la realizacin de la condicin humana de la pluralidad.
() la pluralidad hace referencia a la construccin que hacemos de nosotros mismos por medio de nuestras acciones y discursos, a nuestro esfuerzo deliberado por manifestarnos ante los dems como un quin con una historia detrs, no como un qu. La pluralidad tiene que ver entonces, con la manera en que aparecemos ante un pblico, y esto supone, ante todo, la voluntad, la iniciativa de querer ser vistos y 27 odos por los dems.

3. Arendt se interesa por recuperar el mundo comn como categora poltica frente a la privatizacin de la vida ciudadana. Pero con la ventaja frente al republicanismo clsico28 de que
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Hannah Arendt, La Condicin Humana, Barcelona, Paids, 1998, (3er. Reimp.) (En adelante CH seguido de la pgina), p. 203 27 Cristina Snchez, Hannah Arendt como pensadora de la pluralidad, art. cit., p. 113 28 Con cierta base histrica suele presentarse la propuesta republicana como una perspectiva normativa y excluyente, como un planteamiento poltico que implica un espacio pblico clausurado y homogneo. En la variada tradicin republicana hay autores ciertamente que responden a este clich negativo. Entre ellos se encontraran algunos

este mundo comn se entiende permeado de pluralidad29. Enfatizar debidamente tanto el concepto de identidad como el pluralidad nos permite defender que la ciudadana, para ella, no se vincula con una determinada relacin de pertenencia, sea sta un linaje o una etnia, ni al dominio de una lengua, ni a un lugar de nacimiento sino que se asocia fundamentalmente al hecho de compartir una vida en comn en el marco de una comunidad poltica. La referencia no es, pues, la pertenencia a una nacin (entendida en su sentido prepoltico de comunidad de historia, lengua y tradiciones culturales), sino, como ya se ha indicado, la integracin en una politeia. Es importante subrayar, llegados a este punto, que para Arendt, resulta ineludible admitir el carcter contingente y frgil de los asuntos humanos: precisamente porque somos una pluralidad de individuos nicos y diferenciados entre s, la posibilidad del conflicto y del disenso siempre est presente. La comunidad poltica, la polis, representa un mundo imperfecto () sujeto a la incertidumbre, a la inestabilidad y a la fragilidad de la accin misma .30 As pues, la poltica se constituye desde un punto de partida ciertamente inestable: la pluralidad humana. Tenemos as dos rasgos centrales de la nocin de ciudadana: la identidad entendida en trminos polticos, esto es, como aparicin en el espacio pblico y la pluralidad como conjunto de singularidades compartiendo un mundo comn . Ambas son entendidas como condiciones de posibilidad de la accin, en definitiva de la poltica31. Desde estos planteamientos, el concepto de ciudadana recoge el sentido de la accin conjunta en la esfera pblica reconociendo la condicin de los ciudadanos como pares iguales pero manteniendo la distincin de sus puntos de vista. Este concepto se aleja de la idea de una ciudadana pensada como masa homognea, en torno a una identidad que socave su libertad. Y tambin, sin duda, de la ciudadana entendida como un status jurdico.

pronunciamientos de Rousseau, que adolecen de un espritu exclusivista. Esta interpretacin no puede aplicarse, como veremos, a la propuesta arendtiana. 29 Esta nocin de pluralidad es fundamental para no confundir los planteamientos arendtianos con el pluralismo poltico de las democracias representativas. El espacio pblico es entendido por Arendt como un mbito permeado de diversidad y esto significa un espacio para la expresin de las identidades diversas y para la comunalidad; y no un espacio donde meramente conviven, se toleran, individuos distintos. 30 Cristina Snchez, Hannah Arendt, Pensadora de la pluralidad, art. cit., p. 103 31 En concreto, la pluralidad humana es la condicin de posibilidad del poder, en la medida en que el poder brota dondequiera que la gente se une y acta en concierto. El poder resulta ser un fenmeno impredecible e inestable que depende del acuerdo temporal, de lo que Arendt denomina el consenso cortejado. Pero, () no se trata de conseguir un consenso con miras a alcanzar determinados objetivos previamente fijados. Ms bien ocurre que el consenso y el acuerdo son fines en s mismos, y as lo entienden todos los que estn implicados. El poder es un fin en s mismo, y se manifiesta como proteccin y promocin de la libertad a travs del consenso y la accin.

Antes de concluir, quiero destacar un concepto ms del planteamiento arendtiano, la nocin de espacio pblico. El espacio pblico es tanto un espacio de aparicin que se constituye en el encuentro constante de los ciudadanos plurales, como mundo comn. Desde ambos sentidos, podemos atisbar otra dimensin, ser espacio para el juicio reflexivo, un espacio para la argumentacin y la deliberacin crtica. La idea de mundo comn vinculada con la de sensus communis es una respuesta para aquellos que dudan de la posiblidad del dilogo sustantivo como forma de construir espacio pblico. Ser miembro de una comunidad poltica significa construir un mundo comn. A veces puede dar la impresin de que Arendt habla sobre el mundo comn como si su posibilidad estuviera dada en el hecho de la pluralidad humana. Y es cierto que, en su libro La Condicin Humana, ella tiende a hablar del mundo comn como sinnimo de la realidad mundana, entendida como el sentido de objetividad que se genera por la presencia de otras personas que ven lo veo y escuchan lo que oigo, aunque su punto de vista no sea idntico. Sin embargo, el mundo comn no est dado; es un logro poltico, aunque sus races estn en el hecho de la pluralidad humana. El mundo comn no slo se construye con diferentes perspectivas, sino con actos imaginativos de pensar y juzgar que tengan en cuenta la pluralidad.
Esta nocin de espacio pblico nos abre a la posibilidad de pensar en lo que somos capaces de ver desde posiciones que no son las nuestras, esto es, nos abre a la posibilidad de pensar representativamente y juzgar reflexivamente.

III. Conclusiones 1. Para Arendt, lo que es comn para nosotros no es una concepcin general del bien o de lo moral y polticamente correcto que todos tendramos que compartir, sino ms bien un espacio pblico que es creado a partir de la expresin pblica de la pluralidad de concepciones. El mundo comn es tomo prestada la expresin de Linda Zerilli32, "el espacio en el que las cosas se vuelven pblicas". Esta idea del mundo comn nos recuerda que el carcter poltico de cualquier prctica humana no se da en la prctica en s misma sino que se crea a travs de lo que Arendt llama accin en concierto. Es en este espacio donde, al hacer pblico un juicio (piensese en el 15M o el ocupa Wall Street) corremos el riesgo de ser rechazados como irracionales, o bien, conseguimos que un asunto se vuelva una cuestin poltica sujeta a debate.
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Linda Zerilli, Value Pluralism and the Problem of Judgment: Farewell to Public Reason, Political Theory, 2012:6

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La afirmacin de la pluralidad como algo que slo puede aparecer en pblico, en lugar de algo que es privado, en algn sentido, oculto, es crucial. Las diferencias son siempre variables y estos cambios son fundamentales para que los reclamos de grupos o individuos diversos no sean reprimidos y puedan obtener voz poltica adecuada. Ahora bien, estas nuevas variaciones de lo comunmente aceptado no estaban ah desde el inicio podemos decir, no son originarias y en muchos casos suponen violaciones a lo comnmente aceptado. Los grupos, los colectivos, las personas ganan su voz poltica aceptando el riesgo de ser considerados irracionales u ofensivos o incluso, fuera de la ley. Simplemente no podemos saber lo que significar nuestras palabras o si sern entendidas como irracionales, como locuras, como ofensas, como polticamente irrelevantes, o alguna combinacin de stas anteriores antes del momento de su enunciacin y recepcin. La apertura a las nuevas demandas es fundamental para las sociedades democrticas. Por tanto, hemos de concebir el mundo comn, el espacio pblico como un mbito que hace posible que los ciudadanos en singular o los grupos o colectivos se arriesguen a discrepar, disentir o exponer nuevas concepciones sin temor a ser considerados locos, irracionales o subersivos.

2. Recordemos nuevamente que el juicio poltico es la facultad de pensar lo particular sin la mediacin de un concepto. En efecto, el desarrollo de una ciudadana democrtica no ser posible a menos que reconozcamos que no hay reglas universales, ideas preconcebidas, para hacer juicios sobre cuestiones de inters comn. El ejercicio del juicio reflexivo no es el ejercicio de una tcnica, no es la aplicacin de una regla; tal sera el caso del juicio determinante. Slo contamos con la prctica de juzgar a partir del mundo comn, ejerciendo la capacidad de pensar ampliado y el sensus communis. Con la prctica del juicio reflexivo, la expresin de las diferencias de valor puede ser vista, con Arendt, no como algo a ser administrado por una idea de la razn en nombre de la tolerancia y la estabilidad social, sino como susceptible de convertirse en parte del mundo comn. Desde esta perspectiva, hay mucho que decir en torno al concepto de juicio poltico como una caracterstica crucial y cotidiana de una ciudadana democrtica. Para reclamar el juicio como una prctica de la ciudadana democrtica, necesitamos pensar dicha prctica ms all de una mera forma de participacin. Tendra que entenderse tambin como una forma de hacer sealamientos y reclamaciones que genera acuerdo sobre cuestiones de inters comn mediante la ampliacin de nuestro sentido de lo que cuenta como una cuestin comn. Pareciera que juzgar y hablar polticamente fuera de los lmites establecidos es siempre un riesgo inquietante
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que puede demandar principios polticos bsicos. Sin embargo, el mayor riesgo es ser rechazados por los conciudadanos, tratados, si no como locos como profundamente irracionales y por lo tanto, como no teniendo nada que decir polticamente. Pero de igual manera, dicho riesgo puede constituir algo nuevo: dominios inesperados y temas de debate poltico democrtico legtimo; altavoces imprevistos de juicios polticos y reclamos, que a su vez, generan nuestro sentido del mundo comn. Es justo la incertidumbre acerca de cmo nuestras palabras sern tomadas por otros, lo que permite que el juzgar no sea slo una actividad para fijar lmites33, para distinguir entre lo que es racional y lo que no lo es sino una posibilidad para la construccin de una democracia ms incluyente y participativa.

3. En efecto, la mayor amenaza para las democracias contemporneas no radica en el conflicto entre doctrinas inconmensurables, sino en la prdida de un mundo comn en el que las diferencias de perspectiva puedan ser expresadas y juzgadas pblica y crticamente. En este sentido, los actos de juzgar, los juicios que llevan a cabo los ciudadanos son entendidos como la prctica indispensable que supone la construccin del mundo comn. Arendt sostuvo que apelar a una verdad absoluta socava la libertad de los ciudadanos, pues parece colocar la autoridad para actuar polticamente en un orden extra-poltico. Adems, en su opinin, las pretensiones de verdad plantean graves peligros a la poltica democrtica, porque tienden a impedir todo debate. Las pretensiones de verdad suponen una llamada al silencio ensordecedor. De manera que Arendt no le teme al debate que provocan las distintas pretensiones de verdad sino al silencio. "Verdad lleva consigo un elemento de coercin", escribe, cualquier reclamo de verdad parece "ms all del acuerdo, la controversia y el consentimiento." Pero esta preocupacin parece olvidar otro asunto de inters en la prctica de hacer afirmaciones polticas, a saber: que cualquier reclamo, incluyendo el de verdades evidentes, depende finalmente del acuerdo y el consentimiento. De ese consenso cortejado que se alcanza a partir del debate, la deliberacin y la argumentacin de los juicios emitidos por la ciudadana. Es por ello que, la capacidad de juicio es, sin duda, una caracterstica constitutiva de una ciudadana democrtica.
Mayte Muoz
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En este rubro es donde Arendt se distingue claramente de Rawls quien en su texto Una revisin de la idea de razn pblica sostiene que le funcin de la razn pblica es poner los lmites de lo que puede ser discutido en lugar de mejorar la capacidad de juicio en ausencia de reglas generales comunes.

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21 de Agosto 2013

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