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SIMONE APARECIDA RAMALHO

PSICOLOGIA DE MASSA DO FASCISMO:

REICH E O DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO CRTICO

Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

SO PAULO 2001

SIMONE APARECIDA RAMALHO

PSICOLOGIA DE MASSA DO FASCISMO:

REICH E O DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO CRTICO

Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Escolar Orientador: Prof. Dr. Paulo Albertini

So Paulo 2001

PSICOLOGIA DE MASSA DO FASCISMO:

REICH E O DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO CRTICO

SIMONE APARECIDA RAMALHO

BANCA EXAMINADORA _____________________________________________ (Nome e Assinatura)

_____________________________________________ (Nome e Assinatura)

_____________________________________________ (Nome e Assinatura) Dissertao defendida e aprovada em: ___/___/___

Em memria de Wilhelm Reich.

E para todas as pessoas que se dedicam construo de um conhecimento que s tem sentido se aliado busca de emancipao do homem.

AGRADECIMENTOS_________________________________________________

Empreender uma formao que leva uma Dissertao de Mestrado um processo de amadurecimento intelectual e pessoal, marcado pela intermitncia entre o sofrimento e o prazer. Essa aventura, sabemos, s possvel com a participao e os cuidados de muitas pessoas. Eis aqui os meus agradecimentos a algumas em especial: Ao Prof. Dr. Paulo Albertini pela orientao paciente, companheira e frtil. Mas sobretudo por ter sido o educador que contribuiu fundamentalmente em minha formao, ensinando a ver a Psicologia como profisso e conhecimento pela busca do possvel dentro do impossvel. Sinceramente, muito obrigada. Ao Prof. Dr. Jos Leon Crochik e Prof. Dr. Luisa Marta Bellini pelas precisas contribuies no Exame de Qualificao que provocaram o amadurecimento necessrio ao trabalho. Aos alunos e professores do Curso de Psicologia da Universidade Metodista de Piracicaba, especialmente Prof . Dr. Telma Regina de Souza possibilitadores de que, ao ensinar Reich, eu pudesse aprender seu potencial crtico. Aos colegas do grupo de orientao pelas contribuies e pelo esprito solidrio. Ao parceiro no estudo de Reich Joo Rodrigo Oliveira e Silva pelas diversas trocas e idias compartilhadas h muito tempo e tambm pela cumplicidade durante o curso e preparao do trabalho.

Aos amigos e parceiros do Andar a Vida: Alexandre Moreira de Souza, Elaine de Cssia Costa Cabrit, Eliane Silvia Costa e Mirna Yamazato Koda pela compreenso, cuidado e incentivo de todo tempo.

Ao Dr. Leondio Galvo dos Santos pela confiana e credibilidade que tanto contribuem para meu crescimento profissional, mas especialmente pelo apoio e amizade durante a realizao deste trabalho. amiga Ktia Maria de Souza pela disponibilidade e pelos diversos Ats. s amigas Marina Halpern-Chalom e Lcia Barbante, fraternas companheiras de crescimento. amiga Lgia Ferreira Galvo por uma infinidade de coisas. Mas especialmente pela amizade e incentivo de sempre, pela reviso cuidadosa e pela leitura crtica. Em suma, pela sua presena fundamental. amiga Yara Malki pela fora na gestao. minha analista Luciana Meireles Silva Gordinho pela expanso. madrinha Juliana Aguiar pelos cuidados com o corpo, to necessrios na fase de finalizao do trabalho.

amiga Cristina Teixeira de Moraes, pela presena luminosa e segura em todos os meus caminhos e nesse, desde o princpio. Aos meus pais pelo apoio incondicional. todos meus amigos e familiares que compreenderam minhas faltas e ausncias e agentaram uma poca de muita energia investida na Dissertao. Ao companheiro Andr, pelo amor e pacincia.

Que mesmo no tempo mais sombrio temos o direito de esperar alguma iluminao, e que tal iluminao pode bem provir, menos das teorias e conceitos, e mais da luz incerta, bruxuleante e freqentemente fraca que alguns homens e mulheres, nas suas vidas e obras, faro brilhar em quase todas as circunstncias e irradiaro pelo tempo que lhes foi legado na Terra (...). Olhos to habituados s sombras, como os nossos, dificilmente conseguiro dizer se sua luz era de uma vela ou a de um sol resplandecente. Hannah Arendt

SUMRIO__________________________________________________
RESUMO......................................................................................................................i ABSTRACT.................................................................................................................ii

1. INTRODUO.....................................................................................................03 1.1. Aproximaes ao tema ........................................................................................03 1.2. Reich na produo acadmica .............................................................................13 1.3. Problema de pesquisa e percurso metodolgico...................................................23

2. REICH: UMA PERSPECTIVA CRTICA.........................................................30 2.1. Sobre o projeto reichiano.....................................................................................26 2.1.1. Higiene Mental e Preveno: protagonistas ou viles .....................................38 2.1.2. O mergulho na cena social.................................................................................. 2.1.3. As rupturas, o cientista e as perseguies........................................................... 2.1.4. O Psiquismo: cultura ou natureza?...................................................................... 2.2. Otimismo x Pessimismo.........................................................................................

3. PARA LER PSICOLOGIA DE MASSA DO FASCISMO.................................... 3.1. O contexto..............................................................................................................

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3.1.1. Antecedentes histricos: contextos externos....................................................... 3.1.1.1. Reich e a luta contra a servido voluntria....................................................... 3.1.1.2. O problema da falsa conscincia: Marx e as tendncias socialistas................. 3.1.1.3. O freudo-marxismo........................................................................................... 3.1.2. Antecedentes tericos: contextos internos........................................................... 3.1.2.1. Sobre a teoria da genitalidade........................................................................... 3.1.2.2. Sobre a teoria do carter...................................................................................

4. PSICOLOGIA DE MASSA DO FASCISMO .......................................................41 4.1. A crtica ao marxismo vulgar e a questo da ideologia....................................43 4.1.1. O lugar da Psicanlise: possibilidade de compreenso.....................................45 4.2. A famlia como fbrica de ideologia....................................................................55 4.2.1. A religio............................................................................................................... 4.3. A mquina nazista e sua interpretao..................................................................... 4.4. A anlise reichiana: ambio, ingenuidade ou crtica?............................................

5. DILOGOS: O PENSAMENTO DE REICH EM MOVIMENTO.................... 5.1. Reich-Adorno: o sujeito e a crtica........................................................................ 5.1.1 Adorno: educao e violncia............................................................................... 5.1.2 Reich: acontecimentos sociais, educao e processos psquicos.......................... 5.2. Reich-Freud e o problema da cultura..................................................................... 5.2.2 Freud: o comeo e o fim das iluses..................................................................... 5.2.3 Reich: a recusa da resignao...............................................................................

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5.3. Outras questes...................................................................................................... 6. CONSIDERAES FINAIS.................................................................................

REFERNCIAS.........................................................................................................65

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RESUMO____________________________________________________________

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ABSTRACT_________________________________________________________

O saber um trabalho. Por ser um trabalho, uma negao reflexionante, isto , uma negao que, por sua prpria fora interna, transforma algo que lhe externo, resistente e opaco. O saber o trabalho para elevar dimenso do conceito uma situao de no-saber, isto , a experincia imediata cuja obscuridade pede o trabalho da clarificao. A obscuridade de uma experincia nada mais seno seu carter necessariamente indeterminado e o saber nada mais seno o trabalho para determinar essa indeterminao, isto , para torn-la inteligvel. S h saber quando a reflexo aceita o risco da indeterminao que a faz nascer, quando aceita o risco de no contar com garantias prvias e exteriores prpria experincia e prpria reflexo que a trabalha. Marilena Chau

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1. INTRODUO____________________________________________________ Este trabalho resultado de um processo de conhecimento que se inicia muito antes da presente pesquisa, h vrios anos no contato com o pensamento de Wilhelm Reich, autor que pode nos levar por muitos caminhos e nos convida a refletir sobre as inmeras dimenses da subjetividade humana, presentes em sua obra. Nesse sentido, desenvolveremos nesta parte introdutria o registro do percurso de estudo desde o contato inicial com Reich at a delimitao de perguntas atuais, bem como acompanharemos a investigao recente no campo da psicologia de orientao reichiana, para posteriormente apresentarmos o desenho do problema de pesquisa. Objetivamos assim, definir a histria do interesse por este autor e situar o trabalho no momento atual de estudo de sua obra.

1.1. Aproximaes ao tema de pesquisa O interesse pela obra do psicanalista Wilhelm Reich surge ainda nos tempos da graduao em que conviviam a formao em Psicologia com a militncia poltica de esquerda e a participao em diversos movimentos sociais, predominantemente o movimento estudantil universitrio no incio da dcada de 90. Experenciava descontentamentos de lado a lado. No interior da atividade poltica parecia sempre deparar-me com o muro dos posicionamentos ideolgicos, principais obstculos s aes transformadoras e ao apelo dos grupos polticos crtica de uma determinada ordem de coisas, apelo quilo que se costuma chamar nos movimentos de esquerda de conscincia. Por que aquelas pessoas, para ficar apenas no plano, digamos assim, pragmtico, das aes polticas, lesadas em seus

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interesses mais objetivos por um determinado grupo poltico ou por uma organizao poltica da vida, tanto se desinteressavam por refletir sobre seus posicionamentos? Ou, pior ainda, consentiam ou at mesmo concordavam com este direcionamento? No parecamos encontrar alternativas. E mais, muitas vezes caamos em um certo ressentimento, muito comum nas esquerdas, em relao queles que acabam, hora ou outra, sendo chamados de alienados. Se na prtica da militncia poltica os horizontes no eram animadores, no contato com o conhecimento e com as prticas psicolgicas, o cenrio no era muito diferente. Em muitos momentos do curso, no parecia nem sequer ser uma preocupao a relao do conhecimento psicolgico com os processos sociais, muito menos em qual seria o papel da interveno psicolgica na transformao/manuteno das desigualdades brutais a que estamos submetidos. Era raro poder ouvir reflexes acerca das implicaes ideolgicas dos posicionamentos tomados pela cincia psicolgica e das aes da Psicologia como profisso. Parecia fcil chegar concluso de que empreendia uma formao apenas para a construo de profissionais que seriam algo como tcnicos da vida privada, de modo estrito. Nesse caldo, tomava muitas vezes a parte (o conhecimento psicolgico que tinha contato no curso) pelo todo (as inmeras possibilidades de se produzir conhecimento em Psicologia e as plurais intervenes profissionais nesse campo) e chegava mesmo a questionar o desejo de concluir a formao ou ser psicloga. E era tambm com estes ouvidos que podia ouvir o saber tanto da psicanlise, quanto de outros corpos tericos com os quais tinha contato, com uma crtica s vezes permeada por um ceticismo que obstrua a possibilidade de conhecimento.

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nesta encruzilhada que surge o contato com Reich e se efetiva quase como que um chamado para poder escutar de forma diferente um saber advindo do curso de Psicologia. preciso admitir que em um primeiro momento o contato da ordem da identificao. Ocorre inicialmente um certo encantamento em encontrar um autor que

parecia estar ocupado com questionamentos to familiares. H um mergulho em sua obra em busca das respostas a perguntas que eram anteriores na produo do processo de conhecimento pessoal, a saber, a possibilidade de integrao entre as preocupaes polticas e a produo de conhecimento sobre a subjetividade humana e, o que mais me surpreendia, no desafio de encontrar a melhor forma de contempl-las na interveno psicolgica, na clnica psicanaltica, territrio visto por mim como aquele em que menos poderiam estar. Uma clnica que, em Reich, adquiria um papel tambm de busca de preveno do sofrimento humano, aliada de um projeto amplo de transformao social. Ainda nesse sentido, a produo reichiana parecia fazer inmeras contribuies compreenso dos processos vivenciados na prtica poltica, trazendo aos acontecimentos polticos sua dimenso subjetiva, para alm do plano da conscincia1. Surge ao mesmo tempo que o contato com Reich a esperana de uma prtica psicolgica engajada e uma mudana fundamental no meu posicionamento tantas vezes ctico em relao psicologia: poder refletir sobre a possibilidade ou no da
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Esta forma de aproximao pessoal com a obra de Reich, muitas vezes parece se assemelhar com o relato de outros estudiosos , em que aparecem elementos ligados a um certo descontentamento com as possibilidades de relao entre psicologia e posicionamentos de esquerda e o encontro esperanoso com o texto reichiano: possibilidade de integrao. comum encontrarmos tambm nestes relatos um segundo momento em que este encantamento quase juvenil amadurece, mas mesmo assim deixa suas marcas no percurso profissional posterior. Ver a respeito o artigo de Heidi Tabacof (1995) Roteiro para encontrar Wilhelm Reich in Pulsional- Boletim de Novidades- Ano VIII, nmero 70, So Paulo, p.24-27.

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integrao entre minhas concepes polticas e o exerccio profissional e o desejo, profundamente alimentado pelo esprito cientfico de Reich, de adentrar no territrio da produo de conhecimento neste campo de saber e no mais abandon-lo. A abertura para experimentar de fato a prtica do exerccio profissional em Psicologia, para alm dos modelos universitrios e para tomar contato com outros saberes, acabou por me aproximar do trabalho na rea de Sade Mental em diversos segmentos, sobretudo nas intervenes desenvolvidas na rede pblica (nas quais trabalho at hoje) e tambm da psicanlise que, em momentos anteriores, foi alvo predileto de minhas crticas desde o ponto de vista ideolgico. O testemunho do exerccio profissional trouxe certa disponibilidade para poder estudar de forma mais orgnica a produo psicanaltica e, importante dizer, um certo redimensionamento em relao a inquietaes anteriores e a dicotomias que tomava como insuperveis. Parecia surpreendente encontrar toda uma gama de profissionais envolvidos com as intervenes em Sade Mental, profundamente ocupados com a relao entre os fatores sociais e o adoecimento psquico dos sujeitos de tratamento. E mais surpreendente ainda psicanalistas! Como em alguns momentos esta observao ainda me parecia contraditria, tamanhas eram minhas restries ao lugar poltico que atribua psicanlise freudiana, fui buscar a prova dos nove, como se costuma dizer, na produo terica de diversos psicanalistas contemporneos sobre a clnica que empreendia a clnica da psicose e mais uma vez espantava-me por encontrar ressonncias de minhas preocupaes pessoais no pensamento destes autores.

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Se, por um lado, encontrava apaziguamento entre parte da produo psicanaltica, as demandas que advinham da clnica e a atitude de diversos profissionais no campo da Sade Mental e percebia na experincia o quanto inadequado tomar a psicanlise e os psicanalistas como um s corpo terico, j que h tantas diferenas conceituais e de posicionamentos ideolgicos em torno de questes to importantes, por outro reinstalava-se o conflito. E Reich? No plano terico eram inevitveis novas perguntas: teria Reich, como tantos fazem questo de afirmar, se equivocado em sua crtica a parte da psicanlise freudiana? Seria, de fato, um autor ingnuo por suas utopias, simplificador de questes demasiadamente complexas, como minha prtica profissional demonstrava? Sua obra seria datada a ponto de invalidar o valor de suas contribuies na atualidade? A evoluo da produo psicanaltica e de outras reas do conhecimento nestes ltimos 70 anos j teria solucionado os problemas circunscritos por Reich, no fazendo mais sentido seus questionamentos bsicos formulados nas dcadas de 20 e de 30? Pela quantidade de dvidas, o leitor pode fazer idia de que, tambm no plano do desenvolvimento de meu processo de formao, foi necessrio se interrogar: teria sido o contato com Reich, este autor to inquietante, cuja obra marcada do comeo ao fim por um tom de crtica radical, uma paixo de juventude2 ? Sem dvida, a resposta a esta ltima pergunta parcialmente afirmativa. Tornava-se claro que o contato com essa figura singular que Wilhelm Reich e com seu texto visceral foi da ordem do apaixonamento, fato para o que muito contribuem
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Lembrando do texto de Reich (1988/ 1996) Paixo de Juventude: uma autobiografia, 1897-1922 . So Paulo: Brasiliense.

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as caractersticas de autor e de obra. Ligao que nitidamente desempenhou fundamental papel em um longo perodo de minha formao representante de alternativas para encontrar o possvel dentro do impossvel3. Mas no apenas isto. Foi preciso distanciar-me de um contato mais intenso com o pensamento do autor, dar lugar maior s novas experincias, para poder retornar e concluir que as perguntas que ainda tentava dar conta de responder em minhas atividades estavam relacionadas em suas bases s idias de Reich. Mais ainda: eram em grande parte provocadas pela produo do autor, mesmo que agora de uma forma um pouco mais amadurecida. O processo de constituio de perguntas atuais o que pretendo desenvolver a seguir. Os acontecimentos que vieram confirmar o interesse em dedicar-me ao estudo da obra de Reich e a percepo da relevncia da produo desse autor, ainda pouco lembrado pela produo acadmica, incidem basicamente em dois planos. Em primeiro lugar, esta deciso baseia-se em demandas pessoais. Ou seja, desde o contato inicial com o pensamento de Reich pude perceber que as inquietaes sobre a relao entre os acontecimentos socioculturais e a constituio e funcionamento do psiquismo humano mantiveram-se presentes em minhas indagaes. Preocupaes acerca dos graus de contribuio empreendidas por parte da cultura na constituio da personalidade e do adoecimento psquico tornaram-se necessrias para as reflexes no apenas tericas, isto , na dimenso de compreender os fenmenos psquicos, mas sobretudo no momento da tomada de posicionamento das intervenes profissionais diante de nosso objeto. Parecia-me crucial precisar
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Expresso utilizada por Paulo Albertini para se referir s primeiras idias de Reich sobre educao. ALBERTINI,P.(1994) Reich: histria das idias e formulaes para a educao. So Paulo, gora. P. 61.

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concepes epistemlogicas e, consequentemente ideolgicas, para derivar aes coerentes. importante dizer que estas indagaes tinham lugar no interior do campo conceitual da psicanlise na condio de corpo de conhecimentos sobre o psiquismo e como clnica, interveno na subjetividade. E novamente observava a necessidade de ir aos fundamentos psicanalticos para buscar posicionamentos a respeito da relao psiquismo/ acontecimentos socioculturais, at mesmo para balizar escolhas e posicionamentos pessoais. Assim, percebi que o maior aprendizado que obtive do estudo inicial da obra de Reich no era exatamente advindo de suas contribuies conceituais que se mostravam como resoluo de problemas tericos ou clnicos, mas de um certo modo de se relacionar com os fenmenos e de produzir conhecimento, como se o pensamento de Reich estabelecesse boas oportunidades de constituir problemas Reich no lugar de operador de perguntas para a clnica e para a leitura do texto psicanaltico, entre outros. No decorrer de minhas atividades profissionais, outra experincia veio mostrar este potencial crtico da obra de Reich, para alm do plano da formao pessoal. Em 1996 passei a lecionar no ensino superior em um curso de formao em Psicologia. A primeira disciplina que ministrei foi exatamente Psicologia da Personalidade para alunos de terceiro ano, cujo contedo programtico propunha-se a desenvolver as correntes scio-histricas das teorias de Personalidade e os autores estudados no curso eram Wilhelm Reich e Alexis Leontiev.

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A grande questo discutida no curso, a partir do pensamento destes autores, era a relao da formao da personalidade com os processos socioculturais. Seria a personalidade definida pelo social? Seria constituda na interface entre o sujeito e o social? Ou no, seria algo da ordem do endgeno e aqui, qual seria a concepo de mundo interno, a dimenso biolgica ou o complexo psiquismo como concebido pela psicanlise? Estava em pauta a difcil discusso sobre a relao natureza e cultura no interior das teorias psicolgicas. Outra proposta deste curso, de acordo com o Projeto Pedaggico do Curso de Psicologia daquela Universidade, era poder sensibilizar os alunos para a necessidade de deter-se sobre estas questes na fundamentao do conhecimento psicolgico e poder identificar, de forma crtica, a relao destes fundamentos com os projetos de Psicologia que deles derivam e sua interveno no cenrio social. Mais do que fornecer definies acabadas sobre a questo, a idia era exatamente promover um processo de reflexo nos alunos que poderia acompanh-los tambm em outros momentos de sua formao. Neste trabalho, tornou-se possvel perceber que as questes reichianas, em seu dilogo com vrios campos do saber e aquelas circunscritas em sua interlocuo mais prxima com a psicanlise, constituam-se como um chamado radicalidade do problema da relao na subjetividade entre natureza e cultura e propiciavam aos alunos em sua formao a possibilidade de rever e questionar em seus fundamentos, saberes at ento institucionalizados e muitas vezes tomados como verdades naturais. A impresso era de que o contato com o carter visceral das perguntas de Reich no deixava com que os alunos escapassem destas reflexes. E neste processo, muitas vezes as respostas e propostas reichianas no territrio das Teorias de Personalidade ou mesmo da clnica reichiana, ficavam em segundo plano.

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desta forma que toma corpo o desejo de poder estudar Reich no mais como o autor que soluciona o problema da relao entre psiquismo e cultura, mas que o coloca em evidncia e a hiptese de que nem tudo em sua produo tem apenas um valor histrico. Ocorre um deslocamento em meu interesse pelo pensamento de Reich, acentuando-se a vontade de poder estud-lo investigando seu potencial crtico, para alm das afirmaes freqentes que muitas vezes caracterizam sua produo com rtulos, ora no sentido de invalidar seu pensamento como um todo, ora no sentido de idealiz-lo. A idia que gera o projeto de pesquisa no qual se transformou meu interesse por Reich a de poder traz-lo ao debate cientfico, promovendo um estudo sistemtico de sua produo a respeito da relao psiquismo, sociedade e cultura, investigando suas idias acerca deste conflito em que a busca pela possibilidade de maior desenvolvimento humano o fez examinar radicalmente as nuances envolvidas de um lado e de outro. Nossa proposta, alm de estudar a obra do autor em um aspecto pouco investigado, tambm poder discutir quais as contribuies de Reich neste campo podemos ter na atualidade da produo de conhecimento em Psicologia. E trazer ao debate implica em uma anlise crtica de sua obra, mas objetiva deixar em suspenso pr- concepes.

1.2. Reich e a pesquisa acadmica A presena do pensamento reichiano nos meios universitrios brasileiros bastante recente, o que podemos observar na esfera da transmisso de sua obra, quase ausente da formao em Psicologia, sendo raras as Universidades que incluem o

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estudo deste autor em seus currculos, fato que tambm constatamos no plano da investigao cientfica, j que at o incio dos anos 90 no encontramos nenhuma publicao de Dissertaes de Mestrado e Teses de Doutorado tomando como objeto sua produo. Aparentemente, este desinteresse acadmico poderia parecer contraditrio com a ateno que as idias de Reich recebem de inmeros profissionais do campo psi que, ou durante sua formao recorrem aos escritos de Reich de forma no oficial, ou procuram os inmeros centros de formao profissional que ofertam conhecimentos de alguma forma ligados s idias de Reich aps se formarem. Fora dos meios acadmicos, observa-se ainda que um significativo nmero de profissionais tem se ocupado de prticas de alguma forma ligadas ao pensamento de Reich, sobretudo na rea clnica, em que encontramos vrios cursos de formao em prticas reichianas, supostamente reichianas, neo ou ps reichianas. E se neste campo muitas vezes acontece o inverso do preconceito em atitudes que beiram a idealizao deste autor, permanecem tambm o desconhecimento e a ausncia de um estudo sistemtico de sua obra. Ali tambm muito comum encontrarmos afirmaes atribudas ao pensamento de Reich, totalmente em discordncia com o conjunto de sua produo terica, profundamente dotada de uma coerncia interna, que contempla as exigncias rigorosas do esprito cientfico de Reich, articulado com amplo projeto de interveno social. Um exemplo disto encontramos no encontro comemorativo do centenrio de Wilhelm Reich, realizado em So Paulo em 1997, onde as escolas mais organizadas e tradicionais do pensamento neo ou ps reichiano no Brasil estavam presentes e que

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mesmo assim pudemos ouvir inmeras idias equivocadas sobre o pensamento do autor. O exposto acima leva a duas constataes: no cenrio acadmico, Reich permaneceu por muito tempo pouco lembrado, impedindo que as contribuies do autor pudessem ter lugar no conhecimento psicolgico e, por outro lado, h alm de um grande interesse por seu pensamento, uma numerosa gama de prticas clnicas de alguma forma ligadas s suas idias que carecem de fundamentao, evidenciando que o rigor acadmico tambm faz falta queles que trabalham sob o referencial reichiano. Alguns pesquisadores (ver Wagner, 1996) atribuem este desprezo do mundo acadmico em relao obra de Reich a fatores muitas vezes de ordem poltica, que acabaram por legar a ele um lugar marginal no campo do conhecimento, permeado por olhares preconceituosos acerca de sua obra, de sua personalidade e de suas filiaes partidrias, como se o processo montado pela instituio psicanaltica para sua expulso da IPA, tivesse tambm expulsado Reich do mundo do conhecimento oficial. Alm disto, alguns outros elementos podem ser considerados na compreenso do distanciamento existente entre o pensamento reichiano e a academia, por um lado, e a organizao de grupos e escolas ligados a este autor, fora da universidade. O pensamento reichiano chega ao Brasil, segundo Coimbra (1992), nas dcadas de 60 e 70, em pleno movimento da contracultura, por meio de estudiosos de sua obra como Jos ngelo Gaiarsa mas sobretudo pela difuso do pensamento de alguns de seus seguidores estritamente ligados clnica e no academia, como Alexander

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Lowen, criador da Bioenergtica, David Boadella e Gerda Boyesen, criadora da chamada Psicologia Biodinmica. Muitas das idias de Reich foram utilizadas nesse cenrio ideolgico, como representantes de um pensamento alternativo, tanto do ponto de vista cultural, quanto na reformulao que estava acontecendo nos meios teraputicos, associadas a outras vertentes como o Psicodrama, a Gestalt-Terapia, as prticas de Aconselhamento Rogerianas, as prticas grupais etc. em oposio hegemonia da psicanlise e ao rigor de sua instituio a IPA. E talvez, nesta poca, alternativo no combinasse com os modelos da academia. Pelo contrrio, parece que no se tratava de constituir mudanas apenas no campo dos saberes, mas de atitudes sobretudo, inventando novos meios de formao, de organizao de grupos, longe de tudo que pudesse parecer autoritrio. Talvez esta seja uma marca do pensamento neo reichiano no Brasil que tenha perdurado e afastado o pensamento de Reich da universidade j que,
(...) da mesma forma que as prticas psicodramticas no Rio de Janeiro, as gestlticas no Rio e em So Paulo, tambm as corporais nestes dois espaos geogrficos no dispem de nenhum material escrito sobre sua histria. A cultura neo reichiana no Brasil profundamente oral, bem dentro da tradio do movimento contracultural. (Coimbra, 1992, p. 501) .

Estas observaes vm reafirmar a importncia da produo efetuada nesta dcada de Dissertaes de Mestrado e Teses de Doutorado que promovem um estudo cientfico da obra de Reich no Brasil, fornecendo elementos que tanto podem contribuir para a fundamentao terica deste campo de conhecimento, que a

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psicologia de orientao reichiana e suas prticas clnicas, educacionais etc., bem como trazer contribuies para o interior de outras reas de investigao como a Psicanlise, a Psicologia Poltica, a Educao, a Psicossomtica... E, sobretudo, transcender a esfera do preconceito e da assimilao superficial, at mesmo para que se possa efetivar uma anlise crtica dos escritos deste pensador. O presente trabalho vem integrar este movimento de resgate pela produo acadmica brasileira na dcada de 90 da obra reichiana, em que a autora teve conhecimento da realizao de quatro Teses de Doutorado e duas Dissertaes de Mestrado sobre Reich, em universidades paulistas e cariocas, estando pelo menos mais quatro trabalhos em andamento atualmente, com este tema. Assim, ao focalizar os estudos concludos, encontraremos no incio da dcada, a Tese de Doutorado Reich: Histria das Idias e Formulaes para a Educao4, trabalho inaugural do movimento que toma a obra de Reich como objeto especfico de estudo, em que foi efetivada uma anlise histrica da vida e da obra do autor, com seu desenvolvimento histrico sistematizado, produo que muito contribuiu para a compreenso do conjunto do pensamento de Reich e que at hoje auxilia aqueles que se interessam por seu estudo. Alm desta reconstruo da trajetria conceitual de Reich, realizada uma anlise das contribuies especficas de Reich para a Educao. Ainda no incio dos anos 90 realizada a Tese de Doutorado Afetividade e Cognio: o conceito de auto regulao como mediador da afetividade humana em

ALBERTINI, P.(1992) Reich: histria das idias e formulaes para a educao Tese de Doutorado, Instituto de Psicologia, USP.

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Reich e Piaget5, em que a autora realiza um ensaio terico, procurando situar a relao entre afetividade e cognio no pensamento dos autores que, mesmo localizados em campos cientficos distintos, teriam as mesmas bases conceituais, o que demonstra pela utilizao por ambos do conceito de auto regulao. Mesmo no se tratando de um trabalho especfico sobre Reich, podemos reconhecer sua importncia no campo da psicologia de orientao reichiana ao realizar uma sistematizao do pensamento do autor a respeito de um de seus conceitos fundamentais e ao aproxim-lo de um pensador muito valorizado pela academia como Piaget. Em 1994, foi defendida a Dissertao A Psicanlise de Sigmund Freud e a Vegetoterapia Carctero-Analtica de Wilhelm Reich: Continuidade ou Ruptura?6, em que o autor verifica se h ruptura no campo das prticas e teorias entre os dois autores, concluindo que Reich foi um importante discpulo de Freud, fazendo pesquisas e desenvolvendo teorias a partir do referencial psicanaltico, criando uma nova prtica clnica que incorpora a abordagem corporal ao tratamento psicanaltico a Vegetoterapia. O autor conclui ainda, atravs de uma cuidadosa e indita pesquisa histrica, que o rompimento entre Freud e Reich se deu no plano polticoinstitucional e no no cientfico, recuperando documentos que demonstram que Reich foi expulso do movimento psicanaltico por suas idias e atuaes radicais a favor de uma psicanlise marxista. Trs anos mais tarde, concluda a Dissertao Em busca de Eros: a democracia natural do trabalho e a relao entre poder e afetividade no
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BELLINI, L.M. (1993) Afetividade e Cognio: o conceito de Auto regulao como mediador da afetividade humana em Reich e Piaget. Tese de Doutorado. Instituto de Psicologia, USP. 6 WAGNER,C. M.(1994) A Psicanlise de Sigmund Freud e a Vegetoterapia Carctero-Analtica de Wilhelm Reich: continuidade ou ruptura? Dissertao de Mestrado, Psicologia Clnica, PUC-SP.

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pensamento de Wilhelm Reich7, em que Reich discutido no campo das Cincias Sociais como um autor que, tributrio de Rousseau e da psicanlise freudiana reformulada, traria a possibilidade de integrao entre afeto e razo no homem comum. Alm de refazer o percurso terico de Reich, discutindo aspectos tais como seus posicionamentos filosficos e ideolgicos, analisa a proposta reichiana da democracia natural do trabalho. J no final dos anos 90, publicada mais uma Tese de Doutorado: em 1999, Princpios Reichianos fundamentais para a Educao: base para a formao do professor8, em que a autora acompanha a presena da energia humana em Reich atravs de suas diferentes fases e conceituaes, analisa as idias de Reich sobre a infncia, sobre a educao e suas instituies e prope uma formao de professores a partir das contribuies reichianas. Ao analisar os trabalhos realizados nesta dcada, podemos perceber que, apesar de alguns deles inclurem algumas consideraes sobre as formulaes de Reich acerca da cultura e suas contribuies na gnese do sofrimento humano, nenhum estudo teve como objeto especfico este problema to presente na obra de Reich. Observamos que o rico material disponvel em sua obra para esta discusso, ainda permanece pouco estudado e conhecido no meio psicolgico, mesmo sendo reconhecido em outras reas do conhecimento. Nesse sentido, interessante notar que no nvel do senso comum, sabe-se que Reich identificado com discusses como a possibilidade de maior felicidade
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BARRETO, A V. B. (1997) Em busca de Eros: a democracia natural do trabalho e a relao entre poder e afetividade no pensamento de Wilhelm Reich. Dissertao de Mestrado, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UNICAMP. 8 MOTA, M. V. S. Princpios reichianos fundamentais para a Educao: base para a formao do professor. Tese de Doutorado, Educao, Universidade Metodista de Piracicaba.

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humana desde que se empreendam transformaes socioculturais, a crtica da moral sexual e de padres de comportamento, a resistncia em aceitar a dominao do homem pelo homem. Entretanto, no interior do campo reichiano, suas idias sobre a relao entre a cultura e os processos psquicos desenvolvimento, sade e doena so ainda pouco estudadas. Um fator que pode explicar esta situao encontra-se tambm relacionado chegada das idias de Reich ao Brasil. Como expusemos acima, os discpulos de Reich que mais iro influenciar os corporalistas brasileiros na dcada de 70 so Alexander Lowen, David Boadella e Gerda Boyesen, segundo Coimbra (1992). Ao recuperar a histria deste movimento, a autora ressalta dentre outras caractersticas, um ponto comum forma como as idias destes trs seguidores de Reich foram configurando o campo reichiano no Brasil a despolitizao do corpo, ao relegarem a um segundo plano e, por vezes, ignorarem as contribuies trazidas ao debate freudo-marxista por este pensador em suas primeiras fases. (Coimbra,1992, p. 463). Vejamos mais de perto seus comentrios sobre cada um destes nomes to importantes no meio reichiano:
(...) David Boadella, um dos bigrafos de Reich, seu discpulo, terico da chamada Psicologia do Corpo, e que na dcada de 70 em Londres, influencia alguns brasileiros com suas prticas (...) ao falar sobre os caminhos percorridos por Reich, minimiza sua militncia poltica e resgata seus conceitos de forma alienada/alienante, optando por relegar a um segundo plano as suas contribuies explicitamente transformadoras. Prioriza, portanto o aspecto mais adaptvel da obra reichiana produo da subjetividade capitalstica. Boadella enfatiza apenas os aspectos psicolgicos e somticos presentes sem dvida, nas ltimas fases da

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produo reichiana e ignora, por completo as suas contribuies ao debate freudo-marxista, assim como sua teoria da ideologia. (Coimbra, 1992, p. 464).

Sobre Lowen:
(...) o criador da Bioenergtica vai mais alm. Por exemplo o conceito reichiano de energia vital chamado por Lowen de bioenergia, em realidade um prolongamento da libido freudiana, e significa a afirmao e no negao feita pela psicanlise das implicaes sociais embutidas neste conceito freudiano. Lowen retira-lhe toda e qualquer implicao social, transformando-o unicamente em operador dos processos psquicos e somticos. Um outro aspecto enfatizado pela Bioenergtica a recuperao de muitas proposies da Psicologia do Ego, questionadas por Reich. Lowen vai procurar compreender a base somtica da Psicologia do Ego, considerando-a em termos de energia .(Coimbra, 1992, p. 464).

Gerda Boyesen:
(...) enfatiza em suas prticas aspectos essencialmente somticos, fisiolgicos e psicolgicos em detrimento dos scio-polticos. Tendo sido cliente do vegetoterapeuta noruegus Ola Raknes discpulo direto de Reich Gerda funda nos anos 70 grupos de ajuda-te a ti mesmo, dentro da mesma orientao compreensivista- humanista do Movimento do Potencial Humano. (Coimbra, 1992, p. 465).

Estas idias, alm de alertarem para a confuso que pode se fazer entre a obra de Reich que, como dissemos, possui grande coerncia interna, apesar de se caracterizar como uma obra aberta, em que muitas formulaes vo sendo revistas ao longo de seu desdobramento, e as atitudes e concepes presentes no mundo reichiano, ou melhor seria dizer neo-reichiano brasileiro, acerca de questes socioculturais que

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envolvem a subjetividade, apontam para a necessidade de incluir no movimento de estudo acadmico da obra reichiana a recuperao das dimenses que a crtica da cultura ocupam em seu projeto cientfico. Acreditamos que o presente trabalho, ao focalizar tais questes, possa trazer contribuies em duas vertentes principais. De um lado, no plano do estudo da obra de Reich, abordando as formulaes reichianas acerca da relao psiquismo, sociedade e cultura, desenvolver o estudo de um eixo central em sua trajetria, ainda pouco explorado nas investigaes anteriores, ampliando a possibilidade de que sua obra possa fornecer elementos para a discusso a respeito do tema no campo da psicologia. De outro lado, talvez esta investigao tambm possa auxiliar a compreenso de idias reichianas utilizadas no campo clnico, de forma desarticulada ao seu projeto de interveno social, oferendo novas oportunidades crticas a essas prticas. Pretendemos ainda poder acrescentar uma terceira possibilidade de nos aproximarmos de Reich: para alm de suas respostas, talvez possamos beber da tenso de seu pensamento crtico.

1.3. Problema de pesquisa e percurso metodolgico A partir do exposto acima, em que delineamos alguns interesses em relao obra de Wilhelm Reich e definimos algumas linhas gerais escolhidas na abordagem de seu pensamento, passaremos apresentao da proposta desta pesquisa. Esperamos j ter demonstrado que o interesse geral deste trabalho investigar o potencial crtico do pensamento de Reich a partir de suas formulaes sobre o tema

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- a relao entre psiquismo, sociedade e cultura - no interior do campo conceitual da psicanlise e da teoria marxiana. Temos como hiptese que alm das construes conceituais advindas do texto reichiano no perodo psicanaltico, ou seja, no final da dcada de 20 e incio da dcada de 30 do sculo passado, ao acompanharmos seu percurso terico encontraremos uma atitude crtica ainda hoje atual. Entendemos que esta investigao atende s necessidades de pesquisa no campo da psicologia de orientao reichiana que ainda carece de trabalhos que empreendam abordagens cientficas da obra de Wilhelm Reich, sobretudo acerca do tema escolhido, j que no encontraremos nenhuma investigao que se detenha especificamente sobre este eixo no pensamento reichiano. Temos como justificativa para a pesquisa ainda, a possibilidade de ampliar as contribuies reichianas para outros campos da Psicologia, na produo de conhecimento e no exerccio da profisso. Se parece claro que no campo da psicologia de orientao reichiana nossa pesquisa encontra-se em um territrio pouco explorado, caberiam aqui algumas observaes acerca da discusso sobre o tema e a propriedade de voltarmos a estudlo, j que desde as formulaes reichianas muito se produziu no movimento psicanaltico acerca desse problema, acentuando a necessidade de nos interrogarmos sobre o carter meramente histrico das proposies de Reich. E mais: podemos supor que o tema est contemplado nas milhares de pginas do conhecimento psicanaltico e psicolgico, ocupando lugares distintos e tomando

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solucionamentos diversos, de acordo com as concepes das inmeras vertentes da cincia psicolgica. Sabemos tambm que este tema no objeto exclusivo desse campo de saber, sendo desenvolvido por vrias disciplinas das Cincias Humanas e tambm por aquelas consideradas como da rea da Sade. Nesse vasto territrio, cabe perguntar sobre a necessidade de voltarmos a estudar esta questo e se ela j no teria sido suficientemente explorada por cada uma destas disciplinas. Ou ainda, temos a impresso que tratar da relao entre psiquismo, sociedade e cultura ora nos empurra para o territrio de obviedades, j que tanto se formulou a respeito, ora para uma complexidade sem soluo. Para amplificar o problema, podemos observar que no campo das prticas psicolgicas este tema as dimenses que ocupam a influncia da cultura nos processos envolvidos com a personalidade recebem tambm um tratamento ambivalente. Temos observado que esta discusso tem recebido maior ateno nas preocupaes de vrios intelectuais, inclusive de psicanalistas contemporneos, ocupados em compreender as subjetividades de nossos tempos, os sintomas modernos em sua relao com os acontecimentos culturais e o papel das intervenes psicolgicas diante destes fenmenos. Por outro lado, percebemos que coexistem com esta atitude, posicionamentos por parte da Psicologia que privilegiam apenas um certo mundo interno do sujeito sobre o qual intervm, muitas vezes definido de forma obscura, em que se misturam concepes de ordem organicista, como por exemplo a compreenso de alguns sintomas contemporneos de forma muito semelhante como so entendidos pela psiquiatria tradicional, isto por uma corrente de pensamento biologicista, reunidos em forma de um amlgama a conceitos psicanalticos, como a existncia do

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inconsciente e a observaes sobre a influncia de fatores sociais nos adoecimentos subjetivos em questo, transparecendo uma inconsistncia terica, muitas vezes denominada sob o guarda chuva conceitual do modelo biopsicossocial, sobre o qual afirma Costa (1989):
(...) o que se observa que a aparente unidade da noo [biopsicossocial] esconde, na verdade, a multiplicidade dos conceitos que a compem. No h sntese, h justaposio. No seu emprego concreto, os psiquiatras se limitam a expor os pontos de vista biolgico, psicolgico e sociolgico sobre sade e doena mental, que foram habilmente empacotados dentro da nova etiqueta. A unidade biopsicossocial em nada avana a compreenso do psiquismo; seu nico papel o de entulhar o vocabulrio psiquitrico com mais um neologismo intil. (p. 29).

No plano das prticas psicolgicas, observa-se que ainda carecemos tambm de uma fundamentao acerca de posicionamentos ideolgicos e epistemolgicos sobre o objeto, j que quase sempre as intervenes reproduzem a confuso entre pressupostos tericos antagnicos que coabitam os saberes, desarmonia essa nem sempre explicitada ou esclarecida. Ainda nesse sentido, podemos perceber que torna-se cada vez mais freqente a constatao de que no se tem respostas suficientes tambm quando esta trade sujeito psquico, sociedade e cultura entra em ao na determinao no apenas do adoecimento individual, ou dos processos de constituio da personalidade, mas dos acontecimentos polticos. Parece ser comum que nos indaguemos sobre a relao entre estes fatores e os processos sociais, o que ocorre, por exemplo a cada processo eleitoral.

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Mas mesmo dispondo de incontveis estudos a esse respeito, temos a impresso que ainda carecemos de debat-lo, para alm do dilema entre permanecer nos modelos explicativos que tendam a dividir o fenmeno em tendncias parciais, em que tudo pode ser traduzido ou pelo biolgico, ou pelo sociolgico ou pelo psicolgico ou aceitar a aparente fcil sada da unidade biopsicossocial. Portanto, parece que refletir sobre a relao entre subjetividade e cultura no sentido de fundamentao do conhecimento psicolgico responde uma necessidade ainda atual e que pode trazer contribuies para alm do campo conceitual, na prtica profissional. Talvez no com a proposta ingnua de solucionar estes problemas contingentes nossa condio, mas com a inteno de provocar no conhecimento psicolgico uma inflexo em direo a eles, j que
Nenhum saber cientfico atual ousaria explicar a globalidade da conduta humana a partir de um nico princpio explicativo. S uma interpretao mgico-religiosa conseguiria tornar homogneos a um s campo de explicao os nveis biolgico, psicolgico e sociolgico, atravs dos quais as condutas humanas se exprimem. (Costa, 1989, p. 29).

Tais observaes nos instigam a investigar se as perguntas reichianas e a forma como o pensamento de Reich faz com que o conhecimento psicanaltico possa ganhar movimento nesta questo, poderiam sinalizar possveis contribuies deste frtil debate s demandas contemporneas. Acreditamos que acompanhar o desenvolvimento das propostas reichianas sobre o conflito homem e cultura, pode nos instrumentalizar para refletir a respeito das solues (ou no solues) que tambm temos dado ao problema em nossos processos de construo de conhecimento, passados tantos anos desde a formulao original do pensamento deste autor.

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Nosso intuito torna-se ainda mais estimulado pela suposio de que as idias de Reich no perodo escolhido, ou seja tributrio da psicanlise e da teoria marxiana, podem aquecer o debate e permitir a visualizao de seus extremos, se levarmos em conta o grau de radicalidade presente em seu envolvimento com o problema e seus temas, havendo mesmo uma certa polmica em torno de seus posicionamentos, ora criticados por uma suposta parcialidade, ora por sua ambio de encontrar uma unicidade nos fenmenos. Encontramos um exemplo, entre muitos, dessas crticas no comentrio de Rouanet (1990) sobre o modelo freudo-marxista e o problema da conscincia, do qual Reich foi, segundo o autor, um dos maiores expoentes, ao lado de Erich Fromm:
Essa primeira tentativa de compreender a temtica da falsa conscincia na perspectiva de Freud , no conjunto, insuficiente. Ela sucumbe aos riscos de todo ecletismo, e acaba falsificando Marx e Freud. (p. 121).

Mas interessante notar que as mesmas caractersticas de sua obra tomadas como alvo de crtica, tambm acabam sendo motivo de elogios por alguns estudiosos como podemos verificar:
(...) podemos perceber em Reich, a tentativa de compreenso do homem numa perspectiva organsmica, atravs do resgate do aspecto corporal nas diversas formas de atuao do indivduo. Assim como Freud desnudou a importncia da mente, particularmente a do inconsciente, e Marx valorizou as condies histricas e sociais como determinantes do caminhar humano, Reich resgatou a unidade bio-psico-social do homem, com uma teoria integral, organsmica, que percebe mente-corpo como uma unidade contextualizada pelo social. Nesta teoria totalizante, Reich relega a um segundo plano dicotomias tais como psique-corpo,

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individual-coletivo, fora dentro (do organismo) e tantas outras. Reich faz emergir o todo no primeiro plano e o prioriza. (Cmara, 1998, p. 17).

Torna-se fundamental esclarecer que o presente trabalho no pretende caminhar no sentido de atualizar Reich e sinalizar para uma possvel aplicao de suas anlises sobre o problema realizadas no comeo do sculo passado contemporaneidade, pois fato que suas formulaes foram construdas em um determinado contexto histrico, do qual nos distinguimos radicalmente. Quando nos referimos a possveis contribuies de Reich na atualidade, buscamos os dilemas demarcados por Reich sobre os fenmenos que compreendem o psiquismo, a sociedade e a cultura e, sobretudo, a forma como lidou com essa relao em seu processo de construo de conhecimento, que talvez possam nos servir como ferramentas para nossa tarefa atual. Para tanto, acompanharemos o percurso de Reich, procurando identificar a relao entre sua produo terica e o pensamento crtico subjacente s suas idias. Para situar o leitor, importante definir o que estamos chamando em nosso trabalho de pensamento crtico e, para isso recorremos um definio de Marilena Chau que acreditamos alcanar as dimenses de nosso problema, por abordar a crtica desde o ponto de vista do processo de construo de conhecimento. Em Convite Filosofia, a autora nos apresenta o que seria o pensamento crtico na esfera da produo de conhecimento, no caso filosfico:
A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto , um dizer no ao senso comum, aos pr-conceitos, aos pr-juzos, aos fatos e s idias da experincia cotidiana, ao que todo mundo diz e pensa, ao estabelecido.

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A segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto , uma interrogao sobre o que so as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os valores, ns mesmos. (...) A face negativa e a face positiva da atitude filosfica constituem o que chamamos de pensamento crtico [grifos da autora]. (Chau, 2000a, p. 12).

Como entendemos que realizar esta tarefa tomando a obra de Reich como um todo requereria um trabalho para alm das delimitaes que cabem a uma Dissertao de Mestrado, devido sua extenso e complexidade, optamos por apresentar um panorama geral de seu percurso em sua fase psicanaltica, perodo inicial de sua produo no qual poderemos acompanhar a construo de suas idias diretamente ligadas ao nosso tema. Dessa maneira acreditamos delimitar um cenrio para o estudo no interior da obra reichiana at seu desligamento do movimento psicanaltico, sem considerarmos aqui o prosseguimento de seus estudos, o que demandaria avaliar as mudanas de paradigma que ocorrem na obra e que provocam uma reviso quase completa das formulaes iniciais. Assim, ainda considerando a magnitude da produo reichiana mesmo no perodo psicanaltico, tomaremos como objeto especfico de estudo o livro Psicologia de Massa do Fascismo, publicado por Reich em 1933. A escolha deste livro como objeto justifica-se por sua caracterstica de condensar o pensamento de Reich sobre o tema no perodo em que escolhemos para analisar, ou seja, Reich no interior da psicanlise e prximo ao marxismo. Acreditamos que este livro de Reich nos servir adequadamente como ilustrao daquilo que pretendemos abordar por ora.

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Sendo assim, o material encontrado em Psicologia de Massa do Fascismo ser submetido, em termos metodolgicos, a uma leitura sistemtica historicizante, como definida por Figueiredo (1999):
(...) em que se d a procura de teses do texto no contexto da rea, da obra, e/ou do desenvolvimento do pensamento de um autor: elas procuram deter os deslizamentos e ordenar definitivamente a rede em torno de um lugar ideal. Este lugar ideal pode ser o de um conceito chave, por exemplo, mas pode ser tambm uma necessidade ou um impulso interno, inerente ao pensamento examinado em sua evoluo e que a comanda e explica. (p. 15),

cabendo apenas esclarecer que nossas categorias de anlise em torno das quais ser ordenada a leitura so: o pensamento crtico de Reich e a relao entre psiquismo, sociedade e cultura. Aps determo-nos em Psicologia de Massa do Fascismo, pretendemos sair novamente do objeto especfico, para voltarmos a Reich e suas contribuies gerais, procurando interpor alguns dilogos com outros pensadores como Freud em textos contemporneos ao Psicologia de Massa do Fascismo e com Adorno, pela proximidade no debate sobre o tema, discutindo quais questes nos ficam como desafios na atualidade.

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H uma diferena essencial entre o trabalho cientfico que classifica, padroniza, elabora e detalha o que j conhecido e que opera em campos conhecidos, e o trabalho de pesquisa que precisa, de incio, ser realizado sem o benefcio das certezas; onde, realmente a incerteza e a questionabilidade do que se acredita ter sido observado so caractersticas fundamentais do trabalho. Toda descoberta cientfica significa um avano em territrio desconhecido; as descobertas, na maioria das vezes, surgem como maiores ou menores antteses estritas a pontos de vista bem conhecidos, s interpretaes subjetivas de fatos verificados. Alm da conquista do desconhecido, o segundo tipo de pesquisa tem a tarefa adicional de atracar-se com correntes habituais do pensamento, refutando-as, confirmando-as ou elaborando-as em outras bases. (...) Trabalhos de pesquisa pioneiros devem, portanto, por necessidade, desagradar no incio e encontrar obstculos. Wilhelm Reich

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2. REICH: UMA PERSPECTIVA CRTICA______________________________

Se, como foi dito, o interesse deste trabalho poder recuperar o pensamento reichiano em sua dimenso crtica e trazer ao debate algumas de suas idias acerca da relao entre psiquismo, sociedade e cultura, que acreditamos serem portadoras de contribuies ainda hoje fundamentais, algumas consideraes iniciais sobre a obra deste autor e sobre as leituras freqentes que recebe se fazem necessrias. Para o estudioso de Reich comum encontrar associaes de seu pensamento diversas intervenes no campo da clnica e da educao e vrios campos do conhecimento, fato compreensvel ao se tratar de um autor cuja produo nunca foi restrita, como nos lembra Albertini (1996) :
(...) um autor que participou do mundo da instituio psicanaltica por cerca de 14 anos e que, hoje, constitui referncia necessria em diversos domnios do conhecimento. Isso ocorre, por exemplo, na rea da psicologia poltica, em que citado como pioneiro, graas publicao do livro Psicologia de massa do fascismo, em 1933; no campo das chamadas psicoterapias corporais, em que , sem dvida, o principal pioneiro (vide, por exemplo, os livros Anlise do Carter e A funo do orgasmo); no mbito das tentativas de articulao entre psicanlise e marxismo, em que, mais uma vez, considerado pioneiro (ver Materialismo dialtico e psicanlise e O que conscincia de classe); na esfera da prpria psicanlise, devido, no mnimo, s suas contribuies associadas teoria da tcnica (Anlise do carter) [grifos do autor]. (p. 7).

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Ainda, notamos que Reich lembrado tambm por sua relao com a esfera dos movimentos culturais em que, sobretudo na dcada de 70 no Brasil, suas idias tiveram grande insero, como observa Wagner (1996):
muito freqente, ainda hoje, encontrar pessoas que associam Reich ao amor livre, libertinagem, niilismo, movimento hippie, antipsiquiatria, anarquia, comunismo e outros termos (...). At o incio dos anos 80, ainda era possvel encontrar grafites nos muros das cidades com os dizeres: Leia Reich e trepe mais (...) [grifos do autor]. (p. 27).

No desenvolveremos aqui a discusso acerca da propriedade destas associaes com movimentos culturais, que alguns autores (ver Wagner, 1996) j demonstraram ser muitas vezes preconceituosas ou inadequadas por sua suposta, mas no comprovada, filiao ao pensamento reichiano. Mas temos a inteno de alertar para o risco que corremos ao tomar a obra de Reich de forma parcial, quer seja em um recorte de tema, de perodo ou por leituras que, ou qualificam tambm sua obra a partir dos interesses ou posicionamentos de quem olha, ou descartam/desconhecem o conjunto de sua produo, cuja caracterstica que salta aos olhos exatamente sua coerncia interna. Ou seja, queremos salientar que mesmo que a obra de Reich tenha circulado por diversas fronteiras, tanto nos domnios do conhecimento quanto no plano dos acontecimentos sociais e tenha se debruado sobre muitos temas, fica claro ao estudo cuidadoso de sua produo, que seu percurso se fez como exigncia de objetivos sempre delimitados e comuns, buscados onde quer que Reich pudesse perceber suas manifestaes, como atesta Albertini (1994):

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(...) Reich no foi um autor com atuao restrita aos limites de uma nica rea do conhecimento. Sempre com a mesma atitude otimista e acreditando na possibilidade de maior felicidade humana, lutou em todas as frentes que de alguma forma pudessem contribuir para a realizao desse objetivo. (p. 59).

Aqui se anunciam a um s tempo dois pontos fundamentais para nosso trabalho e que gostaramos de enumerar para discutirmos em seguida: Aquilo que podemos reconhecer como o projeto reichiano a linha mestra que acompanha suas perguntas tericas e as intervenes nos mais diversos campos pelos quais circulou: o que causa o sofrimento humano? Como minimiz-lo? Como evitar sua gnese ? O posicionamento dito otimista de Reich em relao possibilidade de felicidade humana, tomado muitas vezes como seu pressuposto, orientador de sua busca por compreender qual estado de coisas contribua ento para o impedimento desta felicidade, busca sempre aliada procura de formas de interveno nesta realidade, tanto externa ao homem, presente nas construes da cultura e na organizao da sociedade, quanto interna, dada por seu psiquismo. Parece-nos oportuno ento, acompanharmos o percurso de Reich para que possamos nos aproximar das caractersticas de sua obra acima mencionadas. Sabemos que investigaes anteriores9 j se ocuparam com propriedade da trajetria intelectual do autor e no pretendemos repetir desnecessariamente a historicizao efetuada por esses trabalhos. Dessa forma, nossos objetivos, ao voltarmos para o desenvolvimento da obra de Reich so apenas evidenciar alguns aspectos que se relacionam

Cf. ALBERTINI, P. Reich: histria das idias... j citado.

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diretamente com nosso tema e apresentar o embasamento de nossas reflexes posteriores.

2.1 Sobre o projeto reichiano Reich, como sabemos, sempre se inquietou com a injustia social e com a dominao do homem pelo homem, buscando em toda sua trajetria alternativas libertadoras. Poderamos, como algumas leituras de sua obra o fazem (ver Barreto, 1997), indicar que este seria um objetivo primordial de sua produo, acentuando seu carter militante, sem dvida contemplado em grande parte de seus escritos e de suas aes concretas. Porm, acreditamos que desta forma procederamos uma inverso em relao ao papel que estas contribuies ocupam no que chamamos acima de projeto reichiano. Reich no era socilogo, nem pedagogo, nem cientista social, nem apenas um militante do Partido Comunista, ou um pensador do marxismo. No incio de sua carreira, mesmo tendo acabado de voltar da guerra, onde teve oportunidade de se deparar com os limites a que pode chegar a dominao e mesmo estando submetido a srias dificuldades econmicas e sociais em sua vida pessoal, opta por uma formao em Medicina em detrimento do curso de Direito devido aos seus interesses pelas cincias naturais (Reich 1988/1996, p. 74). E essa parece ser uma marca que o acompanha em todo o seu percurso. A natureza do homem, seu corpo, sua sexualidade, seu psiquismo, vo despertando desde muito cedo o interesse deste autor e colocando em movimento seu inegvel esprito cientfico na direo do entendimento do sofrimento psquico, da melhor forma de trat-los no interior da psicanlise, levando-o mais tarde tentativa

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de compreender sua etiologia em busca da preveno. Defendemos aqui a idia de que sua proposta, na condio de um pensador do que hoje chamamos de Sade Mental, talvez o tenha levado at a crtica da ordem social em seu carter de agenciador do sofrimento humano, e no o contrrio, posio sustentada pelo prprio autor ao fazer uma retrospectiva dos tempos iniciais de sua carreira (Reich, 1953/1976). Acompanhando sua formao na Faculdade de Medicina da Universidade de Viena, em que alm de ser um aluno brilhante e vido quando dedicado aos temas mdicos, debruava-se sobre estudos de filosofia e discusses acadmicas extracurriculares, constatamos que seu encontro com a psicanlise e com Freud se d a partir de sua participao nas discusses que ocorriam entre os alunos sobre um tema j na poca caro a Reich o Seminrio de Sexologia10. Passa a se envolver significativamente nessas discusses e desde o momento que toma contato com o mundo psicanaltico o faz tambm como um mergulho: ingressa no movimento psicanaltico antes mesmo de concluir sua graduao e como ele mesmo nos conta, o faz intensivamente. Se, por um lado, poderamos pensar que os motivos primordiais da aproximao de Reich psicanlise eram da ordem da busca de conhecimentos em um tema de seu interesse, como costumava fazer tambm com outros assuntos que lhe interessavam durante seus estudos de graduao, por outro, percebemos que logo ao adentrar na psicanlise, em 1920, assume tambm o oficio da clnica:

Os dados sobre a trajetria de Reich que utilizaremos aqui tm como fonte sua autobiografia, j citada, e seguem a descrio do desenvolvimento histrico da obra do autor realizado por Albertini (1994) em Reich: Histria das idias e formulaes para a educao. So Paulo: gora

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No movimento psicanaltico, seu interesse inicial voltou-se para questes relacionadas tcnica teraputica. A seu ver, no incio dos anos 20 poucos eram os trabalhos dedicados a essa rea e, na prtica clnica, as dificuldades encontradas eram muitas. Visando aprimorar o desempenho na tcnica psicanaltica, Reich sugeriu, em 1922, a criao de uma organizao em que analistas com pouca experincia pudessem expor os casos clnicos e discutir suas dificuldades tcnicas. A idia foi aprovada com entusiasmo por Freud, e no mesmo ano foi institudo o Seminrio de Tcnica Psicanaltica de Viena (...). (Albertini, 1994, p. 28).

A participao no Seminrio de Tcnica, o qual chegou a presidir, possibilitou a Reich ir fundo nas questes da teraputica psicanaltica e a construir inclusive uma teoria da tcnica. Passa a escrever artigos no final da dcada de 20 que, ao mesmo tempo trazem contribuies at hoje consideradas como importantes no desenvolvimento da tcnica psicanaltica11, iniciam a produo de um dos pilares da obra reichiana original o desenvolvimento da teoria da anlise do carter12, que comentaremos com mais profundidade no decorrer do trabalho. Ainda na dcada de 20, mais precisamente em 1922, tem incio outra experincia no exerccio profissional de Reich que ir acompanh-lo at sua ida para Berlim em 1930, e que apontada como propulsora de muitas de suas idias tambm fundamentais. Se estava s voltas at ento com a construo do saber e da tcnica psicanaltica tendo como fenmenos os casos atendidos na clnica particular, passa a ter contato com a subjetividade e seu adoecimento nas camadas mais pobres da cidade ao adentrar na recm inaugurada Clnica Psicanaltica de Viena, uma clnica

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Sobre estas contribuies consultar, por exemplo, HAYNAL, A.E.(1995) A Tcnica em questo: controvrsias em Psicanlise: de Freud e Ferenczi a Michael Balint. So Paulo: Casa do Psiclogo/ Clnica Roberto Azevedo, p. 51-58. 12 Estes artigos foram reunidos por Reich, somados a outros sobre o tema e publicados em 1933 no livro Anlise do Carter.

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pblica destinada s pessoas que no tinham condies financeiras de arcar com o atendimento. Deste contato, surge em Reich a constatao dos limites da ao da psicanlise quando aplicada em massa, ao se deparar com a imensa procura pelos servios da clnica e ao se deparar tambm com a dificuldade de selecionar dentre as problemticas trazidas, quais eram passveis de anlise, nos moldes at ento formulados pela psicanlise. Constata tambm o fato de que na maioria das vezes, a situao econmica dos pacientes era indissocivel das demandas trazidas por eles e at mesmo de seu adoecimento; percebe que a neurose das populaes mais pobres trazia em si diferenas ligadas situao material qual estavam submetidas e que mesmo diante do grande nmero de casos, no existia qualquer trabalho na perspectiva de preveno. Podemos tomar a dedicao de Reich Clinica Psicanaltica de Viena, como o incio de sua preocupao no apenas com a clnica individual particular, em que os temas predominantes eram a construo de saber sobre o psiquismo e a melhor forma de tratar, como marco de sua entrada no mundo da sade coletiva. Nos prximos anos, durante toda esta dcada, suas aes estaro sempre voltadas a perguntas sobre a etiologia do adoecimento psquico em massa da populao, pesquisando a suposta relao com fatores patognicos presentes na educao, nas relaes sociais, nas condies econmicas, na sexualidade. Perguntas que estaro contempladas em todos seus estudos tericos do perodo e alimentadas por estes 10 anos de observao na clnica popular. Encontraremos registros desse processo nas publicaes do perodo: em seu primeiro livro O carter

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impulsivo (Reich, 1925/1975) em que discute alguns quadros psicopatolgicos, sempre acompanhado das perguntas sobre etiologia e em A funo do orgasmo.13 interessante notar que as preocupaes acerca da preveno da neurose doena mental da poca - no se encontravam presentes nem no interior da psicanlise, nem da psiquiatria naqueles anos. Identifica-se em Reich preocupaes que se aproximam do que mais tarde viria ser objeto de estudo da Epidemiologia Psiquitrica, desenvolvida inicialmente entre os anos 20 e 30 nos Estados Unidos. Teria sido Reich tambm pioneiro neste campo, ao apontar para a necessidade de investigar a etiologia de uma doena psquica, que tambm Reich observava ser de alta prevalncia entre a populao de Viena ? A resposta a esta pergunta parece em um primeiro momento afirmativa, se considerarmos que no perodo das observaes de Reich sobre a ocorrncia em massa da neurose e de sua decorrente preocupao com etiologia e preveno, no h notcia de movimento semelhante entre os psiquiatras e epidemiologistas europeus .14 Vejamos um exemplo na entrevista que Reich deu a um representante dos Arquivos Sigmund Freud em outubro de 1952:
Dr. Reich. Gostaria de interrog-lo acerca do movimento de higiene mental no qual desempenhou um papel to importante. Penso mesmo que lhe deu origem. - No, no dei origem idia do movimento de higiene mental ou ao fato dos movimentos de higiene mental. A nica coisa que eu de fato introduzi foi o problema da preveno das neuroses de massas. H muito tempo que havia um movimento de higiene mental, mas o reconhecimento das neuroses como
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Livro publicado por Reich em 1927 e que no Brasil recebeu a traduo de Psicopatologia e Sociologia da Vida Sexual. Em portugus encontraremos outro livro com o ttulo A funo do orgasmo, publicado por Reich em 1942, em que o perodo acima trabalhado de forma retrospectiva, mas j incluindo a orgonomia.

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problema social, neuroses das massas, foi o que introduzi no movimento de higiene mental. (...) Fiz estatsticas na Policlnica Psicanaltica, em movimentos de livres pensadores e em vrias associaes. Revelaram que cerca de 90% de todas as mulheres e cerca de 70 a 80% de todos os homens, pura e simplesmente estavam doentes. Isso fez-me concluir que existia uma neurose de massas. Fui ter com Freud. Ele havia dito que toda a humanidade era sua paciente. Aqui, muito concretamente, estava a prova disso. (...) Ora, se um indivduo se encontra dentro desta rea do funcionamento carter-neurtico, ento talvez ele diga que no se trata de uma rea neurtica. Ele poder dizer que o nosso modo de vida. A questo o nosso modo de vida, ou poderia ser diferente? A questo era esta. [grifos meus] (Higgins; Raphael, 1967/ 1979, p. 79-80).

E como bom higienista, Reich no toma as questes de profilaxia apenas como objeto de investigao, mas sobretudo como um imperativo para a interveno e conseqente transformao terica, dando-nos um exemplo de sua praxis . E se neste perodo ir pesquisar como possveis fontes de adoecimento a educao15, a sexualidade16, ir tambm se debruar sobre as questes econmicas e polticas s quais estavam submetidos os sujeitos, sempre com uma perspectiva crtica frente ao contexto social e, finalmente, no final da dcada de 20 ir aproximar-se do marxismo e das aes do Partido Comunista, procurando proceder intervenes preventivas para alm da clnica, em uma dimenso coletiva.

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Segundo o mdico epidemiologista Paulo Rossi Menezes em comunicao pessoal autora do trabalho, no ms de junho de 2000. Ver a respeito MENEZES,P.R. (1996) Principio de Epidemiologia psiquitrica, p.44. 15 Ver a respeito o artigo de Reich de 1926 Os pais como educadores: a compulso a educar e suas causas que faz parte do livro Elementos para uma pedagogia anti-autoritria, publicado com autoria do CONSELHO CENTRAL DOS JARDINS DA INFNCIA SOCIALISTA DE BERLIM; SCHIMIDT, V . ; REICH, W. (1975) Porto: Escorpio.

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2.1.1. Higiene Mental e Preveno: protagonistas ou viles

Antes de prosseguirmos, cabem aqui algumas consideraes acerca da guinada de Reich em direo preveno e sobre sua marca higienista, por sabermos que ao abordar esses aspectos centrais na trajetria do autor, transitamos em um territrio polmico atualmente17. Corre-se o risco, por exemplo, de associar as idias de Reich sobre preveno, que como exposto acima, tomam corpo a partir de suas observaes na clnica popular e, em decorrncia, de seu contato com as camadas mais pobres da cidade, com o que critica-se atualmente, sobretudo no campo das polticas pblicas em sade: ser que para os pobres se faz preveno de doenas pois isso mais econmico e para os ricos reserva-se, em nossos termos, a anlise no consultrio? Ou seja, aos olhos de hoje, poderamos nos perguntar se a preocupao de Reich com a preveno representaria uma postura elitista em relao ao sofrimento psquico da classe trabalhadora? Sobre a higiene mental, atitude orgulhosamente defendida no texto reichiano, podemos supor que essas idias causem, no mnimo, incmodo aos olhos contemporneos, considerando-se as crticas acumuladas ao que representou o movimento higienista e seu carter adaptativo, ao dar margem para a construo de um padro de normalidade que mistura controle social, posicionamentos ideolgicos e intenes sanitrias.

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Ver a respeito Psicopatologia e Sociologia da Vida Sexual (1927/s.d.), j citado, em que se anunciam as idias da teoria da genitalidade, que abordaremos no decorrer do trabalho. 17 Ver a respeito, por exemplo, Costa, J. F. (1989) Histria da Psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro: Xenon.

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Finalmente, outro questionamento que pode ser feito acerca da direo que toma a obra reichiana no perodo diz respeito ao debate atual sobre a possibilidade mesma de se prevenir as doenas mentais, tanto no campo da psiquiatria, quanto no campo da psicanlise. Para que as avaliaes no sejam precipitadas e a fim de que se possa esclarecer o desenvolvimento histrico dessa atitude como um protagonista no projeto reichiano, vale a pena deter-se um pouco mais sobre alguns aspectos envolvidos em sua experincia na Clnica Psicanaltica de Viena. Sabemos que a iniciativa de constituir um espao onde aqueles que no podiam arcar com o tratamento analtico em consultrio particular pudessem ser atendidos foi do prprio Freud, que apontara em 1918 no Congresso de Budapeste a necessidade de fundar clnicas psicanalticas pblicas, mesmo que para um atendimento em massa fosse necessrio misturar o ouro puro da psicanlise com o cobre da terapia de sugesto (Reich, 1942/1994). Reich (1942/1994) conta que j havia uma clnica nesses moldes funcionando em Berlim desde 1920 sob a direo de Karl Abraham, mas que em Viena foram encontrados todos os tipos de dificuldades para a sua instalao: as autoridades mdicas resistiram em fornecer a autorizao oficial para a abertura da clnica, os psiquiatras pareciam estar contra ela por temerem prejuzos financeiros sua profisso e por consider-la intil. Quando se conseguiu a autorizao necessria, a clnica foi instalada em algumas salas de um setor de cardiologia e aps seis meses de funcionamento foi proibida de permanecer no local, a clnica foi jogada de um lado para outro, porque as autoridades mdicas no sabiam o que fazer com ela; nem ela se ajustava s estruturas de seu pensamento. (Reich, 1942/1994, p. 72).

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Podemos acompanhar o empenho e a dedicao de Reich esta nova possibilidade de atendimento e os efeitos que provocam no desenvolvimento de suas idias:
A clnica psicanaltica tornou-se em um manancial de observaes dos mecanismos das neuroses, em pessoas pobres. Trabalhei nessa clnica desde o dia de sua abertura, como primeiro assistente mdico; trabalhei ali durante oito anos, ao todo; no fim, como diretor eleito. Os horrios de consulta viviam apinhados de gente. Havia industririos, funcionrios de escritrio, estudantes e trabalhadores rurais. A afluncia era to grande que ns no dvamos conta, sobretudo depois que a clnica tornou-se conhecida pelo povo. (...) Segundo os padres do tempo, acreditava-se que o tratamento requeria uma sesso diria, durante pelo menos seis meses. Uma coisa se tornou logo clara: a psicanlise no uma terapia para aplicao em massa. A idia de prevenir neuroses no existia e ningum saberia o que dizer a respeito. O trabalho na clnica logo tornou claro o seguinte: - a neurose uma doena da massa, uma infeco semelhante a uma epidemia, e no um capricho de mulheres mimadas (...). [itlicos do autor, grifos meus] (Reich, 1942/1994, p. 72 e 73).

Percebe-se que o contato com a clnica popular fez voltar sua ateno para a magnitude do problema da incidncia do adoecimento psquico, redimensionando seu olhar, at ento focado no plano individual, da mesma forma que ocorria com os demais psicanalistas da poca, ao mesmo tempo que o coloca definitivamente diante da precariedade da tcnica e da teoria psicanaltica para compreender e tratar do adoecimento de tantas pessoas. Acompanhando o movimento de Reich a partir dessas observaes, podemos identificar uma abordagem, como dissemos acima, que muito faz lembrar as preocupaes epidemiolgicas e, portanto, mdicas: se h algo como uma epidemia,

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deve-se conhecer seus fatores etiolgicos, para buscar tratamento e preveno. Sem entrarmos na discusso acerca desse modelo mdico e seus problemas, parece claro que Reich traz para o interior do tratamento psicanaltico preocupaes com a sade mental da coletividade. Sendo importante salientar, nesse sentido, um fator que nessa poca pode ter contribudo para o desenho do pensamento reichiano como observamos na entrevista concedida por Reich:
(...) na psicanlise do incio dos anos vinte, a neurose ou o sintoma neurtico eram considerados como algo de doente num organismo saudvel no restante. Era essa a idia, na altura. (Higgins, M.; Raphael, C., 1979, p. 79)

Somente mais tarde surgiro alteraes, como teremos oportunidade de verificar adiante, na concepo acerca da neurose tanto na teoria psicanaltica, quanto na teoria reichiana, em que a diviso entre sade e doena ser revista. Ento, como caracterstica de Reich desde esse perodo inicial, tratava-se de se indagar com um aspecto que no recebia ateno no perodo e buscar sua superao: se a psicanlise dispunha de instrumentos para identificar o adoecimento, compreend-lo e trat-lo na clnica privada, como no buscava dispositivos para lidar com esse problema na coletividade? A partir da anlise dos relatos de Reich no perodo, ainda podemos ter dvidas sobre a preveno. Seria ela um ajuste do tratamento psicanaltico coletividade, j que com as dimenses da demanda na clnica popular no se poderia empregar o mtodo psicanaltico moldado na poca e assim a preveno seria da ordem da associao do ouro puro da psicanlise com o cobre da terapia de sugesto como recomendado por Freud? Ou seria o representante inicial daquilo que identificamos como o motor da obra reichiana: a busca de meios para evitar ou minimizar o

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sofrimento humano? Deixemos estas perguntas registradas por ora, pois talvez encontremos subsdios para respond-las no decorrer do trabalho. Ainda sobre o contato com as camadas mais pobres da cidade de Viena na clnica popular, podemos discutir mais. Se fica claro que essa experincia aproxima o jovem psicanalista do problema de uma enfermidade com grande incidncia e o impulsiona a buscar meios de deter seu crescimento, fica patente a descoberta de que as neuroses da populao da clnica diferiam tambm em sua qualidade dos casos atendidos no consultrio particular, o que tambm provocar alteraes nos rumos de sua pesquisa e de sua interveno:
Nem o psiquiatra nem o psicanalista haviam pensado em pesquisar as condies de vida dos pacientes. Sabia-se, claro, que havia pobreza e necessidade material, mas de certa forma isso no se considerava como um aspecto relevante do tratamento. Assim mesmo, as condies materiais do paciente eram um problema constante na clnica. Freqentemente era necessrio dar, primeiro, uma ajuda social. De repente apareceu uma lacuna imensa entre a prtica privada e a prtica na clnica. (Reich, 1942/1994, p. 73).

Se considerarmos essa experincia do ponto de vista histrico, podemos perceber que ela possibilitou a discusso, como o prprio Reich nos apresenta, da relao entre adoecimento psquico e as condies materiais a que estavam submetidos os sujeitos de tratamento e sobretudo, incluir a classe trabalhadora no cenrio das investigaes psicanalticas. Alm disso, observa-se pelo relato de Reich que o processo no se deu com o objetivo de adequar o tratamento aos pobres, mas pelo contrrio, no sentido de questionar essas mesmas condies materiais como possveis fatores patognicos e

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no sentido de buscar transform-los. Parece que tratava-se de associar aqui, preocupaes sanitrias com transformao social, mesmo no bojo do movimento higienista. Para verificarmos se essas afirmaes fazem sentido, retomemos sua trajetria, encontrando-o ocupado da preveno da neurose da coletividade, iniciando sua crtica social e se aproximando do movimento socialista.

2.1.2. O mergulho na cena social Como vimos, a prtica na clnica popular acentua a constatao de Reich dos problemas tcnicos e tericos envolvidos no mtodo de tratamento psicanaltico, elementos que estaro presentes em sua produo terica do perodo, mas abre tambm sua observao para os problemas scio econmicos da populao. Essas observaes vo somar-se ao clima poltico da poca e definiro os passos seguintes de sua trajetria:
No me dediquei ao movimento de higiene mental apenas para curar algumas pessoas ou para melhorar a sua sade. Iniciei-o depois de 15 de Julho de 1927, quando uma centena de pessoas foram mortas e cerca de mil foram feridas na rua. (...) Foi isso que me deu o empurro. Freud estava em Semmering, perto de Viena, nessa altura, e tenho uma carta dele em que pergunta se o mundo continuar girando depois daquilo. Pouco tempo depois fui ter com ele e disselhe que queria comear a trabalhar numa base social. Queria afastar-me das clnicas, do tratamento individual e entrar na cena social. (Higgins, M.; Raphael, C., 1979, p. 80 e 81).

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Veremos que esse episdio, a sublevao Socialista em Viena em que ocorreram manifestaes em repdio absolvio de monarquistas que teriam agredido membros do PC, na qual dezenas de operrios foram mortos pela polcia e na qual o prprio Reich teve de se esconder dos tiros (Reich, 1953/1976, p. 22-47), ocasio na qual se indignou com a violncia deferida e com a observao de como as pessoas no reagiram a ela18, constitui-se como o motor definitivo de sua filiao ao Partido Comunista e de sua entrada na cena social. H leituras distintas da aproximao de Reich ao marxismo e de sua participao nos movimentos polticos da poca. No plano terico, desenvolveremos adiante os detalhes desta aproximao. No momento, gostaramos apenas de ressaltar que esta filiao no se d sem estar atrelada ao projeto cientfico de Reich, que sempre esteve marcado pela investigao das causas daquilo a que se pretendia tratar, no plano do conhecimento, e pela necessidade de encontrar instrumentos de preveno, no mbito da interveno. No gostaramos de dar a entender que estamos justificando sua participao poltica apenas pelas demandas de seu trabalho, posicionamento que traria consigo j um juzo de valor sobre a filiao ao pensamento de esquerda, e negaria inmeras concepes de homem, de mundo, o clima poltico da poca, a tradio de muitos intelectuais do perodo, fatores que com certeza, tambm levaram Reich ao marxismo e ao movimento socialista. Mas, como j foi dito, necessrio acompanhar como em Reich se articulam autor e obra em grande coerncia, para entendermos qual o papel

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O relato de Reich deste episdio deixa claro, inclusive, aquilo que poderamos chamar de um embrio de

suas preocupaes sociolgicas o que causa a submisso voluntria das massas dominao que mais tarde ir desenvolver.

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desta aproximao com Marx em seu projeto, j que no estamos no terreno biogrfico apenas. Assim, podemos encontrar um Reich preocupado com as questes de higiene mental, sempre orientado pela busca de maior felicidade humana, quase como se aquelas aes fossem um meio para seus objetivos maiores, mesmo nos momentos mais intensos de sua participao poltica, mesmo quando estava diretamente envolvido com as aes do Partido Comunista, como nos conta Ilse O. De Reich, sua esposa, a partir de 1939, e bigrafa:
(...) entrou no partido comunista em 1928. Apesar do tempo que lhe exigia seu trabalho na policlnica, o ensino, sua florescente atividade particular e seu trabalho terico, se converteu em um membro muito ativo. Participava em manifestaes, ajudava na distribuio de folhetos e falava nas reunies e tambm aos grupos de jovens, especialmente sobre problemas de higiene mental. Em seu livro People in Trouble escreve acerca de sua incrvel ingenuidade de ento, ao crer na capacidade de dedicao revolucionria para superar os adversrios polticos. Fala das razes de sua muito ativa participao, sua necessidade de compreender a populao operria e a reao das massas ante s situaes e presses polticas. Nesse livro, se v retrospectivamente como um participante apoltico, que atuava somente como mdico interessado nos problemas de higiene mental do proletariado. Em seus ltimos anos, sustentou que nunca fora um militante poltico. verdade, ele nunca aceitou um cargo poltico, porm tambm torna-se bvio ao se ler o resumo de suas atividades e ao se conversar com pessoas vinculadas a ele naqueles anos que estava decididamente comprometido politicamente, ainda que suas atividades fossem principalmente no terreno da higiene mental destes movimentos e organizaes [grifos meus]. (De Reich, 1969/1978, p. 42).

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Ou seja, parece claro que o homem Reich tambm estava empenhado em suas escolhas polticas, mas sempre acompanhado do cientista. Neste final da dcada de 20, prximo ao marxismo, faz tentativas de articular o materialismo dialtico e a psicanlise no plano terico
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e dedica-se cada vez mais s questes de profilaxia,

fundando em 1928 a Associao Socialista para Consulta e Investigao Sexual, tambm voltada para a populao pobre de Viena, como a Clnica, mas agora com a perspectiva de fornecer informaes e orientaes sobre a sexualidade nos seis centros de higiene sexual montados em colaborao com o Partido Comunista. o incio da poca do combate cultural de Reich (Albertini, 1994, p. 43), em que se intensificam os questionamentos acerca do grau de contribuio da cultura no adoecimento psquico, perodo registrado em A Revoluo Sexual20. o momento dos conflitos tericos com Freud e de seus problemas polticos com a instituio psicanaltica. Reich muda-se para Berlim com a perspectiva de ampliar seu trabalho social, de encontrar um territrio mais receptivo s suas idias no interior da psicanlise e por questes pessoais - ser analisado pelo analista Sandor Rado, j que Freud havia se recusado a t-lo como paciente. Em Berlim, encontra milhares de pessoas filiadas a associaes destinadas higiene sexual. Faz inicialmente uma anlise das propostas destas associaes, criticando a falta de politizao nas discusses e prope a criao, em conjunto com o Partido em 1931, de uma associao que congregasse as demais, destinada a promover uma articulao entre a ao revolucionria no nvel econmico e ao revolucionria no nvel subjetivo. Estava surgindo a Associao Alem para uma

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Cf. REICH, W. (1929/ 1976) Materialismo Dialtico e Psicanlise Lisboa: Presena. REICH, W. (1936/1981) A Revoluo Sexual. Rio de Janeiro: Zahar.

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Poltica Sexual Revolucionria, conhecida como Sexpol que, em poucos meses, contava com cerca de 40 mil membros. Neste perodo, contando com as concepes da teoria da genitalidade, em que as formas pelas quais a sexualidade se concretizava adquiriam um lugar de destacada importncia na compreenso de Reich sobre os fatores patognicos da neurose, intensificam-se suas aes preventivas junto aos jovens, das quais so exemplo as atividades no interior da Sexpol e suas publicaes na direo da educao sexual, como O Combate Sexual da Juventude, publicado em 1932. E se para Reich, os problemas relacionados sexualidade promotores de adoecimento, estavam na maioria das vezes ligados moral cultural vigente, que ao regular os comportamentos por meio de seus cdigos rgidos de conduta impedia a satisfao sexual, fazia-se tambm necessria a crtica da cultura a cultura ocidental, patriarcal, capitalista. Dessa forma, passa a empreender uma politizao do cotidiano, a partir do referencial marxiano, como sintetiza Albertini (1994):
Ao conceber uma articulao visceral entre a esfera privada e a esfera pblica, o projeto revolucionrio reichiano em nenhum momento perde de vista a transformao social. Ao contrrio, j que sempre o indivduo que age, aquele que capaz de entregar-se ao fluxo do amor tambm capaz de entregar-se luta contra a opresso. Assim, a grande articulao reichiana, ao no separar os diversos mbitos da vida, procura denunciar a funo de poder desempenhada por uma moral cultural cerceadora do prazer sexual. Esta acaba por gerar indivduos sem autoconfiana, impotentes diante da vida e, portanto, sem capacidade de reao frente dominao. (p. 46).

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Estes questionamentos parecem t-lo levado, inevitavelmente, tambm a uma historicizao dos acontecimentos com os quais estava envolvido, mas tambm de alguns conceitos da prpria psicanlise, tomados como pressupostos. Ir refutar a universalidade do Complexo de dipo ao tomar contato com as pesquisas antropolgicas de Malinowski (ver Malinowski, 1983) sobre as ilhas Trobriand, onde a organizao social sendo matrilinear, no seriam encontrados fenmenos compatveis com o Complexo de dipo, tal como ocorre nas sociedades ocidentais, capitalistas, como Reich desenvolve em A Irrupo da Moral Sexual Repressiva, publicado tambm em 1932, em que as teses de Malinowski so articuladas com as teorias de Engels sobre a origem da famlia, do Estado e da propriedade privada (ver Engels, 1979) . Aqui, pode-se dizer que a discordncia terica (ou ideolgica) com Freud, iniciada com a teoria da genitalidade reichiana, acentua-se, pois alm de questionar a universalidade de um dos pilares conceituais da psicanlise freudiana, est presente a marca da localizao reichiana do conflito homem/cultura, no exterior, nas relaes sociais e no em seu psiquismo. Outra importante contestao das teses psicanalticas feitas por Reich tambm data deste perodo e acirra as dificuldades no relacionamento com a psicanlise e com Freud: a recusa em aceitar a pulso de morte, a partir de suas observaes clnicas. E se na relao com a psicanlise, os problemas tornam-se maiores, o relacionamento de Reich com o Partido Comunista tambm fica muito difcil, pois era acusado de privilegiar as discusses sobre a sexualidade em detrimento da poltica econmica. Em 1933, devido a estas circunstncias e, sobretudo, devido ao avano da perseguio nazista aos intelectuais comunistas, Reich muda-se para Dinamarca, onde publica no incio do ano o livro Anlise do Carter e em agosto

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deste mesmo ano, Psicologia de Massa do Fascismo, obra em que a ambio terica, poltica e transformadora de Reich aparecem sintetizadas.21 Nesta publicao, em que Reich est explicitamente tratando das questes ideologia, concepes marxianas, socialismo, a ascenso de Hitler ao poder, mesmo assim ainda encontraremos sua atitude interessada no adoecimento psquico, como demonstraremos mais adiante.

2.1.3. As rupturas, o cientista e as perseguies Na trajetria de Reich, o comeo da dcada de 30 marcado por muitos problemas. J contava com um arcabouo terico original e com experincias concretas de suas intervenes que despertavam interesse de vrios grupos, mas que causavam retaliaes de vrios outros. a poca do rompimento com suas referncias no perodo anterior, sendo expulso do movimento socialista e do movimento psicanaltico e do exlio imposto pela perseguio nazista. Com a publicao de Psicologia de Massa do Fascismo, obra considerada propaganda contra revolucionria pelo Partido Comunista alemo, sua relao com o movimento socialista torna-se muito difcil. Na Dinamarca, entra em conflito tambm com o Partido Comunista por questionar a forma como eram tratados os refugiados que estavam passando, como o prprio Reich, por srias dificuldades. Como relata, foi expulso do Partido Comunista aps vrios episdios que tentaram difam-lo em 23 de novembro de 1933 (Reich, 1953/1976, p. 197 a 202).

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Como esta obra ser objeto especfico deste trabalho, dedicaremos na seqncia um captulo para apresent-la.

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Permanece na Dinamarca por seis meses desenvolvendo seu trabalho clnico at que tem seu visto de permanncia revogado. Dentre alguns lugares que visita como Londres, Paris e Zurique, escolhe estabelecer-se em Malm na Sucia por solicitao de seus discpulos escandinavos. Nessa cidade enfrenta muitas dificuldades para trabalhar, vigiado constantemente e leva uma vida clandestina, devido situao poltica do momento. Seu prazo de permanncia na Sucia expira e Reich viaja ilegalmente em 1934, vivendo em Sletten com o pseudnimo de Peter Stein para receber a visita de seus filhos, os quais no via h muitos meses. Em agosto do mesmo ano ocorreu em Lucerna na Sua o 13 Congresso Internacional de Psicanlise:
Quando cheguei em Lucerna no dia 25 de agosto e assisti a recepo em 26 de agosto a situao pareceu estar em perfeita ordem. Cumprimentos de colegas de perto e de longe foram cordiais (...). A noite antes do Congresso o secretrio alemo me puxou para o lado e me informou constrangido que o comit executivo alemo tinha resolvido excluir-me da sociedade. Isto cancelava automaticamente minha participao na organizao internacional e significava que no poderia mais participar do encontro de trabalhos. Perguntei porque eu no tinha sido informado e as razes para minha expulso. O secretrio meramente levantou os ombros. (...) Entretanto, eu descobri que tinha sido excludo h um ano antes, numa reunio secreta do comit executivo alemo. (Reich, 1953/1976, p. 241 e 243).

Se h uma verso oficial que informa ter Reich se exonerado da Associao nesse Congresso (Jones, 1961/1979), tudo indica que a excluso de Reich da IPA deveu-se muito mais sua militncia poltica como ativista, contestador e pensador crtico do fascismo, e menos sua atividade psicanaltica clnica. (Wagner, 1996, p. 20).

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O episdio de sua expulso da psicanlise parece no ter paralisado Reich, mas sem dvida deixou marcas em todo o prosseguimento de sua carreira, o que podemos perceber nas numerosas referncias que fez a ele em seus escritos posteriores. Alm disso, parece ter sido mais um fato que se somou a uma poca bastante difcil, como nos conta Boadella (1973/1985):
Reich deixou o Congresso entristecido. Era ainda um estranho num pas que lhe recusou um visto de permanncia. Num espao de oito meses havia sido excludo de trs pases, do Partido Comunista Dinamarqus (do qual nunca pertenceu) e da Associao Psicanaltica. (p. 113).

Aps a expulso da instituio psicanaltica22, Reich opta por trilhar um caminho independente: recusa um convite do grupo psicanaltico noruegus que o havia apoiado no Congresso de Lucerna para ingressar nele como membro e marca sua separao do movimento psicanaltico passando a denominar sua teoria de Economia Sexual (Albertini, 1994, p. 55). Muda-se para Oslo, aceitando um convite anterior do Professor Schjelderup que lhe ofereceu as instalaes do Instituto de Psicologia da Universidade de Oslo para o desenvolvimento de suas pesquisas, perodo sobre o qual comenta:
A pesquisa biofisiolgica experimental, to altamente significante para o desenvolvimento psiquitrico social comeou nessa poca. Desatei todos os meus laos em relao psicanlise, enquanto que simultaneamente providenciava uma fundao slida para seus insights clnicos corretos. (Reich, 1953/1976, p. 250).

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Mesmo tendo sido desligado da IPA no Congresso de Lucerna foi lhe permitido que apresentasse a palestra que havia preparado, ainda com a idia de que fosse um membro. Seu artigo, Contato psquico e corrente vegetativa, introduzia a idia de que a expresso corporal de uma pessoa correspondia sua atitude mental e mencionava pela primeira vez a couraa muscular que correspondia blindagem de carter (Boadella, 1973/1985). Estes conceitos sero desenvolvidos gradualmente ao longo dos prximos 15 anos:
No seu tratamento gradualmente dirigiu mais ateno ao estado de tenso da musculatura do corpo. A idia de que a relaxao muscular ajudaria na libertao da emoo reprimida no era, naturalmente, nova. (...) Reich foi o primeiro analista, contudo, a introduzir um estudo exaustivo de justamente quais mecanismos corporais estavam envolvidos na dinmica da represso, da dissociao ou outras defesas contra as emoes. (...) seu trabalho psiquitrico modificou-se progressivamente na direo de libertar as emoes de prazer, raiva, angstia e tristeza em suas formas primrias como reaes vegetativas, envolvendo o organismo todo. Aps seu rompimento com a Sociedade Psicanaltica passou a chamar eventualmente suas novas tcnicas de dissoluo da couraa muscular de vegetoterapia (...) [grifos meus]. (Boadella, 1973/1985, p. 114).

Durante o perodo que vive na Noruega, alm de desenvolver as novas tcnicas da vegetoterapia, Reich ir se debruar em uma srie de experimentos biolgicos, investigando a atividade eltrica na pele e sua relao com a corrente vegetativa, recuperando e aprofundando seu interesse pela energia que datava desde a teoria do orgasmo. O alvo de seus estudos passa cada vez mais a ser o organismo vivo e seu funcionamento e no mais apenas o corpo como palco das manifestaes psquicas.
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A descrio que segue ser sucinta e breve, j que ultrapassa o perodo escolhido para o trabalho. Para um maior detalhamento, ver BOADELA, D. (1973/1985) Nos caminhos de Reich. So Paulo: Summus.

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Estas investigaes abrem um longo perodo de envolvimento com pesquisa pura e experimental, muitas vezes distanciada da atividade clnica estrita e que circular por diversas disciplinas para alm da psiquiatria, como a bacteriologia, a radiologia e a fsica, sendo possvel considerar que os experimentos bioeltricos do perodo constituem-se como uma ponte entre seu trabalho econmico-sexual e vegetativo inicial e o seu trabalho posterior em biofsica (Boadella, 1973/1985). nesse perodo que faz observaes de microorganismos em laboratrio que mais tarde lhe permitiro desenvolver suas contribuies para o entendimento do processo do cncer. Mais uma vez, suas pesquisas iro encontrar adversrios nesses outros campos do conhecimento e novamente Reich ser alvo de uma campanha difamatria na imprensa norueguesa que avaliava seu trabalho a partir de afirmaes sobre sua sanidade mental, questionando a ligao de seu trabalho com o territrio da sexualidade, questionando a validade de seus experimentos. Por fim, sua permanncia na Noruega tambm tornava-se ameaada. Decide emigrar para os Estados Unidos em 1939, em busca de um lugar mais favorvel para seus estudos:
(...) a nove de agosto, Reich deixou a Europa pela ltima vez no ltimo navio a sair da Noruega antes da ecloso da Segunda Guerra Mundial. Pela sexta vez foi levado a cortar as razes de seu trabalho e iniciar uma nova empreitada em um pas estranho. (Boadella, 1973/1985, p. 151).

Nos Estados Unidos, Reich passa a fazer parte do corpo de docentes do New School for Social Research como professor de Psicologia Mdica de 1939 a 1941, dando cursos sobre os aspectos biolgicos da formao do carter e constituindo um

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grupo de pesquisa sobre psicossomtica que mais tarde viria dar margem formao de um Instituto. Alm dessas atividades,
a preocupao fundamental de Reich era desenvolver as duas mais recentes descobertas feitas no decorrer de sua pesquisa biolgica na Noruega: a investigao do processo do cncer e o estudo das propriedades de irradiao dos bions Sapa. Reich decidiu chamar a irradiao de orgnio pelo fato de que sua descoberta resultou da aplicao consistente da frmula do orgasmo (a frmula tenso-carga) e tambm porque a energia possua efeitos sobre o organismo. (Boadella, 1973/1985, p. 154).

Ir se dedicar intensamente s pesquisas e experimentaes sobre a energia que teria descoberto a energia orgone e suas manifestaes, chegando mesmo a postular uma nova rea do conhecimento a Orgonomia e s pesquisas sobre a biopatia do cncer, associando o trabalho terico, experimental e clnico com a mesma perspectiva de investigao direcionada para o avano do conhecimento, mas tambm para a possibilidade de aplicao de suas descobertas no campo do tratamento das doenas e da preveno do sofrimento, durante toda a dcada de 40 e parte da dcada de 50. Reuniu grupos de pesquisadores a seu redor e manteve diversos contatos com a comunidade cientfica da poca, inclusive com seus expoentes como Einsten, buscando colaborao para o avano de seu mtodo. Em 1947, Reich d incio a uma srie de experimentaes fsicas com o objetivo de demonstrar objetivamente a presena da energia orgone. Desenvolve um projeto de radiao antinuclear como extenso de suas pesquisas sobre doenas biopticas, com a inteno de verificar se a energia orgone poderia ser utilizada no tratamento de radiao. Faz experimentaes com rdio no laboratrio que tm efeitos to devastadores sobre a sade de todas as pessoas envolvidas na experincia que o

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projeto teve que ser abandonado devido emergncia da situao (Boadella, 1973/1985, p. 255). Coincide com essa poca o incio dos problemas de Reich nos Estados Unidos e daquela que seria a derradeira campanha difamatria contra Reich: artigos de jornal comeam a ser publicados acusando-o de charlatanismo, de estar conduzindo algum negcio escuso ligado sexo e a caixas (os acumuladores de orgone), promovendo uma cura fraudulenta do cncer e de ser louco. Pessoas que mantinham com Reich uma relao conflituosa, como Otto Fenichel e sua primeira esposa, engrossam o coro dos difamadores, ao lado de Associaes mdicas e psiquitricas, culminando com a interveno da Food and Drug Administration na cena:
No incio de 1945, a F.D.A. finalmente emitiu uma intimao e queixa por injuno contra Reich, a Fundao Wilhelm Reich e Ilse Ollendorf, responsabilizando-os pela violao da lei de alimento, drogas e cosmticos por fazer entregas de aparelhos rotulados erradamente e adulterados em comrcio interestadual. Alegou-se que o acumulador orgnonmico era incapaz de ter qualquer efeito teraputico pois a energia orgnica no existe; e quase todas as publicaes de Reich, muitas escritas anos antes de existir o acumulador orgnico, foram descritas como etiquetagem do acumulador. (Boadella, 1973/1985, p.263).

Reich ir continuar desenvolvendo suas pesquisas e suas teorias, enquanto se dava o andamento das questes legais sobre seu trabalho, embora se possa perceber que esses ataques no estavam sendo superados como foram os anteriores e sua sade mental passa a ser afetada: as idias persecutrias so recorrentes e passa a ter acessos de raiva, fatos que se provocam um crescente isolamento, tambm deixam marcas em suas produes tericas do perodo e determinam a forma peculiar pela

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qual escolhe conduzir o processo contra ele: ignora o mandado de segurana e deixa que fique sem contestao legal, por um lado acreditando ingenuamente na justia democrtica norte americana e por outro, interpretando o que acontecia de maneira conspiratria. Finalmente, acusado de desacato criminoso e violao do mandado de segurana ao continuar atividades que haviam sido proibidas pela F.D.A., Reich preso e julgado no incio de 1956, quando estava mais frgil e com mais dificuldade de se defender. Foi condenado a dois anos de priso, a Fundao Wilhelm Reich a pagar uma multa de 10.000 dlares, os acumuladores de orgnio foram destrudos e os escritos de Reich, mesmo aqueles que no se relacionavam com as experincias da energia orgone, como Anlise do carter e Psicologia de Massa do Fascismo foram incinerados. (Boadella, 1973/1985, p. 301). Reich ingressou em 12 de maro de 1957 na Instituio Correcional Federal Danbury. Foi submetido a um exame psiquitrico por ordem do juiz e diagnosticado como paranico, sendo transferido para uma penitenciria com instalaes psiquitricas; mas os psiquiatras, ali, contudo, ao verem que Reich era totalmente resistente idia de tratamento, decidiram retirar a indignante declarao de que ele era legalmente insano e declaram-no legalmente so (Boadella, 1973/1985, p.303). Na priso, acreditava que Enseinhower interviria a seu favor e escreveu um pedido de perdo presidencial, acreditando tambm que estava na priso para ser protegido dos inimigos de seu trabalho que poderiam atacar-lhe fisicamente, dando mostras que sua doena, de certa forma lhe protegia da dura realidade. Comeou a escrever na priso seu ltimo livro, que nunca foi recuperado das mos das autoridades penitencirias. Morre em 3 de novembro de 1957 devido a uma insuficincia

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cardaca, quando ainda fazia planos para o futuro de seu trabalho para quando fosse libertado.

2.1.4. O Psiquismo: cultura ou natureza? Antes de darmos prosseguimento nossa discusso, necessrio que nos detenhamos em um aspecto do projeto reichiano geralmente envolto em controvrsias e que tambm nos diz respeito, em virtude de nossos objetivos: como se d a articulao entre psiquismo, natureza e cultura na construo de seu pensamento, que supomos ser dotado de significativa coerncia interna? Acreditamos que esta interrogao aguada quando se faz uma aproximao panormica de sua obra como a que acabamos de apresentar e encontra-se um autor que parte de uma formao mdica por seu interesse pelas cincias naturais, mergulha na psicanlise e nos domnios da subjetividade, dedica o trabalho de cerca de uma dcada inclinaes sociolgicas e encerra sua trajetria dedicando aproximadamente 25 anos pesquisa pura e experimental, tambm localizadas no campo das cincias naturais, perodo muitas vezes descrito como um retorno natureza e de distanciamento dos problemas scio culturais e da subjetividade. Mais adiante, quando iremos focalizar o objeto especfico de estudo, teremos oportunidade de desenvolver esta discusso com detalhamento. Por ora, faremos algumas consideraes gerais acerca desse aspecto, apenas com o intuito de finalizar a apreciao do projeto reichiano de forma global.

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Nesse sentido, a primeira observao que deve ser feita que a srie de divises geralmente atribudas obra de Reich, como fase psicanaltica, fase marxista ou poltica, fase biolgica ou energtica, so extemporneas ao seu trabalho e podem estar muito mais relacionadas forma como suas idias foram apropriadas por seus seguidores e estudiosos, como verificamos no item 1.2 deste trabalho. Para isso sabemos que contribuem as caractersticas da obra reichiana, vasta, extensiva a vrios campos de saber, marcada por uma srie de revises em seu curso e cujo desenvolvimento contm a defesa explcita, em cada momento, das idias que estavam na ordem do dia, sendo difcil por si s a tarefa de avaliar a obra de um autor que em cerca de 40 anos de atividade terica, clnica, experimental e social ocupou-se de psicoterapia, higiene mental, orientao sexual, transformao cultural, investigaes antropolgicas, acontecimentos polticos, experimentaes biolgicas, terapia corporal, experimentaes fsicas e meteorolgicas, educao, tratamento de doenas orgnicas, gestao, parto e desenvolvimento de bebs, organizaes sociais, esquizofrenia etc.. Essas caractersticas da obra reichiana parecem dar margem a um trabalho classificatrio que pode render muitas pginas entre seus estudiosos e crticos, tentando definir seu pensamento como biolgico ou psicanaltico ou sociolgico, ou ainda como comentamos anteriormente, fazendo parte de um modelo biopsicossocial, sendo fato que a obra reichiana sempre suscita esse tipo de discusso. Vejamos o que Reich escreveu a respeito:
Para a maior parte das pessoas, constitui um enigma o fato de que eu possa trabalhar simultaneamente em disciplinas to diferentes como psicologia profunda, sociologia, fisiologia, e agora tambm biologia. Alguns psicanalistas

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desejam que eu volte psicanlise; os polticos empurram-me para a cincia natural e os bilogos para a psicologia. (Reich, 1942/1994, p. 13).

Em relao a isso, o presente estudo toma alguns posicionamentos. Em primeiro lugar, considera que o problema sobre a articulao entre psiquismo, cultura e natureza em sua obra, parece ser mais de quem estuda Reich, do que do prprio autor. Ou seja, encontraremos no texto reichiano reflexes acerca do desenvolvimento de seu processo de conhecimento, insistentemente caracterizado como uma investigao cientfica que tem a preocupao de revelar seu mtodo, o desenvolvimento que levava construo de seus conceitos e contar dos bastidores da pesquisa, em que esses trs fatores sempre estaro presentes. Embora seja ponto pacfico que cada uma dessas dimenses do humano receba um acento maior em determinadas pocas, de acordo com o andamento de sua produo e que nem sempre Reich deixe claro como faz essa passagem em seus relatos, podemos perceber que mesmo quando estava transitando em um campo mais delimitado e dele se ocupando, no perdia de vista os demais. Assim, encontraremos o psicanalista ao mesmo tempo investigando os mtodos de tratamento e a construo da teoria psicanaltica, mas tambm interessado nos fundamentos biolgicos da energia psquica e dos acontecimentos culturais e sociais, da mesma forma que no longo perodo em que se debrua sobre o funcionamento biolgico do organismo e da energia csmica, preocupa-se com educao, com organizao social, com processos coletivos. Se o trabalho de Reich for tomado separadamente em cada um desses perodos, por exemplo comparando-se escritos de dcadas diferentes, sem considerarmos o

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desenvolvimento de sua obra, de certo poderemos ter a impresso de que se trata de autores distintos, de produes localizadas em territrios epistemolgicos tambm distintos. Mas se acompanharmos o desenvolvimento de sua obra e de seu trabalho, iremos encontrar um cientista ambicioso, circulando por onde fosse necessrio para dar conta de responder s suas perguntas e tentando abarcar todas as variveis possivelmente envolvidas na experincia humana, fazendo juz tradio funcionalista:
O mtodo de pensamento que enfoca a totalidade de um processo natural, ao mesmo tempo que os detalhes, era denominado, por Reich como funcionalismo. Reconhecia que muitos outros pesquisadores e pensadores antes dele haviam utilizado uma abordagem semelhante, embora menos conscientemente formulada. Reconhecia especificamente a influncia, em sua abordagem funcional, de Bergson, Freud, Engels, Malinowski e Darwin, entre muitos outros. (...) O oposto da abordagem funcional poderia ser talvez chamada de estruturalismo, o estudo dos detalhes da estrutura e o funcionamento das partes em isolamento relativo da totalidade. (Boadella, 1973/1985, p. 235)

Obtemos um bom exemplo de como Reich se posicionava em relao ao mtodo cientfico em sua explanao sobre o tema da sexualidade em A Funo do Orgasmo:
O tema sexualidade atravessa realmente todos os campos cientficos de pesquisa. No fenmeno central, o orgasmo sexual, deparamos com questes derivadas do campo da psicologia tanto quanto do campo da fisiologia, do campo da biologia no menos que do da sociologia. A cincia natural oferece apenas outro campo de pesquisa igualmente bem aparelhado para mostrar a unidade fundamental de tudo quanto vive, e para proteger contra a limitao e a especializao fragmentadora. A economia sexual tornou-se uma disciplina independente, com seus prprios mtodos de pesquisa e a sua prpria substncia

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de conhecimento. uma teoria da sexualidade cientfico-natural, empiricamente estabelecida. (...) Nada foi inventado; tudo deve a sua existncia ao notvel desenvolvimento da lgica cientfica. No h falsa modstia em dizer que me sinto meramente como o instrumento dessa lgica. O mtodo funcional de pesquisa atua como uma bssola em uma regio estranha [itlicos do autor, grifos meus]. (Reich, 1942/1994, p. 13 e 14).

Podemos aqui chegar a outro posicionamento tomado por este estudo: se claro que a relao entre psiquismo, natureza e cultura um tema presente na obra reichiana de maneira particular, atendendo s necessidades de um projeto cientfico funcionalista e que a maneira como sua obra apreendida muitas vezes recorta partes dela e a envolve em polmicas a esse respeito, no objetivo do estudo adentrar na querela sobre qual a dimenso que estaria predominando no pensamento reichiano, ou qual perodo de seu pensamento o melhor, nem discutir as implicaes do modelo funcional. A proposta que fazemos acompanhar o percurso de Reich nessas regies

estranhas pelas quais circulou, recolhendo suas contribuies em seu processo reflexivo em um perodo determinado de seu projeto. Se a bssola de Reich nessa explorao era o mtodo funcional de pesquisa, podemos dizer que nossa bssola a busca daquelas contribuies reichianas oriundas de sua trajetria. No se trata de classificar Reich em relao biologia, psicanlise ou sociologia ou de fazer a defesa de seu mtodo, mas de acreditar que ele nos deixou um bom dirio de viagem em que a articulao entre psiquismo, natureza e cultura foi tantas vezes visitada e problematizada, dirio que podemos usar quando tambm formos para essas mesmas regies estranhas em nosso processo de conhecimento.

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2.2. Otimismo x Pessimismo No tpico anterior esperamos ter trazido alguns esclarecimentos sobre a obra de Reich em sua relao com os diversos campos pelos quais circulou, identificando algo como uma linha condutora. Gostaramos de comentar agora outro adjetivo freqentemente atribudo sua obra, fundamental para nosso trabalho. muito comum encontrarmos descries do pensamento reichiano que o qualificam como otimista. Iremos ouvir esta afirmao referida aos posicionamentos do autor sobre a possibilidade de transformao social, sobre sua crena na possibilidade de existncia de uma ordem social igualitria, a respeito de sua crena na possibilidade de maior felicidade humana e, finalmente, quando se tecem comparaes entre os posicionamentos de Reich e de Freud, em que o primeiro aparece como um pensador quase ingnuo, ao crer que o mal estar e o sofrimento mental do homem podem ser evitados ao se transformar suas condies de vida e, Freud como aquele do Mal Estar na Civilizao, descrente da possibilidade de evitar a dor, j que ela seria inerente condio humana, entregue eternamente ao conflito pulsional, em relao ao qual a cultura seria ora palco, ora espetculo. Supomos que estas qualificaes tambm podem nos levar, se transitarmos pelo terreno das pr concepes, a algumas armadilhas. Podemos, por exemplo, ficar aprisionados em discusses acerca de quem est com a razo os pessimistas ou os otimistas, classificaes que podem ser bastante pessoais at, chegando apenas a diferenas no plano da f.

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claro que a viso de mundo de um autor fundamental na compreenso de sua produo e de seus posicionamentos, importncia que toma vulto quando se estuda Reich, autor que apesar de manifestar expressa e enfaticamente sua adeso cincia, pouco demonstrou neutralidade em relao quilo com o que se envolvia, fossem os fenmenos que estudava ou os acontecimentos de seu tempo, declarando seus posicionamentos e imprimindo uma marca fortemente propositiva ao seu trabalho. Mas sabemos que nem sempre, quando se faz este tipo de divises de um lado otimistas e de outro pessimistas est se levando em considerao apenas as filiaes filosficas e/ou ideolgicas do autor. E a obra de Reich parece requerer novamente um cuidado especial em relao a esse aspecto, j que se trata de um autor cercado por mistificaes na apreenso de sua obra. Acompanhando sua trajetria, como acabamos de fazer, observamos sucessivas campanhas difamatrias em relao a Reich no movimento psicanaltico, no movimento socialista, nas comunidades cientficas e na imprensa da Dinamarca, Noruega e Estados Unidos. Algo que h em comum a todas essas campanhas, indiscutivelmente, o fato de que no se debatia no plano cientfico as idias e as propostas de Reich, mas apenas a partir de pr concepes culturais ou moralistas. O que estamos querendo assinalar a possvel semelhana entre essas classificaes de Reich como um otimista, com aquelas que o classificavam de louco, subversivo, amoral etc.. Se parece ser consenso que as crenas de Reich sobre a possibilidade de maior felicidade humana estiveram presentes em sua trajetria, e que sua leitura do adoecimento psquico no inclua a concepo de que tratava-se de algo da ordem do

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natural, logo imutvel j que inerente natureza humana, mas sim fruto do conflito entre a subjetividade e as regras sociais construdas historicamente, portanto passveis de modificao, em parte de sua obra, com exceo apenas de seu perodo final, em que mesmo estando Reich em uma outra posio em relao a esse conflito, permanece buscando possibilidades de evitar o sofrimento humano, observamos que estas caractersticas so geralmente tomadas no como produto da investigao reichiana, e sim como seus pressupostos. No tpico anterior, acompanhamos como o percurso de Reich foi sendo construdo como um mtodo de investigao cientfica rigoroso, impulsionado por perguntas delimitadas e levando-o construo de suas teorias. Acreditamos que muitas das idias de Reich, tantas vezes qualificadas como otimistas, surgiram exatamente deste movimento de pesquisa e investigao. Acreditamos ainda que o que se costuma nomear como otimismo em Reich pode ser traduzido, de forma adequada e mais filtrada em relao s pr concepes, por um impulso em direo transformao das condies de vida do homem e de luta contra seu sofrimento, fosse de que ordem fosse, base que colocou em movimento a dedicao de quase 40 anos de atividade cientfica incansvel. Se observarmos a produo reichiana, encontraremos alguns momentos, raros, mas encontraremos, de descrena nessa possibilidade, imersos em uma atitude hegemnica de confiana no potencial da cincia para melhorar a vida humana. E, afinal, no isso que se espera dos cientistas? Podemos nos perguntar, de que valeriam, cientistas pessimistas, que no acreditassem nas possveis contribuies de seu trabalho para o bem comum...

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Antes que possamos ser interrogados a respeito, importante alertar para que no se confunda, como tambm de costume acontecer, pessimismo com crtica. Ser impulsionado em seu trabalho pela busca de maior felicidade humana ou tomar a direo da luta contra o sofrimento, no implica necessariamente em negar as dificuldades nem em deixar de problematiz-las. Pelo contrrio, como podemos perceber na produo de Reich, pode levar a uma anlise crtica substantiva daquilo que deve ser transformado. A escolha que fazemos neste trabalho, ao abordar a obra reichiana, a de tomla em seu potencial questionador, tanto dos fenmenos com os quais lidava, quanto no plano conceitual. Gostaramos de fazer trabalhar a obra reichiana pelas perguntas que constituiu, destacando seu carter crtico e investigativo. Optamos por tentar substituir otimismo x pessimismo por investigao e crtica, condies de conhecimento. Portanto, aps esse passeio pela produo de Reich que nos permite conhecer um pouco das caractersticas do autor, evidenciar algumas confuses em que sua obra encontra-se envolvida e definir a maneira pela qual este estudo se posiciona em sua abordagem, voltemos a 1933 e a Psicologia de Massa do Fascismo para que possamos ver mais de perto um exemplo das contribuies reichianas que temos anunciado at o momento.

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(...) o que um bom leitor deveria fazer trazer o texto para o campo para o contexto de suas prprias questes e, inversamente, deixar-se tocar pelas questes que o texto lhe faz e pelas respostas que o texto lhe solicita. Interpretar seria, em si mesmo, mais um lance deste incessante dilogo em que perguntamos e respondemos a um determinado texto; nesta medida, deve-se conceber a interpretao como interminvel, dado que interminvel o dilogo. Esta interminabilidade, porm no exclui um certo telos: o movimento deve seguir na direo de uma certa fuso de horizontes. Os horizontes do texto devem ir- se acoplando aos do leitor (seus pressupostos/preconceitos) e vice-versa, de forma que o leitor entre no mundo do texto e o texto entre(faa sentido) no mundo do leitor. Lus Cludio Figueiredo

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3. PARA LER PSICOLOGIA DE MASSA DO FASCISMO___________________

Como vimos anteriormente, no incio da dcada de 30 Reich se encontra s voltas com a questo da ideologia. Na Alemanha, passava por dificuldades no relacionamento com o Partido Comunista Alemo, do qual discordava na valorizao dos aspectos econmicos em suas aes, j enfrentava retaliaes por parte da instituio psicanaltica sua proximidade com o marxismo, considerada pelos psicanalistas como um risco psicanlise, ameaada pela mquina nazista, chegando a determinar que seus membros no deveriam envolver-se com as questes polticas emergentes, acreditando assim proteger-se. (Katz, 1985 e Wagner, 1996). Emigra de Berlim em 1933 sobretudo pela insustentabilidade de sua permanncia determinada pela perseguio nazista aos intelectuais de esquerda. Aps uma rpida estadia em Viena, estabelece-se na Dinamarca, onde publica Psicologia de Massa do Fascismo com o objetivo de entender o que para ele representava a derrota do movimento operrio alemo, calcada em uma opo irracional ao nacional-socialismo, objetivamente contrrio aos interesses das classes proletrias. Tratava-se de perguntar: o que levou a esta escolha? Esta obra, uma das mais conhecidas de Reich, contempornea da ascenso de Hitler ao poder, apontada como o marco inaugural de uma nova disciplina a Psicologia Poltica, traz em si uma caracterstica fundamental diante de nossos objetivos: se a tomarmos em seu conjunto, encontraremos quase como uma miniatura daquilo que poderamos chamar de pensamento crtico desenvolvido por Reich ainda no interior da psicanlise. Nela so desenvolvidos temas j presentes em outros trabalhos reichianos. Mas ao analisar um dos fenmenos polticos mais trgicos da

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histria da Alemanha e da humanidade ainda durante seu acontecimento, Reich ir alinhavar boa parte de suas construes tericas formuladas at o perodo, demonstrando como poderiam auxiliar a compreenso dos fatos sociais e subjetivos em andamento, alm de elaborar uma possibilidade de entendimento do fenmeno luz de dois grandes corpos conceituais disponveis na poca: o materialismo dialtico e a psicanlise. Ao considerarmos os temas centrais de Psicologia de Massa do Fascismo, poderemos acompanhar a forma como Reich desenvolve o texto partindo de questes circunscritas no interior do marxismo acerca da subjetividade, buscando na teoria psicanaltica elementos para explicar a adeso uma ideologia contrria aos interesses objetivos da classe proletria. Mas j podemos dizer que esta tentativa, alm de trazer contribuies para a compreenso do processo histrico em andamento na Alemanha, para o que algumas das teses marxistas mostravam-se insuficientes, abre tambm outras possibilidades, imprimindo esta obra considervel amplitude, dento da qual poderamos identificar dois grandes eixos articulados: 1. A investigao acerca de como os processos psquicos dos indivduos manifestamse no cenrio social, determinando suas escolhas polticas e seus posicionamentos ideolgicos, tendo como interlocutores, a teoria marxiana e as idias do movimento socialista; 2. A anlise da contribuio das determinaes sociais na constituio de personalidades em acordo ou a servio da ideologia, tendo como pano de fundo as concepes da psicanlise.

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Em relao primeira linha de raciocnio presente na obra enumerada acima, podemos de antemo observar que o interesse de Reich sobre a participao do psiquismo nos acontecimentos sociais ia alm de uma situao especfica, de forma semelhante aos objetivos da teoria marxiana:
importante perceber que a investigao reichiana no se restringe apenas situao particular do proletariado alemo, a ao poltica adesista serve como amostra de uma atitude recorrente na qual o indivduo atua contra seus prprios interesses. Reich expe com clareza essa preocupao ao afirmar: O problema que consiste em saber por que razo os homens suportam desde h sculos a explorao e humilhao moral, em resumo, a escravido, ficou sem resposta.... [grifos do autor] (Albertini, s.d., p.7).

Esta preocupao de Reich e sua tentativa de encontrar solues para o problema levam-no a um territrio ainda no explorado. Se Psicologia de Massa do Fascismo d continuidade s formulaes reichianas do perodo, como expusemos acima, traz em si a importncia de inaugurar uma nova disciplina, incluindo as proposies freudo-marxistas:
O primeiro marco terico que tematizou explicitamente aquilo que se veio a denominar Psicologia Poltica foi a obra de Wilhelm Reich Psicologia de Massa do Fascismo publicada na Alemanha [sic], em 1933. Na seqncia das preocupaes reichianas surgem A Personalidade Autoritria em 1950, nos Estados Unidos, fruto do trabalho conjunto de Adorno com os cientistas de Berkeley, e a obra Eros e Civilizao de Marcuse, em 1956. ( Albertini; Carone e Crochik, s.d., p.1).

Ou seja, podemos afirmar que Psicologia de Massa do Fascismo contm valiosas contribuies para a constituio do que mais tarde se configurou como um

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campo de investigao sobre a relao entre aspectos scio-polticos e a subjetividade, ou ainda sobre a relao entre a dialtica de Marx e a psicanlise de Freud, idias posteriormente desenvolvidas por pensadores extremamente relevantes no cenrio da Filosofia e Sociologia contemporneo. E como obra pioneira no estudo das aproximaes entre subjetividade, histria, cotidiano e poltica, podemos supor que encontraremos muitas proposies datadas, referentes poca de anlise, apesar das intenes de Reich almejarem uma abordagem mais ampla em torno da condio humana, aspectos que mereceriam um exame apurado. Entretanto, recorrendo ainda a este carter inaugural de Psicologia de Massa do Fascismo, acreditamos que apesar do provvel envelhecimento de suas idias em virtude mesmo das enormes transformaes culturais, sociais e polticas ocorridas nestes quase 80 anos, encontraremos nela ainda importantes contribuies, que ultrapassam seu valor histrico. Ao tomarmos contato com a construo de Reich neste livro somos necessariamente afetados pela forma como o autor delimita o problema da Psicologia Poltica, interpondo perguntas fundamentais. Poderamos adjetivar os questionamentos de Reich em Psicologia de Massa do Fascismo como bsicos, no amplo sentido que a palavra pode alcanar. Acreditamos que nas entrelinhas do estudo que o autor efetua sobre a sociedade alem no incio do sculo passado, podemos encontrar quase como um roteiro para aquele que se aventura em outras pocas a estudar os dilemas delimitados por Reich, fornecendo possibilidades de questionamento ainda teis na construo de conhecimento, sobretudo pela sua caracterstica crtica.

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Passemos a comentar o outro eixo fundamental de Psicologia de Massa do Fascismo a pesquisa, no interior do campo conceitual da psicanlise, a respeito de como a personalidade se estrutura em sua relao com o social. Inicialmente, importante salientar que, se podemos classificar o livro como marco da Psicologia Poltica, no podemos esquecer que este no era o interesse restrito de Reich. Expusemos no captulo 2 deste trabalho aquilo que acreditamos ser o projeto cientfico de Reich: a busca de compreenso das causas do sofrimento humano e das formas de evit-lo, acreditando nesta possibilidade e exercendo a crtica das condies sociais que envolveriam tais circunstncias. Em Psicologia de Massa do Fascismo, temos uma boa demonstrao de que seu interesse pelos acontecimentos sociais no esteve desarticulado da preocupao com o sujeito psquico, sua constituio e adoecimento, com as limitaes de seu potencial de desenvolvimento no interior da cultura, nos eventos do cotidiano atravessados ininterruptamente pelas determinaes sociais. Portanto, podemos tambm atribuir esta obra outro alcance: alm de contribuir para a constituio de investigaes no plano da Psicologia Poltica que olha para o cenrio social e busca focalizar o sujeito emprico e sua subjetividade em ao, Psicologia de Massa do Fascismo faz ao mesmo tempo uma inflexo em direo ao sujeito, invertendo o foco: procura nas contribuies da cultura as causas de seu mal estar e as possveis formas de evit-lo. Desta forma, encontraremos na obra tambm boas oportunidades de perguntas psicanlise (e por que no dizer tambm psicologia) acerca da gnese do adoecimento psquico no interior da cultura, chave para a decorrente reflexo acerca

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dos posicionamentos e objetivos da clnica. Tambm neste caso, sabemos que Reich, sua caracterstica marcante, esteve na vanguarda de seu tempo, debruando-se sobre estas questes. E se sua poca as idias contidas em Psicologia de Massa do Fascismo poderiam ser inovadoras no campo psicanaltico, at mesmo em discordncia com seu pensamento hegemnico, aps as reformulaes efetuadas por Freud na teoria psicanaltica trazidas pelo postulado da pulso de morte, em que o social perde importncia na gnese do sofrimento mental, e pela opo de silenciar ante os acontecimentos polticos daquele momento histrico, desde ento muito j se produziu no movimento psicanaltico a esse respeito. Alm disso, importante lembrar que as prprias concepes reichianas a respeito do tema sofrero mudanas significativas no decorrer de sua obra, sobretudo aps a descoberta do que Reich designou energia orgone. Estas modificaes no parecem t-lo levado a abandonar os problemas antes delimitados mas a rever sua leitura, o que verificamos na constante prtica reichiana de reeditar e reescrever seus livros, mesmo que publicando-os com o mesmo ttulo. Foi assim tambm com Psicologia de Massa do Fascismo escrito e publicado originalmente em 1933 e reescrito e reeditado em 1942 com alteraes cruciais em acordo com suas novas concepes bioenrgeticas. No Brasil, dispem-se de uma traduo clandestina feita em 1974 em Portugal da obra original no alemo, sendo que a verso de 1942, publicada originalmente em ingls, contou com uma traduo para o portugus com ampla divulgao, fato que contribui para que o grande pblico praticamente desconhea a obra original e possa compreend-la no conjunto da produo reichiana.

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Esses fatores, a distncia temporal que nos separa da publicao original de Psicologia de Massa do Fascismo, recheada de inmeras anlises sobre o tema empreendidas por vrios campos de saber e as dificuldades de acesso obra reichiana definidas pelas diferentes publicaes, pelas modificaes de curso e leitura presentes em sua trajetria, nem sempre claras aos olhos de quem a estuda, nos levam a um cenrio de equvocos sobre sua produo na atualidade e nos afastam muitas vezes da possibilidade de apreender suas contribuies formuladas em uma parte de seu trabalho pouco conhecida pela maioria daqueles que se interessam por Reich ou por seus oponentes. dessa forma que se torna um imperativo ao nosso trabalho, ao tratar da publicao de Psicologia de Massa do Fascismo de 1933 em sua traduo portuguesa de 1974, empenhar-se em uma tentativa de contextualizao dos escritos de Reich nesse livro, para que somente depois possamos analisar e discutir seu contedo. o que faremos a seguir. 3.1. O contexto At aqui apresentamos alguns motivos para a contextualizao de Psicologia de Massa do Fascismo que se referem forma como a obra de Reich tem sido apreendida, s dificuldades de acesso inerentes sua produo, marcada por modificaes nem sempre esclarecidas aos leitores, publicaes que reescrevem antigos trabalhos sob o mesmo ttulo e ao risco de lermos o livro tomando anlises posteriores como referencial, o que poderia invalidar precipitadamente as idias nele contidas.

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Mas temos ainda duas outras justificativas para esse trabalho de contextualizao. Em primeiro lugar, acreditamos que todas as dificuldades de leitura do texto reichiano que temos assinalado aparecem em Psicologia de Massa do Fascismo acentuadas pelo prprio tom utilizado por Reich: tem-se a ntida impresso de um texto escrito no calor da hora dos acontecimentos polticos, o que marca muitas das passagens do livro com um carter de manifesto, em que alguns recados so enviados, sem que o autor detenha-se em muitas explicaes sobre os outros componentes do debate em que se pronuncia. Situar o leitor em relao a esse cenrio de conflitos, pode tornar a leitura do texto menos cifrada e trazer contribuies para sua historicizao. Em segundo lugar, estamos atendendo s exigncias do mtodo escolhido para a leitura de Psicologia de Massa do Fascismo no presente estudo uma leitura sistemtica historicizante, em que o contexto surge como um fundo para que as teses do texto analisado possam se configurar. Segundo Figueiredo (1999) h uma distino a ser feita na noo de contexto:
Os contextos ou horizontes externos so necessrios para situar o texto em um campo no qual se abrem as possibilidades para que seja percebido como dotado de sentido e seja interpretado. Estes horizontes so, por exemplo, o de um gnero, de uma tradio, de uma poca, de uma obra etc., enfim, de outros textos contemporneos ou pertencentes ao mesmo passado. Os contextos ou horizontes internos so as redes de remisses que se formam entrelaando os vrios elementos do texto e dando a cada um deles um lugar, uma funo e um sentido [grifos do autor]. (p. 11).

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Mesmo sugerindo esta diferenciao entre as duas possibilidades de contexto para a obra, o autor faz uma observao importante e com a qual concordamos:
Convm, contudo, observar a dialtica que se estabelece entre estes horizontes: diferentes contextos externos propiciam a formao de diferentes contextos internos e vice-versa, gerando um certo movimento na direo de um melhor ajuste. Nesta medida, a distino entre externo e interno no desaparece inteiramente, mas deixa de ser to bvia quanto parecia primeira vista [grifos do autor]. (Figueiredo, 1999, p. 11).

desta forma que pretendemos trabalhar com a contextualizao do livro que analisaremos como objeto especfico do estudo, apresentando os elementos com os quais vai se dando a trama que Reich nos apresenta em Psicologia de Massa do Fascismo. Para isso, passearemos brevemente pelo contexto externo obra, procurando identificar o seu pertencimento a uma tradio de pensamento e posteriormente apresentaremos os conceitos operadores da anlise realizada por Reich.

3.1.1 Antecedentes histricos: contextos externos Inicialmente, importante dizer que no pretendemos lidar com os contextos externos Psicologia de Massa do Fascismo em uma perspectiva determinista, em que se reduz um pensamento s influncias que recebeu, ou se considera os acontecimentos de seu tempo como causas da obra. Esperamos ter ilustrado como se deu o desenvolvimento do pensamento reichiano e de seu projeto cientfico e como ele chega Psicologia de Massa do Fascismo. Processo que, sem dvida, pertencente uma poca e transcorre envolvido com seus temas.

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Visto que o objetivo deste estudo no atualizar Reich, no empreenderemos uma discusso sobre as mudanas ocorridas entre os contextos da poca e os contemporneos. Nosso interesse, ento, ao abordarmos uma tradio de pensamento, entremeada pelos fatos histricos que podem compor um certo clima que antecede Psicologia de Massa do Fascismo, muito menos explicativo ou ligado uma possvel aplicao de Reich na atualidade. Nossa inteno atende s necessidades de leitura do texto reichiano e, como tal, mais direcionada queles que tomam contato com a obra do que para o prprio texto. Estamos procurando alguns elementos que montam um cenrio em que Psicologia de Massa do Fascismo est inscrito. Sabemos que outros poderiam ser elencados nesse panorama e que ampliariam o debate. Mas como no temos o intuito de esgotar a historicizao do perodo e de seus temas, tarefa que ultrapassa os interesses do estudo e para a qual supomos no dispor dos instrumentos necessrios nessa ocasio, escolhemos alguns temas que consideramos fundamentais e que sero abordados com o objetivo de assessorar nossa discusso de Psicologia de Massa do Fascismo. Fazemos essas ressalvas por questes metodolgicas, mas sobretudo como justificativa para o tratamento que recebero os complexos temas pelos quais transitaremos e que esperamos no prejudicar pelo modo simplificado e breve que utilizaremos em nossa exposio. Assim, discutiremos a princpio aquele que consideramos o tema central de Psicologia de Massa do Fascismo, tomaremos contato com idias e movimentos do marxismo e concluiremos com os acontecimentos polticos expressamente analisados por Reich.

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3.1.1.1. Reich e a luta contra a servido voluntria Quando lemos os escritos de Reich possvel destacar um tema sempre presente e caro ao autor, uma derivao de sua luta contra o sofrimento humano e da procura pelas formas de minimiz-lo: a servido humana consentida. Encontramos esta inquietao nos textos reichianos em muitas ocasies. Reich afirma, por exemplo, que podemos entender muito bem porque algum, para satisfazer suas necessidades materiais chegue a roubar, ou que o explorado entre em greve, sendo que o problema consiste em saber porque a maioria dos famintos no roube e maioria dos explorados no entre em greve (Reich, 1933/1974, p. 22). Podemos ver outros exemplos em People in Trouble (Reich, 1957/1976) livro de memrias de Reich sobre sua participao nos movimentos sociais e polticos, como esse relato:
Schattondorf, uma vila da provncia austraca de Burgenland, tinha dois teros de maioria Social Democrata. Em 30 de janeiro de 1927, o Partido Socialista convocou uma reunio para s quatro horas da tarde. Ainda antes que a reunio comeasse, indivduos de tendncia monarquista atiraram na multido, sem que houvesse provocao, de uma taverna freqentada por veteranos. Um invlido de guerra, um ex-companheiro de armas, teve o crnio espatifado. Uma criana de oito anos foi baleada, outra de seis anos gravemente ferida, quatro membros da guarda de segurana receberam ferimentos leves. Os agressores escaparam ilesos. Por que a multido ameaada no reagiu naquela justificvel situao de autodefesa? Como puderam os matadores escapar em uma vila composta de uma maioria socialista de dois teros? [grifos meus]. (Reich, 1957/1976, p. 19).

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Com efeito, em Psicologia de Massa do Fascismo que encontraremos a apoteose do desenvolvimento dessa questo na produo reichiana. Na anlise dos acontecimentos polticos realizada por Reich nessa obra, encontraremos um verdadeiro mote por que o povo alemo teria tomado uma atitude adesista contrria aos seus interesses objetivos? E podemos perceber que, ao tratar desse processo ainda em andamento na Alemanha, Reich se volta novamente para o tema de uma atitude recorrente na humanidade, como se o que acontecia em Berlim fosse sua comprovao, tendncia expressa no primeiro captulo do livro:
O problema que consiste em saber por que razo os homens suportam desde h sculos a explorao e humilhao moral, em resumo, a escravido, ficou sem resposta. (Reich, 1933/1974, p. 28).

Veremos que todo o trabalho de Reich nessa obra ser dedicado busca dessas respostas, no estudo da sociedade alem e do funcionamento psquico de seus atores. Mas o que gostaramos de discutir por ora a proximidade desse questionamento com uma tradio de pensamento que se ocupa deste problema no humano. inevitvel ler Reich e no se lembrar, por exemplo, do jovem filsofo francs tienne de La Botie, autor do clssico Discurso sobre a Servido Voluntria, escrito na metade do sculo XVI e entendido por alguns autores como uma resposta represso monrquica Revolta das Gabelles na Frana Meridional, de incio uma revolta fiscal contra os exrcitos do rei que vinham cobrar um novo imposto sobre o sal e que posteriormente assume caractersticas insurrecionais (Clastres, 1997). Embora vrios sculos nos separem da obra de La Botie, h algumas caractersticas nela que imprimem a permanncia do valor de suas agudas indagaes

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e que nos permitem aproxim-la de uma linha de pensamento recente, sobretudo porque,
A histria local e momentnea, para La Botie, mal constitui ocasio ou pretexto: nele nada h de panfletrio, de publicista, de militante. A sua agresso vai deflagrar mais longe; levanta uma questo inteiramente livre porque esta se v de todo liberta de qualquer territorialidade social ou poltica, sendo justamente pelo fato de essa sua questo se mostrar trans-histrica que nos vemos em condies de a ouvir. (Clastres, 1976/1997, p. 64).

A grande pergunta do filsofo no Discurso gira em torno da constatao:

Digno de espanto, se bem que vulgarssimo, e mais doloroso do que impressionante, ver milhes de homens a servir, miseravelmente curvados ao peso do jugo, esmagados no por uma fora maior, mas aparentemente dominados e encantados apenas pelo nome de um s homem cujo poder no deveria assust-los, visto que um s, e cujas qualidades no deveriam prezar, porque os trata desumana e cruelmente. (La Botie, 1997, p. 18).

Como isso seria possvel ? Aps descartar a possibilidade de esta servido ser baseada no medo, posto ser inimaginvel que cem ou mil submissos pudessem temer a um s, o filsofo ir concluir que, no se tratando de covardia ou de uma escravido forjada pela fora das armas, ento o prprio povo que decide pela tirania e voluntariamente fornece o poder ao tirano, ele que aceita o seu mal, que o procura por todos os meios. (La Botie, 1997, p. 22). Sobre a gnese desta servido, agora concebida como voluntria, o filsofo muito se interrogar, partindo do pressuposto de que no pode ser determinada pela

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natureza, j que no tem dvidas a respeito de ser a liberdade natural, em defesa do que, traz a lembrana de que mesmo os animais sentem a dor da sujeio, resistem ao cativeiro e aspiram pela liberdade. Ou seja, a pergunta deve ser feita procurando entender o que levaria os homens a desejarem a perda da liberdade e no quererem regressar sua condio natural, perseverando sem necessidade objetiva na servido. Clastres (1976/1997) avalia que La Botie procede a uma investigao sobre isso, no na qualidade de psiclogo, mas de um mecnico, pois o que lhe interessa o funcionamento das mquinas sociais. Sem querer forar uma proximidade maior do pensamento de La Botie com nosso problema, interessante notar que os possveis entendimentos do filsofo sobre a servido voluntria, de alguma forma se relacionam os sujeitos da servido, se assim podemos dizer. Em primeiro lugar, La Botie ir atribuir a servido voluntria aos costumes e ao hbito, que poderamos aproximar, talvez, aos processos educacionais, visto que natural no homem o ser livre e o querer s-lo; mas est igualmente na sua natureza ficar com certos hbitos que a educao lhe d (La Botie, 1997, p. 37). Vejamos sua exposio:
Assim : os homens nascidos sob o jugo e depois criados na servido, sem olharem para alm dela, limitam-se a viver tal como nasceram, nunca pensam ter outro direito nem outro bem seno o que encontraram ao nascer, aceitando como natural o estado que acharam nascena. (...) Mas o costume, que sobre ns exerce um poder considervel, tem a fora de nos ensinar a servir; e tal como de Mitrades se diz que aos poucos se foi habituando a beber veneno, o costume leva-nos a engolir tudo at deixarmos de sentir o amargor do veneno da servido. (La Botie, 1997, p. 33).

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Em segundo lugar, La Botie concluir que a servido voluntria tambm se garante por um estratagema criado pelos tiranos que, ao lidar com pessoas que tendo sido criadas na servido tornam-se fracas e covardes, embrutecem seus sditos, minando ainda mais as possibilidades de libertao, j que com a perda da liberdade, perde-se imediatamente a valentia (La Botie, 1997, p.41), distintamente do que acontece com os homens livres que teriam pelo que lutar. Finalmente, La Botie designa como causa da servido voluntria, um processo que transforma o amargo veneno da servido, como dissera, em um poderoso entorpecente: a submisso mantida por uma cadeia de favores, ganhos e lucros que os tiranos concedem e de pequenos tiranetes reproduzidos pela sociedade, assim so tantas as pessoas a quem a tirania parece proveitosa como as que prezariam a liberdade (La Botie, 1997, p. 51), liberdade essa trocada pelo desejo de ter posses e mando, sendo esse um verdadeiro pilar da tirania, que submete uns por intermdio de outros. a promessa de ter e de possuir, alimento da servido ao tirano, que mantm e perpetua a escravido, da mesma forma que a borboleta que, esperando encontrar algum prazer, se atira ao fogo, vendo-o luzir, acaba por ser vtima de uma outra qualidade que o fogo tem: a de tudo queimar (La Botie, 1997, p. 58). Tendo contato com a brilhante lucidez de La Botie, torna-se mais tentadora a identificao de semelhanas com os temas desenvolvidos por Reich, sendo possvel mesmo arriscar dizer de um parentesco entre as idias de La Botie contidas no Discurso ao pensamento reichiano, uma vez que a inquietao do filsofo muito se aproxima daquela insistentemente anunciada por Reich e que suas explicaes sobre a servido possuem familiaridade com aquelas efetuadas pelo psicanalista.

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Mas talvez a obra de Reich acentue algumas das perguntas lanadas pelo filsofo, no que se refere ao espanto causado por uma submisso que se alicera no desejo e na vontade do homem, portanto em sua irracionalidade, como observa o tradutor de La Botie, no prefcio da edio portuguesa do Discurso:
Desde a primeira linha do Discurso (desde o ttulo, para sermos mais exatos) est denunciada a irracionalidade e a estupidez dos que se submetem a leis inquas. Para La Botie, a servido uma doena coletiva, um vcio incurvel de todos os sistemas autoritrios (nomeadamente da civilizao judaico- crist). E a, o seu Discurso anteviso de uma idia que s no sculo XX (muito a custo) se conseguiu firmar. De fato, foi preciso aparecer Wilhelm Reich para atravs da anlise de fenmenos como o fascismo se perceber quanto de voluntrio h na sujeio das massas ao poder absoluto, quanto de aberrante h nessa necessidade de obedecer, quanto de perverso libidinosa h nessa entrega dos povos crueldade dos tiranos. [grifos do autor]. (Gomes, 1997, p. 13).

Em Psicologia de Massa do Fascismo, Reich ir investigar a gnese da servido voluntria investigando a construo de personalidades, por meio da educao e da moral, em acordo com as demandas da organizao social, sua relao com a figura tirnica que detinha o poder, e a fraqueza destas personalidades para tomar conscincia do que lhes acontecia e de manter uma atitude crtica. Mas tomaro um lugar maior nessa cena os mecanismos sociais que engendram esse processo nos sujeitos, a partir de uma concepo marxista da sociedade e, sobretudo, crescer em importncia a questo do desejo de assim permanecer, em virtude das concepes psicanalticas, como teremos oportunidade de verificar.

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A obra de tienne de La Botie includa por Chau (2000a) em uma tradio libertria, isto , das lutas sociais e populares por liberdade e justia contra a opresso dos poderosos, da qual tambm seriam herdeiras as teorias socialistas modernas. Para prosseguirmos nossa exposio, convm ento passarmos a discutir como essas teorias relacionam-se com o pensamento reichiano presente em Psicologia de Massa do Fascismo.

3.1.1.2. O problema da falsa conscincia: Marx e as tendncias socialistas Inicialmente, importante dizer que, por suas caractersticas, Psicologia de Massa do Fascismo poderia servir como fonte de informao para alguns dos muitos volumes da histria do marxismo, assim como People in Trouble, por retratarem uma poca de grande efervescncia, tanto cultural, quanto poltica e em que temas e discusses ilustres do marxismo e do socialismo tiveram lugar. Psicologia de Massa do Fascismo oferece um bom registro do mundo na primeira metade do sculo XX, com suas catstrofes polticas, seus desastres morais e seu surpreendente desenvolvimento das artes e das cincias (Arendt, 1987, p. 7). Podemos nos arriscar a dizer que nesta obra, ao realizar sua anlise e ao apresentar suas teses tericas, Reich faz ao mesmo tempo um relato biogrfico, se assim podemos dizer, daqueles tempos, no sentido utilizado por Arendt (1987):
A biografia, ao estilo ingls, conta-se entre os gneros mais admirveis da historiografia. Extensa, meticulosamente documentada, densamente anotada e generosamente entremeada de citaes, geralmente aparece em dois grandes volumes e conta mais, e mais vivamente, sobre o perodo histrico em questo

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do que todos os livros de histria mais importantes. Pois, ao contrrio de outras biografias, a histria no a tratada como o inevitvel pano de fundo do tempo de uma vida famosa; antes como se a luz incolor do tempo histrico fosse atravessada e refratada pelo prisma de um grande carter, de modo que no espectro resultante obtm-se uma unidade completa da vida e do mundo. (p. 37).

Dessa forma, apresentaria uma boa oportunidade de pesquisa, no interior do marxismo e de seus temas, bem como do pensamento do perodo entre guerras. Mas em face de nossos objetivos de contextualizao e dos limites de nosso estudo, iremos abordar o pensamento de Marx e algumas tendncias socialistas em sua relao com Psicologia de Massa do Fascismo, destacando um dos temas que os aproximam o problema da falsa conscincia deixando em segundo plano os debates que estavam presentes no perodo, no bojo do movimento socialista.

Segundo Rouanet (1990), o tema do cativeiro da razo to antigo quanto a histria do pensamento (p. 7) e teria surgido com a constatao dos primeiros filsofos sobre as iluses provocadas pelas interferncias afetivas ou pelos sentidos, ou mesmo pela prpria razo tambm vulnervel. Em outras palavras, temos que inicialmente o problema do cativeiro da razo recebeu tentativas de inteligibilidade que se voltavam para os obstculos internos ao sujeito, quer fosse nas interferncias afetivas que relativizavam a objetividade do conhecimento, quer fosse nos limites do prprio aparelho cognitivo. no Iluminismo que as tentativas de compreenso ganharo um contedo poltico, deslocando para o interesse do poder, a iluso afetiva e a iluso epistemolgica. So estas tentativas que abrem o caminho para leituras que passaro a situar no mundo social a origem das iluses da conscincia.

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Ou seja, sua fonte passa a se localizar em um espao para alm da conscincia: na histria, com as formulaes de Hegel, na vida material, de acordo com as idias de Feuerbach e na sociedade, a partir de Marx. (Rouanet, 1990). Segundo o autor, o desenvolvimento do pensamento que situa na sociedade o problema, por sua vez, ao radicalizar a leitura das iluses da conscincia geradas no espao externo ao sujeito, acaba novamente por se reaproximar da problemtica interna, mas sem no entanto poder atravessar a fronteira, por falta das categorias tericas necessrias (Rouanet, 1990, p. 10). Seria a psicanlise freudiana a fornecedora de elementos tericos suficientes para transpor o dilema entre o espao interno ou externo, como fonte das iluses da conscincia: graas a Freud, possvel perceber que os limites da razo no esto nem na conscincia nem fora dela, mas na conscincia como lugar psquico da necessidade externa (Rouanet, 1990, p. 11). Com efeito, a produo terica de Reich e suas investigaes a respeito da relao entre os aspectos socioculturais e o psiquismo, tanto na direo de compreender a constituio do sujeito em sua relao com os processos sociais, quanto na direo inversa, parece estar localizada na transio entre a leitura do problema da falsa conscincia calcada no mundo externo e as concepes psicanalticas, na forma do freudo-marxismo. Dedicaremos na seqncia uma aproximao especfica este movimento terico dos anos 20 e 30, do qual Reich considerado um dos grandes expoentes. Mas antes disso, acreditamos ser oportuno acompanhar algumas das concepes da leitura marxista do problema da falsa conscincia e como seu desenvolvimento leva

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s demandas das quais o freudo-marxismo se ocupou. Para isso, seguiremos utilizando a organizao dessas idias realizada por Rouanet (1990). Segundo o autor, as formulaes de Marx sobre a falsa conscincia, presentes desde seus primeiros trabalhos, so frutos de seu esforo em procurar explorar um outro elemento at ento inexplorado pelos filsofos da conscincia, elemento esse que seria a vida social:
esse outro elemento que constitui, verdadeiramente, o outro lado da conscincia: no uma histria do Esprito, no uma essncia humana abstrata, mas a prtica social de homens concretos, que produzem suas condies materiais de existncia, e produzem representaes em que eles se refletem ou se ocultam. nele que surge, enfim, em seu sentido prprio, o conceito de falsa conscincia. (Rouanet, 1990, p. 73).

De acordo com a sistematizao de Rouanet (1990), a teoria marxista sobre a falsa conscincia passaria por quatro fases. Na primeira, a falsa conscincia considerada um no-saber do sujeito em relao ao mundo alienado, na segunda como um no-saber quanto base material da sociedade, na terceira, esse no saber deixa de ser referido ao sujeito e passa a ter como referncia a prpria forma de existncia do real no modo de produo capitalista e na quarta fase, o no-saber passa a ser o correspondente subjetivo de uma instncia ideolgica objetiva. Assim, na primeira fase da teoria marxista sobre a falsa conscincia, designada por Rouanet e encontrada nos Manuscritos Econmico-Filosficos de Marx, temos idias que surgem da crtica marxiana crtica hegeliana da iluso, em que a falsa conscincia era considerada como um produto histrico, mas de uma histria do

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esprito: tratava-se ento de investigar a falsa conscincia nas estruturas de um ser alienado real, em que as iluses e a alienao so produzidas por uma histria real. Nesta fase, a conscincia, na condio de produto histrico, era considerada falsa quando as condies histricas, como no capitalismo, confiscam a objetividade humana, fazendo o produto do seu trabalho aparecer, no como uma coisa sua, mas como uma coisa alheia, na qual ele no se reconhece, na qual ele se desconhece e era considerada verdadeira em condies histricas em que o homem possa relacionar-se diretamente com as coisas, em que essas coisas, vistas como coisas do homem, se tornem transparentes, removido o vu da alienao (Rouanet, 1990, p. 77). Ou seja, estamos diante de uma inverso entre o real e o ilusrio que se passa em um mundo alienado, onde os prprios sentidos humanos so alienados, pois so tambm produtos histricos, transformam o conhecimento em falso conhecimento e a realidade em iluso. Mas se era assim, empreender uma transformao nas condies histricas poderia reverter o no-saber do mundo alienado e os sentidos poderiam ter acesso realidade e no apenas iluso. Para Rouanet (1990), nessa fase, a falsa conscincia um no-saber da conscincia espontnea:
que incapaz de perceber e pensar o objeto como seu objeto. Ela se relaciona com o universo da riqueza e do Estado sem saber que esse universo, aparentemente autnomo, uma simples exteriorizao alienada da essncia humana, e est condenada, portanto, a uma percepo aterica, aconceitual, da realidade. (Rouanet, 1990, p.78).

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Mas tambm, um no saber da conscincia filosfica:

que confundindo objetivao com alienao, v como ilusria a objetivao, verdadeira ptria do homem, e incapaz de compreender as estruturas da alienao histrica. A conscincia filosfica se movimenta na mesma esfera enganadora que a conscincia espontnea. Assim como esta s percebe as coisas na forma em que elas se apresentam depois de concludo o movimento da alienao, sem perceb-las como um simples estgio terminal de um processo, de cuja existncia ela no suspeita, a conscincia filosfica parte de abstraes Deus, o Estado, sem perceber que essas abstraes de algo, so os produtos de uma separao, de uma ciso interna do sujeito, pela qual seus predicados foram hipostasiados, e convertidos em entidades externas ao homem. (Rouanet, 1990, p. 78).

Segundo ao autor, a passagem da primeira fase para a segunda, em que a falsa conscincia passar a ser entendida como um no-saber do sujeito em relao base material da sociedade, marcada pelo espao compreendido no pensamento de Marx entre os Manuscritos Econmico-Filosficos e A ideologia Alem, em que o autor romper com seu passado filosfico, abandonar a concepo historicista da iluso e, no debate com as idias sobre a materialidade em sua relao com a falsa conscincia postulada por Feuerbach, consolidar uma teoria da falsa conscincia histrica e materialista (Rouanet, 1990). Nessa teoria, a problemtica da alienao no abandonada, mas deixa de ocupar o lugar central. Segundo Rouanet (1990), esse lugar passa a ser ocupado pelas condies que geram uma conscincia correspondente e conseqentes falsas

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representaes que no podem mais ser refutadas no plano do pensamento, mas somente com a transformao dessas condies:
Toda conscincia, adequada ou no, um produto da prtica material dos homens. Ela a forma pela qual eles representam suas condies de existncia. O homem comea a distinguir-se do animal quando produz seus meios de vida material, e com eles, suas instituies sociais e polticas. Ao mesmo tempo, reflete em sua conscincia, o ser material por ele produzido, em interao com a natureza. (Rouanet, 1990, p. 85).

Ou seja, se a conscincia desde o incio um produto social, no mais a conscincia que determina a vida, mas pelo contrrio, a vida que determina a conscincia, para Marx, nesse perodo. E dessa forma, temos que a conscincia, enquanto reflexo das condies materiais de existncia historicamente determinadas, ser falsa ou verdadeira quando representar de forma adequada ou inadequada essas condies, e tanto sua verdade como sua falsidade so socialmente necessrias, isto , encontram suas razes nessa mesma realidade material (Rouanet, 1990, p. 85). Na realidade dominada pela propriedade privada e pela explorao de uma classe por outra, as representaes produzidas pela conscincia so sempre falsas. E aqui podemos falar da ideologia, como campo dessas falsas representaes ocorrendo de forma sistemtica, originado historicamente com a diviso entre o trabalho intelectual e o trabalho material: so falsas representaes geradas por uma realidade em si falsa, uma inverso engendrada por uma realidade invertida, uma compensao imaginria para limitaes reais (Rouanet, 1990, p. 86). Ou seja, as iluses construdas pela ideologia um falso saber sobre a realidade so parte dessa mesma realidade e s podem ser dissipadas por uma refutao prtica.

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Rouanet (1990) ao analisar as duas primeiras fases da teoria marxista da falsa conscincia que acabamos de apresentar brevemente, avalia:
Na primeira e na segunda fase, a falsa conscincia concebida como o nosaber de um sujeito: quanto s estruturas da alienao, ou quanto s suas condies materiais de existncia. Sem dvida, as iluses da conscincia so referidas a uma realidade externa conscincia. Ela alienada e impede o sujeito de se reconhecer nos seus objetos; ela contraditria, baseada na propriedade privada e na expropriao de uma classe por outra, e obriga o sujeito a perceb-la como numa cmara escura, em que ela aparece, no como produtora da conscincia, mas como produto da conscincia. Mas num e noutro caso, existe a presuno de que esse no-saber inerente ao sujeito, de que ele contingente, podendo ser removido pela crtica (perodo neo-hegeliano) ou pela histria, e pela cincia da histria (A Ideologia Alem) e de que o sujeito, uma vez dissipada a iluso, ter acesso a uma realidade em si mesma no contraditria. (Rouanet, 1990, p. 89).

Ser somente na terceira fase do pensamento marxista, a partir da teoria do fetichismo presente em O Capital, que a perspectiva de Marx sobre a falsa conscincia, se direcionar para a compreenso de que a iluso no estaria situada no sujeito, mas seria a prpria forma de funcionamento da realidade, em que a iluso passa a ser um fator constitutivo e no mais apenas um de seu fenmenos. A iluso deixa de ser um fato da conscincia para passar a ser um fato social. A concepo do fetichismo, propriedade necessria que tm as relaes sociais do capitalismo de se manifestarem numa forma objetiva em que elas se tornam invisveis (Rouanet, 1990, p. 89), aponta para o fato de que na sociedade capitalista as relaes sociais se concretizam numa forma aparente que o oposto de sua forma real. Mas essa forma ilusria a nica em que podem aparecer: uma

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iluso, mas uma iluso real (Rouanet, 1990, p. 89). Para o autor, essa teoria, vem trazer considerveis modificaes no pensamento marxista sobre a falsa conscincia. Vejamos:
enquanto na fase antropolgica do jovem Marx, e mesmo em sua fase de ruptura com a ideologia alem, a iluso podia ser removida no momento em que as verdadeiras estruturas do real fossem desvendadas, pela reconduo dos fantasmas a seu substrato real o homem, as relaes materiais na teoria do fetichismo a realidade no tem mais o poder de dissolver iluses, porque elas so inerentes prpria realidade, e ao perceb-las em seu movimento aparente, o indivduo as percebe em sua verdade, que consiste, justamente na forma no contingente com que as relaes sociais se projetam e se anulam no espao da aparncia. (Rouanet, 1990, p. 89-90).

Se nas concepes anteriores, o indivduo poderia perceber o movimento real oculto no movimento aparente, por meio da crtica ou da cincia da histria, essa passagem deixa de ser possvel depois da teoria do fetichismo, j que essa forma aparente a nica manifestao possvel da realidade em uma sociedade capitalista e mesmo a descoberta cientfica de seu carter ilusrio, no permite a mudana na percepo. Nessa concepo, a falsa conscincia passa a ser a percepo exata do real fetichizado:
a realidade no tem mais o poder de desmistificar, porque ela deixou de ser crtica, e passou a ser mistificada. Nas fases anteriores, ver a realidade como invertida era v-la como ela no ; agora, v-la como invertida v-la como ela efetivamente . (Rouanet, 1990, p. 102),

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o que imporia cincia ento, no mais o papel de fazer a crtica das iluses, confrontando-as com a realidade, mas sim de fazer a crtica da prpria realidade ilusria. Para Rouanet (1990), chega-se ento ao pice do projeto de procurar a inteligibilidade da falsa conscincia no espao exterior ela. Se nas fases anteriores do pensamento marxista, a falsa conscincia era um processo de mistificao sobre a realidade, mesmo que determinado pela prpria realidade, depois da teoria do fetichismo, em que a mistificao no est na conscincia, mas na prpria realidade, a conscincia passa a ser totalmente excluda. E aqui a ideologia como discurso fetichista, passa a ser compreendida de outra maneira:
Ele um discurso que adere superfcie do real, e o papel da conscincia simplesmente o de produzir um discurso segundo, que duplica o primeiro. A conscincia no tem sequer o consolo de fornecer o palco em que a ideologia representa a sua comdia. Ela se limita a assistir a comdia encenada na prpria superfcie da realidade. (Rouanet, 1990, p. 104).

Assim, a teoria do fetichismo representa uma verdadeira guinada na concepo marxista da ideologia. Se nas formulaes anteriores, ela era considerada como um epifenmeno das relaes materiais, sem uma funo histrica, a partir da teoria do fetichismo, em que a ideologia um momento da realidade, mas sobretudo um momento necessrio da realidade para a existncia do capitalismo, ocorrem mudanas fundamentais no pensamento marxista:
O que muda, na teoria do fetichismo, a concepo da ideologia como uma simples fantasmagoria subjetiva. Ela perde qualquer autonomia com relao ao real, mas por isso mesmo, confundindo-se com o real, passou a fazer parte dele,

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como um aspecto necessrio ao seu funcionamento. Na fase anterior, a ideologia no tinha nenhuma autonomia nem eficcia; agora ela continua no tendo autonomia, mas passa a ter eficcia. Restava dar um ltimo passo e, admitir que essa iluso podia ter um espao prprio de atuao, desprendendo-se, dentro de certos limites, das estruturas materiais da sociedade. (Rouanet, 1990, p. 106).

Com este passo, dado segundo ao autor, por Engels em seus textos de velhice, nos aproximamos da quarta fase do pensamento marxista sobre a falsa conscincia, em que ela passar a designar um no-saber como face subjetiva de um correspondente objetivo. A partir das formulaes de Engels, comea a se articular a teoria dos Aparelhos Ideolgicos do Estado, segundo Rouanet (1990) pois,
Tratava-se agora de dar conta de uma nova fase, em que a percepo do movimento aparente no mais um produto espontneo das estruturas materiais e, sim o produto de prticas ideologizadoras especficas, uma fase em que o capital deixou de acreditar na competncia das relaes de produo para se autodisssimularem, e confiou a tarefa de dissimulao a instncias especializadas: a fase do capitalismo administrado, em que se tratava de abolir a contingncia da percepo da mesma forma que fora abolida a contingncia do mercado pela eliminao do laisser faire (Rouanet, 1990, p. 106-107).

Segundo o autor, sero Gramsci e, posteriormente Althusser, os autores da reflexo sobre essa nova fase. Em seu pensamento, a manuteno do modo de produo no dependeria apenas do movimento das relaes materiais ou do poder coercitivo do Estado, mas antes por uma poltica em que a classe dominante difunde uma concepo de mundo que, transformada em senso comum e generalizada, torna a dominao consensual.

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Nessa perspectiva, o Estado recebe uma ampliao desde a leitura marxista, em que era o lugar da coero e da violncia, segundo Rouanet (1990): adquire na leitura de Gramsci, uma esfera constituda pela sociedade poltica, em que se concentra o poder coercitivo, e outra representada pela sociedade civil, onde a classe dominante exercer seu poder pela ideologia destinada a funcionar como o cimento de uma formao social (p. 107). nessa segunda esfera que se d a tentativa da classe dominante, ao difundir a sua forma de apreenso da realidade e ao impor um cdigo de conduta, de obter o consentimento da classe dominada.
O que pode ou no ser visto, pensado ou feito, delimitado por um horizonte de visibilidade, por uma estrutura lgica e por um cdigo de ao que derivam, em ltima instncia, de um projeto hegemnico. Submetida, desde a infncia, a uma estrutura familiar que a socializa para o mundo do trabalho, a um aparelho que a qualifica profissionalmente e lhe transmite os valores da classe dirigente, e a meios de comunicao de massa que a confirmam na inalterabilidade e naturalidade da ordem existente, a classe subalterna no tem outro recurso seno submeter-se s exigncias do senso comum, sedimentao banalizada dos elementos destacados da ideologia hegemnica. (Rouanet, 1990, p. 107).

dessa maneira, segundo o autor, que a ltima fase da reflexo sobre os segredos da falsa conscincia no campo externo ela, acaba por reaproximar-se da problemtica interna, pois nessa concepo aparece revalorizado o desejo individual como determinante da percepo e da ao, pois so estes os alvos dos aparelhos ideolgicos e mais ainda, na medida em que eles so objeto de uma pedagogia intencionada na produo de conscincias necessrias ao processo de dominao. Mas aqui encontra um limite: essa reflexo no dispe de instrumentos tericos

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capazes de responder sobre a forma como os elementos sociais e econmicos se traduzem em processos psquicos, determinando a percepo:
No tem os instrumentos para continuar a anlise do projeto hegemnico, no plano, precisamente, em que essa hegemonia tem que realizar-se o da conscincia. Segundo que processos, de acordo com que ritmos, dentro de que contextos interativos, o indivduo se sujeita ao senso comum dominante? Que foras so mobilizadas para que o sistema social seja introjetado como opacidade cognitiva, (...) como proibio de pensar certos contedos, de ultrapassar um certo horizonte de visibilidade, de estabelecer certas conexes? Se o consenso, enquanto cimento de uma formao social, no depende jogo? (Rouanet, 1990, p. 115). de uma adeso puramente intelectual ideologia hegemnica, que outras foras estariam em

Para o autor, seria o advento do freudismo, o responsvel por permitir aproximaes estas perguntas, constituindo-se uma via de acesso privilegiada ao lugar onde se travam as batalhas decisivas, territrio onde esto em atuao os mecanismos que levam o indivduo a deixar de ver o que deve ser visto, a submeterse ao poder achando que est exercendo sua liberdade; em que a presena do social no uma exterioridade, mas uma imanncia constitutiva (Rouanet, 1990, p. 115). A psicanlise surge, aos olhos do autor, como aquela que torna possvel estudar o movimento pelo qual a realidade externa deforma a conscincia, impulsiona o pensamento em determinada direo, administra o imaginrio mas, tambm os dinamismos pelos quais a razo pode libertar-se de suas heteronomias, e o indivduo pode recuperar a capacidade de agir e interagir politicamente, alm dos condicionamentos internos e externos (Rouanet, 1990, p. 116). nesse perodo da

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tradio de pensamento que busca compreender o cativeiro da razo, que encontraremos Reich.

3.1.1.3. O freudo-marxismo At aqui, vimos como Psicologia de Massa do Fascismo aproxima-se de uma temtica relacionada interrogao sobre a servido voluntria e acompanhamos uma tradio de pensamento que investiga o problema da falsa conscincia, especificamente tendo sua gnese atribuda ao espao da sociedade, da qual o pensamento reichiano tambm herda algumas concepes. Mas especificamente na tentativa de superar os limites da reflexo sobre a falsa conscincia, em sua relao com o espao externo, que encontraremos sua maior proximidade s idias de Reich, sobretudo quelas exprimidas em Psicologia de Massa do Fascismo. Segundo Rouanet (1990), a primeira tentativa de compreenso das estruturas psicolgicas da falsa conscincia foi empreendida pelo freudo-marxismo alemo nos anos 20 e 30, do qual fizeram parte autores como Barbara Landos, Fenichel, Alexander, Fromm, Bernfeld e do qual Reich foi um dos maiores expoentes, concretizando em sua produo do perodo toda uma atmosfera intelectual, constituda pelas idias desses outros autores, em publicaes e manifestaes esparsas. Portanto, acreditamos ser esta filiao ao freudo-marxismo, um dos elementos fundamentais na contextualizao de Psicologia de Massa do Fascismo. Em tal movimento, uma das primeiras tentativas de articular as idias de Freud e as idias de Marx, pode-se notar uma estreita relao com os acontecimentos polticos e histricos do perodo, ao estabelecer-se sobre algumas perguntas

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fundamentais deles derivadas. Alm disso, configura-se por uma produo que guarda caractersticas tericas e temticas comuns. Para Rouanet (1989), os dois grandes marcos tericos que se ofereciam como cenrio do freudo-marxismo eram a Revoluo sovitica de 1917 e ascenso de Hitler ao poder em 1933 na Alemanha. Embora estes acontecimentos fossem radicalmente distintos, guardariam entre si uma forte semelhana, fator que impulsionaria todo o movimento freudo-marxista: em ambos os episdios, teria sido preponderante o chamado fator subjetivo da histria, isto , apenas as condies objetivas no seriam suficientes para a compreenso do curso dos acontecimentos polticos:
Na Unio Sovitica, a importncia desse fator foi ressaltada pelo mero fato de que a revoluo tenha sido possvel, apesar do atraso econmico do pas e da importncia relativamente reduzida de seu proletariado. (...) Na Alemanha as tendncias contra-revolucionrias se acentuavam, e isto apesar de constelaes aparentemente ideais para a maturao do processo poltico: pas altamente industrializado, com um proletariado numeroso e com grande experincia de luta, por um lado, e por outro uma conjuntura econmica desfavorvel primeiro a inflao e depois a crise de 1929 que impelia esse proletariado para uma pauperizao crescente. Como explicar, ento, o fato de que parcelas cada vez maiores da classe operria assumiam posies conservadoras? [grifos meus]. (Rouanet, 1989, p. 14).

Nesses dois pases, embora de maneira diversa, o que chamava a ateno era a no correspondncia entre os fatores objetivos e subjetivos, sendo este ltimo decisivo. Na Unio Sovitica, o fator subjetivo que poderia ser considerado como responsvel pelo avano da conscincia em relao uma situao histrica imatura,

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no exigia grandes discusses, pois o resultado era positivo para classe operria, que teria agido a favor de seus interesses. J na Alemanha, a situao era oposta e esta sim, impulsionava tentativas de compreenso. Mesmo com a presena de todos os fatores previstos como antecedentes revoluo socialista, a classe operria parecia agir contra seus interesses, votando em Hindenburg em 1925 e posteriormente assegurando a vitria de Hitler. Se a esquerda alem estava em interrogao a respeito da guinada direita da conscincia da classe operria, quando se esperava o contrrio, suas justificativas e suas tentativas de contrapropaganda pareciam ser ineficientes. A explicao que surgia ento, era baseada em um processo de ideologizao burguesa da classe operria, que tornava a sua conscincia impermevel propaganda marxista e, por outro lado, solo frtil para receber as idias nazi-fascistas. Mas ainda assim, a compreenso de como esse processo se operava, de onde surgiria tal fora da ideologia, tornando-a capaz de ocultar a prova da realidade miservel do ponto de vista econmico, as contradies presentes no projeto poltico de Hitler e negar as idias revolucionrias, permanecia obscura. na concepo de que as escolhas da classe operria nestas circunstncias seriam da ordem do irracional, que os intelectuais de esquerda podem encontrar na psicanlise uma possvel sada para o problema, j que poca, era esse o corpo de conhecimentos que oferecia instrumentos para a investigao do funcionamento psquico, logo, de fatores irracionais. Segundo Rouanet (1989), iniciou-se a produo desde 1919 de uma vasta literatura que abordava a questo da ideologia e dos processos afetivos que lhe

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confeririam a sua fora, inacessveis s argumentaes racionais. Mas o autor aponta para uma mudana significativa no desenvolvimento das idias freudo-marxistas, de incio bastante livres. Se o contedo do pensamento freudo-marxista permaneceu ao longo das duas dcadas na investigao de quais categorias psicanalticas permitiriam compreender a fora da ideologia, capaz de levar a classe operria a agir contra seus interesses objetivos, sua forma teria se alterado depois da morte de Lenin. Ou seja, o movimento freudo-marxista, segundo o autor, foi afetado pelas mudanas que sucederam em relao s experincias culturais na Unio Sovitica. Na primeira fase da revoluo a fase da revoluo cultural havia muita simpatia pela psicanlise, na misso adotada pelo Estado sovitico de produzir um homem novo e de criar condies de vida novas. Era a poca das mudanas na educao, por exemplo das experincias de Vera Schmidt em constituir uma proposta educacional em bases psicanalticas23, da liberalizao sexual, das mudanas na organizao da famlia, da religio. Segundo Rouanet (1989), nessa poca foram traduzidas para o russo as obras de Freud e foram montados diversos consultrios de psicanlise em Moscou. Mas aps a morte de Lenin, se encerram as experincias culturais:
A psicanlise foi banida, substituda inteiramente pela reflexologia de Pavlov. O marxismo transformou-se em religio de Estado o marxismo sovitico. (...) O materialismo dialtico era a metodologia cientfica geral, a dialtica da natureza, a metodologia das cincias naturais (nas quais se inclua a psicologia) e o materialismo histrico, a cincia das formaes sociais especficas. (...) Ao incluir o marxismo entre as cincias naturais, anula seu potencial subversivo. E no mesmo movimento em que exorciza o marxismo enquanto teoria crtica,

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Reich visita a Unio Sovitica nesse perodo e conhece as experincias de Vera Schmidt, posteriormente comentadas por ele em CONSELHO CENTRAL DOS JARDINS DA INFNCIA SOCIALISTAS DE BERLIM; SCHIMDT,V.; REICH, W. (1975) Elementos para uma pedagogia anti-autoritria. Porto: Escorpio.

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exorciza a psicanlise ideologia burguesa que no se enquadra, como a reflexologia, no universo esttico das cincias naturais. (Rouanet, 1989, p. 16).

Essa nova direo, segundo o autor, exportada pela III Internacional, passa a deflagrar ataques violentos teoria psicanaltica e ir encontrar os freudo-marxistas alemes que estavam ocupados em encontrar respostas na subjetividade para a derrota do movimento operrio, apostando exatamente no potencial crtico tanto da psicanlise, quanto do marxismo. Para Rouanet (1989), a posio tomada por esse movimento foi a de evitar um choque frontal com os partidrios da III Internacional, mas defendendo a psicanlise dos ataques deferidos por eles, demonstrando que a psicanlise no se aproximava do idealismo burgus, e que poderia ser includa no campo das cincias naturais. essa circunstncia que o autor atribui a gnese de um dos grandes temas do freudo-marxismo: a tentativa de naturalizar a psicanlise e inclu-la no campo das cincias naturais. Mas mesmo assim, Rouanet (1989), acredita ser possvel identificar que o cientificismo positivista, assumido pelo freudo-marxismo era uma fachada, pois a inteno bsica no a de construir a psicanlise como cincia, mas a de utiliz-la em sua dimenso crtica, associando-a ao marxismo, concebido, essencialmente, como crtica da ideologia" (Rouanet, 1989, p. 18). Se conviviam nessa atmosfera a tentativa de demonstrar o carter cientfico tanto da psicanlise, quanto do marxismo, com a tentativa de recorrer ao carter crtico desses saberes, parece ter sido do marxismo: preponderante o tom de crtica. Crtica efetuada ao marxismo ortodoxo atravs da psicanlise e, crtica da psicanlise atravs

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Relativizao da psicanlise pelo marxismo, relativizao do marxismo pela psicanlise, relativizao do marxismo pelo prprio marxismo, e da psicanlise pela prpria psicanlise o perodo 1920-1934 autoriza todas as combinatrias. O importante utilizar a arma da crtica, qualquer que seja a sua estrutura, como instrumento capaz de desmistificar a ideologia e dissolver seus efeitos sobre as conscincias. (Rouanet, 1989, p. 21).

Nesse cenrio, a pergunta fundamental continuava sendo insistentemente colocada: como a classe operria pode optar por aqueles que so responsveis por sua opresso? Como pode a maioria da populao agir contra seus interesses? A resposta estaria no processo de ideologizao e sua interiorizao no psiquismo. A ideologia se enraza no processo de socializao, a partir da represso pulsional imposta pela famlia na primeira infncia e solidificada por outras instncias ideologizadoras no curso do desenvolvimento da personalidade. Ou seja, a represso que se d nas vrias fases do desenvolvimento psicossexual acompanhada da interiorizao dos valores morais e ticos correspondentes s normas sociais vigentes. Um dos momentos decisivos nesse processo seria a passagem pelo conflito edpico, que supe por um lado a renncia me como objeto de amor e, por outro, a identificao com o pai. Escreve Rouanet (1989):
Com a incorporao do Pai incorpora-se, ao mesmo tempo, o sistema de valores que o Pai encarnava. Constitui-se o Superego. A partir desse momento, a autoridade se internaliza. A fora externa se torna desnecessria. Como os valores do Pai so os valores da ordem social, deixa de haver contradio entre os objetivos do sistema de poder e os impulsos do indivduo. A ideologia se torna intrapsquica . Est concludo o longo processo de penetrao da ideologia nas conscincias individuais. (Rouanet, 1989, p. 24).

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E nesse processo, fica claro o papel central que ocupa a represso da sexualidade na ideologizao, tornando os indivduos vulnerveis. ela que, inibindo a libido e impedindo a satisfao, obriga o sujeito satisfaes neurticas substitutivas, que obriga um alto investimento de energia no aparelho psquico para a manuteno do represamento pulsional, deixando o Ego enfraquecido para administrar os conflitos com o mundo exterior, incapaz de criticar a ideologia e, finalmente, ela a responsvel pela criao da instncia interna que permite a introjeo dos valores da cultura. De fato, na obra de Reich que encontraremos essas idias desenvolvidas extensamente e so esses elementos que passaremos a apresentar.

3.1.2. Antecedentes tericos: contextos internos Ao escrever Psicologia de Massa do Fascismo, Reich pautar sua anlise no acmulo conceitual e nas observaes adquiridos durante sua intensa atividade na dcada de 20. Assim, para a compreenso desta anlise, devemos ter em mente algumas das leituras de Reich e qual o arcabouo terico que lhe servir de referencial. Como dissemos, em Psicologia de Massa do Fascismo, Reich desenvolver tanto uma anlise da participao dos processos psquicos na determinao dos acontecimentos sociais e polticos, quanto uma anlise, no sujeito, das contribuies dos elementos socioculturais em sua constituio. de fundamental importncia pois, conhecer como Reich quela poca concebia tanto o funcionamento do sujeito

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psquico, organizando conceitualmente sua psicologia, quanto o funcionamento e organizao da sociedade a partir de suas concepes sociolgicas. Em relao s suas concepes sociolgicas, esperamos ter demonstrado no tpico anterior que as idias de Reich podem ser inseridas em uma tradio de pensamento que se caracteriza pela luta contra a servido voluntria do homem e que, no tempo de Psicologia de Massa do Fascismo, alinhava-se uma concepo marxista da sociedade, embora dialogasse de maneira crtica com as idias de Marx e principalmente com a tendncia estalinista presente no movimento socialista da poca, como teremos oportunidade de acompanhar no prximo captulo. Alm dos conceitos fundamentais da psicanlise, como o pressuposto da existncia de processos psquicos inconscientes, a teoria do recalcamento, a considerao da sexualidade, o Complexo de dipo24 e a idia de que as instncias morais no homem derivam das medidas de educao dos pais e dos seus representantes na primeira infncia, Reich ir recorrer a duas concepes originalmente suas: a teoria da genitalidade, tambm chamada de teoria do orgasmo, e a teoria do carter, que apresentaremos de modo sucinto a seguir. Apesar de tomarmos essas duas construes tericas separadamente em nossa exposio, de fundamental importncia salientar que suas teorizaes no perodo possuem estreita relao interna, chegando mesmo a ser complementares. Ler os textos reichianos que tratam desses temas assemelha-se experincia de ver por um

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Reich dedicou vrios trabalhos investigao sobre a universalidade do Complexo de dipo, como A irrupo da moral sexual repressiva e A revoluo sexual, em que desloca o problema edpico para a estruturao da famlia patriarcal capitalista, acreditando que se modificaes nesta organizao fossem empreendidas, os processos edpicos deixariam de ser observados, da forma como formulados por Freud. Mas no se pode dizer que Reich teria negado o Complexo de dipo, mas sim questionado sua universalidade para outras organizaes sociais e histricas.

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caleidoscpio, em que as mesmas peas conceituais e as mesmas leituras sociolgicas, podem se articular de vrias maneiras e produzir diferentes figuras. Psicologia de Massa do Fascismo parece- nos uma dessas imagens, da mesma forma que Anlise do Carter tambm trar discusses sobre a genitalidade e sobre os problemas da cultura e da sociedade, o que tambm acontecer com A funo do orgasmo, trabalho que conter a discusso sobre a estrutura de personalidade e o problema da cultura ao abordar especificamente a genitalidade. Portanto, nossa apresentao atender apenas a um critrio organizativo para o estudo, procurando acompanhar o desenvolvimento dessas teorizaes.

3.1.2.1. Sobre a teoria da genitalidade Esta teoria surge, como dissemos, no momento em que Reich estava atento ao problema da etiologia das neuroses. Na atividade clnica, sobretudo na Clnica Psicanaltica de Viena, em que pde ter contato com a magnitude dos problemas de sade pblica, percebe uma possvel relao entre sintomas neurticos e comprometimentos de ordem sexual, a partir das queixas trazidas pelos pacientes. Escreve um artigo em 1924 Sobre a genitalidade do ponto de vista do prognstico e da teraputica psicanaltica (Reich, 1924/1975) - em que afirmava, baseado em seus atendimentos, que as dificuldades de satisfao genital dos adultos constituem o sintoma bsico da neurose e supunha que o prognstico de um paciente adulto deveria ser calcado em uma avaliao de sua funo genital.

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Suas afirmaes foram duramente criticadas pela platia que assistiu apresentao deste trabalho na Sociedade Psicanaltica de Viena, sob o argumento usado pelos psicanalistas de que havia pessoas neurticas sem perturbao genital, crtica que Reich compartilhava por ter tambm pacientes que no pareciam apresentar qualquer perturbao genital (Reich, 1942/1994, p. 91). Sob essa suspeita, chama a ateno de Reich o que se compreendia por sade genital, j que um homem era considerado potente quando era capaz de realizar o ato sexual. Era considerado muito potente quando podia realiz-lo vrias vezes ao longo de uma mesma noite (Reich, 1942/1994, p. 91) ou ainda:
A objeo de que h neurticos genitalmente sos impeliu-me a examinar de perto a sade genital. Por mais que parea incrvel, a pura verdade que uma anlise precisa do comportamento genital, alm das frases nada explicativas dormi com uma mulher ou dormi com um homem, era absolutamente proibida na psicanlise. Levei mais de dois anos para livrar-me completamente dessa reserva delicada e descobrir que as pessoas confundem o ato sexual puramente animal com a posse amorosa. (Reich, 1942/1994, p. 92).

Reich ir realizar investigaes com seus pacientes, tanto os particulares quanto os da Clnica Psicanaltica e chegar concluso de que h uma diferena entre a existncia de comportamento sexual e efetiva satisfao, desenvolvendo um de seus conceitos centrais o conceito de potncia orgstica apresentado em suas formulaes iniciais no trabalho Observaes complementares sobre a importncia teraputica da libido genital (Reich, 1925/1975). Vejamos como o autor o descreve posteriormente em A funo do orgasmo:

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At 1923, ano em que nasceu a teoria do orgasmo, apenas as potncias ejaculativa e eretiva eram conhecidas da sexologia e dos psicanalistas. Sem a incluso dos componentes funcionais, econmicos e experimentais, o conceito de potncia sexual no teria existido. Potncia eretiva e ejaculao eram apenas prcondies indispensveis da potncia orgstica. Potncia orgstica a capacidade de abandonar-se, livre de quaisquer inibies, ao fluxo de energia biolgica; a capacidade de descarregar completamente a excitao sexual reprimida, por meio de involuntrias e agradveis convulses do corpo [grifos dos autor]. (Reich, 1942/1994, p. 94).

Este conceito passa a dar sustentao para sua afirmao e observao anteriores de que havia uma relao estrita entre perturbao genital e adoecimento neurtico, j que seria possvel encontrar neurticos capazes de comportamento sexual, mas nenhum nico neurtico orgasticamente potente, e as estruturas de carter da esmagadora maioria dos homens e das mulheres so neurticas (Reich, 1942/1994, p. 94). Albertini (1994) sugere que o conceito de potncia orgstica no seja avaliado isoladamente, como se deve fazer em qualquer outra teoria. O autor considera que o sentido que este conceito assume no conjunto terico que Reich progressivamente constri seria de, ao mesmo tempo, significar uma expresso de sade e tambm um fator fundamental para a sua manuteno. Segundo Albertini (1994), o conceito de potncia orgstica assumiria o

significado de expresso de sade ao estar associado ao entendimento reichiano de que o orgasmo genital representa uma funo biolgica natural. O autor afirma:

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Nesse sentido, pode-se dizer que o conceito de potncia orgstica, busca simplesmente descrever a realizao de uma capacidade do ser vivo, presente tambm no homem. O que permite concluir que o seu inverso, a impotncia orgstica, sinal de que o potencial de capacidades no est se realizando. (Albertini, 1994, p. 36).

Sobre o segundo significado do conceito de potncia orgstica, ou seja, um fator fundamental para a manuteno de um estado saudvel, o autor avalia estar calcado na compreenso de Reich de que no adulto, somente o orgasmo genital seria capaz de descarregar quantidade suficiente de energia sexual que, de outra forma, seria canalizada para a formao de sintomas (Albertini, 1994). Mas para que possamos acompanhar o desenvolvimento dessas idias necessrio que voltemos construo da teoria da genitalidade. Reich, tomando como base o ponto de vista econmico da psicanlise, isto , aquele que se refere hiptese de que os processos psquicos consistem na circulao e repartio de uma energia quantificvel (energia pulsional), isto , suscetvel de aumento, de diminuio, de equivalncias (Laplanche; Pontalis, 1995, p. 121) e a hiptese do desenvolvimento psicossexual, passa a redimensionar o papel da sexualidade no adulto. Para ele, na vida adulta, seria esperado que o sujeito saudvel estivesse sob o primado da genitalidade, tanto em termos de funcionamento psquico, como tendo nos genitais a zona ergena primordial. Seria para os genitais que a energia libidinal convergiria e seria na genitalidade que essa energia deveria ser descarregada, de modo similar ao que deveria acontecer em outras fases do desenvolvimento e suas respectivas zonas ergenas. Ou seja, aqui est presente a concepo de que para

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qualquer fase do desenvolvimento libidinal, o modelo de acmulo (estase energtica) e descarga de energia ir determinar a ocorrncia ou no de um adoecimento (Albertini, 1994). Reich parte do pressuposto freudiano de que a neurose seria o resultado do conflito entre a libido e um impedimento externo para a sua descarga (Freud,1908/1974). Lembremos que sob o ponto de visto econmico na psicanlise freudiana, a libido seria a energia postulada como o substrato das transformaes da pulso sexual, quanto ao objeto, quanto meta e quanto fonte de excitao e na medida em que a pulso sexual est localizada no limite psicossomtico, a libido seria seu aspecto psquico (Laplanche; Pontalis, 1995). E como tal, a libido tambm se caracteriza por uma presso em direo a uma meta, um impulso. Em Freud no incio de sua obra, teramos a noo de que a libido sempre ir se deslocar em direo descarga. Se h o impedimento, a energia libidinal continuar no psiquismo em estase e alimentar a formao de sintomas neurticos. Sobre a concepo reichiana acerca da origem da neurose, nunca demais ressaltar que esta leitura prioriza os fatores quantitativos e energticos do funcionamento psquico postulados por Freud. Dissemos acima que Reich assumia o pressuposto psicanaltico da existncia do inconsciente e reconhecia os processos de recalcamento que na teoria psicanaltica tm como alvo preferencial de ao as pulses sexuais e, em decorrncia, papel significativo no conflito psquico. Todavia, atentemos para o fato de que o recalque a operao pela qual o sujeito procura repelir ou manter no inconsciente representaes (pensamentos,

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imagens, recordaes) ligadas a uma pulso (Laplanche; Pontalis, 1995) entrando em ao quando a satisfao da pulso ameaaria provocar desprazer em face de outras exigncias, como por exemplo, da proibio do incesto. O que est em discusso aqui o fato de que o recalcamento ir agir sobre as representaes, mas no sobre a energia libidinal, que procurar uma sada na economia psquica, como mostra Freud:
A meu ver, a satisfao sexual a melhor proteo contra a ameaa que as disposies inatas anormais ou os distrbios do desenvolvimento constituem para uma vida sexual normal. Quanto maior a disposio de um indivduo para a neurose, menos ele tolerar a abstinncia. Os instintos [pulses] cujo desenvolvimento normal foi coibido (...) tornam-se ainda mais indomveis, e mesmo os indivduos que conservariam a sade sob as exigncias do segundo estdio cultural mergulharo em grande nmero na neurose, pois o valor psquico da satisfao sexual cresce com a sua frustrao. A libido represada torna-se capaz de perceber os pontos fracos raramente ausentes da estrutura da vida sexual, e por ali abre caminho obtendo uma satisfao substitutiva neurtica na forma de sintomas patolgicos. (Freud, 1908/1974, p. 198-199).

Sabemos tambm que os outros destinos das pulses sexuais em relao sua satisfao seriam a sublimao, isto uma mudana em seu objetivo, ou a fantasia, isto , uma mudana em relao ao objeto. Outro ponto importante, nesse sentido, que para Reich a libido genital no poderia ser sublimada, necessitando de um quantum de descarga direta, concepo tambm derivada das primeiras formulaes freudianas ao se referir sobre a sublimao como deslocamento de meta e desvio de funo da pulso sexual:
Entretanto, no possvel ampliar indefinidamente esse processo de deslocamento, da mesma forma que em nossas mquinas no possvel

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transformar todo o calor em energia mecnica. Para a grande maioria das organizaes parece ser indispensvel uma certa quantidade de satisfao sexual direta, e qualquer restrio dessa quantidade, que varia de indivduo para indivduo, acarreta fenmenos que, devido aos prejuzos funcionais e ao seu carter de desprazer, devem ser considerados como uma doena. (Freud, 1908/1974, p.193-194).

Assim, a partir das formulaes freudianas e da compreenso de que no adulto seria esperado no desenvolvimento normal a primazia da genitalidade, temos para Reich que a neurose seria o resultado do conflito entre a energia libidinal genital e uma instncia repressora, impeditiva da plena descarga dessa energia atravs da sexualidade, ou mais precisamente do orgasmo genital. A impossibilidade de descarga, leva estase de energia, ao represamento pulsional e formao da angstia, interferindo na vida do sujeito de forma geral, promovendo aes tambm neurotizadas na coletividade. Essa instncia impeditiva, responsvel em ltima anlise pelo desequilbrio psquico, passa a ser cada vez mais localizada por Reich na moral cultural repressora da sexualidade, assim como fora por Freud em Doena Nervosa Moderna e Moral Sexual Civilizada:
Quem penetrar nos determinantes das doenas nervosas cedo ficar convencido de que o incremento dessas doenas em nossa sociedade provm da intensificao das restries sexuais. [grifos meus] (Freud, 1908/1974, p.198199).

Vimos que Reich ao se deparar com o problema da alta incidncia do adoecimento neurtico na populao, parte em busca do entendimento sobre sua etiologia e das formas de preveno. A teoria da genitalidade, fundamentada nas

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idias de Freud, a chave que nos permite compreender o empenho de Reich nos trabalhos de orientao sexual e de crtica da moral vigente em relao sexualidade que passam a ocupar um papel central na direo da profilaxia da neurose. Ainda nesse sentido, Reich dir que a forma como se deu o desenvolvimento anterior do sujeito, ou seja, a histria de sua passagem pela sexualidade infantil, contribuir ou no para a neurose, justificando tambm seu interesse pela educao no perodo:
O conflito psquico central a relao sexual entre a criana e os pais. Est presente em toda neurose. o armazm histrico da experincia, de que se alimenta o contedo da neurose. Todas as fantasias neurticas podem ser reduzidas primeira vinculao sexual das crianas com os pais. (Reich, 1942/1994, p.103).

Ou seja, a represso25 precoce da sexualidade infantil nas pulses parciais, poder levar a fixaes na sexualidade pr genital e, consequentemente, trar tambm as marcas deste funcionamento:
As dinmicas da sexualidade pr-genital (oral, anal, muscular, etc.) so fundamentalmente diferentes das dinmicas da sexualidade genital. Se as atividades sexuais no-genitais so reprimidas, a funo genital se torna perturbada. Essa perturbao provoca fantasias e aes pr-genitais. As fantasias e atividades sexuais pr-genitais que encontramos nas neuroses e perverses, so no apenas a causa das perturbaes genitais mas, de qualquer forma, tambm o resultado dessa perturbao. (Reich, 1942/1994, p. 103).
Devido aos problemas de traduo do texto freudiano em relao aos conceitos de recalque e represso e utilizao por Reich do termo represso no sentido de cerceamento moral da sexualidade, optamos por usar o termo recalque ao nos referimos ao mecanismo de defesa freudiano e represso ao nos referirmos ao conjunto de interdies, permisses,
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Reich postula que apenas as pulses pr-genitais e agressivas que poderiam ser sublimadas e deveriam ser. Mas no desenvolvimento no saudvel, sem a possibilidade da descarga energtica da libido genital, decorre que os impulsos parciais e a agressividade tambm no podem ser sublimados e passam a imperar. Segundo o autor, esses critrios e observaes constituem o fundamento da distino, que fiz em 1936 entre impulsos naturais e secundrios (Reich, 1942/1994, p. 103) em que ir diferenciar a agressividade, um impulso natural, de destrutividade, impulso secundrio resultante da frustrao da libido e de fixaes nas pulses prgenitais.

3.1.2.2. Sobre a teoria do carter Outro pilar do pensamento reichiano que vem complementar a teoria do orgasmo, desenvolvido contemporaneamente s formulaes sobre a genitalidade, fundamental na investigao sobre a ideologia em Psicologia de Massa do Fascismo o desenvolvimento da noo de carter. A teoria do carter fruto do envolvimento de Reich com as questes da tcnica psicanaltica que, como vimos, foi um interesse do autor desde sua entrada no movimento psicanaltico, ao lado de suas preocupaes em encontrar possveis fatores patognicos e buscar meios de prevenir o adoecimento. Ao mesmo tempo em que se dedicava clnica, participava ativamente do Seminrio de Tcnica Psicanaltica, (dirigido por Reich durante seis anos) em que os casos mal sucedidos
normas, valores, regras estabelecidos histrica e culturalmente para controlar o exerccio da sexualidade (Chau, 1991, p. 09) .

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permeavam a discusso e em que muitas vezes o fracasso da anlise era atribudo somente resistncia do paciente, limite para a ao do psicanalista. Reich ir se interrogar sobre este impedimento anlise de alguns casos, questionando se as causas desses tratamentos mal sucedidos no estariam relacionadas ineficincia da tcnica psicanaltica em lidar com as resistncias do paciente, sobretudo aquelas expressas na transferncia negativa em relao ao analista. Publica em 1927 Sobre a tcnica de interpretao e anlise das resistncias e em 1928 Sobre a tcnica de anlise do carter, artigos que inauguram o desenvolvimento de uma teoria da tcnica psicanaltica por Reich, ocupado em que estava por propor diretrizes bsicas para as intervenes teraputicas, pois como a prtica psicanaltica no estava de acordo com a teoria psicanaltica (Reich, 1942/1994, p. 110), havia um descompasso entre as sofisticadas formulaes no plano terico e a correspondncia rudimentar com os instrumentos para lidar com elas no interior do processo analtico. Nota-se no desenvolvimento da teoria da tcnica, segundo Albertini (1994), tambm o desdobramento das idias de Reich sobre as patologias, iniciado em seu livro de 1925 O carter impulsivo, em que o autor j apontava para uma perspectiva de anlise para alm dos sintomas, empregando um enfoque globalizante da personalidade e buscando compreender a estrutura neurtica. nessa direo que ir publicar mais dois artigos O carter genital e o carter neurtico em 1929 e As fobias infantis e a formao do carter em 1930, reunidos aos dois trabalhos anteriores sobre a tcnica teraputica em 1933, no livro Anlise do

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Carter26. Essa publicao tem uma forte vocao tcnica, ao propor uma teraputica, mas tambm ir apresentar conceitos relacionados a uma teoria de personalidade ao desenhar a formao do carter. Vale lembrar que essa poca Reich j contava com a teoria da genitalidade, o que provocava algumas demandas tcnica analtica:
Com base em diversas observaes clnicas, eu havia formulado uma hiptese sobre a terapia da neurose. Alcanar, na prtica, a meta almejada requeria considervel experincia tcnica. Era como uma difcil caminhada em direo a um alvo definido que, claramente visvel, parecia afastar-se mais e mais a cada passo. Se a experincia clnica por um lado confirmava repetidas vezes que as neuroses se curavam rapidamente quando a satisfao genital se tornava possvel, por outro lado revelava que eram tanto mais difceis os casos em que a satisfao no era (ou era inadequadamente) conseguida. Isso estimulava a um estudo consciencioso dos obstculos e das muitas etapas at o alcance do objetivo. (...) a teoria do orgasmo na terapia das neuroses se tornou, aos poucos, cada vez mais ligada ao desenvolvimento da tcnica de anlise do carter. Em poucos anos, tornaram-se em uma unidade inseparvel. (Reich, 1942/1994, p. 111).

Dessa maneira, Reich realiza em Anlise do Carter inicialmente uma apresentao e problematizao da tcnica psicanaltica procurando propor solues aos impasses encontrados. Partindo do pressuposto de que as neuroses se originam do conflito entre as exigncias pulsionais recalcadas e as foras do ego que as repelem e
A noo de carter foi sendo ampliada e revista por Reich ao longo de sua obra e o livro Anlise do carter ganhou artigos em suas reedies que contemplam estas transformaes, como podemos verificar na edio brasileira. Estamos considerando aqui, em virtude de nossos objetivos, as formulaes sobre carter at 1933. Para uma discusso a respeito do desenvolvimento do conceito na obra reichiana, cf. OLIVEIRA e SILVA, J. R. (2001) Sobre a conceituao de carter no pensamento de Reich: problematizao e perspectivas de entendimento. Dissertao de Mestrado, Instituto de Psicologia da USP.
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de que o sintoma neurtico resultante do fracasso na dissoluo desse conflito, Reich ir lembrar que, em termos de tcnica analtica, a soluo deveria passar pela eliminao do recalque, tornando consciente o conflito inconsciente (Reich, 1933/2001). Dando continuidade sua apresentao dos procedimentos analticos, Reich ir citar a regra fundamental da psicanlise, isto , a livre associao de pensamentos por parte do paciente, para que os contra-investimentos psquicos que agem como censores rgidos contra a ecloso de impulsos inconscientes recalcados no ordenamento habitual do pensamento do paciente, possam ser eliminados e que, com a ajuda do analista, os vestgios do inconsciente sejam traduzidos na linguagem do consciente (Reich, 1933/2001). Vejamos as dificuldades expostas por Reich no processo de tornar consciente o inconsciente pela interpretao do analista que desvela expresses ou restabelece relaes rompidas pelo recalque:
Entretanto, a isso se ope uma outra fora, tambm inconsciente, o contrainvestimento do ego, que torna difcil e s vezes impossvel ao paciente seguir esta regra bsica, e tambm alimenta a neurose por meio das instncias morais. No tratamento analtico, essas foras apresentam-se como resistncias eliminao do recalque. Esta compreenso terica dita uma regra bsica posterior: tornar consciente o inconsciente no deve ser feito diretamente e, sim, pela quebra das resistncias. Isso significa que o paciente precisa primeiro perceber porque est resistindo, depois como o faz e finalmente contra o qu. (Reich, 1933/2001, p. 18).

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H tambm um outro aspecto do funcionamento psquico que pode atuar contrariamente ao progresso do tratamento analtico citado por Reich:
Os desejos e medos inconscientes e recalcados esto sempre procurando se liberar, ou, mais precisamente, buscando contato com pessoas e situaes reais. A fora propulsora mais importante desse comportamento a libido insatisfeita; da deve-se esperar que o paciente associe tambm suas exigncias e temores inconscientes com o analista e a situao analtica. Disso resulta a transferncia, isto , o estabelecimento de relaes com o analista que se traduzem em manifestaes de dio, amor ou medo. (...) o paciente tenta, na transferncia, suplantar o trabalho explicativo da anlise por exemplo, satisfazendo as antigas exigncias amorosas e impulsos de dio que permaneceram insatisfeitos ou recusa-se a tomar conhecimento dessas atitudes, a transferncia transforma-se geralmente em resistncia (...). (Reich, 1933/2001, p. 18-19).

Aps essa exposio bastante didtica a respeito do que se deveria esperar da tcnica psicanaltica, supostamente praticada por todos os analistas a partir desse modelo, Reich ir apresentar aquilo que para ele seriam os problemas da tcnica psicanaltica:
Sem dvida, bem sabido que o analista tem de quebrar as resistncias e administrar as transferncias, mas a maneira e a ocasio em que isso deve ocorrer, e o quo diferente sua abordagem deve ser na execuo dessa tarefa em vrios casos e situaes, nunca foram discutidos sistematicamente. (Reich, 1933/2001, p. 19).

Como dissemos, um dos maiores problemas identificados por Reich em seu trabalho e na experincia do Seminrio de Tcnica Psicanaltica era encontrar uma

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forma de lidar com as resistncias e com a transferncia negativa, alm do fato de no haver uma sistematizao dos procedimentos teraputicos na psicanlise. Aps uma extensa reflexo sobre a teoria psicanaltica e discusso de problemas oriundos da clnica desenvolvidos nos captulos iniciais de Anlise do Carter, Reich ir propor uma anlise sistemtica de todas as formas de resistncia, partindo da crtica de uma anlise direcionada apenas para os sintomas isolados e na transferncia positiva, deslizando a atitude do analista para uma postura mais ativa no tratamento e mais atenta forma das manifestaes do paciente: estava sendo apresentada sua proposta de anlise, chamada de anlise do carter. Este termo, j utilizado de maneira fragmentria pela psicanlise e pelo prprio Reich, assume agora outros significados. Acompanhamos em Anlise do carter como o desenvolvimento da tcnica de anlise e o estudo dos casos atendidos, ao tentar dar conta do problema das resistncias, esbarra na necessidade de novas compreenses tericas, como diz Reich na abertura da segunda parte do livro: conseguimos resolver alguns dos problemas tcnicos e defrontamos, nesse processo, com novas questes tericas (Reich, 1933/2001, p. 147). Vamos a elas. Inicialmente, encontramos o termo carter associado resistncia do paciente anlise, que se expressava de um modo repetido, demonstrando um modo tpico de reagir daquele paciente descoberta do inconsciente, o que por sua vez, abre a possibilidade de investigao do desenvolvimento dessa forma:
As causas das reaes tpicas de uma pessoa, no dia-a-dia e no tratamento, so as mesmas que no s determinaram a formao do carter, em primeiro lugar, como tambm consolidaram e preservaram o modo de reao, desde que

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este se estabelecera e se constitura num mecanismo automtico independente da vontade consciente. (Reich, 1933/2001, p. 150).

As observaes de Reich aos poucos vo direcionando seu interesse para alm do contedo das experincias e levando-o a investigar o mecanismo e a gnese do modo de reao tpico (Reich, 1933/2001, p. 150), no sentido de compreender e explicar a maneira como algum experencia e a maneira como os sintomas so produzidos, certo de que estava abrindo o caminho para a compreenso do que poderia ser chamado de a caracterstica fundamental de uma personalidade. (Reich, 1933/2001, p. 151). Nesse sentido, Reich passa a definir o conceito de carter e a funo de sua formao no desenvolvimento psquico:
O carter consiste numa mudana crnica do ego que se poderia descrever como um enrijecimento. Esse enrijecimento a base real para que o modo de reao caracterstico se torne crnico; sua finalidade proteger o ego dos perigos internos e externos. Como uma formao protetora que se tornou crnica, merece a designao de encouraamento, pois constitui claramente uma restrio mobilidade psquica da personalidade como um todo [grifos do autor]. (Reich, 1933/2001, p. 151).

como se essa estrutura contivesse cristalizadas todas as defesas utilizadas na histria passada do sujeito, tendo inscritos nela os registros dos destinos das pulses em toda a vida. Enquanto estrutura defensiva, constitui-se quase como uma armadura que envolve o sujeito e traz s aes uma certa padronizao, um automatismo que coloca em ao um modo de se defender que deu certo. Reich ir dizer que o carter, contudo, pode ter certa flexibilidade:

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Seu modo de reagir procede sempre de acordo com o princpio do prazer e do desprazer. Em situaes de desprazer a couraa se contrai; em situaes de prazer, ela se expande. O grau de flexibilidade do carter, a capacidade de se abrir ou de se fechar para o mundo exterior, dependendo da situao, constitui a diferena entre uma estrutura orientada para a realidade e uma estrutura de carter neurtico [grifos do autor]. (Reich, 1933/2001, p. 151-152).

Ou seja, estamos diante de uma formulao que, semelhana do conceito de potncia orgstica, descreve uma caracterstica da personalidade, mas tambm define um critrio diferencial, em termos ideais, entre sade e doena. O carter descrito como uma estrutura presente em todas as formas de desenvolvimento, podendo ser mais rgida ou mais flexvel, de acordo com a histria do sujeito. Quanto mais cronificada a atitude e menos capaz de flexibilidade, mais neurtica ser. Assim temos que o carter resultado do conflito sexual na infncia, mas tambm o caminho construdo por onde esses conflitos sero direcionados na vida adulta. Se estivermos diante do carter neurtico, este caminho traado na infncia, tambm ser a base dos futuros conflitos neurticos. Devemos lembrar que a teoria do carter est inscrita, nesse perodo, dentro do campo conceitual da psicanlise e nele fundamentada, o que nos permite compreender a maneira como se d a formao dessa estrutura, de modo algum considerada inata:
A couraa de carter forma-se como resultado crnico do choque entre exigncias pulsionais e um mundo externo que frustra essas exigncias. Sua fora e contnua razo de ser provm dos conflitos existentes entre a pulso e o

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mundo externo. A expresso e a soma total dessas influncias do mundo externo sobre a vida pulsional, atravs da acumulao e da homogeneidade qualitativa, constituem um todo histrico. (...) em torno do ego que essa couraa se forma, em torno precisamente daquela parte da personalidade que se situa na fronteira entre a vida pulsional biofisiolgica e o mundo exterior. (Reich, 1933/2001, p. 152).

Se o carter definido como uma calcificao na personalidade da histria dos processos psquicos, Reich ir localizar na forma como se d a superao do Complexo de dipo o princpio da formao definitiva do carter, j que no processo analtico so os desejos genitais incestuosos em conflito com a frustrao, que desempenham o papel de protagonistas em relao ao carter. Reich insistir, porm, que o carter no deriva do simples choque entre a pulso e a frustrao, mas do modo como a sexualidade infantil resolvida, de acordo com as condies sociais a que est submetida, no que se refere educao, moralidade e satisfao:
Uma personalidade cuja estrutura de carter impede o estabelecimento de uma regulao econmico-sexual da energia a condio prvia de uma doena neurtica futura. Desse modo, as condies fundamentais para a doena no so o conflito sexual da infncia e o complexo de dipo como tais, mas esto na maneira como so resolvidos. Uma vez que, entretanto, o modo como esses conflitos so resolvidos em grande parte determinado pela natureza do prprio conflito familiar (intensidade do medo de punio, amplitude da satisfao pulsional, carter dos pais etc.), o desenvolvimento do ego da criana pequena at, e incluindo, a fase edpica determina, no fim das contas, se uma pessoa se tornar neurtica ou se alcanar uma economia sexual regulada, como base da potncia sexual e social [grifos do autor]. (Reich, 1933/2001, p. 154).

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Se seguirmos a noo de que o carter comea a ser definido pelo modo como a famlia ir impor a represso da sexualidade criana e como se constituir seu ego, podemos decorrer que estamos muito prximos a uma determinao social do carter, j que tambm para Reich a famlia entendida como instituio primeira a mediar a relao do psiquismo com as normas culturais e, portanto, representante tambm de uma moral. Como nos referamos anteriormente, Reich tambm estava disposto no perodo a investigar a forma pela qual as pessoas aderiam ideologia, mesmo que ela fosse objetivamente contrria a seus interesses. O conceito de carter permite reformular a pergunta. No se tratava de uma adeso consciente, mas a resposta de uma estrutura de personalidade construda dentro dessa mesma ideologia e tendo seu funcionamento psquico em acordo com as necessidades de manuteno da dominao. Vejamos o comentrio de Rouanet (1989) a esse respeito:
a teoria do carter que fornece a mediao entre os valores e a ao e explica a eficcia da ideologia, que no depende de uma adeso consciente aos seus contedos, mas de uma obedincia automtica aos seus imperativos (...) A ideologia se ancora no carter. O carter uma espcie de calcificao da ideologia. A ideologia enquanto sistema de valores, pode ser discutida ou aceita; transformada em carter, parte integrante da personalidade. Aderindo racionalmente a ideologias os homens pensam diferentemente; assimilando a ideologia, e transmutando-a em carter, os homens so diferentes [grifos do autor]. (p. 35).

interessante notar que neste livro, um dos mais aceitos pela comunidade psicanaltica da poca e atual como um importante tratado sobre tcnica e valorizado

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por suas concepes acerca de uma teoria de personalidade, tambm encontraremos as inclinaes sociolgicas de Reich. claro que elas aparecem aqui de maneira distinta de outros escritos do autor, formulados com o objetivo explcito de abordar o problema da cultura ou da sociedade. Sua motivao em Anlise do carter era solucionar alguns problemas da tcnica psicanaltica que o acabaram levando tambm a aprimoramentos conceituais. Mas em vrias passagens do texto veremos que Reich est levando em conta a gnese scio histrica da personalidade, em articulao com os conceitos psicanalticos e tambm preocupado com preveno. Encontraremos um exemplo disso na sua discusso sobre a formao do carter, em que expunha a multiplicidade de condies que conduziam a esse processo, a saber, a fase na qual a pulso era frustrada, a freqncia e intensidade das frustraes, as pulses contra as quais a frustrao era principalmente dirigida, a correlao entre indulgncia e frustrao, o sexo do principal responsvel pela frustrao e as contradies nas prprias frustraes. Reich enfatiza:
Todas essas condies so determinadas pela ordem social dominante no que diz respeito educao, moralidade e satisfao das necessidades, em ltima anlise, pela estrutura econmica vigente da sociedade. O objetivo de uma futura profilaxia das neuroses a formao de caracteres que no s proporcionem ao ego suficiente apoio contra os mundos interno e externo, como tambm permitam a liberdade de movimento social e sexual necessria economia psquica. (Reich, 1933/2001, p. 156).

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Em outro momento, ao definir que a formao do carter se origina na maneira em que o Complexo de dipo resolvido ir lembrar que as condies que levam a esse tipo de resoluo so especiais:
Essas condies correspondem s circunstncias sociais predominantes s quais a sexualidade infantil est submetida. Se essas circunstncias mudarem, tambm se modificaro as condies da formao e a estrutura do carter. (Reich, 1933/2001, p. 152.).

Se verificamos muitos exemplos no corpo de Anlise do carter como os citados acima em que h coerncia entre sua proposio sobre a personalidade e suas idias sobre a cultura e a sociedade, no Prefcio primeira edio do livro que encontraremos o assunto claramente debatido. Devemos nos lembrar que Anlise do carter foi resultado da reunio de artigos escritos ao longo da dcada de 20. Como o livro foi publicado em 1933, o prefcio data de janeiro desse ano, mesmo ano de publicao de Psicologia de Massa do Fascismo. Vale a pena determos nossa exposio neste Prefcio por dois motivos. Em primeiro lugar, esse foi o texto que antecedeu diretamente Psicologia de Massa do Fascismo, escrito um ms antes de sua fuga de Berlim devido perseguio nazista e sete meses antes da publicao do texto que temos como objeto. Se o Prefcio primeira edio de Anlise do carter nos interessa pela proximidade temporal aos acontecimentos analisados por Reich em Psicologia de Massa do Fascismo, tambm deve ser trazido nossa discusso por ser nele que aparece apresentada de forma clara a articulao entre a teoria do carter e o interesse de Reich pela profilaxia e pela compreenso e transformao da cena poltica. Ainda, nele Reich discutir o

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papel da psicoterapia nessas questes. Poderamos imaginar que esse Prefcio, tambm uma boa introduo Psicologia de Massa do Fascismo. Reich inicia o Prefcio fazendo a apresentao de Anlise do carter como estudos psicanalticos do carter humano relacionados com os problemas da Clnica Psicanaltica de Viena. Mas logo no incio, avisa que ter de fazer frente a uma crtica sria que esperava receber de um certo grupo (seriam os membros do Partido Comunista?). Antecipa-se ao questionamento de que um livro como aquele representaria uma supervalorizao extravagante e unilateral da psicoterapia do indivduo (Reich, 1933/2001, p. 2). O prprio autor conta que, por muito tempo, no foi capaz de encontrar argumentos contra essa objeo, tendo em vista que, de um ponto de vista social, a posio da psicoterapia individual era desanimadora, que no havia interesse nos meios psicanalticos sobre o problema da produo social das neuroses em larga escala e que no se dispunha de um mtodo rpido e eficiente que fosse aplicvel a uma terapia de massas das neuroses. Mas,
Numa cidade como Berlim h milhes de pessoas neurticas com danos srios em sua estrutura psquica e, portanto, em sua capacidade de trabalho e de prazer; todos os dias, a toda hora, a educao familiar e as condies sociais criam novas milhares de neuroses. (Reich, 1933/2001, p. 2).

O que fazer? Reich nos dir que afastar ou repudiar a psicoterapia individual em virtude dessa circunstncia parecia um ponto de vista mope. Para isso, retoma suas concepes acerca do problema:

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Esforcei-me por demonstrar que as neuroses so o resultado de uma educao familiar patriarcal e repressiva no que se refere a questes sexuais; que, alm disso, o que de fato interessa a profilaxia das neuroses, objetivo para cuja realizao prtica, no moderno sistema social, faltam todas as condies prvias; que, em suma, s a mudana radical das instituies e ideologias sociais (mudana que depende do xito das lutas polticas de nosso sculo) criar as condies necessrias a uma ampla profilaxia das neuroses. Portanto, evidente que uma profilaxia das neuroses se torna impossvel sem uma fundamentao terica; evidente tambm que, em suma, o estudo das condies dinmicas e econmicas das estruturas humanas o pr-requisito mais importante. (Reich, 1933/2001, p. 3).

nesse contexto que a clnica individual e o desenvolvimento de uma teoria da tcnica que aperfeioasse os mtodos psicanalticos assume uma funo estratgica no projeto reichiano, imprescindveis para Reich no estudo das estruturas humanas. assim que a clnica individual, adquire quase um papel de observatrio do que acontecia com a coletividade, um instrumento que deveria ser aprimorado, no com uma funo que acaba em si mesma, mas que transcendente, como o prprio autor nos expe:
Quando, em qualquer outro ramo da medicina, queremos combater uma epidemia, usamos os melhores mtodos conhecidos para estudar e entender casos individuais tpicos da doena, para podermos estabelecer normas e instrues sobre higiene social. Assim, concentramo-nos sobre a tcnica de anlise individual, no porque a tenhamos em to alta conta, mas pelo fato de que, sem uma boa tcnica, no podemos obter os entendimentos necessrios para o objetivo mais amplo a investigao da prpria estrutura humana. (Reich, 1933/2001, p. 3).

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Mas exatamente ao diferenciar os fenmenos estudados em Anlise do carter daqueles estudados pelas cincias mdicas, ou seja reaes humanas e doenas psquicas que, como tais dependem de certas condies econmicas e histricas, que Reich ir demonstrar como a psicanlise ao sair da medicina desenvolveu-se para muito alm de seu mbito. Reich ir dizer que sua pesquisa assume uma importncia sociolgica decisiva, pois no h como compreender a Histria nem as foras produtivas, sem que se possa entender a estrutura psquica, sua economia e dinmica. Atentemos para o fato de que mesmo defendendo essa idia, Reich mantm sua compreenso da origem scio histrica da personalidade, chegando mesmo a criticar as explicaes psicanalticas sobre a cultura e a histria da sociedade humana com base nas pulses, que no levariam em conta que as condies sociais devem primeiro ter influenciado as necessidades humanas antes de essas pulses e necessidades transformadas poderem comear a ter um efeito como fatores histricos (Reich, 1933/2001, p. 4). O que est em jogo aqui, em relao funo sociolgica da formao do carter, que certas estruturas so inerentes a determinadas organizaes sociais, j que so formadas em conformidade com a ordem social e com a ideologia dominante. Ou seja, a ideologia passa a ser vista no como um processo de inculcar atitudes e opinies, mas de um processo mais amplo em que as estruturas psquicas so modificadas. Em virtude disso, Reich nos apresenta qual o papel de sua pesquisa:
Assim, a psicologia cientfica natural e a caracteriologia tm uma tarefa claramente definida: traar os caminhos e mecanismos pelos quais a existncia social dos homens se transforma em estrutura psquica e, consequentemente, em ideologia. A produo social de ideologias deve ser diferenciada, portanto, de

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sua reproduo no povo de qualquer sociedade. O estudo da primeira tarefa da sociologia e da economia, enquanto a determinao da segunda cabe psicanlise. Esta ltima deve pesquisar em que medida no somente a existncia material imediata (alimentao, habitao, vesturio, processos de trabalho), ou seja, o modo de vida e a maneira como as necessidades so satisfeitas, mas tambm a chamada superestrutura social (moral, leis, instituies) afetam o aparelho pulsional. (Reich, 1933/2001, p. 4).

A partir da, refora-se o empenho de Reich em aperfeioar os mtodos psicanalticos, pois para Reich, a cincia psicanaltica no poderia ser reconhecida se no controlasse os domnios a ela pertencentes e nos quais poderia provar no querer ficar de fora dos grandes acontecimentos histricos do sculo (Reich, 1933/2001). Para isso dedicou Anlise do carter. Mas no Prefcio j anunciava que, para as transies da caracteriologia para as questes sociolgicas mais amplas, estava procurando dar continuidade a outro estudo. o que veremos a seguir, na apreciao de Psicologia de Massa do Fascismo.

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Os mdicos aconselham a no se tocar com a mo nas chagas incurveis; no , pois, talvez sensato eu dar conselhos a um povo que h muito perdeu a conscincia e cuja doena, uma vez que j no sente dor, evidentemente mortal. Temos portanto de procurar saber como esse desejo teimoso de servir se foi enraizando a ponto de o amor liberdade parecer coisa pouco natural.

tienne de La Botie

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4. PSICOLOGIA DE MASSA DO FASCISMO _____________________________ Escolhemos o trecho acima do Discurso sobre a servido voluntria como epgrafe do presente captulo pois, ao guardar ao mesmo tempo uma extrema semelhana e uma fundamental distino com a inteno de Psicologia de Massa do Fascismo, pode nos auxiliar em sua apresentao, quase na forma de um roteiro. Comecemos, ento, pelas diferenas. Logo no prefcio primeira edio do livro, tpico em que o tom de manifesto predominante, Reich nos mostra que no seguiria os conselhos dos mdicos citados por La Botie. Escreve ainda sob o impacto do horror que se abatia sobre a Alemanha, do qual o autor era tambm vtima, j que publica Psicologia de Massa do Fascismo como refugiado, e sob o efeito da desiluso causada pelos processos polticos que culminaram na tomada do poder por Hitler, como vemos em suas clssicas palavras iniciais:
A classe operria alem acaba de sofrer uma grave derrota, e com ela, todas as foras progressistas, revolucionrias, criadoras de cultura, que lutam pelos antigos objetivos de liberdade da humanidade trabalhadora. O fascismo triunfou, e consolida as suas posies de hora em hora por todos os meios de que dispe (...). (Reich, 1933/1974, p. 5).

Mas sem dar tempo para que o leitor pudesse ser abatido por alguma melancolia, como essas que acompanham as chagas incurveis, Reich dispara o aviso de que tocar, sim, naquilo que muitos poderiam abandonar, sobretudo naquelas circunstncias:

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Mas contra a ressurreio da Idade Mdia, contra a poltica imperialista, contra a brutalidade, a mstica e a escravizao dos espritos, pelos direitos naturais dos trabalhadores e dos criadores, duramente tocados pela explorao econmica de um punhado de magnatas financeiros, pela abolio dessa ordem social criminosa: o combate continuar sem descanso [grifos meus]. (Reich, 1933/1974, p. 5).

La Botie dizia em nossa epgrafe, que seria insensato dar conselhos a um povo condenado por sua silenciosa doena. Aqui h uma das semelhanas com o prefcio de Psicologia de Massa do Fascismo: Reich, despeito de seu discurso lembrar a oratria poltica, tambm informa que seu combate no pretende se firmar em apelos e frases ineficazes, j que a tomada do poder pelo nacional-socialismo representava exatamente essa lio poltica ao socialismo internacional. Seria necessrio ento, a busca de um saber efetivo e o despertar de um entusiasmo revolucionrio autntico. Ainda a respeito desse povo, que La Botie descrevia como mortalmente condenado, pois h muito perdera a conscincia de sua doena e j no sentia dor, e para o qual tambm concordava em serem os conselhos incuos, podemos discutir mais. No prefcio, Reich ir demonstrar uma atitude importante em relao ao nazismo para a sua posterior anlise. Reich afirma ser tolice ridicularizar os dirigentes nacional-socialistas e no reconhecer neles uma energia inaudita e a grande habilidade com que entusiasmaram as massas, conquistando o poder. Aqui est presente o reconhecimento, de um lado, de um potencial na classe trabalhadora para colocar em movimento uma convico subjetiva em relao ao socialismo e, de outro, a fora do nazismo em proporcionar s massas a iluso de que o nacional-socialismo levaria isso. assim que Reich, ao proclamar os pontos

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fortes do nazismo, conduz a discusso para um processo de mistificao que ele acreditava poder ser revertido. no caminho apontado por Reich para essa transformao, que mais nos aproximaremos da proposta feita por La Botie: procurar entender como o desejo de servir foi se enraizando nesses povos a ponto da vontade de liberdade causar estranhamento. O combate que Reich prope passa necessariamente pelo conhecimento cientfico, segundo ele, um inimigo mortal da reao poltica. Como um experiente cientista, Reich admite que a compreenso cientfica dos fatos opera com lentido em relao aos acontecimentos, j que procura examin-los eliminando, na medida do possvel, as infinitas possibilidades de erro em sua apreenso da realidade. Mas,
Contudo, os oprimidos exigem aos trabalhadores cientficos que dirijam as pesquisas para as questes atuais. (...) Mas o sbio que pensa salvar a existncia sendo prudente e apoltico e que, vendo mesmo os mais prudentes expulsos e presos, no soube extrair a lio desses fatos, esse sbio j no pode ter a pretenso de ser tomado a srio e participar mais tarde na reconstruo efetiva da sociedade (...) se no souber reconhecer, a partir dos acontecimentos, que so precisamente a sua cincia, a sua energia cientfica que fazem falta queles em que deposita as esperanas no momento das catstrofes [grifos do autor]. (Reich, 1933/1974, p. 7).

Decidindo ocupar esse lugar revolucionrio por ele atribudo cincia, Reich empregar todo seu conhecimento disponvel poca na anlise exaustiva e detalhada dos fenmenos envolvidos com o nazismo, em um esforo de compreenso do

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problema que nada lembra esse sbio apoltico. Sua anlise explicitamente interessada nas condies que poderiam levar transformao. O autor inicia seu trabalho em Psicologia de Massa do Fascismo discutindo a ideologia como poder material, captulo em que debater algumas das teses marxistas e posicionamentos do movimento socialista que, segundo o autor, teriam deixado lacunas na compreenso dos processos polticos em andamento na Alemanha, lacunas cujas quais poderiam ser superadas pelo conhecimento psicanaltico, em sua leitura. Aps lanar as bases gerais de sua compreenso desses fenmenos, Reich inicia sua anlise propriamente dita da sociedade alem no perodo e sua relao com o nacional-socialismo e seus grandes temas, discutindo no captulo II a participao da famlia e da pequena burguesia na psicologia de massa do fascismo, no captulo III a Teoria Racial, considerado um eixo terico sobre o qual se articulava a teoria nazista, no captulo IV aqueles que eram considerados os meios simblicos pelos quais os nacionais socialistas acorrentavam as estruturas das massas reao, utilizando para isso suas interpretaes sobre o uso da cruz gamada, ou sustica. Em uma anlise de flego, passa a discutir a religio. No captulo VI, aborda o papel da Igreja no problema da psicologia de massa, no captulo VII a relao da prtica da poltica sexual na luta contra a religio, concluindo com um captulo sobre os problemas envolvidos nessa prtica. Reich ainda no prefcio, recorrendo a Marx, lembra que a arma da crtica no poderia substituir a crtica das armas. Esperava que seus escritos pudessem ser capazes, no entanto, apenas de abreviar a via difcil que leva crtica das armas

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(Reich, 1933/1974, p.8). Correndo o risco de nos excedermos no trocadilho, possvel dizer que, para alm da funo que Reich lhe atribua no contexto histrico em que foi escrito e suas exigncias, como o prenncio da guerra mundial que estava se formando, Psicologia de Massa do Fascismo continua fornecendo munies tal arma da crtica, direcionada problemas que desde La Botie persistem em nos aparecer como incurveis. para alimentar essa discusso que iremos acompanhar o desenvolvimento do pensamento reichiano nessa obra.

4.1. A crtica ao marxismo vulgar e a questo da ideologia_________________ Assinalamos que o questionamento fundamental presente na origem de Psicologia de Massa do Fascismo estava calcado na adeso da classe operria alem ao nacional socialismo: o que teria levado a isto? E esta pergunta, deve-se dizer, Reich a faz desde o lugar tambm de integrante do movimento socialista. E como tal, questiona algumas teses socialistas e critica o chamado marxismo vulgar. Relata que nos meses posteriores vitria de Hitler, dvidas apareceram entre os socialistas sobre a justeza da concepo fundamental de Marx acerca do curso da histria social, pois o que se verificava era que o reforo internacional do nacionalsocialismo decretava o fracasso do movimento operrio, ironicamente em uma fase da histria moderna que se tinha mostrado madura para a deslocao do modo de produo capitalista e em um pas em que se esperava a prxima revoluo socialista. Dir que todas as condies objetivas previstas por Marx no curso do capitalismo, possibilitadoras da revoluo, ou seja, a explorao da mercadoria fora de trabalho, a concentrao do capital em um pequeno nmero de mos, a

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transformao da economia em economia mundial que encontrava-se em contradio com o sistema alfandegrio dos Estados Nacionais, a economia capitalista que s atingia a metade da capacidade de sua produo e a decorrente pauperizao dos trabalhadores, com a maioria da populao dos pases altamente industrializados ou desempregada, ou conseguindo assegurar uma sobrevivncia miservel, todas essas condies estavam presentes no momento que antecedeu a vitria de Hitler. Acompanhando Marx, a idia que as foras produtivas da sociedade capitalista fizessem rebentar o modo de produo, na contradio entre produo social e apropriao privada dos produtos pelo capital, adequando o modo de produo ao estado das foras produtivas - a apropriao social dos produtos, a expropriao dos expropriadores (Reich,1933/1974, p.13). Reich assinala:
Mas a expropriao dos expropriadores no se realiza, e contrariamente s previses, parece que a histria, na encruzilhada dos caminhos entre socialismo e barbrie, toma primeiro a direo da barbrie, pois que outra coisa significa o reforo internacional do fascismo e o esmagamento do movimento operrio? ( p. 14).

Tratava-se ento de verificar se Marx tinha razo, ou investigar profundamente o que teria acontecido, discutindo at o fim o que representaria um movimento de massa novo na histria - o nazi-fascismo. Nesse sentido, Reich avalia que ao limitar o debate aos processos objetivos, como faziam todos os partidos polticos, a propaganda de massa socialista no atingia ningum, a no ser aqueles que j estivessem incorporados frente da esquerda, finalmente culminando no triunfo, no

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momento mais agudo da crise econmica e da privao, da mstica do nacional socialismo sobre o socialismo cientfico, que teve de assistir a populao se tornar nacionalista num processo de pauperizao. Reich antecipa que as insuficincias encontradas na apreenso socialista da realidade residiam no fato de que a poltica marxista no tinha incorporado, ou o tinha feito mal, aos seus clculos e sua prtica poltica a psicologia das massas e os efeitos sociais do misticismo (Reich, 1933/1974, p. 11). Inicia sua crtica aos marxistas, servindo-se do prprio Marx para isso. Acusa os membros do movimento socialista de no terem aplicado suficientemente o mtodo do materialismo dialtico, apreendendo de modo sempre renovado cada fato social novo e de terem menosprezado aquilo que se chama de fator subjetivo da histria (Reich, 1933/1974, p. 11), em suma, no compreendendo as contradies da realidade. Para Reich, o que esses marxistas vulgares no foram capazes de perceber foi o desvio entre as condies objetivas da classe operria, ou seja a situao econmica e a ideologia das massas, tendo sido levados a acreditar que a crise econmica causaria uma evoluo ideolgica para a esquerda, enquanto a realidade demonstrava, em desacordo com as previses, que esse processo de pauperizao tinha conduzido de fato a uma evoluo de extrema direita na ideologia das camadas proletarizadas e daquelas que tinham mergulhado numa misria mais profunda que nunca (Reich, 1933/1974, p. 13). Ao observar que naquele momento histrico a escolha poltica de boa parte da classe operria, encontrava-se ao olhar da razo, em contradio absoluta aos seus interesses objetivos, deixando em interrogao a esquerda alem, Reich passa a situar

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o problema no papel da ideologia e seu efeito retroativo sobre a base econmica, e na atitude afetiva das massas que teria entravado a soluo revolucionria da contradio entre as foras produtivas do capitalismo e seu modo de produo. Reich lana mo de estatsticas sobre a estrutura de classes no recenseamento de 1925 na sociedade alem, em relao situao econmica e em relao s caractersticas scio econmicas, que demonstravam que os nmeros da estratificao scio econmica coincidiam com os nmeros da eleio de 1932, conclui que o que determinava as escolhas polticas no era a condio material, mas antes a estrutura ideolgica da populao. Tornava-se fundamental, diante disto, buscar compreender o que levava a esta situao, contradio entre a situao econmica e a ideologia, como acontecia na sociedade alem, apreendendo a estrutura ideolgica e a sua relao com a base econmica da qual se origina. Antes de prosseguir, Reich faz algumas ressalvas sobre seu posicionamento em relao ideologia ao voltar a criticar o marxismo vulgar, este que separaria esquematicamente o ser econmico do ser em geral, ao afirmar que a ideologia e a conscincia dos homens so determinadas exclusiva e imediatamente pelo ser econmico. O autor se contrape uma possvel crtica por parte desses marxistas vulgares de que investigar as mediaes subjetivas envolvidas nesse processo, implicasse em cair no idealismo e em se afastar das concepes materialistas, dizendo que isso seria fazer psicologia burguesa. Sua proposta outra:
A psicologia materialista dialtica no pode ser seno a pesquisa desse fator subjetivo da histria, da estrutura ideolgica dos homens de uma certa poca e da

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estrutura ideolgica da sociedade que constituem. Ela no se ope, como a psicologia burguesa e a economia psicologista, sociedade de Marx, erguendo frente a ela uma concepo psicolgica do social, mas subordina-se e integrase, num ponto muito preciso, a essa teoria que deriva a conscincia do ser. (Reich, 1933/1974, p. 19).

Esse modo preciso, pelo qual sua abordagem da ideologia se integra teoria marxista, comea a ser exposto em forma de uma complexa articulao. Imaginamos no ser por melindres que Reich se repete na crtica s esses marxistas vulgares e na explanao sobre seu entendimento da relao entre ideologia e o que era chamado de fator subjetivo da histria. Se poca, antevia crticas por estar psicologizando processos sociais e, no contexto, materiais, ou de estar revendo Marx (o que ele refuta enfaticamente, tambm j respondendo possveis crticas oriundas do marxismo ortodoxo), at hoje sabemos que esse um ponto polmico, entre outros que Psicologia de Massa do Fascismo fornece. Muitas vezes critica-se Reich por ter lidado de forma equivocada com a ideologia, que no teria nada de subjetivo, sendo um processo que oculta e dissimula as divises sociais, a partir da incorporao pelo senso comum das idias da classe dominante. Mas interessante notar que Reich, aparentemente consciente da controvrsia em que estava adentrando, demora-se em sua exposio a respeito. Por mais que use os termos fator subjetivo, ideologia e psicologia das massas, muitas vezes como sinnimo, o autor fornece elementos para que possamos compreender como esto articulados esses fatores distintos. A leitura atenta dessa construo talvez nos ajude a evitar algumas confuses.

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Voltando a ela, Reich nos diz que a tese de Marx que prope que o material se transpe na cabea do homem em conscincia, deixaria em aberto o problema de como isto acontece - o que se passa ento na cabea do homem e tambm de que modo a conscincia assim produzida, a estrutura psicolgica, repercute por sua vez no processo econmico. No se trata de entender a ideologia como um processo psquico, nem a organizao da sociedade a partir de um determinismo psicolgico, alis, atitudes que Reich considera sempre decorrerem em posturas desastrosas. Mas sua inteno, tambm lembrando que esta uma leitura de um psicanalista, era apreender o fator subjetivo que permitia ideologia cumprir seu papel, a partir da anlise dos processos psquicos. J avisava que, nessa investigao, a psicologia teria um papel rigorosamente circunscrito:
No pode, por exemplo, explicar a gnese da sociedade de classes ou o modo de produo capitalista (quando tenta faz-lo, logo habitualmente da surgem inpcias reacionrias, por exemplo que o capitalismo uma manifestao da cobia27 dos homens), mas ela sem dvida a nica habilitada e no a economia social a buscar de que maneira as contradies da sua existncia nele repercutem, de que modo ele tenta acomodar-se com essa existncia. (Reich, 1933/1974, p. 19).

Prosseguindo sua exposio, Reich cita Marx em Teorias sobre a mais valia, segundo o qual, o homem ele prprio a base da sua produo material, assim como de qualquer produo que realiza e, portanto, todas as condies e funes humanas
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Talvez aqui haja uma referncia sua discordncia em relao ao pensamento freudiano e ao determinismo do conflito pulsional.

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tm influncia na produo material e tm sobre ela repercusses determinantes. da que Reich ir derivar que a ideologia, quando repercute de volta no processo econmico, necessariamente porque se transformou em fora material (Reich, 1933/1974, p. 21). Se a ideologia se torna em fora material, novamente cabe perguntar: de que modo isso aconteceu? Chau (2000b) afirma que o ponto final da ideologia est necessariamente inscrito no movimento que a constitui, ou seja as idias dominantes de uma poca se revestem de universalidade e generalidade a ponto de ocultarem e anularem a realidade das classes. Ir dizer ento que:
Toda a questo resume-se, portanto, em compreender por que a ideologia dotada de fora para manter-se, uma vez que, paradoxalmente, sua fora vem da recusa da realidade. Em outras palavras, seria preciso compreender como a experincia imediata da vida social e poltica no cessa de oferecer meios para que a ideologia tenha foras. (Chau, 2000b, p. 27).

A autora designa dois motivos para esse processo, sendo o primeiro oriundo do carter imediato da experincia, que a faz permanecer calcada no desconhecimento da realidade concreta e o segundo e mais importante, segundo a autora, residiria no fato de que a ideologia responde a uma exigncia metafsica dos sujeitos sociais, construindo uma imagem da sociedade de classes como homognea e harmoniosa, fornecendo uma resposta ao desejo de identidade e ao temor de desagregao. (Chau, 2000b). Parece-nos que a tentativa de Reich em Psicologia de Massa do Fascismo de compreenso do processo ideolgico, passa necessariamente por esses mesmos sujeitos sociais, procurando identificar quais seriam os mecanismos psquicos aliados

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da manuteno da fora da ideologia. Vejamos como Reich nos apresenta suas tentativas de soluo para o problema. 4.1.1. O lugar da psicanlise: possibilidade de compreenso__________________ Ao se interrogar, transitando naquilo que seriam falhas ou brechas no marxismo, sobre os aspectos subjetivos presentes na adeso ideologia, interessado tambm na volta da ideologia como determinante de vrios acontecimentos sociais, Reich anuncia o papel da psicanlise: ao revelar o processo interior vida psquica do homem, que determinado pelas condies de existncia, pode esclarecer o fator subjetivo da histria. Portanto, Reich ir buscar a investigao da dimenso irracional da ao do homem no social e qual a sua relao com a ideologia. Em suas palavras:
A ideologia de cada formao social no tem por nica funo refletir o processo econmico dessa sociedade, mas tambm a de a enraizar nas estruturas psquicas dos homens dessa sociedade. (Reich, 1933/1974, p. 21).

Os homens estariam assim, sujeitos s suas condies de existncia de duas maneiras. Em primeiro lugar, pela repercusso imediata da situao econmica e social e, em segundo lugar, de forma indireta, pela ideologia enraizada em sua estrutura psquica, em contradio com as condies objetivas, mas de uma forma no aparente. Aqui estaria a chave para o entendimento do desvio entre as condies objetivas e a estrutura ideolgica.

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Reich lembra que a estrutura ideolgica se transforma mais lentamente que a base econmica (Reich 1933/1974, p. 21). E se ela est enraizada na estrutura psquica, deve-se isso o problema:
Porque as estruturas psquicas, que correspondem a uma situao histrica determinada, se formam em seus grandes traos na primeira infncia e tm um carter muito mais conservador que as foras produtivas tcnicas, segue-se que, com o tempo, as estruturas psquicas se atrasam em relao ao desenvolvimento das relaes materiais de que provieram e que evoluem em conflito com as formas de vida ulteriores. Essa a caracterstica principal que define a natureza daquilo a que se chama a tradio. (Reich, 1933/1974, p. 22).

Essa tradio, segundo Reich, muito utilizada para explicar o entrave ao desenvolvimento da conscincia revolucionria, at ento no fora suficientemente estudada, mesmo sabendo-se que o pensamento e a ao das massas em contradio com a situao scio-econmica imediata, so por sua vez conseqncias de uma situao scio-econmica mais antiga. Para entender o desenvolvimento disso que impediria a conscincia de classe, Reich supe que a anlise da realidade deve ser dupla: do ponto de vista sociolgico, mas tambm do ponto de vista psicolgico. Recorre a um exemplo j citado por ns: afirma que quando um faminto rouba ou os trabalhadores com baixos salrios fazem greve, no preciso uma explicao psicolgica, pois situao econmica e ideolgica se sobrepem, embora ainda haja tentativas de explicaes psicolgicas do roubo e da greve, que seriam reacionrias, segundo Reich. O problema que requereria uma anlise psicolgica, seria o fato de a maioria dos trabalhadores no entrar em greve, nem dos famintos roubar (Reich, 1933/1974).

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Partindo ento do pressuposto de que os sujeitos no eram nem revolucionrios, nem burgueses por completo, mas que havia uma contradio fomentada pelo conflito existente entre a situao de classe que derivaria caminhos revolucionrios e uma estrutura psquica em acordo com a atmosfera burguesa geral da sociedade, j que qualquer organizao social produz nas massas dos seus membros as estruturas de que necessita para seus objetivos fundamentais (Reich, 1933/1974, p. 25), Reich, ansiando pelo encontro de uma forma de lutar contra a mstica, reitera que isso s seria possvel se todos os meios disponveis de conhecimento fossem empregados para o entendimento dos processos subterrneos a ela, que lhe do alicerce os fatores irracionais. A forma de dispor dos conhecimentos disponveis poca para esse entendimento, surge na Economia Sexual, definida por Reich como uma orientao de pesquisa que ele j desenvolvia h alguns anos atravs de uma sociologia da vida sexual, baseada em pressupostos marxistas e freudianos. O autor lembra que Marx descreveu a vida social dominada pelas condies da produo econmica e pelas lutas de classes, oriundas historicamente dessas condies, e que a dominao exercida pelos proprietrios dos meios de produo sobre as outras classes se d raramente pela fora, mas sobretudo pelo seu poder ideolgico, poder sustentado pelo Estado (Reich, 1933/1974). Avalia que as formulaes marxistas deixaram inexplorado o fator subjetivo da histria e que s seria meio sculo mais tarde, com a descoberta por Freud de um mtodo capaz de desvelar os processos psquicos da estrutura humana, que se teria condies de acesso a esses problemas. As descobertas de Freud, so consideradas por Reich em si mesmas subversivas, pois seria a prpria psicanlise uma crtica

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ideologia burguesa, ao denunciar a represso da sexualidade forjada em uma moral, responsvel pelo adoecimento neurtico, como j exprimia em Materialismo Dialtico e Psicanlise (Reich, 1929/1977). Para prosseguir em sua anlise, o autor expe os elementos tericos da

psicanlise freudiana que permitiriam investigar esta dimenso irracional, subjetiva, dos processos de ideologizao e, consequentemente, de sua crtica. A descoberta de que a conscincia apenas uma parte do psiquismo, governado por processos inconscientes no acessveis ao domnio da conscincia, mecanismos que permitem atribuir sentido fenmenos anteriormente considerados como absurdos; a descoberta de que a criana j desenvolve uma sexualidade infantil, distinta daquela ligada reproduo, sendo que os processos analticos demonstraram ser a libido o motor central da vida psquica, logo que entra em conflito com as condies reais de existncia; a descoberta de que a sexualidade infantil recalcada devido ao temor de sanes por atos e pensamentos sexuais, isto , sexualidade obstruda a via da ao e ela se subtrai da conscincia, sendo que sua fora permanece e se manifesta em vrias perturbaes da vida psquica, so as formulaes da psicanlise que Reich considera fundamentais para a anlise da psicologia de massa do fascismo. Contudo, Reich d destaque uma outra descoberta freudiana, mais importante para seus objetivos: as instncias morais no homem devem-se essencialmente s medidas de educao dos pais e seus representantes na primeira infncia que, via de regra, so dirigidas contra a sexualidade da criana. Essa formulao torna-se crucial, pois o conflito que se trava entre a sexualidade da criana e as proibies dos pais seguiria no adulto, a partir das instncias morais, como um conflito interior entre

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pulso e moral e j tivemos oportunidade de verificar ser este um dos pontos fundamentais na leitura de Reich. Mas se o autor reconhece a importncia desses conceitos psicanalticos, base de sua produo terica, tambm realiza uma crtica psicanlise, da mesma forma que fez em relao aos marxistas vulgares. Se essas idias da psicanlise j representavam em si mesmas um abalo grave na moral burguesa, Reich ir dizer que os efeitos delas no foram possveis, porque a sociologia psicanaltica que se constituiu nessas bases retirou o que traziam de revolucionrio, ao postular uma oposio absoluta entre processo cultural e satisfao sexual e ao reduzir o problema no conflito entre pulso de vida e pulso de morte, conduzindo a um ceticismo paralisante. Mais adiante teremos oportunidade de discutir esse debate entre as idias de Reich e de Freud sobre a questo da cultura. Por ora, importante salientar que Reich fundamenta sua Economia Sexual em uma certa leitura da psicanlise freudiana, como expusemos no tpico 3.1.2 desse estudo. Mas ainda nesse sentido, necessrio ter em mente que essas crticas reichianas s idias de Freud sobre a relao entre indivduo e cultura so endereadas ao pensamento freudiano representado pela publicao de O Mal Estar na Civilizao em 1930. Todavia, em Psicologia de Massa do Fascismo, alm dos conceitos da psicanlise descritos acima por Reich como instrumentos fundamentais em sua Economia Sexual, notvel a influncia de dois outros estudos freudianos sobre o tema, embora Reich no faa meno explcita a eles.

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Em primeiro lugar, poderamos supor que a prpria concepo de uma psicologia de massa s foi possvel aps as formulaes freudianas apresentadas em 1921 no Psicologia de Massa e Anlise do Ego, sobre as quais a anlise reichiana em Psicologia de Massa do Fascismo nitidamente apoiada. Dessa forma, a tese freudiana de que os indivduos em um grupo, na massa e nas organizaes estveis mantm-se unidos por laos de ordem libidinal, ou seja, relacionados sexualidade sublimada e no por um instinto gregrio e a tese de que esto em jogo a processos afetivos da ordem da identificao, em que a massa constitui-se como um estado regressivo e que a identificao e subordinao ao lder ou ao chefe, remete identificao infantil com o pai, aparecem como pilares das formulaes reichianas sobre a psicologia de massa do fascismo. Em segundo lugar, identifica-se a proximidade das idias apresentadas por Reich em sua anlise do papel desempenhado pela religio interpretao freudiana formulada em 1927 em O Futuro de uma Iluso. A semelhana pode ser vista na leitura de Reich, em que a religio compreendida como promessa de concretizao das demandas de proteo, ante ao sentimento de desamparo dos indivduos. Como veremos, h diferenas na concepo de Reich sobre a funo da religio, aqui historicizada, e a de Freud, tomada pelo vis psquico. Porm, clara a influncia das contribuies das interpretaes psicanalticas anteriores sobre o fenmeno religioso em Psicologia de Massa do Fascismo. De volta apresentao de Reich, encontramos o aviso de que a problemtica da economia sexual que se fundamenta nas descobertas freudianas, mas no em sua ltima sociologia, no tem a inteno das tentativas habituais de substituir, de completar Marx por Freud ou Freud por Marx, ou de os misturar (Reich, 1933/1974, p. 30). O autor entendia que a psicanlise tinha uma funo cientfica a preencher em

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um lugar do materialismo: a compreenso da estrutura e da dinmica da ideologia, no do seu terreno histrico (Reich, 1933/1974, p. 30). assim que Reich, associando a teoria do carter e a teoria da genitalidade ir concluir que a represso sexual seria a pedra fundamental do processo de ideologizao. Para que essa afirmao no nos cause impacto desnecessrio, vamos acompanhar a forma pela qual o autor compreende esse processo. Se a psicanlise revela os efeitos da represso e do mecanismo do recalcamento sexual e suas conseqncias patolgicas, Reich prossegue perguntando sobre a razo da sociedade reprimir a sexualidade. Segundo o autor, a Igreja responderia a essa pergunta com a justificativa da salvao da alma no alm, a filosofia moral mstica devido tica eterna do homem e a teoria da cultura freudiana diria que a sexualidade deve ser reprimida para que possa haver cultura (Reich, 1933/1974). Em sua leitura, no estamos diante de um problema cultural, mas de ordem social, visto que a represso sexual burguesa, se examinada historicamente, no estaria na origem do processo cultural, mas teria comeado a se formar com o advento da propriedade privada e da diviso da sociedade em classes28, na passagem de uma era matriarcal para uma nova organizao familiar, sob o regime patriarcal, idias justificadas nos estudos antropolgicos de Malinowski e nos estudos de Morgan e Engels sobre a origem da famlia:
Os interesses sexuais de todos comeam a entrar a servio dos interesses econmicos de uma minoria; esse fato fixou-se numa forma organizacional: o casamento monogmico e a famlia patriarcal. Com a restrio e a represso da

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sexualidade o modo de sentir do homem modifica-se, a religio negadora da sexualidade surge e a classe dominante edifica pouco a pouco uma organizao prpria de poltica sexual: a igreja com todos os seus precursores, que no tem outro fim que no seja erradicar o prazer sexual e atravs dele um pouco de felicidade na terra. (Reich, 1933/1974, p. 31).

Quando a moral cultural reprime o curso natural da libido genital, temos indivduos neurticos; com o represamento pulsional movendo uma soluo insatisfatria para o conflito, em conseqncia, temos relaes neurotizadas no prprio social. E quando Reich supe que estas condies vo se cristalizando no carter, temos personalidades neurticas predispostas a reagirem em um automatismo ao que lhes imposto pela cultura, fragilizadas, vulnerveis ideologia, incapazes de crtica. Aqui temos que a represso das necessidades materiais produz efeitos distintos da represso da sexualidade. A primeira pode, por exemplo, levar revolta, enquanto a segunda, ao se enraizar na personalidade, produzir exatamente sujeitos incapazes de revolta:
A inibio moral da sexualidade natural cuja fase constituda pelos graves danos feitos sexualidade genital da criana, torna-a ansiosa, tmida, receosa diante da autoridade, obediente no sentido burgus: gentil e bem educada; sendo desde ento qualquer movimento agressivo carregado de uma forte angstia, a inibio paralisa no homem as foras da revolta, pela proibio sexual de pensar e uma incapacidade de crtica gerais [grifos meus]. (Reich, 1933/1974, p. 32).

28

Para uma exposio detalhada dessa concepo reichiana, consultar REICH, W. (s.d.) A irrupo da moral sexual repressiva. So Paulo: Martins Fontes.

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Reich localiza na organizao da sociedade e na cultura a gnese da neurose do indivduo e do carter neurtico, que por sua vez, reproduziro na mesma cultura e na mesma sociedade, aes caractersticas a seu modo de funcionar. Seria o mesmo que dizer que as condies objetivas acabam se traduzindo em valores, em cdigos morais da cultura, que se traduzem no psiquismo do sujeito como parmetros para sua personalidade. Se tem-se assim sujeitos neurticos, tem-se tambm cidados adaptados ordem vigente e que a toleram, apesar da misria e das humilhaes. Nesse sistema, a famlia passa a ocupar um papel central, como veremos adiante. Antes de prosseguirmos, importante lembrar que Reich no considera que a represso sexual se alie reao poltica apenas ao construir sujeitos passivos e neurticos. O autor avalia que essa inibio tambm cria no homem uma fora secundria, destino substitutivo da libido insatisfeita um sadismo que estaria na base da guerra. Esse mecanismo tambm poderia ser usado para a compreenso do fascnio exercido pelo militarismo com suas paradas e uniformes, que exerceria atrao por seu apelo ertico. Chega a oportunidade de dizer que os pressupostos de Reich em relao ao papel que a sexualidade desempenha no processo de ideologizao e de formao de personalidades podem ser questionados. Mas devem ser questionados luz do debate com a prpria psicanlise freudiana, porque nele que se fundamenta. Muitas vezes Reich se referiu sua Economia Sexual como uma radicalizao das propostas tericas que o prprio Freud teria se abstido de fazer (ver Reich, 1942/1978 e Higgins; Raphael, 1967/1979). Neste trabalho no nos ocuparemos desta questo com mais propriedade, mas a temos como um pano de fundo e reconhecemos sua importncia. Mas, ainda sobre a insero de Reich na psicanlise, caberia aqui um breve comentrio.

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Por vezes Reich acusado de hipervalorizar a sexualidade e de naturalizar muitos dos processos humanos. Podemos, por exemplo, lembrar de sua preocupao em buscar as bases biolgicas da libido postulada por Freud. Sabemos que esta uma sria discusso. Mas podemos perceber que Reich recorre psicanlise para tentar entender alguns fenmenos sociais, como ilustram os trechos acima citados. E se olharmos atentamente, podemos encontrar em Reich exatamente o oposto: a constante historicizao de acontecimentos subjetivos em relao com a organizao social de uma dada poca. Neste sentido, vem lembrana uma idia acerca da psicanlise freudiana.29 Podemos pensar que Freud descreve o processo pelo qual se constitui a conscincia moral, mas que no esteve questionando seus contedos. Logo em seguida, pensamos que investigaes como as da Escola de Frankfurt viriam trazer a crtica a estes contedos da cultura introjetados no psiquismo do sujeito. A impresso que Reich se propunha a fazer exatamente isso, tendo como base os processos descritos por Freud como constituintes do sujeito, onde necessariamente esto em jogo a sexualidade e a correspondente distribuio de energia na economia psquica. E, como esperamos ter elucidado, a educao surge como fundamental tanto de um ponto de vista individual - responsvel pela etiologia de neuroses futuras, quanto no plano coletivo, na condio de multiplicadora de ideologias e de indivduos permissveis a elas.
29

Das anotaes de aula do curso Teoria Crtica e Educao ministrado pelo Prof. Dr. Jos Leon Crochik no Programa de Ps Graduao do Instituto de Psicologia da USP, primeiro semestre, 1996.

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4.2. A famlia como fbrica de ideologia___________________________________ Como vimos, Reich localiza a famlia como instituio em que se ajustam os interesses sexuais e econmicos, constituindo-se como a clula ideolgica fundamental. Nesse sentido, ir olhar atentamente para a famlia como agente formador do carter e como reprodutora de uma ideologia autoritria. Se a represso sexual produz sujeitos neurticos e incapazes de crtica, a primeira etapa desse caminho a passagem pelo estado autoritrio em miniatura que a famlia (Reich, 1933/1974, p. 32), a cuja estrutura o sujeito tem que se adaptar, se quiser se adaptar futuramente sociedade. Como a famlia passa a ter papel fundamental em sua anlise, uma verdadeira fbrica de produo de estrutura e ideologia (Reich, 1933/1974, p. 31), encontraremos em Psicologia de Massa do Fascismo muitos trechos dedicados essa organizao. Encontraremos uma extensa discusso sobre o tema no segundo captulo do livro, no qual Reich ir discutir a influncia da ideologia da famlia burguesa na psicologia de massa do fascismo. Reich inicia com a constatao de um dos traos fundamentais da propaganda nacional-socialista: a ideologia do fhrer. Avalia que a pesquisa sobre os efeitos que Hitler produziu, deve partir da hiptese de que um dirigente s pode ter xito se suas posies pessoais, suas idias, sua ideologia ou seu programa tiverem ressonncia na estrutura mdia de uma larga camada de indivduos da populao. Ou seja, s se a estrutura de personalidade de um fhrer corresponder s estruturas dos indivduos de massa em largas camadas da populao, pode um fhrer fazer histria (Reich, 1933/1974, p. 37).

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Nessa proposta, esto novamente os pressupostos de que

no possvel

explicar a vitria de Hitler por seu programa ou por suas idias polticas, isto , objetivamente, j que as bases do nacional-socialismo constituam-se em prometer tudo a toda gente, como se aliar aos grandes empresrios prometendo o fim das greves, se aliar ao capital internacional e, ao mesmo tempo, prometer a expropriao do capital e o fim do proletariado, contradies que poderiam ser percebidas racionalmente. No se tratava tambm de investigar o xito do nazismo a partir da personalidade de Hitler, mas de entender porque a massa se deixou mistificar politicamente. Essa massa a que Reich se refere aquela que efetivamente garantiu o sucesso do nacional-socialismo, pois mesmo sendo esse movimento um representante do temor da grande burguesia alem diante do perigo bolchevista, Hitler apoia-se, como todo movimento fascista, nas diferentes camadas da pequena burguesia (Reich, 1933/1974, p. 37). Alm da classe mdia, grandes segmentos do operariado tambm foram decisivos nesse processo, mas de uma maneira distinta. Reich organizar a anlise do que se passava nesses grupos separadamente, anlise em que a famlia ter lugar central. Antes porm, Reich afirma ser preciso entender, quais seriam os interesses da classe mdia que constitua a tropa principal da Cruz Gamada (Reich, 1933/1974, p. 41) e que tinha sua atitude determinada por sua posio no modo de produo capitalista e pela sua posio em relao ao Estado:
O rpido desenvolvimento das foras produtivas capitalistas, a progresso constante e rpida da mecanizao da produo, a concentrao dos diferentes

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ramos da indstria em sindicatos e em trustes monopolistas, constituem o fundamento da proletarizao crescente dos comerciantes e dos artfices pequeno-burgueses. No podendo enfrentar a concorrncia da grande indstria, que trabalha de modo mais racional e a melhor preo, as pequenas empresas periclitam inelutavelmente. (Reich, 1933/1974, p. 44).

Essa classe mdia, ameaada pelo grande capital e ansiosa por separar-se do operariado pelo medo da proletarizao, revoltava-se contra o sistema, era impermevel aos argumentos marxistas e no podia desenvolver uma conscincia de classe e se organizar, segundo Reich, pois nela reinava a concorrncia e o individualismo competitivo. assim que o nazismo pode oferecer-se como uma unificao da pequena-burguesia: ela se identifica com o Estado, com a autoridade, com a nao:
O empregado, o funcionrio, comea por alimentar o ideal de ser idntico ao seu superior, at que pouco a pouco, por efeito da sua dependncia material crnica, o seu ser se transforma no sentido da classe dominante. Com o olhar constantemente virado para o alto, o pequeno-burgus forma uma forquilha entre a sua situao econmica e a sua ideologia. (Reich, 1933/1974, p. 47).

Fica fcil compreender, assim, como a pequena burguesia, expensas de sua mediocridade material, queda seduzida por apelos como a Raa, como a onipotncia do poder do fhrer, pela grande nao alem, pelo imperialismo. Mas se possvel constatar essa identificao, Reich ir se perguntar a que profundidade ela chegaria, investigando fatores afetivos que poderiam contribuir para essa situao no interior da pequena burguesia. Para o autor, esses fatores estariam, sem dvida, na estrutura familiar.

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Reich atenta para o fato de que nas diferentes camadas da pequena burguesia, a situao familiar no estava separada da situao econmica, j que a famlia correspondia pequena empresa, participando do trabalho do pequeno comerciante, economizando foras de trabalho mais caras. nessa coincidncia que repousa a organizao do grande partriarcado. (Reich, 1933/1974, p. 48). E esse lao familiar implica tambm na represso sexual e no apego uma moral sexual patriarcal. dessa maneira que a famlia burguesa, calcada em uma moral antisexual, ir fabricar ideologias: constituir sujeitos neurticos e oferecer o solo frtil para a ideologia nacional-socialista:
Aquilo que lhe falta no plano econmico deve ser compensado no plano moral. Esse motivo o elemento mais eficaz de identificao dos funcionrios ao estado. J que no estamos na situao da grande burguesia, mas como ao mesmo tempo nos identificamos com ela, necessrio que as ideologias culturais nos retribuam aquilo que a situao econmica nos tira. As formas de vida sexual, assim como as outras formas culturais de vida que dela derivam, servem essencialmente para nos demarcarmos em relao ao que se situa abaixo de ns. (Reich, 1933/1974, p. 51-52).

Nesse sentido, Reich destaca duas representaes centrais tanto na ideologia nazista, quanto nas atitudes morais da famlia burguesa: a honra e o dever. Segundo ele, essas atitudes, muitas vezes desprezadas pela prtica efetiva da pequena burguesia em sua atividade econmica, so conceitos decisivos, provenientes de um processo inconsciente ligado sexualidade. Reich considera esses sentimentos como compensatrios renncia pulsional imposta pela represso da sexualidade:

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O primitivo satisfeito no plano genital homem de honra, consciente de seu dever, corajoso e senhor de si, sem dar muito que falar a respeito. Essas atitudes esto inscritas na sua personalidade. Aquele que est genitalmente enfraquecido deve exortar-se continuamente a dominar a sexualidade, a defender a honra sexual, a ser corajoso em face da tentao, etc. ... [grifos meus]. (Reich. 1933/1974, p. 54).

E a represso da sexualidade, originria da famlia patriarcal, refletiria o papel do pai, tanto na economia, quanto no estado autoritrio. Reich dir que o prprio pai adota dentro da famlia a posio que toma em relao ao seu superior hierrquico no processo de produo, reproduzindo nos filhos uma atitude de sujeio autoridade, em uma atitude passiva e servil diante dos dirigentes, que Hitler tanto soube explorar. Ou seja, para Reich, o chefe nacionalista o fhrer representava a encarnao da nao, instaurando-se em relao a ele laos pessoais, na medida em que ele despertava nas massas laos afetivos historicamente determinantes, representando ao mesmo tempo uma figura paterna severa e protetora, j que quanto maior a aflio efetiva do indivduo de massa devido sua educao, maior sua identificao com o chefe, maior a necessidade infantil de um apoio que se disfara sob a forma do sentimento de formar uma s coisa com o chefe (Reich, 1933/1974, p. 61). O funcionamento da famlia burguesa patriarcal, um estado em miniatura, seria o responsvel pela gnese de vrias caractersticas do nacional-socialismo. Um pai severo e autoritrio, alm de reproduzir filhos obedientes em relao autoridade e neuroticamente apegados honra e ao dever, promoveria uma fixao nos laos com a me, representados no amor nacionalista. Ainda, a nao como me deve ser

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protegida de ataques como aqueles que os judeus defereriam contra a me Alemanha, no discurso dos nazistas, j que Reich entendia as fantasias de castrao na condio de punio ao desejo sexual, como um pano de fundo do anti-semitismo e do assassinato aos judeus. paradoxalmente apoiado em uma cultura de negao da sexualidade, que o nazismo pode oferecer alguma satisfao substitutiva pequena burguesia, como bem observou Rouanet (1989) comentando a leitura reichiana:
A ideologia nazista inclui ao mesmo tempo o material reprimido e os mecanismos de defesa que foram utilizados no processo de socializao familiar, gratificando duplamente o indivduo enquanto recapitulao do reprimido, e das formaes substitutivas utilizadas pelo pai para efetuar a represso, e que adquiriram, por isso mesmo, uma aura de santificao (...) constituindo assim uma formao de compromisso suscetvel de satisfazer as duas tendncias e de catalisar, por isso mesmo, as tendncias contraditrias da massa pequenoburguesa. (p. 41).

J em relao ao proletariado o processo seria diverso. Reich afirma que as camadas proletrias so atingidas pelas mesmas influncias da sociedade burguesa, mas, contudo, por terem um modo de existncia social distinta do da pequena burguesia e um modo de organizao familiar mais livre, embora tambm ocorresse represso sexual na classe trabalhadora, em tese o operariado tenderia a constituir atitudes nacionalistas menos marcadas. Se isso no acontecia, Reich o compreendia pelo processo de emburguesamento ideolgico do proletariado, via de acesso para a eficcia da propaganda nacional-socialista. E para isso, lembra que se deve olhar para o cotidiano da vida da classe operria, fator tambm menosprezado pelo marxismo vulgar:

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A vida pequeno-burguesa exerce uma ao permanente, penetra em todos os interstcios da vida cotidiana, pelo contrrio, o trabalho na fbrica e os panfletos s exercem sua ao durante algumas horas. (...) Por todos os meios de propaganda. No vestido de noite que a mulher de um trabalhador veste para determinadas festas, mais coisas se revelam do que em mil artigos. O vestido de noite ou o copo de cerveja em famlia so apenas a manifestao exterior de um processo que se desenrola nesse trabalhador, um sinal de que existe j disposio para acolher, quer a propaganda social democrata, quer a propaganda nacional-socialista. Quando ento, alm disso, o fascismo promete a supresso do proletariado e obtm xito por essa forma, em 90 casos em 100 no foi o programa econmico que teve influncia, mas o vestido de noite. (Reich, 1933/1974, p. 67).

Alm desse processo que assimila a classe operria ideologia burguesa, o autor aponta para outro fator que inclinaria os trabalhadores na direo de imitar os pequeno-burgueses: a vergonha do operariado, elemento central sobre o qual se fundamenta a influncia do fascismo sobre a classe operria, ao prometer a supresso das classes e, em conseqncia, da condio operria, acendendo ainda mais as tendncias pequeno-burguesas nos trabalhadores. A partir dessas idias, parece que poderamos encerrar nos deparando com uma circularidade mortfera, j que:
A ideologia autoritria, posta em prtica na pedagogia familiar, produz o carter neurtico, que constitui o pressuposto psquico da aceitao e internalizao, por parte da criana, daquela mesma ideologia autoritria. Atravs da famlia, a ideologia produz a personalidade servil que constitui o solo psquico para a recepo ulterior da prpria ideologia. (Rouanet, 1989, p.44).

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E poderamos tambm perguntar: Como pensar em abrir este crculo, em transformao, se as condies objetivas (e agora podemos falar em subjetivas inclusive) seguem inalteradas? Reich, como sabemos, nos apresentaria respostas. Seriam necessrias intervenes no plano da cultura, da vida cotidiana e privada para efetuar a crtica ideologia. Mas tambm cuidar do sujeito para que ele pudesse restabelecer a possibilidade de se fortalecer, de ser crtico diante da dominao moralstica e ideolgica e caminhar em direo ao auto governo. Mas antes de obtermos respostas a estas questes, o problema torna-se um pouco mais complexo, na apresentao de Reich. Vejamos.

4.2.1. A religio Para compreender a opo pelo nazismo, Reich ainda analisar de que forma outras instituies da sociedade alem, como a Igreja, contribuam para a construo de personalidades tanto vulnerveis aceitao da ideologia quanto propensas violncia - ao sadismo e perversidade. O tema religio aparece fortemente em Psicologia de Massa do Fascismo, sendo abordado em vrios captulos e em diversas variaes, apesar de Reich considerar o papel da Igreja e do sentimento religioso como secundrio em relao quele desempenhado pela famlia no processo de ideologizao. A religio descrita como uma traduo metafsica dos mesmos processos encontrados no interior da famlia e de sua organizao.

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A ateno dedicada esse tema por Reich pode estar relacionada ao fato de que esse assunto constitua-se como um clssico das discusses marxistas (que muitas vezes Reich recupera em sua anlise) e de que a propaganda nacional-socialista era composta por vrios apelos moral e educao crist, sua maneira, a partir de uma domesticao da Igreja levada a cabo por Hitler, segundo Reich. O autor, constantemente movido pela investigao dos processos que levariam as massas a agirem contra seus prprios interesses, parte de alguns pressupostos para discutir a religio. Considera, em primeiro lugar, que em tempos de maior presso material sobre as classes dominadas, necessrio que acontea um reforo da presso moral, acentuando a dependncia ideolgica face ordem dominante, como uma garantia para que as massas no se revoltem contra essa mesma ordem econmica. Em segundo lugar, Reich observa que a intoxicao religiosa a medida essencial em psicologia de massa para preparar o terreno para a adoo da ideologia fascista em tempo de crise (Reich, 1933/1974, p. 110), sendo portanto indispensvel a elucidao dos efeitos psicolgicos da religio. Se parece claro para Reich que a religio tem como funo desviar das desgraas do presente, libertar do mundo e contribuir no impedimento da revolta contra as verdadeiras causas da misria, no sentido da descrio feita por Marx da religio como pio do povo, o autor nos lembra que a psicanlise permite uma leitura do problema em consonncia com essas idias, porm mais prxima dos efeitos psicolgicos, ao afirmar que a religio oferece uma satisfao substitutiva a uma satisfao real. da que Reich deriva um imperativo, nos termos de sua anlise, para a pesquisa sobre a religio, levando adiante a metfora marxiana:

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Teremos que provar que a experincia religiosa desencadeia efetivamente no aparelho psquico os mesmos processos que uma dose equivalente de pio, ou seja, que se trata de processos no aparelho sexual que determinam estados de tipo narctico [grifos do autor]. (Reich, 1933/1974, p. 122).

Ao abordar o problema da famlia, Reich havia tentado demonstrar que a afetividade nacionalista era uma conseqncia direta da afetividade familiar. Para ele, o sentimento religioso tambm estaria nesse lugar de fonte de ideologias nacionalistas. Retomando a idia de que o sentimento nacionalista deriva do lao com as figuras paternas, Reich prope que a afetividade religiosa deriva da atmosfera sexual indissoluvelmente ligada esse lao familiar (Reich, 1933/1974, p. 123), lao familiar que, por sua vez, pressupe a inibio da sexualidade. Uma vez mais, o autor aponta a organizao patriarcal como a origem tanto do sentimento religioso quanto da famlia, pois possvel perceber que a relao paifilho que se estabelece na religio anloga quela que se estabelece na famlia patriarcal. E da prpria organizao patriarcal repressora da sexualidade que a religio pde obter sua sustentao h sculos, segundo Reich, pois seria da que emanaria sua sustentao energtica (Reich, 1933/1974, p. 132.). A religio surge ento, nas consideraes de Reich, como um duplo dos processos encontrados no interior da famlia. Ela tambm , a um s passo, causa e efeito da represso da sexualidade: oferece um meio eficiente de propagar e defender uma moral contrria expresso da sexualidade, e obtm sua fora de contedos sexuais inconscientes que, de certa forma, encontram satisfao na experincia religiosa. Reich escreve:

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O ofcio que a religio se dedica a preencher no decorrer do tempo, a atitude de obedincia e de renncia face autoridade, no passa em si mesma de uma funo secundria da religio, mesmo que depois se torne em funo principal, no sentido dos interesses da classe dominante. Enquanto funo historicamente recente e que serve fins de determinao secundria, pode apoiarse numa base inabalvel: isto , na estrutura do homem patriarcal, modificada pela represso sexual no sentido de substituio da experincia religiosa experincia sexual. (Reich, 1933/1974, p. 132).

assim que a religio poder desenvolver o enraizamento de idias e atitudes complementares famlia patriarcal burguesa, a um s tempo consolidando a negao da sexualidade no processo educacional e canalizando energias para a prtica religiosa. Reich acompanha detalhadamente como se d esse processo no desenvolvimento da personalidade. Ao analisar oraes tipicamente realizadas por crianas, Reich identifica contedos fortemente carregados de um pedido de proteo a Deus uma figura claramente paterna e de pedidos de perdo por pecados cometidos, denunciando o sentimento de culpabilidade que pressuposto dessas oraes. Para Reich, inevitvel a associao desse sentimento de culpabilidade sobre o qual as crianas eram ensinadas a pedir perdo todas as noites ao Pai com a culpabilidade infantil ligada sexualidade proibida: a proibio de tocar os rgos sexuais seria ineficiente se no fosse escorada pela crena de que Deus v tudo e de que se deve continuar a ser bem comportado mesmo quando os pais se ausentam (Reich, 1933/1974, p. 133). Ou seja, a representao de Deus, comea a ser precocemente construda nas crianas em uma cultura crist por determinao da angstia sexual. Reich afirma que

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era consenso entre os psicanalistas que os sentimentos religiosos se desenvolvem na criana a partir da angstia de masturbao, ponto central da culpabilidade geral. Parecia tambm claro que nessa representao de Deus, estavam presentes a conscincia moral e a ameaa interiorizada dos pais e educadores em relao sexualidade. Por outro lado, Reich acrescenta que a f e o medo de Deus, so eles prprios uma excitao sexual que mudou de finalidade e contedo, isto dito de um ponto de vista energtico:
A afetividade prpria religio seria portanto a mesma que est ligada sexualidade, quase com idntico contedo psquico. A partir da compreende-se sem dificuldade a regresso da experincia sexual em muitos exerccios de ascese, como no delrio de numerosas religiosas que julgam ser noivas de Cristo (...). (Reich, 1933/1974, p. 134).

Se este processo j se inicia na infncia, ele ter seu pice na adolescncia. Aqui Reich analisa as recomendaes explicitamente fornecidas pela Igreja aos jovens, no que se refere aos perigos da sexualidade e aos preceitos de uma moral crist. A partir dessas idias, o jovem se encontraria diante de uma escolha: ou Deus ou a sexualidade, ou entre sexual e espiritual. Em uma fase do desenvolvimento em que a satisfao genital seria esperada e necessria, a Igreja pede castidade ao jovem e condena a sexualidade:
Onde deve o adolescente ir buscar a fora prpria para reprimir a sua sexualidade genital? Na f em Jesus! E o adolescente encontra de fato nessa f uma poderosa arma contra a sexualidade. A partir de que mecanismos? A f em Deus, ela mesma adotada desde a tenra infncia no momento dos primeiros

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impulsos sexuais, mergulha num estado de excitao sexual genital que, no contente em fornecer um substituto satisfao sexual genital, vai ao ponto de paralisar de fato a tendncia sexual normal da maturidade. (Reich, 1933/1974, p. 142).

Dessa forma, a religio tambm ter uma base dupla no plano da dinmica pulsional, produzindo uma angstia genital e provocando a substituio da sexualidade genital por tendncias pulsionais infantis, que passam a predominar de maneira anormal no adolescente, movidas pela frustrao genital. E aqui abre-se o territrio para a pornografia, para o sadismo, para a perverso.

4.3. A mquina nazista e sua interpretao ________________________________ Ao acompanharmos a exposio de Reich em Psicologia de Massa do Fascismo encontramos interrogaes que, como dissemos anteriormente, j estavam presentes no pensamento reichiano desde a dcada de 20. interessante notar que esta obra, aparentemente provocada pelos acontecimentos polticos que a precedem, no trata apenas de uma anlise do nazi-fascismo. A forma como so apresentadas as investigaes e as teses reichianas neste trabalho, muitas vezes nos sugerem que os fenmenos do nazismo so tomados como exemplares em relao aos processos que Reich estava interessado j anteriormente. A ideologia, as posies adotadas pela massa - contrrias aos seus interesses objetivos - os acontecimentos polticos, a moral cultural, a constituio e o desenvolvimento da personalidade, os processos educacionais e a relao destes

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fatores com a represso da sexualidade, todos esses temas j vinham sendo abordados por Reich em seus trabalhos anteriores. Em Psicologia de Massa do Fascismo estes fatores so insistemente discutidos em uma apresentao que os mescla com a anlise sobre caractersticas do nazismo. Na estrutura do livro, podemos perceber que os temas estudados por Reich no so apresentados de forma introdutria, para que ele passe a discutir os fenmenos polticos posteriormente. Pelo contrrio, na discusso sobre estes temas que os elementos do nazismo vo sendo desvelados. Assim, a interpretao reichiana do nazismo a interpretao de um processo que tem ao mesmo tempo fundamentao na gnese de ideologias e de personalidades em uma dada organizao social. Se esta ordem de coisas fosse distinta, o nazismo no teria sido possvel. Ou seja, a anlise de Reich parte da suposio de que seria um equvoco procurar compreender o nazismo de um ponto de vista objetivo, por dois motivos fundamentais. Em primeiro lugar, porque objetivamente j estava explcita a sua funo poltica e econmica, e em segundo lugar, porque o autor considerava que na opo pelo nazismo, estariam em jogo processos de ordem irracional, isto , inconscientes, aos quais seria necessrio empreender uma interpretao. Vimos como Reich desenvolve estas idias e pudemos acompanhar como o autor, ao direcionar sua investigao para o cotidiano da vida na sociedade alem, encontra um solo frtil e apropriado para a recepo de uma ideologia autoritria e mistificadora, como a ideologia nazista. Mais uma vez, importante salientar que no se trata de explicar o nazismo em uma perspectiva fatalista, e reduzir a emergncia desse fenmeno poltico determinaes psicolgicas, mas pelo contrrio, de tentar

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entender a adeso de grande parte da sociedade alem s idias nacionais-socialistas, exatamente em um perodo da histria em que as previses apontavam em outra direo. na psicologia de massa envolvida nos processos do nazi-fascismo que o autor est interessado e disso nos avisa todo o tempo. claro que este interesse no se assemelha em nada cincia de gabinete, como Reich costuma dizer, mas um esforo de contribuir para a transformao das condies que levavam manuteno da ordem social vigente, do aprisionamento e da barbrie. Nessa direo, Reich encontra uma sociedade materialmente miservel, composta por sujeitos neurticos, cuja personalidade tinha as marcas da represso sexual exacerbada posta em prtica na famlia patriarcal: servis e obedientes ante autoridade, portadores de um desamparo e de uma fragilidade infantis, fixados em uma relao neurtica com a figura materna, mergulhados na dinmica da sexualidade pr-genital - culpabilidade/sadismo. Mais ainda, encontra pessoas ocupadas em manter a economia da represso sexual no interior de seu psiquismo, vulnerveis satisfao substitutiva na experincia religiosa e na perversidade e incapazes de crtica, dominadas por uma sexualidade no satisfeita e pelo conflito neurtico. Isto , sujeitos psquicos que em seu carter carregavam a cristalizao de uma atitude neurtica, mas ao mesmo tempo buscavam satisfao, sem poder concretiz-la na sexualidade. E so estes mesmos sujeitos que se identificaro com a onipotncia do discurso nazista e buscaro amparo na figura paterna do chefe autoritrio, que defendero a nao movidos por um amor nacionalista, que temero e zelaro pela honra, pelo

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dever, pela famlia. So estes mesmos sujeitos que se encantaro com o imperialismo, com a idia de uma raa superior que deve ser defendida da miscigenao, exorcizando a concretizao de relaes sexuais que pudessem contaminar o sangue puro germnico, estes mesmos sujeitos que consentiro e tomaro parte no assassinato em massa dos outros ameaadores dessa sociedade. Ou seja, a anlise reichiana da mquina nazista parte da crtica queles que examinavam os acontecimentos apenas por meio de um olhar racional, no plano da adeso s idias nazistas, ou ao seu programa econmico, da crtica queles que consideravam o problema como uma loucura de Hitler ou uma loucura coletiva, para chegar quilo que se constitua como seu combustvel. Ao olhar para aqueles que permitiram que Hitler e suas idias que, em uma apreenso distanciada, podem mesmo lembrar contedos paranicos, fizessem histria nas surpreendentes dimenses que to bem conhecemos, Reich desvenda a fora do nazismo: sua propaganda e suas aes ofereciam satisfao s necessidades dos sujeitos. No s necessidades materiais, mas s demandas afetivas de sua economia psquica neuroticamente desenhada pela represso sexual. Com efeito, na ideologia que est centrada a anlise reichiana do nazismo, tendo em mente que o autor considera a ideologia como portadora de uma dupla base material: indiretamente, a estrutura econmica da sociedade e diretamente, a estrutura tpica dos homens que a reproduzem, essa ltima tambm determinada pela estrutura econmica da sociedade, mas com um funcionamento particular (Reich, 1933/1974). No encontro dessas condies temos a leitura reichiana do nazismo que

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(...) carateriza-se pelo seu modo de pensar metafsico, ideais abstratos, ticos, e por sua crena na misso divina do fhrer. Esses traos fundamentais ligam-se a um estrato mais profundo, que se caracteriza por uma forte ligao autoritria a um ideal de fhrer ou nao. A crena numa raa de senhores torna-se uma mola mais poderosa, tanto para a ligao das massas nacionalsocialistas ao fhrer, quanto da base psicolgica do alistamento livremente consentido. Alm disso, o que desempenha um papel decisivo uma identificao intensa com o fhrer. Na sua dependncia psquica, cada nazi, toma-se por um pequeno Hitler [grifos meus]. (Reich, 1933/1974, p. 77).

Talvez aqui resida um ponto fundamental do pensamento reichiano, especificamente sobre os processos envolvidos no nazi-fascismo. Apesar de podermos discutir sua leitura desses processos e das teses que utiliza para sua compreenso, parece ser inegvel a importncia do direcionamento da interpretao realizada em Psicologia de Massa do Fascismo para os sujeitos da histria e seus processos subjetivos, j que sabemos no ter sido apenas o fhrer o grande condutor daqueles acontecimentos. Chamar nossa ateno para o pequeno Hitler que habitava no cidado comum, pode ter sido uma de suas maiores contribuies.

4.4. As propostas reichianas: ingenuidade, ambio ou crtica?_______________ Para finalizar nossa apreciao de Psicologia de Massa do Fascismo, passaremos a discutir alguns outros pontos da anlise reichiana, muitas vezes controversos e que tambm nos chamam a ateno. Como temos dito, o texto reichiano parece nos convidar a essas discusses por vrias de suas caractersticas. No temos dvidas que Psicologia de Massa do Fascismo, ao englobar uma srie de temas complexos e ao se posicionar de uma maneira radical em relao a eles,

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intensifica a possibilidade de debate sobre as idias reichianas. Alis, parece que o prprio autor j previa esse efeito, ou o planejava deliberadamente:
Desejo ardentemente uma crtica cientfica dessa obra, no dessas que fabricam teorias sobre a existncia humana num gabinete de estudos, mas daqueles que extraem as suas descobertas da vida real dos homens por um contato ntimo com eles, como sempre me esforcei em fazer. (Reich, 1933/1974, p. 8).

Sabemos que vrias crticas, de fato, foram empreendidas Psicologia de Massa do Fascismo, no que diz respeito anlise realizada por Reich nessa obra e sobre as propostas de interveno na situao, defendidas por Reich. Em virtude de nossos objetivos, interessante acompanharmos algumas dessas questes, pois este estudo aposta na presena de um pensamento crtico subjacente ao texto reichiano e, veremos que muitas destas anlises de Psicologia de Massa do Fascismo, se orientam em uma direo diversa. O mais constante questionamento impetrado Reich, centra-se em sua filiao ao freudo-marxismo, ao ser apontado como um dos maiores expoentes de um movimento que insistentemente acusado de confuses tericas, de revisionismo e de deturpar ou falsificar, tanto a teoria de Freud, quanto a teoria de Marx. Clment (1973/1975), uma autora marxista, afirma que o maior equvoco freudo-marxista est assentado na confuso entre represso e recalcamento e consiste em assimilar o processo de recalcamento, que funciona ao nvel psquico, represso ideolgica e poltica (p. 104). A autora prossegue dizendo que, devido ao fato de na teoria freudiana o recalcamento estar ligado sexualidade e incidir sobre os objetos sexuais, o freudo-marxismo toma facilmente a via da denncia da

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represso da sexualidade, elegendo a sua libertao, como a nica sada para a sublevao mundial (Clment, 1973/1974, p. 105). Para discutir o freudo-marxismo, a autora destaca a anlise do pensamento reichiano que, segundo ela, construa uma ideologia individual na trilha do anarquismo. Sobre Psicologia de Massa do Fascismo a autora, ao avaliar as teses centrais da obra, afirma:
Nada disto se aproxima do essencial quer do pensamento de Marx quer do de Freud: no ao nvel do vocabulrio, mas radicalmente. Fazer da famlia o bastio da transmisso da ideologia dominante; confundir economia poltica e economia libidinal; assimilar Marx a uma sociologia, sem ver se a sociologia pode ou no separar-se da economia poltica e Freud a uma psicologia, tudo isso nada em comparao com a concepo que desponta: a ativao das massas sempre reacionrias, prontas a seguir um Fhrer ou um psiclogo inspirado, mveis e versteis. Reich um fhrer bom (...) [grifos da autora]. (Clment, 1973/1974, p. 107).

Ou seja, alm de criticar a confuso de conceitos da teoria marxista e psicanaltica, a autora acusa Reich de ter feito uma analogia reacionria entre massa e indivduo, sem levar em conta as classes sociais, tomando como uma s coisa os conflitos entre as classes sociais e entre indivduo e massa, confuso que traria srias conseqncias:
Reich levou a dissociao burguesa entre indivduo e massa ao seu extremo, no desprezo pela classe operria que julga incapaz de atividade poltica autnoma, pois que se torna necessrio canalizar as suas energias; at ao momento em que a idia de natureza recupera toda a humanidade, sem distines. Reich , na realidade um mstico (...). (Clment, 1973/1974, p. 108).

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Nesta crtica, efetuada desde o ponto de vista do marxismo, Reich considerado de certa forma ingnuo no plano terico, por no ter compreendido adequadamente as dimenses da teoria psicanaltica e marxista, precipitado em suas concluses e reacionrio, pela atitude poltica que derivaria de sua anlise. Sobre a insero de Reich no freudo-marxismo, destaquemos um outro questionamento. Rouanet (1990), como j citado, tambm atribui tentativa reichiana de integrar Marx e Freud as qualidades de insuficincia e de falsificao de ambos os pensadores. O autor reprova a obra reichiana em relao ao pensamento marxista, por atribuir ideologia difundida pelas instituies sociais o papel central na formao e deformao da conscincia, sem levar em conta que o conjunto da formao social, em todas as suas instncias, que estrutura a conscincia. Para Rouanet (1990), o equvoco da obra reichiana em relao psicanlise, seria centrar sua anlise no papel do represamento da libido como geradora de iluses da conscincia. E ainda segue categrico o autor, resumindo sua crtica obra reichiana:
Ela uma teoria incompleta, porque no considera a influncia de todos os fatores da realidade externa na deformao da conscincia. uma teoria irracionalista, porque desloca para o Id, implicitamente, a fonte da verdade psquica. uma teoria simplificadora, porque sua viso caracterolgica da falsa conscincia, atribuindo o no-saber interposio entre o sujeito e o objeto de uma blindagem psquica, que condiciona de uma vez por todas o que pode ou no ser percebido, ignora toda a dialtica das mediaes pulsionais, que no se deixam petrificar em invariantes rgidos, e permitem ao mesmo sujeito, em circunstncias distintas, perceber ou no perceber sua realidade. E uma teoria autoritria, porque o indivduo prisioneiro de sua Panzerung est desqualificado, desde o

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incio, para o processo poltico, j que o carter, transformado em destino cognitivo, o condena a no perceber sua opresso, e a no poder lutar politicamente para emancipar-se, tarefa que deve ser confiada a indivduos portadores de outras estruturas psquicas, que lhes dem o privilgio da conscincia verdica [itlicos do autor, grifos meus]. (Rouanet, 1990, p. 121).

Assim, as evidncias levam a crer que, sem dvida, encontraremos muitos questionamentos Psicologia de Massa do Fascismo, baseados em seu pertencimento ao freudo-marxismo. Vejamos ainda mais um ltimo exemplo, agora colhido na literatura psicanaltica. Mezan (1985/1990), ao comentar as crticas marxistas antropologia freudiana, afirma que, por um lado, a teoria psicanaltica seria insuficiente para esgotar todos os problemas da realidade da vida social e histrica dos homens e, por outro, revela uma dimenso de sua existncia, a saber, a dimenso do desejo e do inconsciente, que no redutvel s categorias marxistas. Segundo o autor, seria da que derivariam as tentativas de fundir em uma nica concepo as idias de Freud e de Marx, que resultam regularmente nos mostrengos freudo-marxistas, como se a cada uma das teorias coubesse mapear uma das regies essenciais da realidade humana, e entre as duas, pudessem exauri-la (Mezan, 1985/1990, p. 350). Para o autor, as idias de Reich, assim como as de outros autores que se inscrevem na mesma tradio, a partir de simplificaes sucessivas, tentando encaixar a teoria marxista e a teoria psicanaltica, pressupem a idia de uma

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comunidade de natureza entre o psquico e o social, buscando nessas teorias uma mescla para dar conta de toda a realidade, e aqui residiria o problema:
O fracasso mais do que regular em encontrar a receita adequada pode nos induzir a duvidar da correo do postulado de base: por que, com efeito, seriam dotados de uma afinidade substancial o psquico e o social ? E se, ao contrrio, fossem ambos irredutveis, e o projeto de uma teoria unificada do humano, capaz de explicar todos os fenmenos nos dois campos, fosse apenas um fantasma, ele sim redutvel onipotncia do pensamento, sempre em vigor no inconsciente? (Mezan, 1985/1990, p. 350).

J que no temos o interesse no presente estudo em advogar pela defesa ou contra Reich mas pelo contrrio, trazer suas idias ao debate, destacamos estes questionamentos com o intuito de acrescentar nossa discusso que as teses reichianas, condensadas em Psicologia de Massa do Fascismo, podem e devem ser questionadas. Parece-nos que aquela foi a tentativa de Reich, em seu tempo, de articulao dos conhecimentos que instrumentalizavam sua leitura da realidade e sua contribuio para os problemas que identificava. Se ela foi ou valiosa, se foi governada por uma ambio terica que desembocou no ecletismo, ou se constitui-se como uma apreenso equivocada daqueles processos, essa tarefa de avaliao nossa e no de Reich. Se tambm concordamos com a necessidade de reviso dos escritos de Reich, o que chama a ateno em alguns questionamentos, sobretudo nestes relacionados ao freudo-marxismo, o fato de se basearem na anlise feita por Reich e nas respostas

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oferecidas pelo autor, a partir do pensamento de Freud e de Marx, e em sua fidelidade esses corpos tericos. Encontramos no prprio Psicologia de Massa do Fascismo, como expusemos acima, a maneira como o autor se posicionava em relao esta articulao, se que podemos nomear a anlise reichiana dessa forma, pois o autor afirmava enfaticamente que no pretendia misturar Marx a Freud, nem complet-los, mas sim somar leituras de fenmenos distintos, e em decorrncia realizadas por corpos conceituais distintos, mas que encontravam-se, estes sim, articulados no funcionamento social. Mesmo assim, se o resultado de sua leitura falsifica Marx e Freud, oferece uma apreenso simplificadora, no levando em considerao, como diz Rouanet (1990), todos os fatores da realidade externa envolvidos no processo de ideologizao e compromete a interpretao dos processos psquicos, ao empregar para isso a associao entre a teoria da genitalidade e a teoria do orgasmo, acabando por misturar de maneira grosseira Marx e Freud, como as crticas acima mencionadas sustentam, uma possibilidade qual devemos estar atentos. Mas, por outro lado, Psicologia de Massa do Fascismo construdo sobre um alicerce, geralmente desprezado por estes questionamentos: Reich nos apresenta nessa obra inmeras perguntas oriundas de sua apreenso da realidade. certo que o autor estava interessado, como em toda a sua atividade, em encontrar solues prticas para os problemas sobre os quais se interrogava. Todavia, temos a impresso que as crticas destinadas ao pensamento reichiano, se promovem uma reflexo necessria sobre as respostas reichianas, desconsideram a construo de seu pensamento, calcado nessas interrogaes, e tendem a desqualific-lo de forma geral.

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Pode-se discordar do pensamento reichiano presente em Psicologia de Massa do Fascismo, de fato, em muitos pontos. Para citar alguns exemplos, a exacerbao da importncia dada sexualidade na constituio da personalidade, ou melhor, do papel da represso sexual, grande fonte da gnese de ideologias e do adoecimento neurtico, pode ser discutida, sendo condio necessria para isso, debater com a prpria psicanlise. Pode-se, ainda nesse sentido, discordar tambm da tese da revoluo sexual, isto , da politizao da vida cotidiana e da prtica do que Reich denominava como poltica sexual, que tinha por objetivo se opor a uma moral negadora da sexualidade, transformar os bastidores da vida pessoal em tribuna pblica (Reich, 1933/1974, p. 162), como uma das frentes necessrias (e quase suficientes) para a transformao social. Nesse contexto, o papel atribudo por Reich ao conhecimento cientfico, nica via de acesso a estes problemas e nica arma para a sua superao , tambm pode ser questionado, a lado da forma como maneja as teorias que utiliza para compor sua leitura ambiciosa, e assim por diante. Mas o que nos levaria a descartar as possibilidades de contribuio de um pensamento que, para chegar estas respostas, como tantas outras constitudas na histria do conhecimento, questionveis, empreende uma radical interrogao da realidade? Para apresentar suas propostas, Reich nos conduz por indagaes acerca da relao entre os processos socioculturais e o psiquismo que se, por um lado, convidam a partilhar de suas respostas, por outro, desafiam para que procuremos tambm nos posicionar.

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Voltando a Rouanet (1989), encontramos uma avaliao que se aproxima de nossa discusso, pois segundo sua observao, um dos fenmenos mais estranhos da histria do conhecimento o silncio tumular que parece ter se abatido sobre os freudo-marxistas dos anos 20 e 30, e ao qual sucumbiu, em especial, sua teoria da ideologia e do processo de ideologizao (p.66). Segundo ao autor, sempre so lembradas (e podemos dizer criticadas) as tentativas de articulao entre Freud e Marx colocadas por esse movimento, assim como alguns de seus temas, como a revoluo orgstica de Reich, mas deixa-se de lado o fato de que muitos outros pensadores, como por exemplo os representantes da Escola de Frankfurt, desenvolveram teorias, cujas idias originais haviam sido formuladas pelos to atacados freudo-marxistas h meio sculo atrs. Dessa forma, o autor destaca que foram esses freudo-marxistas que primeiro historicizaram as categorias psicanalticas, que foi Reich o antecedente das idias, por exemplo, de Marcuse, que foram eles os criadores da teoria dos aparelhos ideolgicos do Estado:
Foram eles que aludiram importncia da luta cultural das classes dominantes, como complemento necessrio de sua ao na frente poltica e econmica; que classificaram os aparelhos graas aos quais essa poltica se concretiza; que se referiram ao papel determinante da famlia, mas tambm da escola e dos mass media na formao das conscincias, e na sua submisso aos imperativos do senso comum hegemnico; que indicaram a necessidade de uma reao das classes subalternas tambm no terreno da luta cultural; que postularam a diferena entre o momento da violncia e o momento do consenso (...). Ao mesmo tempo, foram mais longe que muitos de seus sucessores, porque propuseram uma descrio de como esse sendo comum se interioriza nas

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conscincias, e dos mecanismos afetivos que explicam a tenacidade da falsa conscincia e a inacessibilidade da ideologia a argumentos racionais. (Rouanet, 1989, p. 66-67).

Se o movimento freudo-marxista, em sua ambio terica, demarca um amplo territrio que no consegue explorar adequadamente, ou minimiza os limites de suas possibilidades, o que legitima muitas das crticas que recebe, inclusive localizando-o em um modelo de pensamento Iluminista, parece ter ainda assim possibilitado a abertura de outros caminhos, posteriormente desenvolvidos, mesmo a partir da crtica efetuada queles dos quais o freudo-marxismo lanou mo. Recorrendo ainda uma vez Rouanet (1989), temos sua opinio de que a sociologia do conhecimento auxilia na compreenso dos motivos que levam alguns temas aflorarem ou no em certos momento histricos, mas
Mais difcil explicar porque determinados temas, j claramente

problematizados, so, repentinamente, reprimidos, fazendo com o que j pensado se transforme em impensado e levando as geraes posteriores a tematizar, ex nihilo, realidades j refletidas. (p. 67).

Esse parece ser um problema significativo nas crticas efetuadas ao freudomarxismo que, no caso de Reich, pode ser acentuado por uma atmosfera que circunda sua produo, tantas vezes desqualificando-a, como j discutimos. Mas impossvel negar que as idias de Reich, ao mesmo tempo que apresentam solues questionveis, como muitos autores j se ocuparam em problematizar, tambm apresenta a delimitao de perguntas e de um campo de problemas inovador.

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Alm disso, se pode-se dizer que muitas das idias do freudo-marxismo foram esquecidas pela histria do conhecimento em sua importncia, as idias de Reich, nesse sentido, permanecem provocando o debate sobre os seus temas. Pois, seno, como justificaramos a ateno dada a elas por autores considerveis, como os que acabamos de ouvir ? Mesmo que seja para discordar de Reich, parece que somos chamados a prestar a ateno em suas idias. a essa caracterstica que estamos atribuindo a nomeao de pensamento crtico em Reich, mesmo que no seja acompanhado de neutralidade, mas sim por uma busca insistente pela verdade e pela confiana na transformao atravs da prtica. E talvez seja nessa caracterstica que resida a fora de suas idias.

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Se quisermos reencontrar o pensamento e a obra, e se quisermos ser fiis a eles, s nos resta um caminho: pensar de novo. Maurice Merleau-Ponty

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5. DILOGOS: O PENSAMENTO DE REICH_EM MOVIMENTO__________ Se iniciamos o presente estudo apostando em um potencial crtico do pensamento reichiano, portador de um repertrio de perguntas fundamentais inerentes ao seu desenvolvimento, aps a exposio daquilo que consideramos uma ilustrao dessa caracterstica, chega a ocasio de nos debruarmos sobre algumas interrogaes que temos anunciado. importante lembrar que a motivao inicial desse trabalho foi posta em movimento por observar que o contato com Reich provoca no leitor uma srie de inquietaes, seja em relao aos temas, s teorias ou aos fenmenos sobre o qual o autor lana suas anlises. Mas importante dizer dessa provocao, apesar do estilo de Reich, sempre fornecendo respostas s indagaes que formula, que seus escritos ainda nos desafiam a concordar ou discordar de suas idias, fazendo o feitio voltar contra o feiticeiro e convidando-nos tambm a submet-lo s nossas interrogaes, se quisermos lidar com suas idias no plano do conhecimento e no no territrio das preferncias pessoais, ou dos preconceitos, como a histria j se encarregou de fazer com sua figura. assim que concluiremos nosso trabalho, reunindo aquelas perguntas reichianas, que aqui so perguntas de Reich, mas tambm para Reich. Para isso, proporemos um dilogo entre algumas delas com as idias de Adorno, contidas em Educao e Emancipao, dilogo aquecido pelas idias reichianas que acabamos de conferir em Psicologia de Massa do Fascismo, recuperaremos o debate clebre de Reich com algumas idias da psicanlise freudiana e, finalmente, apresentaremos algumas perguntas relacionadas prtica da psicologia e ao conhecimento cientfico.

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necessrio dizer, contudo, que no estamos propondo um aprofundamento na discusso acerca da teoria crtica nem da psicanlise freudiana, para o que no dispomos de condies no momento. Trata-se de tomar um possvel dilogo das idias desses autores e saberes com o pensamento reichiano em sua contribuio ao tema de nosso estudo, pois acreditamos assim acompanhar o movimento que podem adquirir as formulaes de Reich, se debatidas.

5.1 Reich Adorno: o sujeito e a crtica Se possvel atribuir s formulaes dos autores reunidos em torno do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, do qual Adorno um dos grandes expoentes, uma raiz no movimento freudo-marxista (Rouanet, 1989), sobretudo em seu perodo inicial, sabemos que as distines entre esses modelos tornam-se radicais, por posicionamentos distintos e por tomarem como objeto de anlise, problemas e circunstncias histricas tambm diversas. Mesmo assim tentador reunir as aproximaes e distanciamentos, por exemplo, entre as idias de Reich e as idias de Adorno, pois ao lidarem com temas semelhantes e oferecerem leituras prprias, enriquecem as possibilidades de reflexo. Este poderia ser, por exemplo um bom mote para prximas pesquisas. Por ora, escolhemos um dos temas que poderiam contar dessa aproximao dos autores: a relao entre o sujeito e a possibilidade de crtica, sem nos determos na anlise sobre a relao do pensamento reichiano com a teoria crtica de forma ampla. Vamos recorrer ento s idias de Adorno circunscritas ao texto escolhido.

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5.1.1 Adorno: educao e violncia Para iniciar o dilogo, ouamos Adorno em um dos artigos publicados em seu livro Educao e Emancipao. Escolhemos Educao aps Auschwitz, mesmo sabendo que outros textos do autor podem ser utilizados para esse fim, pelo fato de chamar a ateno na proximidade com os problemas circunscritos com Reich. Vamos a ele. A exigncia de que Auschwitz no se repita a primeira de todas para a educao [grifos meus]. (Adorno,1995 p.119). desta forma contundente que o autor inicia seu texto, que chama a ateno por suscitar no leitor a impresso de que est diante de uma declarao, de um alerta irrevogvel. Sabemos que no se trata de um de seus ensaios filosficos e que a forma e a linguagem utilizadas aproximam-se de um discurso adequado ocasio de conferncias e entrevistas posteriormente reunidas em uma coletnea30. Mas, sem dvida oportunamente, o tom de tal discurso nos convida a pensar na propriedade desta afirmao sem o distanciamento muitas vezes comum teorizaes que voltam seu olhar para problemas desta ordem. Adorno segue dizendo que tal exigncia prescinde de justificativas, em face da monstruosidade ocorrida e que mesmo buscar justificativas j teria algo de monstruoso (Adorno,1995, p. 119). Talvez mesmo sem essa ressalva, como poderamos questionar tal exigncia que se faz educao? Chega-se mesmo tentao de manter o silncio, como este mesmo silncio que recai sobre a prpria situao de horror. No nos parece ao menos curioso o hbito de dedicar um minuto

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de silncio em situaes coletivas, em respeito ou em memria de vtimas da violncia. Calar diante dela. Mas este silncio soa perigoso ao se constituir como um potencial de anteparo ao confronto com a situao de horror e com a constatao de que tudo caminha para sua manuteno. O perigo de que tudo acontea de novo est em que no se admite o contato com a questo, rejeitando at mesmo quem apenas a menciona, como se ao faz-lo sem rodeios, este se tornasse o responsvel, e no os verdadeiros culpados (Adorno,1995). Ainda no incio do texto, o autor lembra de que no se trata de uma ameaa de regresso barbrie, j que Auschwitz foi a regresso e que ela continuar existindo enquanto persistirem no que tm de fundamental as condies que geram tal regresso (Adorno,1995, p. 119). Passado o impacto inicial e encorajado pelo autor na tentativa de refletir sobre como evitar a repetio de Auschwitz, conscientizado do carter desesperador da manuteno das condies que permitiram a regresso barbrie, o leitor poder se deparar com a primeira questo fundamental: qual educao poderia incorporar tal exigncia e tal objetivo? E em decorrncia, somos levados a perguntar ainda: como a educao contribuiu e/ou contribui nos destinos da sociedade, sobretudo na produo e perpetuao da violncia e da dominao? Talvez a segunda questo se constitua como mais urgente, se recorrermos idia de que ao fazermos a crtica do que est estabelecido, apontando o que oprime, abrimos tambm a possibilidade de apontar para aquilo que negado, o que virtualmente seria libertador.

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ADORNO,T.W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1995.

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Para isso, lembramos que ao assinalar tendncias na sociedade, a proposta da teoria crtica no pressupe um fatalismo, mas aponta para a necessidade de se imporem resistncias a essas tendncias, que apontem o tempo todo para aquilo que no est ocorrendo, como o faz o pensamento crtico.31 Retomando ainda outra idia32 elaborada pela teoria crtica, diante da qual temos a impossibilidade de pensar em liberdade ou em sermos livres em um mundo que no livre, somos levados a ter cautela em relao ao papel que a educao poderia ocupar, no sentido de intervir no curso em direo perpetuao da violncia ou em sua superao, j que ela prpria tambm mediada por condies objetivas anteriores. Ou seja, derivamos novamente uma questo: h a possibilidade de uma educao emancipatria? Mas, voltando a Adorno, podemos perceber que a educao aqui, surge ampliada da educao formal s relaes do indivduo com os representantes sociais responsveis por sua socializao desde muito cedo, o que nos permite redimensionar a discusso acerca de seu papel. Parece que quando dizemos educao, nesse contexto, estamos nos remetendo diretamente formao, aos processos sociais e psquicos envolvidos na constituio da subjetividade, e que necessariamente devem ser objeto de reflexo ao tratarmos da questo da violncia. Ao constatar a impossibilidade de alterao das condies objetivas que permitiram que o nazismo acontecesse, que permanecem inalteradas e ao apontar
31

Das anotaes de aula do curso Teoria Crtica e Educao, ministrado pelo Prof. Dr. Jos Leon Crochik no curso de Ps Graduao em Psicologia do Instituto de Psicologia da USP em 1997, acerca da Dialtica do esclarecimento. 32 Idem.

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para a necessidade de nos voltarmos para as repercusses destas condies objetivas na subjetividade, Adorno nos deixa a dupla perspectiva de compreenso e crtica desta relao, ao mesmo tempo, de encontrar uma possvel sada para evitar a repetio: o investimento no sujeito, mesmo que isso signifique desvendar o quanto este sujeito no tem podido existir, diante das determinaes objetivas. Talvez aqui reencontremos o papel da educao. Seria intervir nesta formao em direo a um possvel sujeito, um sujeito a vir-a-ser, atravs da crtica? Voltemos a Adorno e a uma outra ordem de problemas:
A educao tem sentido unicamente como educao dirigida a uma autoreflexo crtica. Contudo, na medida em que, conforme os ensinamentos da psicologia profunda, todo carter, inclusive daqueles que mais tarde praticam crimes, forma-se na primeira infncia, a educao que tem por objetivo evitar a repetio precisa se concentrar na primeira infncia. (Adorno, 1995, p. 121-122).

Ou seja, neste momento poderamos reafirmar que nossa discusso, proposta por Adorno, transcende o plano do debate entre modelos ou propostas em educao e recai na constituio do sujeito, engendrada pelos processos de educao costumeiramente descritos pela psicologia como socializao primria. Ao nos depararmos com a idia de que o carter33 do adulto, e como diz Adorno, mesmo daqueles que cometem crimes, forma-se em suas bases fundamentais na primeira infncia, necessariamente nos remetemos famlia como o principal agente neste processo. E poderamos pensar de forma mais estrita no ncleo familiar, nas relaes entre pais e filhos que surgem aos olhos da psicanlise como os
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Entendo carter, neste texto de Adorno, como personalidade, incluindo os preceitos morais, e no como cdigo de valores do sujeito, algo que seria apenas da ordem da conscincia.

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representantes primeiros da ordem da cultura e da organizao social na formao do psiquismo, por excelncia, fornecedores dos contedos a serem introjetados pelo superego. Pode-se supor que ao esclarecer que quando fala em educao aps Auschwitz se refere tambm problemtica da educao infantil, Adorno nos chama a ateno para esta gnese de personalidades que vai se perpetuando na prpria constituio do psiquismo da criana em sua relao com elementos da cultura anteriores a ela e que, por sua vez, j teriam mediado o psiquismo tanto de seus pais, quanto das instituies sociais s quais a criana ser incorporada, como a prpria escola. Assim, pensar em Auschwitz, no requer apenas considerar um movimento da histria coletiva, mas buscar compreender tambm a dimenso subjetiva desta coletividade. Estamos agora diante da problemtica da personalidade. Como seriam construdas personalidades em consonncia com Auschwitz? Podemos agora lidar com a exigncia proposta por Adorno educao de forma ampliada. Evitar que Auschwitz no se repita seria tambm se voltar para a gnese de personalidades? Podemos observar que ao longo do texto, o autor se debrua sobre esta questo, por exemplo ao analisar o que ele chama de carter manipulador, na tentativa de compreender como ele se forma para evitar sua constituio futura, alterando as condies para que isto ocorra. O autor chega mesmo a incentivar tais estudos, considerados por ele como fundamentais na tentativa de impedir que Auschwitz se repita.

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Mas o leitor poder ser tomado pela insistncia da lembrana: como transitar por tais afirmaes, sem se perguntar: se os fundamentos da violncia residem em condies objetivas presentes na sociedade e que so tambm, de certa forma, fundantes na formao da personalidade do sujeito, via socializao e decorrente distribuio de sua energia psquica, como podemos buscar a construo de personalidades emancipadas da violncia e da dominao, sem a alterao das primeiras condies objetivas? Talvez seja a este carter desesperador a que Adorno se refira no incio do texto: perceber que esta tarefa representa construir obstculos a algo moto-contnuo. Mas aqui podemos tambm avistar o que seriam algumas frestas na continuidade. Adorno nos diz que o nico poder efetivo contra o princpio de Auschwitz seria a autonomia, o poder para a reflexo e a autodeterminao (Adorno,1995). Poderamos novamente questionar a possibilidade de autonomia, se desde que nos constitumos como indivduos, j o somos enquanto governados por determinaes prvias. Talvez o alerta inicial que nos coloca imperativamente o autor, se volte para a necessidade de explicitar esta origem e o estado de coisas em que estamos mergulhados e que nos atravessa mesmo quando poderamos jurar que estamos sendo autnomos em relao presso social. Creio que a sugesto de Adorno em relao premncia de que tomemos conscincia dos mecanismos que levaram barbrie e que continuam levando a ela, passe pelo desvelamento do quanto somos submetidos sim, heteronomia. Por meio da reflexo e da crtica, poder chamar a conscincia do indivduo do assujeitamento em direo potencialidade do autogoverno, mesmo que seja na condio de uma

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idia daquilo que poderamos ser e nos negado. Uma vez ainda: seria esta a tarefa da educao crtica, trazer consigo a abertura para emancipao? Questes em aberto. Sobretudo porque nos levam a pensar que tal educao passaria por uma auto-reflexo crtica por parte do sujeito e, desta forma, pressupem que na gnese de sua personalidade haveria espao para a crtica. Mas, e se no houver? E se, desde muito cedo, vamos aprendendo a no pensar, a no duvidar? Deixemos nossas questes registradas por ora, e passemos a ouvir as contribuies por parte do pensamento de Reich.

5.1.2 Reich: acontecimentos sociais, educao e processos psquicos Tendo como norte as questes suscitadas pela leitura de Adorno, seria quase inevitvel ao estudioso da obra de Reich formular associaes. Ora se pensa em perguntas reichianas teoria crtica, ora vm mente crticas frankfurteanas s concepes de Reich. Podemos imaginar que esta conversa duraria anos. Mas, para comear, talvez fosse interessante nomear as primeiras lembranas sobre a proximidade de Reich em relao ao tema. Em primeiro lugar, ambos os autores se ocuparam em pensar os processos envolvidos no fenmeno do nazi-fascismo, procurando compreender suas causas e repercusses, tanto em relao histria, quanto em sua dimenso subjetiva. Ao menos poderamos fazer esta afirmao, lembrando que o referencial psicanaltico faz-se presente nos dois autores. Sem dvida, o que j implica em dizer de suas especificidades, dadas as diferenas entre correntes de pensamento e interpretaes

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adotadas da prpria psicanlise e que, de acordo com os referenciais assumidos, resultam em posicionamentos distintos e at mesmo divergentes. Fazemos associaes tambm quando nos deparamos com a questo da ideologia, tema nobre, ao que parece, para os autores. Sobretudo ao ouvirmos algumas idias de Adorno sobre a educao, a saber, a importncia da formao tambm como construo das bases para personalidades em acordo com as condies objetivas de uma dada poca histrica, somos diretamente remetidos s idias de Reich sobre a formao do carter, na condio de estrutura global de personalidade, e sua articulao com as relaes socioculturais, com a ideologia e com as relaes de dominao. Chega-se mesmo surpresa de encontrar afirmaes muito semelhantes e o emprego de um certo tom de alerta em referncia ao assunto, comuns. Um exemplo:
(...) qualquer organizao social produz nas massas de seus membros as estruturas de que necessita para os seus objetivos fundamentais. Sem essas estruturas, que a psicologia de massa deve explorar, a guerra no teria sido possvel. (Reich,1933, p. 25). Por um lado, certo que todas as pocas produzem as personalidades - tipos de distribuio de energia psquica - de que necessita socialmente. (Adorno, 1995, p. 132).

Assim, pensou-se em reunir algumas destas idias reichianas em que podemos notar paralelos com Adorno, para ensaiar algo prximo de um dilogo. Iniciamos com o anncio de que faramos algumas aproximaes entre idias de Reich e Adorno. Talvez cheguemos a questionamentos que se aproximam. Vimos

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que a partir do texto escolhido de Adorno, pudemos chegar a algumas concluses e perguntas. Parece-nos inevitvel pensar na dupla educao e violncia, tendo o autor localizado na primeira a tarefa primordial de evitar a segunda. Identificamos que por educao podemos entender formao - a constituio do sujeito - inclusive em sua dimenso primria, a educao infantil. Derivamos da que se trata tambm em pensar na construo de personalidades, mediada pelas condies objetivas representadas na famlia. Nos ocupamos com a pergunta: como pensar em uma educao emancipatria nestes termos? Seria possvel? Ao nos voltarmos para o pensamento reichiano, encontramos tambm a idia de que a educao, determinada por uma relao de poder e de dominao, forma tanto ideologias quanto personalidades em acordo com tais ideologias. Novamente nos deparamos com a educao compreendida como aquela exercida pela famlia, formadora do carter. Devemos dizer que a aproximao primeira e imediata entre os dois autores, sobretudo com as idias deste especfico texto de Adorno, se faz por esta questo: como, atravs da educao, se formam sujeitos psquicos predispostos violncia e submetidos dominao ? Da qual podemos derivar: Como interpor resistncias a este processo de aprisionamento da conscincia que parece se perpetuar pela vida cotidiana? J mencionamos que a sada para Adorno parece apontar para a necessidade da crtica. A crtica que desvele nossa sujeio e possa permitir que se fale do que nos negado. Talvez a educao surgiria como esta possibilidade de crtica do

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estabelecido, do ilusrio e mistificador em relao nossa autonomia e com um carter conscientizador em relao violncia e a barbrie. Mas, apesar de sabermos que em Reich a sada necessariamente passa pela transformao social, ao ouvirmos sua anlise, temos a idia de que mesmo a possibilidade da auto reflexo crtica queda ameaada pela produo, por parte da organizao social e de seus derivantes na moral e na cultura, de carteres neurticos automaticamente conectveis ideologia, sem espao nem plasticidade psquica para o questionamento. Parece que Adorno aponta para este problema, mas nos deixa em aberto a contradio entre a necessidade de impor a exigncia da crtica educao e a possibilidade de ser ela prpria a responsvel pela no crtica. Seria Reich, por incrvel que possa parecer, mais pessimista que Adorno? Para concluir seria imprescindvel compreender melhor qual o lugar que Adorno reserva e como prope a inflexo em direo ao sujeito, para podermos discutir a possibilidade ou no da crtica. Mas at o momento, parece ter surgido em nossa exposio uma certa correspondncia entre as leituras de Reich e Adorno sobre as formas pelas quais subjetividades vo sendo constitudas no processo de socializao/educao, em consonncia com as necessidades de manuteno de uma ordem de dominao econmica e ideolgica. Fica claro, nas contribuies de ambos os autores, que escolhas e atitudes do sujeito diante dos fatos sociais esto longe de um posicionamento autnomo e governado apenas pelo plano da conscincia.

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No recorte que fizemos, ntido que a preocupao que se destaca no seria exatamente a possibilidade de felicidade do homem vivendo em uma sociedade autoritria ou marcada pela desigualdade econmica, mas as possibilidades de transformao ou no desta ordem de coisas. Sabemos ser este o tema por excelncia dos estudos da teoria crtica. Sabemos tambm que em Reich, esta uma preocupao que se articula com seu projeto cientfico. Assim, se at agora acompanhamos as idias de Reich sobre a ordem social e sua relao com o psiquismo reunidas em Psicologia de Massa do Fascismo, texto que muito pode contribuir em uma anlise dos acontecimentos polticos e sociais, devemos trazer para a discusso as outras dimenses que o interesse pela educao ocupa em Reich. Como estamos tentando lembrar, em Reich, transformar a sociedade muitas vezes surge como coadjuvante na profilaxia do adoecimento e sofrimento humano. Por sua vez, como esperamos ter demonstrado acima, sujeitos adoecidos e neurticos devido ao social seriam incapazes de transformao e de crtica, fechando o crculo. E aqui nos encontramos diante da ambio reichiana, em que clnica, conhecimento, educao e militncia poltica se articulam em um projeto transformador que requer mudanas estruturais na ordem da cultura e da sociedade e ao mesmo tempo requer aes que incidam sobre o sujeito, na busca pela possibilidade de felicidade natural do homem que estaria sendo impedida.

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Podemos dizer, nesse sentido, que s questes acima delimitadas no dilogo com Adorno, sobretudo se haveria a possibilidade de uma educao emancipatria em relao aos destinos da sociedade, talvez possamos acrescentar desde j mais perguntas reichianas: haveria, diante da cultura e da sociedade, a possibilidade de uma educao emancipatria do sujeito em relao psicopatologia ? Seria esta uma das exigncias, a exemplo da formulao de Adorno sobre a barbrie, que se impem educao, desde o ponto de vista reichiano? Voltemos a Reich. Como expusemos, Reich traz vrias contribuies anlise dos processos sociais em sua relao com o psiquismo, mas o faz sem se transformar em um pensador estritamente da cultura e sim desde o lugar de um pensador da sade mental. Da mesma forma, Reich tambm no era pedagogo ou um pensador em psicologia da educao, quando investiga o tema. Pelo contrrio, parece que seu projeto de interveno no sofrimento psquico acabou por lhe exigir que buscasse fazer tambm interfaces com a rea educacional. Escreve Albertini (1994):
(...) Reich no foi um autor com atuao restrita aos limites de uma nica rea do conhecimento. Sempre com a mesma atitude otimista e acreditando na possibilidade de maior felicidade humana, lutou em todas as frentes que de alguma forma pudessem contribuir para a realizao desse objetivo. Uma dessas frentes foi a Educao. (p.59)

Parece natural que um psicanalista, confiante na concepo de que o sujeito psquico se estrutura na relao com o outro e primariamente com as figuras familiares, volte-se para os processos que desenham esta constituio ao longo do desenvolvimento do sujeito. Mas para um psicanalista como Reich, questionador incansvel da etiologia do adoecimento psquico e investigador das possibilidades de

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preveni-lo, as aes educativas parecem ter saltado aos olhos. Seria a educao o representante mor da cultura em sua tarefa de reprimir o sujeito e responsvel direta pelos efeitos da moral sobre o psiquismo? Poderia se constituir como mais um instrumento na preveno da neurose se fosse reformulada? Pudemos acompanhar na anlise de Reich sobre os processos que teriam possibilitado a adeso do proletariado alemo ao nazismo, a importncia dada educao na gnese de personalidades neurticas. Sabemos que neste perodo pautava sua interveno contra tudo aquilo que representasse uma prtica educacional moralstica e autoritria (Albertini, 1994), convencido que estava de sua tese de que o mal vem de fora do homem, da represso de sua sexualidade, gerando a neurose. a poca do vigoroso combate sexual de Reich e da idia de revoluo sexual. a poca das respostas e atitudes concretas de Reich diante das questes que fizemos acima. Como percebemos facilmente ao tomar contato com sua obra, a investigao sobre a etiologia do sofrimento psquico em Reich parecia necessariamente estar articulada interveno em direo transformao. Sabemos tambm que no decorrer do desenvolvimento de sua obra, suas crenas e propostas para a educao vo ganhando em interesse e se reformulando, voltando-se cada vez mais para a educao infantil e redimensionando o problema sobre o conflito Homem/Cultura do perodo. Mas seria interessante olhar um pouco mais atentamente as formulaes iniciais de Reich sobre a educao e observar suas questes, que acreditamos poder acrescentar novas elementos nossa discusso. O nascimento do interesse de Reich sobre a rea educacional ocorre em um momento que o autor estava bastante envolvido com a produo psicanaltica. E

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como psicanalista, dedicava sua ateno s questes de tcnica, e j propunha um novo posicionamento diante da concepo de personalidade presente na psicanlise da poca, procurando ir alm da abordagem dos sintomas (Albertini, 1994). Estava surgindo o que mais tarde viria a ser a teoria do carter. Ao mesmo tempo, atuava na Clnica Psicanaltica de Viena, tomando contato com as camadas mais pobres da cidade e suas patologias. Estava preocupado em entender as causas da doena psquica da poca, a neurose, investigando possveis fatores patognicos. Seriam as condies econmicas e sociais s quais aquele grupo de pessoas estaria submetido o fator que mais contribuiria para o agravamento da neurose? Tambm, a partir de suas observaes na clnica que o levavam a perceber que os pacientes neurticos traziam associadas queixas ou problemticas relacionadas sexualidade, perguntava-se: a represso da sexualidade por cdigos moralsticos impeditivos da satisfao, no seria um grande fator patognico? Se a neurose era causada pela frustrao das demandas pulsionais, gerando estase de energia, parece que aqui se inicia j a investigao mais original de Reich: onde estariam ocorrendo os excessos de limitao frente s necessidades de satisfao do sujeito? Na cultura da poca, inibidora da sexualidade? Em uma educao excessivamente repressiva da sexualidade da criana, que formaria adultos tambm reprimidos e incapazes de satisfao, logo neurticos? Parece ser neste caminho, partindo da clnica e movido pelo interesse de compreender o que estaria causando a neurose e como preveni-la, que Reich vai se voltar educao. Escreve O carter impulsivo, em que dedica um tpico para analisar formas de educao e suas possveis conseqncias na constituio da personalidade, sempre discutindo a relao entre possibilidade de satisfao pulsional

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e os limites impostos pela educao. Descreve quatro formas possveis de educao infantil, consideradas a partir da relao entre frustrao e satisfao pulsional:
Na primeira delas, a mais adequada segundo Reich, ocorrem frustrao e satisfao pulsional parciais. O que a caracteriza a presena da ao educacional frustrante sem uma conseqente inibio pulsional completa. O mesmo j no ocorre com a segunda forma. Nesta, a frustrao excessiva, aplicada massivamente, cria condies para a organizao de crateres inibidos. Na terceira, ao contrrio da anterior, uma atitude permissiva extremada gera o aparecimento de carteres com pouca capacidade de autoconteno. Na quarta e ltima forma, uma ampla atitude permissiva seguida pela aplicao de frustrao intensa e traumtica. (...) esta ltima forma de educao desempenharia importante papel no surgimento de carteres impulsivos. (Albertini, 1994, p. 61-62).

Nessa perspectiva inicial, o que estava sendo abordado, segundo Albertini (1994), era a busca de uma dosagem tima entre frustrao e satisfao pulsional e a coerncia no processo educativo, sendo que o erro nos processos educacionais que mais tarde viriam a ser responsveis pelo adoecimento, residiria no grau exagerado de frustrao ou de sua ausncia na educao da criana. Ainda com a perspectiva da clnica permeando seu olhar para a educao, surge, segundo Albertini (1994), aquele que seria o primeiro artigo de Reich especificamente dedicado educao: Os pais como educadores: a compulso a educar e suas causas (Schmidt; Reich, 1926/1975) que passaremos a comentar em alguns aspectos.

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O primeiro deles que chama a ateno a semelhana entre o to comentado episdio supostamente acontecido com Freud, em que uma senhora haveria lhe procurado para lhe perguntar sobre a educao de sua filha e teria tido como resposta que fizesse como fizesse, qualquer forma seria igualmente m e a circunstncia que parece ter dado margem a este artigo de Reich: inicia seu texto contando que tambm uma senhora havia lhe procurado recentemente para lhe pedir conselhos sobre a educao de sua filhinha (Reich, 1975b). Mas se a caracterstica deste perodo nas idias educacionais de Reich a convivncia nem sempre harmnica entre o referencial freudiano e as emergentes concepes reichianas (Albertini, 1994, p. 61), logo no primeiro pargrafo do texto nos deparamos com uma significativa diferena entre os dois autores. O esprito de investigao sobre as possveis relaes entre a educao e a produo da neurose, parecem fazer com que Reich no se d por convencido das formulaes freudianas e passe a oferecer sua escuta atenta e minuciosa a esta me que lhe vem procurar. E aqui podemos enunciar uma das teses que desenvolvemos neste estudo: a importncia das contribuies de um autor que mantm-se instigado permanentemente sobre as concepes tericas, fazendo-as trabalhar a partir de suas observaes. Logo em seguida, Reich avisa que a me em questo detinha vrios conhecimentos sobre a psicanlise e que tentava direcionar cuidadosamente suas aes educativas. Avisa tambm que as condies sob as quais a criana vinha sendo educada eram as mais favorveis, no se tratando de um ambiente problemtico o que a criana circulava. Mas insere j sua principal idia neste texto:

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Mas importante verificar que at nas melhores condies possveis surgem problemas de educao que tm origem na atitude inconsciente do educador para com a criana, e que por essa razo se tornam difceis de resolver: nem sempre o saber se deixa traduzir numa atuao conseqente (Reich, 1975b, p. 53).

Ou seja, se Reich estava interessado em investigar as causas de uma educao patognica, se depara com um novo problema: no bastaria que os educadores fossem partidrios de um saber sobre o desenvolvimento da criana, inclusive psicanaltico, ou que se preocupassem em conduzir os atos educativos corretamente com o intuito de no causar males psquicos aos filhos e, consequentemente, ensinar aos pais como deveriam educ-los tambm no traria grande benefcio, pois continuaramos a agir no plano da conscincia. Reich demonstra que a senhora que vem lhe procurar, antes de ser uma educadora, era me e antes ainda, mulher e, como tal, se relacionava com sua filha, colocando suas aes educativas a servio de demandas inconscientes, correspondentes ao seu desejo. Se seguimos o texto, percebemos que a nica sada para a preveno da neurose na criana em questo, seria anlise da me. Neste sentido Reich chega a afirmar:
Vemos assim que as motivaes conscientes so apenas racionalizaes secundrias. Da resulta a dificuldade extrema de apreender os problemas da educao. No existe outro meio a no ser a psicanlise individual, ou seja, convencer os educadores do verdadeiro significado da sua atuao. (Reich, 1975b, p. 66).

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No pretendemos aqui discutir a viabilidade ou o mrito desta proposta que decorre da anlise de Reich. Mas interessante que neste texto, Reich aponta para mais um dos problemas envolvidos na educao como fator patognico: a atuao da dimenso inconsciente, que delimita, os efeitos da educao na promoo da neurose, como tambm demonstrou em Psicologia de Massa do Fascismo. Reich prossegue sua anlise, identificando que esta dimenso inconsciente do educador, poderia lev-lo exageros na prtica educativa, implicando em uma educao demasiadamente repressora, logo imprimindo educao uma frustrao desnecessria e patognica, uma verdadeira compulso educar. Albertini (1994) observa que neste texto de Reich h por um lado um interesse nas medidas educacionais como promotoras de sade, se empreendessem um frustrao necessria das pulses da criana, ou de patologias no caso de essas frustraes serem excessivas. Ainda segundo o autor, ao reconhecer que educar tambm reprimir Reich estaria prximo ainda da tese freudiana da inevitabilidade da neurose, que posteriormente discordar radicalmente. Mas por ora, deixemos registrado a inclinao de Reich par conceber a educao como em estreita relao com a etiologia dos adoecimentos psquicos. Prosseguindo nossa exposio, bom lembrar que essa discusso - a relao entre educao e adoecimento psquico - polmica atualmente. Por exemplo, vejamos o comentrio de Costa (1984) sobre a mesma anedota freudiana que lanamos mo acima:
Freud, sabido, no tinha muito senso de humor. Mas se lhe faltava humor, sobrava-lhe fineza de observao. Conta-se, por exemplo, que teria respondido a

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uma me que lhe perguntara o que fazer para bem educar o filho: faa como quiser, qualquer que seja a maneira ela ser igualmente m. Freud, descontado o mau humor, pretendia dizer que no existe preveno possvel da neurose. Hoje em dia, estamos to habituados a crer que a sade mental depende da educao, que uma semelhante afirmao pode causar estranheza. (Costa, 1984, p. 63).

Por outro lado, o que parece nos causar espanto a prpria afirmao do autor. Se verdade que a educao designada por ele nesse mesmo artigo de educao psicolgica esteve presente por muito tempo nos meios educacionais e que perdura ainda, certo tambm que atualmente convivemos com a noo de que discutir a possibilidade de preveno da neurose, recebe nos meios psicanalticos, o mesmo tratamento dado por Freud no episdio acima. comum ouvirmos o termo neurose identificado com normalidade no jargo: neurticos, todos somos. Ou seja, as perguntas reichianas, acrescentadas s formulaes de Adorno, necessariamente remetem ao prximo ponto que desenvolveremos: o debate ReichFreud em um de seus captulos mais tensos a tese da inevitabilidade da neurose, ou ainda, da inevitabilidade do sofrimento, pois se vimos que para Reich a funo estratgica da educao na superao ou manuteno da violncia e da barbrie est diretamente ligada ao papel que desempenha na gnese da neurose, na condio de agenciadora da represso sexual, discutir a possibilidade de preveno da neurose, no projeto reichiano, alia-se possibilidade de constituio ou no de sujeitos abertos crtica e auto-reflexo.

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5.2. Reich Freud e o problema da cultura Wagner (1996) considera que no se pode observar uma ruptura entre Freud e Reich no que diz respeito s questes tericas, mas no que se refere s questes de cunho ideolgico, isto , as concepes de homem, cultura, natureza, processo sadedoena etc., encontramos o ponto nodal daquilo que poder-se-ia vislumbrar como ruptura entre as idias de Freud e de Reich (p. 105), a partir do qual, as perspectivas reichianas iro divergir radicalmente das idias de Freud, mesmo que partam de um problema em comum: o conflito homem x cultura. Com efeito, notria a controvrsia entre os posicionamentos reichianos em relao psicanlise, enfocados pelos comentadores de sua obra e enfatizado diversas vezes pelo prprio autor. Nosso interesse est longe de esgotar as diferenas e semelhanas entre o as idias desses pensadores, pois esse se constituiria j como um outro estudo. Nosso objetivo aproveitar algumas perguntas que se sobressaem desse extenso debate entre Reich e Freud no que diz respeito ao conflito mencionado entre homem e cultura, que se aproximam de nosso tema. Para tanto, acompanharemos inicialmente as idias freudianas exprimidas em dois estudos separados por um longo perodo na produo freudiana, mas que podemos tomar como marcas de seus posicionamentos em relao ao conflito em questo: Moral Sexual Civilizada e Doena Nervosa Moderna de 1908 e O Mal Estar na Civilizao de 1930.

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1.2.1. Freud: o comeo e o fim das iluses Tratar das idias freudianas acerca do conflito homem x cultura no tarefa fcil. Sendo desnecessrio justificar tal dificuldade demasiadamente, enumeremos alguns de seus elementos. Em sua vasta produo, o tema aparece insistentemente e acompanha a evoluo do pensamento freudiano em suas variaes. Segundo Mezan (1985/1990), a socializao do ser humano est no centro da teoria psicanaltica da cultura, mas tambm no centro da teoria psicanaltica como um todo:
Partindo da tese de que a vida psquica do homem determinada simultaneamente de dentro e de fora, pela dinmica pulsional e pelas relaes sociais em que esta se insere, a psicanlise encontra inevitavelmente a questo de saber como estes dois fatores se combinam, se determinam reciprocamente e entram eventualmente em choque um com o outro. (Mezan, 1985/1990, p. 455).

A favor dessa observao, o autor lembra do posicionamento adotado por Freud em Psicologia de Massa e Anlise do Ego:
O contraste entre a psicologia individual e a psicologia social ou de grupo, que primeira vista pode parecer pleno de significao, perde grande parte de sua nitidez quando examinado mais de perto. verdade que a psicologia individual relaciona-se com o homem tomado individualmente e explora os caminhos pelos quais ele busca encontrar satisfao para seus impulsos instintuais [para suas pulses]; contudo, apenas raramente e sob certas condies excepcionais, a psicologia individual se acha em posio de desprezar as relaes desse indivduo com os outros. Algo mais est invariavelmente envolvido na vida mental do indivduo, como um modelo, um objeto, um auxiliar, um oponente, de maneira que, desde o comeo, a psicologia individual, nesse sentido

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ampliado mas inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo tempo, tambm psicologia social. (Freud, 1921/1974, p. 91).

Esta clssica declarao, alm de apontar para o fato de que o tema da cultura est indissociavelmente presente nas formulaes psicanalticas e que, para compreend-lo, devemos necessariamente ter em mente a forma como a psicanlise progride em seus conceitos, possibilita o entendimento de outra caracterstica da prpria teoria psicanaltica da cultura, ou seja, que para a anlise freudiana no h diferena de natureza entre cultura e indivduo:
Este fio condutor (...) se apia na concepo de dois princpios que ultrapassam a esfera do psquico para investir, do lado do infra-anmico, a dimenso biolgica, e do lado do supra-anmico, a civilizao como fruto da unio dos homens. Pulses de vida e pulses de morte atravessam a totalidade do existente, do inorgnico (em que se revelam como foras de atrao e de repulso) ao internacional, engendrando conflitos em cada nvel e dando origem s mais diversas manifestaes. (Mezan, 1985/1990, p. 454).

Deve-se isso o fato de encontrarmos o tema da cultura presente tambm nos textos freudianos que se ocupam da clnica, tanto naqueles que se ocupam especificamente do que poderia se chamar de uma antropologia ou sociologia psicanaltica. Mas, evidentemente, nesse segundo grupo de estudos freudianos que os aspectos designados acima por Wagner (1996) de ideolgicos aparecem mais explicitamente detalhados. O autor define dois momentos no pensamento freudiano em relao s suas concepes de homem e de cultura, que auxiliam a comparao com o pensamento reichiano e que acendem o debate.

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O primeiro deles poderia ser marcado por Moral Sexual Civilizada e Doena Nervosa Moderna (Freud, 1908/1974) que comentamos em alguns aspectos no tpico 3.1.2.1 deste estudo. Este texto, que pode ser considerado como a primeira exposio mais longa de Freud sobre o tema do conflito entre a civilizao e as demandas pulsionais, se apia nas descobertas apresentadas trs anos antes nos Trs Ensaios, abordando pela primeira vez os aspectos sociolgicos desse conflito, que mais tarde ganhar novos estudos. Em Moral Sexual... Freud parte de estudos de alguns autores que discutiam a relao da moral sexual civilizada e da vida moderna com os distrbios nervosos, lanando uma hiptese:
No arriscado supor que sob o regime de uma moral sexual civilizada a sade e a eficincia dos indivduos esteja sujeita a danos, e que tais prejuzos causados pelos sacrifcios que lhes so exigidos terminem por atingir um grau to elevado, que indiretamente cheguem a colocar tambm em perigo os objetivos culturais. (Freud, 1908/1974, p. 187).

Prosseguindo sua exposio, avalia que os estudos anteriores no consideravam o fator etiolgico mais importante no do nervosismo mas das doenas nervosas propriamente ditas ( poca: psiconeuroses e neuroses atuais) a influncia prejudicial da civilizao que reduz-se principalmente represso nociva da vida sexual dos povos civilizados atravs da moral sexual civilizada que os rege (Freud, 1908/1974, p. 191).

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Ou seja, fundamentado no ponto de vista econmico, Freud afirmava que a represso da sexualidade, ao impedir o curso esperado da satisfao da libido, seria a responsvel pelo armazenamento de energia, alimento do sintoma neurtico, como vimos anteriormente. Com a inteno de inserir num contexto mais amplo o tema do aumento das doenas nervosas, Freud passar a fazer uma anlise da cultura:
Nossa civilizao repousa, falando de modo geral, sobre a supresso dos instintos. Cada indivduo renuncia a uma parte dos seus atributos: a uma parcela do seu sentimento de onipotncia ou ainda das inclinaes vingativas ou agressivas de sua personalidade. Dessas contribuies resulta o acervo cultural comum de bens materiais e ideais. Alm das exigncias da vida, foram sem dvida os sentimentos familiares derivados do erotismo que levaram o homem a fazer essa renncia, que tem progressivamente aumentado com a civilizao [grifos meus]. (Freud, 1908/1974, p. 192).

Aqui so apresentadas algumas teses fundamentais para a nossa discusso, de acordo com a situao do pensamento freudiano poca. Em primeiro lugar, estamos diante de uma formulao que aponta para a inevitabilidade da renncia pulsional para a civilizao, j que aquele que em conseqncia de sua constituio indomvel no consegue concordar com a supresso da pulso, torna-se um criminoso, um outlaw diante da sociedade (Freud, 1908/1974, p. 192). Em segundo lugar, definida a forma como esse contedo pulsional reprimido ao longo do desenvolvimento psicossexual pode contribuir para a constituio da civilizao: por meio da sublimao, capacidade da pulso de deslocar seus objetivos originalmente sexuais, por outros no sexuais. Mas ao mesmo tempo que descreve o antagonismo entre satisfao pulsional e civilizao, localizando na represso da primeira a condio de desenvolvimento da

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segunda, Freud chama a ateno para o aumento progressivo dessa renncia a partir das exigncias da vida civilizada, fator responsvel pelo incremento do adoecimento neurtico. Ou seja, no pensamento freudiano da poca, a sublimao no era considerada como capaz de solucionar o destino da intensidade das demandas pulsionais, sendo necessrio um certo grau de satisfao direta na sexualidade. Em uma moral excessivamente repressora da sexualidade, essa satisfao no seria possvel e teramos como resultado um aumento das doenas nervosas: das neuroses e das perverses. E,
Os neurticos so uma classe de indivduos que, por possurem uma organizao recalcitrante, apenas conseguem sob o influxo de exigncias culturais efetuar uma supresso aparente de suas pulses, supresso essa que se torna cada vez mais falha. Portanto, eles s conseguem continuar a colaborar com as atividades culturais com um grande dispndio de energia e s expensas de um empobrecimento interno, sendo s vezes obrigados a interromper sua colaborao e adoecer [grifos do autor]. (Freud, 1908/1974, p. 196).

assim que a civilizao, ao conduzir a renncia pulsional necessria para a sua manuteno, acaba excedendo na represso e produz circunstncias adversas ao prprio processo civilizatrio. O que leva Freud a concluir:
(...) as neuroses, quaisquer que sejam sua extenso e sua vtima, sempre conseguem frustrar os objetivos da civilizao, efetuando assim a obra das foras mentais reprimidas que so hostis civilizao. Dessa forma, se uma sociedade paga pela obedincia a suas normas severas com um incremento de doenas nervosas, essa sociedade no pode vangloriar-se de ter obtido lucros custa de sacrifcios; e nem ao menos pode se falar em lucros. (Freud, 1908/1974, p. 207).

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Freud localiza neste estudo a gnese do sofrimento humano e de seu adoecimento no conflito entre as demandas da sexualidade do sujeito e os impedimentos impostos pela cultura sua satisfao. Ou seja, aqui no aparece um sujeito considerado a priori como portador de um conflito no interior de seu psiquismo, mas exatamente a leitura de um conflito que se estabelece no momento de articulao das necessidades do sujeito com as imposies da cultura. E se este conflito j era considerado como inevitvel, a ao da cultura em relao ao sujeito aparece questionada. As proibies culturais satisfao so vistas por Freud em Moral Sexual... como exageradas - um impedimento da satisfao (que em certo grau tambm vista pelo autor como necessria ao progresso da civilizao) movido apenas por designaes moralsticas. Em virtude disso, Freud no faz somente uma investigao sobre a causa da neurose neste texto, mas efetua claramente uma crtica da cultura repressora da sexualidade e prope que seja transformada a cultura, como varivel causadora do sofrimento, crtica que pode derivar uma proposta de preveno do adoecimento, ao se minimizar os efeitos da civilizao. Porm, o curso que toma a investigao psicanaltica, e que passa por outras descobertas no funcionamento do indivduo, levam Freud a se distanciar radicalmente das formulaes de 1908, daquele texto to pouco conhecido e que chega a causar estranhamento quando se sabe sua autoria, j que as idias freudianas posteriores parecem ter tanto adquirido notoriedade, quanto um aspecto de inquestionabilidade. Essa mudana caracteriza o segundo momento do pensamento freudiano definido por Wagner (1996). Pode-se dizer que a nova leitura freudiana mantm a

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concepo presente, segundo Mezan (1985/1974), desde os primrdios da psicanlise, presente tambm no texto de 1908, de que a cultura repousa integralmente sobre a coero das pulses. Se essa formulao j podia ser encontrada na correspondncia de Freud desde muito cedo, como tambm em Totem e Tabu (Freud 1913/1974), a partir de 1919 com a publicao de Alm do Princpio do Prazer (Freud, 1920/1974) que ocorrer a mudana significativa em sua anlise sobre a cultura, consagrada em O Mal Estar na Civilizao (Freud, 1930/1974). Segundo Mezan (1985/1990) inegvel que o cenrio poltico na data de publicao de Alm do Princpio do Prazer pode ter contribudo para esta mudana no pensamento freudiano, pois sem dvida depois Primeira Guerra Mundial que a anlise freudiana da cultura passar a centrar-se na agressividade, fator que pode ser estendido s obras do perodo final, em que cenrios como a Revoluo sovitica e a ascenso do nazismo se ofereciam como pano de fundo para as anlises do psicanalista. Mas ainda segundo o autor, seria essa uma compreenso apressada,
Pois um feixe de temas e conceitos novos inseparvel destas circunstncias: a nova doutrina das pulses, que substitui a oposio pulses sexuais/pulses do ego por pulses de vida/pulses de morte; a segunda tpica, que, sem se reduzir primeira, tampouco a abole por completo; a sexualidade feminina, reconhecida agora como estruturalmente diferente do homem; a importncia decisiva atribuda ao complexo de castrao e aos fantasmas correspondentes, que abrem novas perspectivas para a compreenso das neuroses e das perverses, especialmente do fetichismo; a nova teoria da angstia, relacionada com estes conceitos, agora promovidos a um plano eminente no conjunto da teoria. (Mezan, 1985/1990, p. 432).

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So essas formulaes que definiro a chegada do pensamento psicanaltico O Mal Estar na Civilizao com uma nfase no conflito. Como dissemos, em Alm do Princpio do Prazer e com a introduo do conceito de pulso de morte que essa direo se inicia. Freud faz sua apresentao precedida pela ressalva:
O que se segue especulao, amide especulao forada, que o leitor tomar em considerao ou por de lado, de acordo com sua predileo individual. mais uma tentativa de acompanhar uma idia sistematicamente, s por curiosidade de ver at onde ela levar. (Freud, 1920/1974, p. 39).

Se aqui a pulso de morte era uma forada especulao, parece ter se transformado em uma slida concepo, como o autor nos dir em seus escritos posteriores. Mas, contudo, essa formulao, que pode ser includa no mbito dos estudos de metapsicologia, far um longo caminho at chegar leitura do conflito entre o homem e a civilizao como esclarece Mezan (1985/1990):
O constante dualismo do pensamento freudiano manifesta-se a da forma mais ntida, e o par de opostos Eros/pulses de morte ocupa nesta trajetria o lugar de um ponto de chegada: a ltima expresso de uma exigncia terica fundamental. (...) a pulso de morte no deduzida da agressividade, mas da compulso de repetio; somente aps um intrincado percurso Freud desemboca na questo da agressividade. Esta um dos representantes da pulso de morte, a par do sadismo, do masoquismo primrio, da severidade do superego etc.. (p. 433).

Inicialmente, para atender s exigncias metapsicolgicas, e buscar as provas do funcionamento de tendncias alm do princpio do prazer, ou seja, de tendncias

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mais primitivas do que ele e dele independentes (Freud, 1920/1974, p. 29), Freud buscar na biologia as manifestaes da pulso de morte. Para isso, parte da relao intrnseca que observa entre a compulso repetio e as pulses e de sua formulao anterior de que a
finalidade da pulso, que empiricamente se apresenta como satisfao, isto , descarga do quantum de energia, visa reproduzir o estado anterior ao surgimento desta elevao da tenso. A satisfao , assim, legitimamente retorno ao statu quo ante [grifos do autor]. (Mezan, 1985/1990, p. 442),

Freud ir buscar na esfera biolgica os eventos produtores de tenso, em que a descarga passa a ser uma aspirao de retorno ao inorgnico. J que o prprio conceito de pulso conceito limtrofe entre as fronteiras do psquico e do somtico permite essa transio, a pulso estendida para todo o funcionamento da vida, que passa a ser compreendido como o constante duelo entre as tendncias antagnicas: Eros e Thnatos:
(...) se toda pulso visa restaurar o estado de quietude, e se a quietude do inorgnico perturbada pela irrupo da vida, ento o retorno quietude um retorno no-vida, e a pulso um esforo para atingir a morte. Neste momento torna-se necessria a introduo de uma tendncia conservao da vida, e Freud convoca Eros para cumprir essa funo. Dado que todo organismo procura perseverar em seu ser, esta tenacidade s pode indicar que cada ser vivo se encaminha sua prpria maneira para a morte. Eros, ento, fugiria tendncia universal repetio? Nada mais falso: uma vez surgida, a vida tende tambm a se repetir, e a funo de Eros assegurar a reiterao indefinida do ciclo vital, protegendo da tendncia regressiva (...). (Mezan, 1985/1990, p. 443).

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Progressivamente, Freud ir buscar a manifestao da pulso de morte para alm da biologia e do nvel intrapsquico, devido s dificuldades oferecidas por esses campos para sua apreenso, aproximando-se do tema da agressividade, aps passar pela anlise do sadismo e do masoquismo primrio. Esse percurso parece necessariamente lev-lo cada vez mais ao domnio da civilizao, j que a agressividade exercida sempre sobre um outro ser humano que constitui-se como seu objeto. O territrio social poderia oferecer-se, assim, como o lugar por excelncia de manifestao da pulso de morte. Na leitura freudiana da cultura, outra formulao terica do perodo compreendido entre 1920-26 - o advento da segunda tpica - ser um componente fundamental. Sobre ela, escreve Mezan (1985/1990):
A partir de O Ego e o Id, o aparelho psquico passa a ser dividido em trs instncias: o id, o ego e o superego, que, como se sabe, respondem exigncia de considerar que o reprimido no representa a totalidade do inconsciente. (...) O problema que vai ocupar a teorizao de Freud , em sntese, o seguinte: o superego ao mesmo tempo o herdeiro da relao primitiva com os pais, isto , do complexo de dipo, e o representante dos interditos e ideais sociais na psique individual. Entre os impulsos de desejo do id e a censura exercida pelo superego, o ego travar uma luta da qual surge o sentimento de culpabilidade. Ora, a progresso do sentimento de culpabilidade nas sociedades ocidentais o tema de O Mal-Estar na Cultura (...). (p. 461).

Dessa maneira, podemos dizer que, se as primeiras concepes freudianas sobre o indivduo e suas relaes com a civilizao, localizavam o conflito no choque entre as duas instncias, sendo possvel inclusive vislumbrar alguma possibilidade de mudana, se fossem empreendidas intervenes na cultura minimizando os danos

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causados ao sujeito, em virtude das novas formulaes, um outro conflito, anterior e independente quele presente nas relaes entre o homem e a cultura passa a fazer parte do cenrio e imprime outra posio civilizao. o que se apresenta em O Mal Estar na Civilizao e que acompanharemos em alguns aspectos. Freud inicia retomando algumas idias apresentadas anos antes em O Futuro de uma Iluso, abordando a idia de um desamparo34 fundamental do homem; o sonho de obter amparo seria ento o motor da religiosidade. Naquele texto, Freud insistia ser essa uma iluso que poder ser desfeita a partir do conhecimento cientfico, o que poderia trazer benefcios tanto para o sujeito, quanto para a civilizao. Vejamos suas palavras em 1927:
Podemos insistir, to freqentemente quanto quisermos, em que o intelecto do homem no tem poder, em comparao com sua vida pulsional, e podemos estar certos quanto a isso. No obstante, h algo de peculiar nessa fraqueza. A voz do intelecto mais suave, mas no descansa enquanto no consegue uma audincia. Finalmente, aps uma incansvel sucesso de reveses, obtm xito. Esse um dos poucos pontos sobre o qual se pode ser otimista a respeito do futuro da humanidade, e, em si mesmo, de no pequena importncia. E dele podem derivar outras esperanas ainda. A primazia do intelecto jaz, verdade, num futuro distante, mas provavelmente, no num futuro infinitamente distante [grifos do autor]. (Freud, 1927/1974, p. 68).

Curiosamente, antes que pudesse ser acusado de tambm compartilhar iluses, ao crer na possibilidade de que a razo pudesse vencer a religiosidade, Freud
34

Esta noo de desamparo parece estar em acordo com a segunda teoria da angstia presente no pensamento freudiano, em que o ego entendido como um reservatrio de angstia. Diante de alguma situao que lhe remeta a seu desamparo, emitido um sinal de angstia no psiquismo e imediatamente so erigidas as defesas. Podemos notar que nessa concepo a idia que a angstia a geradora da represso, e no o contrrio, como Freud descrevia anteriormente.

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afirma categoricamente: No, nossa cincia no uma iluso. Iluso seria imaginar que aquilo que nossa cincia no nos pode dar, podemos encontrar em outro lugar (Freud, 1927/1974, p. 71). Mas se em O Mal Estar... suas concepes acerca da gnese da religiosidade permanecem calcadas no sentimento de desamparo, esse tom de combate desaparecer e o prprio conhecimento cientfico ser visto como mais uma das iluses humanas. Nesse sentido, Freud reitera suas idias sobre a religiosidade e afirma seu descontentamento ao observar ser impossvel a reverso do quadro:
Tudo to patentemente infantil, to estranho realidade, que, para qualquer pessoa que manifeste uma atitude amistosa em relao humanidade, penoso pensar que a grande maioria dos mortais nunca ser capaz de superar essa viso da vida. (Freud, 1930/1974, p. 92).

Assim que a tese fundamental deste estudo pode ser descrita no incio do segundo captulo, quando Freud afirma que a vida rdua para ns, proporcionando muitas decepes, sofrimento e tarefas impossveis, sendo necessrio, a fim de que possamos suport-la, medidas paliativas de trs tipos: derivativos poderosos, que nos fazem extrair luz de nossa desgraa; satisfaes substitutivas, que a diminuem; e substncias txicas, que nos tornam insensveis a elas (Freud, 1930/1974, p. 93). Freud comea a desenvolver isso a que chama de nossa desgraa por uma questo existencial: qual seria o propsito da vida? Opta por responder essa pergunta no por um caminho filosfico ou menos ainda, metafsico, mas examinando o que os homens demonstram por seu comportamento, ser a inteno de suas vidas:

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A resposta mal pode provocar dvidas. Esforam-se para obter felicidade; querem ser felizes e assim permanecer. Essa empresa apresenta dois aspectos: uma meta positiva e uma meta negativa. Por um lado, visa a uma ausncia de sofrimento e de desprazer; por outro, experincia de intensos sentimentos de prazer. Em seu sentido mais restrito, a palavra felicidade s se relaciona a esses ltimos. Em conformidade a essa dicotomia de objetivos, a atividade do homem se desenvolve em duas direes, segundo busque realizar de modo geral ou mesmo exclusivamente um ou outro desses objetivos. (Freud, 1930/1974, p. 94).

Se o propsito da vida decidido pelo princpio do prazer, desde logo pode-se afirmar o seu fracasso na obteno da felicidade, pois ele est em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo, quanto o microcosmo. No h possibilidade alguma dele ser executado; todas as normas do universo so-lhe contrrias (Freud, 1930/1974, p. 95). Se as possibilidades de sermos felizes j so restritas, por constituio, j as possibilidades de infelicidade so muitas, mas podem advir de trs fontes principais:
O sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: de nosso prprio corpo, condenado decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do mundo externo, que pode voltar-se para ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; e, finalmente, de nossos relacionamentos com os outros homens. O sofrimento que provm dessa ltima fonte talvez nos seja mais penoso do que qualquer outro. (Freud, 1930/1974, p. 95).

Freud passa a apresentar vrias formas pelas quais os homens tentam evitar o sofrimento: a intoxicao, a tentativa de aniquilamento das pulses, o controle da

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vida pulsional, a sublimao das pulses, viver em um mundo de fantasia, a fruio pelas obras de arte, o isolamento, o delrio psictico, a religio, a busca de amar e ser amado, a sexualidade, a esttica, o sintoma neurtico. Ao mesmo tempo, Freud vai mostrando o quanto cada uma dessas estratgias so ilusrias e falhas. E se o programa de ser feliz que o princpio do prazer nos impe no pode ser realizado, por outro lado, no podemos abandonar nossos esforos de aproxim-lo da consecuo, de uma maneira ou de outra (Freud, 1930/1974, p. 102). Acerca da impossibilidade de felicidade do homem, Freud conclui que, quanto s duas primeiras fontes de sofrimento por ele designadas, no h nada a fazer, j que nunca dominaremos completamente a natureza, e o nosso organismo corporal, ele mesmo parte dessa natureza, permanecer sempre como uma estrutura passageira, com limitada capacidade de adaptao e realizao (Freud, 1930/1974, p. 105). Se Freud avaliava que o reconhecimento dessas impossibilidades no paralisaria a atividade do homem, mas pelo contrrio, impulsionaria sua ao, em relao terceira fonte de sofrimento, a fonte social, nossa atitude seria diferente:
No a admitimos de modo algum; no podemos perceber por que os regulamentos estabelecidos por ns mesmos no representam, ao contrrio, proteo e benefcio para cada um de ns. Contudo, quando consideramos o quanto fomos mal sucedidos exatamente nesse campo de preveno do sofrimento, surge em ns a suspeita de que tambm aqui possvel jazer, por trs desse fato, uma parcela de natureza inconquistvel dessa vez, uma parcela de nossa prpria constituio psquica. (Freud, 1930/1974, p. 105).

Nesse ponto, Freud comea a encaminhar a discusso da civilizao. O que parecia espantoso para ele, o fato de aquilo que chamamos de civilizao ser o responsvel, em grande parte, por nossa desgraa, sendo que seramos mais felizes

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se voltssemos s condies primitivas, j que quase tudo que procuramos para nos defender das fontes de nosso sofrimento, faz parte dessa mesma civilizao (Freud, 1930/1974). Para Freud, a palavra civilizao descreve a soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas das de nossos antepassados animais e que servem a dois intuitos, a saber: o de proteger os homens contra a natureza e o de ajustar os seus relacionamentos mtuos (Freud, 1930/1974, p. 109). Sobre sua primeira funo, Freud dir que fcil avaliar o progresso efetuado pela civilizao em relao aos seus objetivos durante o processo de humanizao. Percorre a trajetria desde os primeiros atos de civilizao at chegar ao avano cientfico do homem contemporneo e avalia:
Essas coisas que atravs de sua cincia e tecnologia, o homem fez surgir na Terra, sobre a qual, no princpio, ele apareceu como um dbil organismo animal e onde cada indivduo de sua espcie deve, mais uma vez, fazer sua entrada como se fosse um recm nascido desamparado essas coisas no apenas soam como um conto de fadas, mas tambm constituem uma realizao efetiva de todos ou quase todos os desejos de contos de fadas. Todas essas vantagens ele as pode reivindicar como uma aquisio cultural sua. (...) O homem, por assim dizer, tornou-se uma espcie de Deus de prtese. (Freud, 1930/1974, p. 113).

Mas mesmo assim, Freud insiste na lembrana que esse aspecto da civilizao no livrou o homem de seu sofrimento e que ele continua infeliz, mesmo em seu papel de semelhante a Deus. Assim, Freud passar em sua anlise a examinar

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aquele que seria o aspecto caracterstico mais importante da civilizao: a maneira pela qual os relacionamentos sociais so regulados. Para isso, Freud inicialmente lembra que a primeira tentativa de civilizao foi posta em prtica exatamente para que esses relacionamentos pudessem ser regulados, sem o que ficariam sujeitos vontade arbitrria do indivduo, de sua fora fsica e de suas demandas pulsionais:
A vida humana em comum s se torna possvel quando se rene uma maioria mais forte que um indivduo isolado e que permanece unida contra todos os indivduos isolados. O poder dessa comunidade ento estabelecido como direito, em oposio ao poder do indivduo isolado, condenado como fora bruta. A substituio do poder do indivduo pelo poder da comunidade constitui o passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros da comunidade se restringirem em suas possibilidades de satisfao, ao passo que o indivduo desconhece tais restries. (Freud, 1930/1974, p. 115-116).

Aqui esto anunciadas duas teses fundamentais. Em primeiro lugar, Freud afirma que a civilizao implica na reduo da liberdade do sujeito e em segundo lugar, que o processo civilizatrio exige a renncia da satisfao pulsional, em nome de sua prpria existncia. Nesse momento, Freud lana uma importante pergunta:
Grande parte das lutas da humanidade centralizam-se em torno da tarefa nica de encontrar uma acomodao conveniente isto , uma acomodao que traga felicidade entre essa reivindicao do indivduo e as reivindicaes culturais do grupo, e um dos problemas que incide sobre o destino da humanidade o de saber se tal acomodao pode ser alcanada por meio de alguma forma especfica de civilizao ou se esse conflito irreconcilivel. (Freud, 1930/1974, p. 116/117).

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E Freud aponta a contribuio da psicanlise para o problema: se a civilizao s pode ser baseada na renncia pulsional, a pergunta que se impe a de saber at que ponto isso poderia acontecer:
Essa frustrao cultural domina o grande campo dos relacionamentos sociais entre os seres humanos. Como j sabemos, a causa da hostilidade contra a qual todas as civilizaes tm que lutar. (...) No fcil entender como pode ser possvel privar de satisfao uma pulso. No se faz isso impunemente. Se a perda no for economicamente compensada, pode-se ficar certo de que srios distrbios decorrero disso. (Freud, 1930/1974, p. 118).

O desenvolvimento do estudo oferece todas as evidncias de que, por um lado esse conflito seria irreconcilivel e, por outro, de que os srios distrbios a que Freud se refere acima tambm permanecero. Tudo indica que a restrio satisfao sexual que permite a expanso da cultura e que, por outro lado, ela deve ser defendida do indivduo e de suas pulses, sobretudo por sua agressividade, derivada da pulso de morte, j que
O elemento de verdade por trs disso tudo, elemento que as pessoas esto to dispostas a repudiar, que os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes pulsionais deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-

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lo. Homo homini lupus. Quem, em face de toda sua experincia da vida e da histria, ter a coragem de discutir essa assero? (Freud, 1930/1974, p. 133).

Ao que podemos acrescentar: quem teria a coragem de discordar de que esse homem deve ser reprimido, em nome da civilizao? Aps essa implacvel anlise, parece que ansiar pela represso, mesmo que em decorrncia, inevitavelmente, haja neurose, sentimento de culpabilidade e infelicidade, pois essa perspectiva pode parecer menos nociva. Mas se nos distanciarmos um tanto da leitura freudiana e de seus to convincentes argumentos, encontraremos em Reich aquele corajoso ao qual Freud lana seu desafio e que ao nos apresentar outras possibilidades de compreenso do problema, tambm nos auxiliar a refletir acerca das implicaes do posicionamento freudiano. Vamos a ele. 5.2.2. Reich: a recusa da resignao Em A Funo do Orgasmo (Reich, 1942/1994), uma das autobiografias cientficas escritas pelo autor, encontramos seus comentrios sobre o rompimento terico com Freud no final dos anos 20, no que diz respeito ao problema da cultura. Embora esse texto tenha sido escrito na dcada de 40, aps a formulao por Reich da energia orgone, e que nele o autor empregue um referencial mais acentuadamente biolgico, ultrapassando o recorte utilizado por este estudo, acreditamos ser possvel recorrermos a ele, devido retrospectiva feita por Reich de seu debate com as idias de Freud.

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No sexto captulo do livro, Reich retoma suas descobertas sobre a relao da sexualidade com o adoecimento neurtico e sua atividade de higiene mental aliada profilaxia do adoecimento psquico e relembra discusses que aconteciam no final da dcada de 20 na casa de Freud, em que Reich apresentava suas idias. Segundo ele, as perguntas cujas quais estava empenhado em responder poca seriam: Quais as conseqncias finais da teoria e da terapia psicanalticas, se a psicanlise sustentar a importncia da etiologia sexual das neuroses? possvel continuarmos a nos limitar apenas anlise das neuroses individualmente em uma clnica particular, j que a neurose se apresentava como uma epidemia? Qual a natureza do papel que o movimento psicanaltico? Por que que a sociedade produz neurose em massa? Quais as fontes do flagelo neurtico? (Reich, 1942/1994). Ao longo de nosso estudo acompanhamos a forma pela qual Reich tentou dar respostas essas questes e que se encontram condensadas em sua apresentao em A Funo do Orgasmo: a partir da associao da teoria da genitalidade, da teoria do carter, de suas formulaes sobre a educao e de sua leitura sobre a ideologia. Mas o autor d destaque nessa retrospectiva, ao fato de que essas idias acabavam necessariamente levando ao problema da cultura e divergncias com o pensamento freudiano. Para tanto, Reich afirma que em 1929 as discusses sobre o tema estiveram fortemente presentes naquelas discusses que ocorriam no crculo ntimo de Freud e que
Poucas pessoas sabem que O Mal Estar na Civilizao, de Freud, resultou dessas discusses sobre cultura, como uma defesa contra o meu trabalho em desenvolvimento e o perigo que ele acarretava. As afirmaes com que

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Freud se opunha s minhas opinies apareceram no livro. (Reich, 1942/1994, p. 179).

Sem entrar na discusso sobre a pertinncia dessa impresso de Reich, em que O Mal Estar... aparece como resposta de Freud s suas idias, fato que esse estudo freudiano consagra as diferenas de entendimento dos autores sobre o problema da cultura e possibilita um debate. Dessa forma, em sua apresentao, Reich ir examinar algumas das teses freudianas presentes naquele estudo e question-las. Inicialmente, o autor toma o posicionamento de Freud em O Mal Estar... em que ele reafirmava que o prazer sexual seria o alvo do desejo humano de felicidade, ao mesmo tempo em que tentava demonstrar a insustentabilidade desse princpio: a sua frmula bsica, terica e prtica, continuava a ser: o homem normalmente, e necessariamente, progride do princpio do prazer para o princpio de realidade: tem de renunciar ao prazer e ajustar-se realidade (Reich, 1942/1994, p. 180). Para Reich, o problema que se anunciava residia na ausncia de questionamento dessa realidade qual os homens deveriam se adaptar e na ausncia de questionamento sobre quais os prazeres, ou ainda sobre qual o grau de satisfao seriam compatveis com a sociabilidade. Mas a crtica reichiana ir tomar acentuadamente a direo do questionamento acerca das concluses a que se poderia chegar a partir das teses freudianas: toda descoberta cientfica inclui uma pressuposio ideolgica e uma conseqncia social prtica (Reich, 1942/1994, p. 181). Dessa forma, o autor segue discutindo as teses freudianas sem perder de vista suas implicaes em relao ao papel da cincia e de

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suas intervenes. Reich ir dizer que muitas das descobertas revolucionrias de Freud acabaram em resignao, o que traria srias conseqncias. Por exemplo, Reich afirma que Freud justificou a renncia de milhes de pessoas felicidade, de maneira to hbil como defendera a existncia da sexualidade infantil e alguns anos mais tarde, explorando a ignorncia humana e o medo felicidade, um gnio patolgico mergulhou a Europa no abismo com o chavo da renncia herica felicidade . Lembra tambm das formulaes freudianas sobre a religio em O Futuro de uma Iluso, texto claramente otimista segundo o autor, em relao ao papel que a cincia poderia desempenhar na luta contra o misticismo e que posteriormente foram abandonadas devido a desiluso de Freud. Para acompanhar como se desenvolve a resignao freudiana em O Mal Estar..., em que o anseio de felicidade sempre aparece como uma viso fantstica, em luta com a dura realidade (Reich, 1942/1994, p. 183) qual, paradoxalmente, os homens tm que se adaptar, Reich retoma a discusso de Freud sobre a felicidade. Se ele era obrigado a admitir que este anseio por felicidade, mesmo impossvel de ser atendido, constitua-se como o motor da vida humana, para Reich a incorreo presente na insistncia em proclamar a incompatibilidade da felicidade humana com todas as instituies do mundo, ocultava um outro problema:
Admitir a possibilidade da felicidade humana teria sido a mesma coisa que admitir a incorreo da teoria da pulso de morte. Teria significado uma crtica s instituies sociais que destroem a felicidade da vida. Para manter essa posio resignada, Freud desenvolveu argumentos que deduziu da situao existente, sem perguntar se essa situao inerentemente necessria ou imutvel [grifos do autor]. (Reich, 1942/1994, p. 184).

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Encontramos aqui um dos principais questionamentos reichianos postura adotada por Freud: Reich critica a interpretao reichiana do sofrimento, calcada em concepes metapsicolgicas, que levariam a desconsiderar os fatores histricos e sociais envolvidos no problema do sofrimento do indivduo, deduzindo sua compreenso da civilizao pela teoria das pulses. Sabemos que o referencial reichiano distinto, at mesmo pelas proposies marxistas que compem sua leitura e que o levam a questionar como as determinaes histricas geram o estado de infelicidade do homem e que, devido a isso, so consideradas como passveis de transformao. Prosseguindo em sua exposio, Reich ainda se atm s designaes de Freud acerca das fontes do sofrimento humano e que reservariam felicidade um carter ilusrio, questionando-as. Em primeiro lugar, sobre a idia de que uma das fontes desse sofrimento o nosso prprio corpo condenado decadncia e dissoluo, Reich pergunta: por que , ento, que a cincia, est sempre sonhando com o prolongamento da vida? (Reich, 1942/1994, p. 186). Sobre a segunda fonte de sofrimento designada por Freud, a natureza, sempre capaz de se voltar contra ns, Reich escreve:
Por que, ento, grandes humanistas passaram a metade da vida pensando nas maneiras de melhorar este mundo? Por que milhes de heris da liberdade deram a vida na luta contra esse mundo exterior ameaador, tanto no contexto social como no tecnolgico? A peste no havia sido vencida, afinal? A escravido fsica e social no havia sido reduzida? No seria possvel, jamais, dominar o cncer e a guerra, como a peste havia sido dominada? Nunca seria possvel vencer a hipocrisia moralstica, que mutila as nossas crianas e adolescentes? (Reich, 1942/1994, p. 186-187).

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Mas em relao terceira fonte de sofrimento, aquele causado pelas relaes do sujeito com as outras pessoas, Reich tende a concordar em parte com Freud, no que tange sua capacidade de gerar um dos mais dolorosos sofrimentos. Acreditava que este aspecto continuava inexplicado, mas discordava aqui radicalmente de Freud a respeito de ser este um sofrimento fatal e inevitvel. Sobre ele, Reich pergunta:
Mas por qu? Que sentido havia, ento, em focalizar o comportamento atravs da perspectiva de mtodos cientficos e racionais? Que sentido havia em defender a educao do homem para um comportamento racional e orientado para a realidade? Por alguma razo inexplicvel, Freud no conseguia ver a contradio da sua atitude. Por um lado, estava certo ao reduzir a conduta e o pensamento humanos aos motivos irracionais inconscientes. Entretanto levara isso longe demais: o impulso de derrubar uma rvore para construir uma cabana no de origem irracional. (Reich, 1942/1994, p. 187).

Novamente recorrendo gnese scio-histrica do sofrimento humano, Reich critica uma vez mais a atitude freudiana que, ao reduzir o problema tanto do indivduo quanto da cultura dinmica pulsional, imprimiria a eles um carter de inalterabilidade, naturalizando o conflito e o sofrimento. Esta atitude, alm de determinar definitivamente a morte das esperanas de transformao, ainda iria definir qual o lugar da psicanlise e das intervenes em relao ao sofrimento:
Freud estava desiludido. A princpio, pensava haver descoberto a terapia radical das neuroses. Na realidade, isso fora apenas um comeo. Era muito mais complicado do que sugeria a frmula de tornar o inconsciente consciente. Sustentava que a psicanlise podia abraar no apenas problemas mdicos, mas problemas universais da existncia humana. Mas no encontrou o seu caminho na sociologia. Em Alm do Princpio do Prazer, penetrara, por meio de hipteses, em importantes questes biolgicas e deduzira da a teoria da pulso

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de morte, que acabou sendo uma teoria errnea. A princpio, o prprio Freud assumira uma posio muito ctica a respeito. A psicologizao da sociologia e tambm da biologia impedia qualquer perspectiva de conseguir um domnio prtico desses enormes problemas [grifos meus]. (Reich, 1942/1994, p. 187188).

Em face dessas consideraes, Reich relata que foram dois os motivos que o impediram de continuar a seguir as idias de Freud sobre a cultura, expressas em O Mal Estar.... Em primeiro lugar, Reich atribui seu distanciamento de Freud constatao de que havia um trabalho a ser feito, determinado por suas escolhas polticas, que se colocava na contramo do que poderia ser vislumbrado a partir das formulaes de freudianas:
(...) a exigncia continuamente crescente por parte de milhes de pessoas culturalmente negligenciadas, materialmente exploradas e psiquicamente arruinadas de determinar sua prpria existncia social. O seu alvo era o da felicidade terrena. No ver, ou no levar em conta, essa exigncia seria fechar os olhos situao poltica vigente. (Reich, 1942/1994, p. 188).

Em segundo lugar, Reich apresenta o outro motivo de sua divergncia com Freud, apresentando uma concepo diametralmente oposta quelas presentes em O Mal Estar...:
(...) eu havia aprendido a ver as pessoas de duas perspectivas: eram freqentemente corruptas, servis, desleais, cheias de vazios chaves, ou simplesmente secas. Mas no eram assim por natureza. Haviam se tornado assim por causa das condies da vida. No incio, porm, poderiam ter-se tornado um tanto diferentes; decentes, honestas, capazes de amar, sociveis, mutuamente responsveis, sociais sem compulso. Estvamos lidando com contradies do

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carter que refletiam contradies da sociedade. Cada vez mais eu entendia que aquilo que se chamava de mau e de anti-social um mecanismo neurtico [grifos meus]. (Reich, 1942/1994, p. 188-189).

Para Reich, o comportamento humano refletia as contradies entre a afirmao da vida e sua negao no interior do processo social. Assim como para Freud, a questo fundamental era saber se algum dia poderia solucionar-se a contradio entre o anseio de prazer e a frustrao social do prazer. Para Reich, era exatamente a pesquisa psicanaltica no campo da sexualidade que poderia oferecer a primeira tentativa de transformao dessa ordem de coisas, mas essa abordagem do problema fora totalmente excluda do quadro. A psicanlise tornou-se uma teoria de adaptao cultural abstrata e portanto conservadora, cheia de contradies insolveis (Reich, 1942/1994, p. 189). Nesse ponto j temos condies de avaliar algumas das perguntas fundamentais impostas pelo pensamento reichiano. Como vimos at aqui, Reich continuou convencido, assim como Freud em Moral Sexual Civilizada... de que o adoecimento resultante da influncia nociva da cultura, ao exercer a represso da sexualidade. Reich acrescenta que essa represso tem um sentido e uma finalidade para a organizao de uma certa ordem social, sendo todo esse processo definido historicamente. Por sua vez, o adoecimento e a constituio de personalidades neurticas ou anti-sociais por meio da educao, tambm desempenharia um estratgico papel na manuteno dessa ordem de coisas e no oferecimento de um terreno frtil para o enraizamento da ideologia, perpetuando a dominao de um grupo social sobre outro e, contribuindo para que aquela terceira fonte de sofrimento ganhe em importncia.

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Inicialmente, h a possibilidade de questionar, como vimos anteriormente, se a leitura reichiana no conduziria a uma situao circular e tambm a sentimentos de resignao, semelhana das formulaes freudianas, pois, radicalizando as conseqncias de suas idias, a sociedade e sua organizao que produz sujeitos adoecidos e esses mesmo sujeitos, por sua constituio, que sustentam essa mesma organizao social e que no dispem, portanto, de recursos para transform-la e, se as condies objetivas responsveis em ltima anlise, por esse processo permanecerem inalteradas, qual seria a sada? Apenas a transformao social? Mas como ela seria possvel, dispondo de sujeitos neurticos? Se seguirmos este raciocnio, podemos encontrar tambm uma contradio no pensamento reichiano, que tanto insiste em valorizar a participao dos processos psquicos no curso da histria? Reich acusa Freud de ter naturalizado processos de ordem social, e de ter sustentado freqentemente que se a estrutura humana era imutvel, logo as condies de existncia, reflexo dessa estrutura, tambm seriam imutveis (Reich, 1942/1994, p. 191). Poderamos tambm acus-lo de socializar demasiadamente os processos do sujeito?

Mas se essas perguntas podem ser feitas, o risco que corremos com elas voltar ao velho dilema entre a natureza e a cultura que por um lado, conduz a um beco sem sada e, por outro, simplifica tanto as formulaes de Freud, quanto as de Reich. Mesmo assim, sabemos ser comum que as divergncias ideolgicas entre os autores receba um tratamento que muitas vezes as reduzem a uma querela, entre as tantas que encontramos na histria do conhecimento e, como tal, deixam de ter importncia.

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O posicionamento que este estudo tem tentado tomar, o de reconhecer que esse debate, longe de esgotar as dimenses do problema e por muitas vezes torn-lo mais complexo, coloca em evidncia questes que at hoje provocam as nossas prprias atitudes. Nesse sentido, nota-se que as contribuies reichianas, que podem ser questionadas, parecem constituir tambm algumas indagaes ao pensamento freudiano tantas vezes tomado como inquestionvel, por terem sido enunciadas por to ilustre autoridade, como diz Reich (Reich, 1942/1994). Gostaramos de destacar duas dessas contribuies, para alm do dilema acima mencionado. Em primeiro lugar, na leitura dos questionamentos reichianos, observamos sua constante preocupao com as implicaes derivadas da atitude de Freud em relao ao sofrimento e suas causas. Esta linha de pensamento est em total coerncia com a obra reichiana, sempre marcada pela interveno e pela necessidade de articulao entre a produo terica e a prtica e podem seguir por duas vertentes. No plano da sociedade, quais as conseqncias sociais de uma interveno profissional governada pelo esprito de O Mal Estar...? Se as causas do sofrimento so consideradas imutveis e se o sujeito, em ltima anlise o grande responsvel pelo mal estar, devendo ser reprimido em nome da civilizao, quais so as implicaes dessa atitude? Desacreditar da possibilidade de mudana na sociedade? Adaptar, como supunha Reich, o indivduo sociedade? E ainda, abandonar a tarefa de transformar a sociedade, j que ela seria impossvel? Em relao ao sujeito, o entendimento que considera as causas do sofrimento como localizadas em um conflito que se passa no interior de seu psiquismo, portanto

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constitucionais e independentes dos conflitos sociais, estes, efeitos do anterior, traz quais conseqncias para a clnica e para outras intervenes? Sabemos do posicionamento de Reich em relao estas perguntas, que podem parecer simplificaes mas que, como tentaremos desenvolver posteriormente, podem desenhar alguns dos srios problemas que encontramos atualmente no campo da psicologia. Para o autor, considerar o sofrimento, o adoecimento e a infelicidade como estados contigentes vida social, permitia apontar para a possibilidade de transformao e imprimia tambm outras implicaes prtica. Seriam necessrias, sem sombra de dvida, alteraes cruciais nas condies de existncia, ou seja, na organizao social, gnese do adoecimento do indivduo, mas ao mesmo tempo, cuidar desse mesmo sujeito, por meio da clnica, da preveno das patologias, por intervenes na educao. E aqui nos aproximamos da segunda contribuio que acreditamos poder obter das idias de Reich, anunciada acima. A caracterstica que marca a obra reichiana do perodo estar ao mesmo tempo s voltas com as formulaes da psicanlise e do marxismo se pode ter imprimido sua obra problemas conceituais como discutimos no tpico 4.4, parecem tambm tlo levado a acentuar o problema na interface entre os aspectos que dizem respeito ao sujeito, sua biologia, seus processos psquicos, sua formao e aqueles relacionados organizao social construda por esses mesmos sujeitos e sua histria, seus processos polticos, sua materialidade. E com isso, sua obra necessariamente chama nossa ateno para essas dimenses que aparecem imbricadas na realidade, quer a tomemos pelo ponto de vista do sujeito, quer a tomemos pelo ponto de vista da sociedade.

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Se a perspectiva de Reich, ao demarcar essa tenso, procurando levar em conta tanto os problemas do sujeito quanto da cultura e da sociedade, aponta para a possibilidade de harmonia a ser construda, e fato que podemos dela duvidar, no nos parece adequado supor ser esse apenas um embate entre otimismos e pessimismos, outra velha briga, nem apenas uma crena ingnua na fcil possibilidade de felicidade do homem. Ouamos mais uma vez Reich:
Fui acusado de ser um utopista, de querer eliminar do mundo a insatisfao e salvaguardar apenas o prazer. Entretanto pus o preto no branco ao afirmar que a educao convencional torna as pessoas incapazes para o prazer encouraando-as contra o desprazer. O prazer e a alegria da vida so inconcebveis sem luta, sem experincias dolorosas e desagradveis autoavaliaes. A sade psquica se caracteriza no pela teoria do Nirvana dos iogues e dos budistas, nem pelo hedonismo dos epicuristas ou pela renncia do monasticismo; caracteriza-se pela alternncia entre a luta desagradvel e a felicidade, entre o erro e a verdade, entre a derivao e a volta ao rumo, entre o dio racional e o amor racional; em suma, pelo fato de se estar plenamente vivo em todas as situaes da vida. A capacidade de suportar o desprazer e a dor sem se tornar amargurado e sem procurar o refgio no encouraamento caminha lado a lado com a capacidade de receber felicidade e de dar amor. Como salientou Nietzche, aquele que poderia exaltar-se at atingir as culminncias do cu deve estar preparado para ser mergulhado na morte [grifos do autor]. (Reich, 1942/1994, p. 175).

Para tentar verificar se essas consideraes podem de fato representar contribuies para aqueles problemas com os quais temos tambm nos deparado contemporaneamente, passemos a discutir como elas poderiam se relacionar com a atualidade da produo de conhecimento em psicologia e com a prtica profissional.

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5.3. Outras questes Aps termos acompanhado o percurso de Reich, focalizando algumas de suas idias sobre a relao entre psiquismo, sociedade e cultura e ensaiado um possvel debate entre essas idias e as formulaes de outros autores, resta-nos tecer algumas consideraes acerca do potencial crtico do pensamento de Reich e suas contribuies para questes contemporneas. Acreditamos que essas contribuies poderiam advir de muitos aspectos da obra reichiana, como de suas proposies clnicas, de suas idias sobre a educao, sobre a psicologia poltica. Mas escolhemos desenvolver aquelas que podem se relacionar com a produo de conhecimento em psicologia e com a atividade profissional. Para isso, inicialmente apresentaremos alguns impasses em que acreditamos estarem envoltos os saberes e as prticas psicolgicas, para posteriormente discutirmos sua proximidade com o pensamento reichiano. Se tomarmos em uma perspectiva histrica a relao do homem com o conhecimento, da qual somos herdeiros mais prximos de algumas pocas e movimentos e mais distantes de outros, mas que nem sempre nos damos conta e menos ainda, problematizamos, teremos a oportunidade de reconhecimento de nossas heranas e sobretudo, alimento para nossas crticas e posicionamentos. E falamos em heranas, como estas com as quais lidamos na clnica como mitos familiares, que carregamos conosco como se fossem nossa identidade e vamos aos poucos desvendando como tantos outros que nos habitam e que respondemos a eles sem perceber.

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A quem temos tentado responder ou prestar contas na prtica profissional em psicologia? A antigas tradies epistemolgicas que ainda autorizamos como nossos juizes? Estamos empenhados em buscar atitudes em relao ao conhecimento sobre o fenmeno psicolgico que nos aproxime dele de forma tica e menos ilusria? Acreditamos serem estas perguntas, fundamentais. Para nos aproximarmos delas, partiremos de uma constatao j familiar, de que transitamos em psicologia por um territrio de multiplicidade. Multiplicidade j colocada na caracterizao de um campo que se estende desde uma inmera gama de prticas profissionais em circunstncias e objetivos distintos e muitas vezes contraditrios, at a convivncia de concepes tericas altamente diversificadas que compem o conjunto de saberes psicolgicos. Nesse sentido, podemos verificar que mesmo nosso objeto de estudo e interveno pode aparecer to plural quantas sejam as concepes disponveis sobre ele. Podemos encontrar definies de psicologia como o estudo do comportamento, da subjetividade, do sujeito, do sujeito do inconsciente, do grupo, da relao indivduo sociedade, da relao e assim por diante. Podemos presenciar quotidianamente um embate para saber de quem ou seria o direito de ocupar algo como o legtimo ou oficial discurso de uma psicologia, ao mesmo tempo que j sabemos que se h alguma caracterstica comum a este campo, o da pluralidade. Muitas so as atitudes possveis em virtude desta condio de nosso corpo de conhecimento: escolher uma de suas vertentes, se fechar nela e conviver com as outras, ora como meio irms, ora como irms, ora como ilustres desconhecidas e

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ignorar as dimenses de nosso campo e de seus problemas. Ento, nem precisamos mais nos definir como psiclogos, j que podemos ser psicanalistas, behavioristas, gestaltistas, fenomenolgos, rogerianos e ter ainda outros sobrenomes. Podemos tambm, voltar a buscar identidade nas prticas profissionais que efetuamos: psiclogos clnicos, educacionais, hospitalares, institucionais, organizacionais... Assim, parece que quando o embate para tentar saber o que a psicologia afinal no est em evidncia, trabalhamos como se a psicologia pudesse ser isso tudo, s escolher. E quantas vezes no ouvimos de alunos de graduao: escolher como? Como se fossem coloraes das quais nos aproximamos por simpatia ou por oportunidades casuais? De certo, esta uma outra questo. O que leva cada profissional a se filiar a estas vertentes da psicologia, sem sombra de dvida, receber as marcas da prpria trajetria e objetivos pessoais, mas tambm de sua formao, de seus mestres, de sua experincia com os outros de seu campo e com seu objeto. Mas acreditamos que o problema reside exatamente no fato de no se tratar, no nosso caso, de times de futebol ou coisa que o valha. E usamos esta comparao um tanto grosseira, com o intuito de atentar para a forma descomprometida que s vezes encontramos para lidar com nossa diversidade, seus riscos e implicaes. A idia de que por trs de uma leitura em psicologia est uma determinada concepo de homem e, consequentemente, de mundo, muitas vezes esquecida. Mais ainda, esquece-se que isto define uma tomada de posio em relao nossa insero diante deste mesmo homem e mundo. E at aqui trabalhamos com a melhor, ou a mais otimista avaliao de que, ao fazer uma escolha por determinada concepo terica e profissional, estaremos sendo coerentes com suas pressuposies, conscientes de que nos diferenciamos de outras

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propostas porque discordamos de suas premissas e posicionamentos. Ao passo que podemos tambm encontrar um outro tipo de multiplicidade, ou melhor de mistura, em que conceitos e leituras do objeto psicolgico surgem amalgamadas s mais dspares condutas em relao ao mundo e ao prprio sujeito de conhecimento. Ou seja, aqui sim que nos aproximamos de um panorama catico, em que encontramos algumas tentativas de se chegar verdade do objeto por vias que talvez mais nos afastem dele e que tragam implicaes sofrveis em relao aos papis que a psicologia como saber e profisso podem desempenhar na contemporaneidade, sobretudo se considerarmos que esta questo vai para alm de uma organizao de nossos conhecimentos, j que ao mesmo tempo a psicologia contribui para a prpria configurao de subjetividades. Por outro lado, ainda temos de enfrentar os olhares lanados a ns por outros campos do conhecimento, que muitas vezes nos acusam de inconsistncia ou que interpretam nossa pluralidade como falta de rigor ou como exemplo de que no fazemos parte de um campo cientfico, ou se o fazemos, no o deixamos de faz-lo sem problemas. De fato, problemas o que no nos falta, tanto em nossa convivncia interna, quanto no dilogo com outros saberes. Mas a possibilidade que se abre ao nos voltarmos para a histria de constituio de nosso campo, exatamente nesta relao com o que acontecia no cenrio do mundo moderno, pode ser menos uma tentativa de resoluo de nossos impasses, mas de compreenso de suas razes e de redimensionar nossas perguntas.

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interessante que ao partirmos do cenrio atual, aparentemente povoado por incertezas sobre nossa identidade, em busca de nossas origens, chegamos facilmente at o perodo em que se gestava o chamado projeto epistemolgico da modernidade, projeto esse que tambm se constitui como tentativa para dar conta de um panorama catico, em que o conhecimento iria ter as marcas de uma misso: restabelecer a ordem de certezas recm arruinada por uma brutal mudana cultural e histrica em que se diversificam, por um lado as possibilidades de existncia e por outro, saem de cena as crenas e costumes transmitidos pela tradio, como reguladores do ser em sua relao consigo mesmo, com os outros e com o mundo (Figueiredo,1996). No caminho de volta, possvel acompanhar como se construiu, a partir desta urgente necessidade de organizar a experincia mundana, um ser que conhece colocado quase como fora do mundo, o mito de uma razo purificada de afetos, transcendente. Vemos surgir a concepo de que para alcanar a verdade deveria se buscar apenas um bom mtodo, um mtodo que exercitasse ao mximo esta razo purificada para que ela se transformasse o mais prximo de um espelho, continente da representao de uma realidade independente do sujeito. Como se a verdade estivesse disponvel quele que descobrisse o bom caminho, a melhor estrada entre o conhecimento e a realidade. Aqui podemos encontrar uma singularidade moderna, ou seja, conceber o conhecimento como representao e chegarmos a duas grandes crenas que podem ser destacadas: a concepo de uma realidade independente do sujeito, ali espera de ser observada e a da possibilidade de um sujeito autnomo em relao a este mesmo conhecimento capaz de se desprender de si prprio para poder acessar a

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verdade, sem deformaes, por adequao da representao coisa representada atravs de um bom instrumento, de um bom mtodo. Figueiredo (1996) observa que os saberes psicolgicos j ao se constiturem, lanam as condies para que estas crenas possam vir terra , talvez at mesmo pela relao absolutamente peculiar, no campo da psicologia, entre sujeito e objeto do conhecimento, ou mesmo pelos prprios saberes da psicologia acerca deste mesmo sujeito, um sujeito corpreo, social, inserido no mundo natural e desconhecido por ele prprio, o que coloca em xeque a possibilidade de uma separao absoluta entre o conhecimento por ele empreendido e a realidade que o cerca, da qual a autonomia profundamente questionvel. Mas podemos facilmente perceber que anos frente na histria da produo do conhecimento em psicologia ainda encontramos estas noes do antigo projeto epistemolgico, convivendo com nossas compreenses sobre a subjetividade. insistente a lembrana de alguns discursos psicolgicos que ainda tentam lidar com o fenmeno como uma verdade que est espera de ser acessada docilmente se dispusermos de bons mtodos. E esta lembrana leva tanto aos alunos em seu processo de formao, vidos por chegar tal verdade sobre o sujeito e melhor forma de alcan-la, quanto a discursos de vrios profissionais. Para alm da atitude poltica das psicologias em tentar lidar com seu campo de forma a dar a entender que cuidamos de nosso objeto com rigores supostamente cientficos, parece ser esta uma das heranas a que nos referamos acima. A impresso que muitas vezes sucumbimos ao peso de uma velha tradio de como conhecer, buscando ou chegar a uma verdade nica ou conhecer uma realidade

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independente de ns mesmos, mesmo que trabalhemos sob abordagens tericas incompatveis com esta possibilidade, como o caso da psicanlise. E a idia que poderia ser ressaltada, que nem sempre esta concepo de conhecimento aparece claramente defendida, mas como se estivesse nas entrelinhas de nossos discursos e como se ainda compartilhssemos, cada teoria psicolgica sua moda, de algo como uma poltica da certeza (Figueiredo, 1996). Esta observao no pretende apontar para a tendncia ainda atual de se redescutir a cientificidade ou no da psicologia. Mas para uma atitude em relao ao conhecimento, com a qual convivemos quase como um pano de fundo, sem nos darmos conta: como ainda carregamos um certo temor por estarmos nos posicionando em relao ao conhecimento e sua validao de maneira correta ou no, mesmo no quotidiano de nossa prtica. De onde viriam estas sombras, se ao mesmo tempo que carregamos este incmodo, podemos tambm transitar por outras noes de sujeito, de realidade? Sabemos que as diversas psicologias atualmente disponveis foram se constituindo exatamente nesta encruzilhada entre atestar, mais do que testemunhar, a falncia das ambies do projeto epistemolgico moderno, levada a cabo em seu prprio avano, que demonstrou ele prprio suas dificuldades e seu carter ilusrio no trato com o mundo, e das possibilidades de posicionamento posteriores a ele. J que a tradio epistemolgica no poderia mais assegurar as certezas em relao ao conhecimento, algumas psicologias ainda iro procurar, mesmo assim, buscar a credibilidade nos antepassados deste projeto e continuar buscando neles o modelo cientfico. Algumas ainda, iriam se desenvolver na amplitude de

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possibilidades outras de lidar com a relao sujeito objeto, marcadas pela crtica ao conhecimento representacional e da noo de verdade por adequao ou correspondncia, empreendida por uma nova transio no mundo do conhecimento pelos grandes crticos da velha epistemologia, em que a tica assume uma posio central (Figueiredo, 1996, p. 25). E aqui, mais diferenas, pois as propostas de redesenhar a relao do homem com o conhecimento, na crtica das epistemologias modernas iro tomar rumos radicalmente distintos, seja em Nietzche, em Heidegger, nos pragmatistas, ou ainda mesmo na psicanlise. E se pensarmos que podemos recorrer a uma visada de nosso campo dispondo da noo em que as escolas foram se construindo em hbridos destas tendncias, como podemos constatar atravs da sistematizao pelas matrizes do pensamento psicolgico (Figueiredo, 1991), em que encontramos em uma mesma escola razes de tendncias distintas, a multiplicidade de nosso campo, surge demarcada ao longo da histria como condio de sua prpria constituio, mais do que uma mera diversidade, em sua relao com a produo de conhecimento e na relao com seu objeto. Compreenso que nos leva novamente idia de que seria impensvel uma tentativa de unidade entre as psicologias, mesmo de um consenso sobe o que seria o objeto de estudo da psicologia e de como conhec-lo. Mas parece que apenas encontrar uma interpretao ou uma compreenso histrica para a multiplicidade no campo das psicologias ainda no nos leva a alguma tranqilidade no tocante s questes levantadas acima e que voltamos a sublinhar. Devemos tomar o cuidado para que o guia de orientao neste territrio no se altere de um panorama de diversidade como o que expusemos inicialmente, em que so vislumbradas uma srie de possibilidades de leitura dentro da psicologia sobre

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nossos fenmenos, sendo apenas uma questo de escolha pessoal transitar por eles, para algo que acrescente a esta, a perspectiva de que nos encontramos assim porque a histria nos fez chegar a este ponto, em uma leitura fatalista que talvez no traga grandes contribuies a quem adentra nestes caminhos. Talvez tambm tentar empreender uma tentativa de classificao das psicologias de acordo com as epistemologias fortes, para nos dizer quem na psicologia est dentro da cincia, quem est na crtica, ou fora do campo cientfico, seja invivel ou no nos ajude muito tambm, j que acabamos de acompanhar como as psicologias formaram-se hbridas e nas fronteiras de projetos epistemolgicos de outras cincias. Ainda continuaremos com o problema de como se orientar em nossa pluralidade, levando em conta as implicaes de nossas escolhas em relao s formas de como lidar com o conhecimento e com nosso objeto e de como temos nos relacionado com a noo de verdade. E, sobretudo, como articulamos este conhecimento que empreendemos sobre a experincia psicolgica e o mundo que nos cerca. Afinal, qual nossa tarefa em relao tica. Parece que nos deparamos com a velha questo de como lidar com um outro que nos escapa, que nos leva aos limites da possibilidade de entrarmos em contato com ele e que nos questiona radicalmente em nossas crenas a todo momento. Mas que nos defendemos disto que seria a prpria possibilidade de uma psicologia, buscando certezas e resistindo ao outro, mesmo que este outro sejam as concepes tericas, nossos saberes e nossas ambigidades e insistimos em procurar uma verdade tranquilizadora.

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possvel deduzir que uma das maiores dificuldades na produo de conhecimento em psicologia, seja por certo acompanhar e facilitar este caminho na direo de uma angstia necessria ao processo de conhecimento do outro, despido das crenas de objetividade e de uma verdade acessvel ao olhar do conhecedor. Esta parece ser uma das grandes tarefas que se impem diante de ns. Proceder constantemente uma avaliao das direes que tomamos em nosso processo de conhecimento, em como tomamos parte em tradies epistemolgicas e que sentidos e implicaes decorrem de nossas formas de lidar com a experincia subjetiva. O mesmo se aplica s maneiras como temos organizado nossos processos de formao, que no podem deixar de lado a compreenso dos pressupostos envolvidos em cada estratgia montada pela psicologia e que deve evitar o risco novamente de seguir caa da verdade mais fcil ou dcil. Mais do que possibilitar uma boa escolha, talvez devamos o tempo todo buscar a formao de profissionais que desenvolvam a possibilidade de continncia para a alteridade. Sempre sabendo que no caminho que tomarmos, podero nos esperar, por trs de paisagens aparentemente tranqilas, as perigosas e conhecidas armadilhas que herdamos de um projeto de conhecimento anterior a ns. At aqui discutimos a situao paradoxal em que se encontra a produo de conhecimento em psicologia; devemos agora voltarmo-nos para aqueles problemas que cercam a psicologia como profisso. Se partimos, por um lado, da multiplicidade inerente ao nosso campo, chegando mesmo possibilidade de dizermos da existncia de psicologias e discutirmos as implicaes dessa natureza dos saberes e das prticas psicolgicas, e por outro, identificar a presena muitas vezes silenciosa de um anseio por objetividade e por certezas, hora de discutirmos outras ambigidades que convivem com esses problemas.

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Na introduo desse estudo j anunciamos alguns deles que se referem especialmente s dimenses que ocupam a influncia da cultura nos processos envolvidos com a personalidade e que recebem um tratamento ambivalente no campo das prticas psicolgicas. Se por um lado observvamos que o tema tem recebido maior ateno nas preocupaes da psicologia contempornea, ocupadas em compreender as subjetividades de nossos tempos, os sintomas modernos em sua relao com os acontecimentos culturais e o papel das intervenes diante destes fenmenos, at mesmo impulsionados pelo agravamento dos problemas scio econmicos e das patologias psquicas, por outro, afirmvamos ser possvel perceber insuficincias na forma pela qual a psicologia tem lidado com esses problemas quotidianamente. Observvamos a convivncia dessa atitude interessada na relao entre os processos psicolgicos, a sociedade e a cultura, com posicionamentos por parte da psicologia que privilegiam apenas um certo mundo interno do sujeito sobre o qual intervm, muitas vezes definido de forma obscura, em que se misturam concepes de ordem organicista, justapostos a conceitos psicanalticos, e a observaes que consideram a influncia de fatores sociais nos adoecimentos subjetivos em questo, transparecendo uma inconsistncia terica. Ou seja, ainda no plano das prticas psicolgicas, observamos a falta de uma fundamentao suficiente acerca de posicionamentos ideolgicos e epistemolgicos sobre o objeto, j que quase sempre as intervenes reproduzem a confuso entre pressupostos tericos antagnicos que coabitam os saberes, desarmonia essa nem sempre explicitada ou esclarecida.

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Nossa afirmao anterior apontava para a permanncia do dilema entre permanecer nos modelos explicativos que tendam a dividir o fenmeno em tendncias parciais, em que tudo pode ser traduzido ou pelo biolgico, ou pelo sociolgico ou pelo psicolgico ou aceitar a sada da unidade biopsicossocial. O exerccio profissional carregado de exemplos dessa natureza. Ao nos depararmos com, por exemplo, a queixa de uma pessoa que procura um servio de sade mental, comum encontrarmos uma seqncia de dificuldades por parte da atividade dos psiclogos. Em primeiro lugar, a cena quase sempre protagonizada pelas dvidas pertinentes discusso que realizvamos acima sobre a relao com o conhecimento: como fazer um diagnstico, como identificar se estamos diante de sanidade, adoecimento, ou apenas dos efeitos da misria e da heteronomia qual estamos todos submetidos? Se for possvel optar por uma das alternativas, ou se considerar todas mais ou menos vlidas, surgem novos grandes problemas. Como explicar a gnese daquele estado para planejar intervenes? Seria algo da ordem do natural, como uma predisposio gentica, ou uma alterao neuroqumica? Seria algo da ordem da psicodinmica? Ou finalmente, teria sua fonte nos processos sociais? Estas perguntas, que podem parecer bsicas demais, parecem fazer parte de um panorama desolador em que se encontram psiclogos formados nas condies das quais dispomos atualmente. E se essas perguntas to fundamentais continuam a atormentar nossos profissionais em seus processos de trabalho, o que j aponta para uma grave situao, as conseqncias dessas dvidas, que em certa medida poderiam at trazer benefcios a um conhecimento que deve ser constantemente construdo e

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questionado pelo testemunho da experincia, essas conseqncias nem sempre so animadoras. Como temos dito, encontramos algumas solues mais comuns. Ou se opta por uma das alternativas e se planeja uma interveno que exclui as demais, ou se exclui o problema, ou se permanece na inconsistncia da multideterminao, ou do modelo biopsicossocial. Mas trs aspectos nos chamam a ateno nessa ordem de coisas: nossas concepes epistemolgicas permanecem obscuras, suas implicaes so minimizadas e todo esse processo dificilmente questionado e problematizado. Reich descrevia a ao de muitos psicanalistas e estudantes que lidaram com as construes tericas de Freud, como a de algum que encontra uma mesa servida e no precisa preocupar-se com a cozinha (Reich, 1942/1974). Nossa impresso de que essa circunstncia se compara atitude tantas vezes presente nas prticas psicolgicas contemporneas em vrios aspectos, mas que se destaca em seus posicionamentos sobre a relao entre processos psquicos, sociedade e cultura. Quando toma algumas idias como verdades naturais inquestionveis ou quando permanece em uma fragmentria fundamentao terica que s vezes se aproxima do senso comum, notrio o distanciamento de grande parte da prtica profissional em psicologia dessa cozinha descrita por Reich, onde se deveria estar atento construo do conhecimento, s implicaes de seus posicionamentos e onde deveria se passar a busca de uma atitude crtica. Se essa altura o leitor estiver recordando de intervenes psicolgicas que possam apoiar uma discordncia de nossos argumentos, devemos tecer um comentrio a esse respeito. fato que nesse territrio de multiplicidades que temos

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descrito como o campo da psicologia, tambm h a presena de muitas prticas que ainda nos fazem acreditar na possibilidade de uma interveno psicolgica pautada pela tica e comprometida com a crtica em relao ao conhecimento e ao seu papel social. Mas sem entrarmos no mrito acerca de quais das tendncias seriam hegemnicas, parafraseando alguns argumentos reichianos, lembramos que diariamente milhares de pessoas procuram pelos servios psicolgicos levando seu sofrimento e sua condio material e perguntamos: recebem qual tipo de interveno? O prprio fato de observamos a presena, em grandes segmentos das prticas psicolgicas de graves insuficincias para lidar com o problema da relao entre a subjetividade e os processos socioculturais e a constatao de que os efeitos de nossas intervenes podem provocar conseqncias desastrosas, parecem nos impulsionar a discutir essas circunstncias e a recusar a minimizao dessas dificuldades. Para nos aproximarmos mais ainda das dimenses desse problema, podemos ter em mente outras contradies e ambigidades advindas do cenrio atual em que se desenvolvem as prticas psicolgicas. Por um lado, possvel identificar por parte da psicologia um discurso consensual acerca da importncia de que a psicologia assuma seu compromisso social e que se debruce sobre os srios problemas de nossa realidade em sua relao com a subjetividade, de forma muito distinta do que ocorria poca dos escritos de Reich, em que essa era uma das principais tarefas: convencer os estudiosos e os profissionais da importncia desses temas. Ainda nesse sentido, verifica-se que essa tendncia est em acordo em primeiro lugar com a observao das necessidades de nosso objeto, em tempos to sombrios

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como os atuais. Em segundo lugar, desde Reich, contamos com produes tericas que redimensionam as concepes acerca das intervenes psicolgicas e que impem grandes desafios no somente aos psiclogos, mas aos alicerces de muitas vertentes da psicologia tradicional. Assistimos atualmente a tentativa de reverso de modelos clnicos e assistenciais, como os empreendidos no campo da sade mental e da sade como um todo e nas intervenes no campo da educao, para citarmos exemplos clebres, em que as estratgias construdas procuram aproximar e focalizar cada vez mais a interface entre o sujeito psquico e as determinaes socioculturais, procurando empreender aes na extenso deste feixe de fenmenos articulados. Mas a contradio que observamos que, se notrio que grande parte dos profissionais no est preparada para essas mudanas, como verificamos por meio da experincias multidisciplinares, no caso da psicologia, este aspecto aparece acentuado. Convivemos com prticas profissionais que permanecem distantes desses problemas ou reproduzem, de maneira gritante, dvidas e inconsistncias fundamentais, como descrevamos acima. Mas afinal, em que as contribuies de Reich se relacionam com essa descrio dos problemas atravessados pelos saberes e pelas prticas psicolgicas? Procuramos ao longo de nosso estudo demonstrar como o desenvolvimento do pensamento reichiano, ao percorrer a vastido do conflito entre os processos psquicos e os fatores socioculturais e a relao disto com as intervenes concretas, coloca dilemas e tenses em evidncia, cujos quais, como tambm tentamos demonstrar, nos encontramos s voltas atualmente.

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A discusso sobre conflito entre natureza e cultura, sobre o indivduo e a sociedade, sobre as intervenes educacionais, sobre a relao do tratamento individual e os acontecimentos coletivos, sobre a relao entre os processos psquicos e os acontecimentos sociais e polticos, sobre a inevitabilidade do sofrimento, todas esto presentes na obra reichiana. E a caracterstica que chama a ateno na forma como esses temas so desenvolvidos por Reich exatamente o compromisso e a disposio pela investigao desses temas, tanto no plano dos saberes, quanto no plano das prticas. um imperativo da obra de Reich, no se dar por convencido pelo existente, seja ele as formulaes tericas disponveis, a situao das tcnicas empregadas nas intervenes, sejam as circunstncias sociais ou o sofrimento humano. Reich foi um grande questionador e sua obra, como temos dito ao longo de nosso estudo, pode se oferecer como um guia nas perguntas que temos feito ou deixado de fazer. Acreditamos tambm que mesmo quando Reich nos oferece respostas aos problemas que insistentemente sua obra delimita, o autor, pela radicalidade com que o faz, desafia a percorrer os limites desses problemas e, inevitavelmente, a pens-los novamente. Nosso estudo no tem a pretenso de fazer esse percurso, que deve ser pessoal, nem compartilha da crena ingnua de que a obra de Reich, oferece solues para to complexos problemas. Mas procura defender que ler Reich um convite crtica. E acredita ser somente nela que podem residir nossas esperanas.

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quase humilhante que, aps trabalharmos por tanto tempo, ainda estejamos tendo dificuldade para compreender os fatos mais fundamentais. Mas decidimos nada simplificar e nada ocultar. Se no conseguimos ver as coisas claramente, pelo menos veremos claramente quais so as obscuridades. Sigmund Freud

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6. Consideraes Finais________________________________________________ Recorrer sabedoria de Freud, parece auxiliarmo-nos na difcil tarefa de finalizar nosso estudo. Ou melhor seria dizer, em nosso caso, interromp-lo. Usamos as palavras de Freud, pois elas parecem sintetizar de forma brilhante, aquilo que pretendemos desenvolver como concluses possveis, tanto de nossa pesquisa, quanto em relao a seu objeto. Se o autor oferece inicialmente a descrio de um estado desanimador to freqente queles que se aventuram na investigao de complexos temas, com os quais nos identificamos diretamente, seja em nossa atividade de pesquisa, seja em nosso exerccio profissional, ao constatar que aps tanto empenho e tantos anos de estudo, permanecemos com grandes dificuldades para compreender aspectos fundamentais, como o caso da relao entre os processos psquicos e os fatores socioculturais, na seqncia de sua afirmao que encontramos amparo. Escolher no simplificar nossos problemas nem ocultar sua complexidade no tarefa fcil. Mas acreditamos ser a nica possibilidade de transitarmos de forma tica em nosso territrio. Talvez a maior parte de nossas dificuldades, advenha exatamente dessa encruzilhada em que temos de fazer opes entre o aparente, a resignao, o j pensado e entre o oculto, o enfrentamento dos problemas tericos e prticos, por aquilo que est por pensar. Acreditamos que o contato com a obra de Reich seja uma boa oportunidade, para os profissionais e sobretudo para os psiclogos em formao para mergulhar nesse lugar em que impossvel, como dizia Freud, ver claro, mas que constantemente tambm torna-se muito difcil dar-se conta de suas constitucionais

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obscuridades. E esse nos surge como o trabalho primordial no campo da psicologia contempornea. Em relao ao nosso estudo, temos clareza de algumas de suas obscuridades, ou seja, de suas limitaes. Para lidar com o tema escolhido, adotamos um tratamento que conduz a uma viso panormica de muitos aspectos demasiadamente complexos. Sabemos que essa opo se faz em detrimento do aprofundamento e rigor necessrios sua avaliao e que cada um deles poderia constituir oportunidade de estudos especficos. Mas se ao final desse estudo, que em ltima anlise um convite leitura de Reich, o leitor estiver um pouco mais sensibilizado em relao aposta que fazemos no potencial crtico do pensamento reichiano, como um operador destas perguntas aspectos to fundamentais de nossos saberemos e de nossas prticas, estaremos plenamente satisfeitos.

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