Hasta el momento he tratado de mantenerme al margen de los distintos sucesos que acontecen en el mbito social como lo son las

as llamadas "marchas" y sus protagonistas. Es inevitable el no inmiscuirse en este debate y mas an en los tiempos de las redes sociales (no hablemos ya de lazo social) y de las llamadas "revoluciones" (ya hable de eso en su momento) que nacen justamente de estas redes. Decido por fin decir algo respecto no porque tenga algo interesante que decir. Ms bien, y debo confesarlo, lo hago desde cierta posicin de incomodidad y de hasto. Y lo que sigue ahora, est basada en mi interpretacin de estos fenmenos desde esta posicin "incomoda", pero es desde donde sale la verdad. Los discursos son variados pero con el mismo fin: la democracia, y lo que sera su verdadera esencia como el cumplimiento de la voluntad del Pueblo y lo que habra que hacer cuando esa Voluntad no se respeta. Y uno se pregunta: es posible saber cul es la Voluntad-del-Pueblo? Entramos en el rea del deseo y de su ambigedad. Esa ambigedad inherente al deseo (que siempre es del Otro y como tal nos coloca en un qu es lo que quiere?; y estructuralmente es "otra cosa") que es la que da lugar a las diferentes posiciones ante este deseo del Otro que sera el Pueblo. Zizek, en su documental "The perverts guide to cinema" dice que: " nuestro problema no es que nuestros deseos sean satisfechos o no, el problema es cmo saber que desear. No hay nada espontneo, nada natural acerca del deseo humano. Nuestros deseos no son naturales, se nos debe ensear como desear. El cine es el arte perverso por excelencia: no te da lo que hay que desear, te dice como desear." Podemos decir que la figura del manifestante es , situndonos desde esta lectura zizekiana de Lacan, que el manifestante, es el ltimo perverso en tanto agente y encarnacin del deseo de este Otro, llmese Voluntad-del-Pueblo. Al principio de su enseanza, Lacan siempre hablo del Otro como un campo, una ubicacin, el lugar del tesoro de los significantes. Y lo mejor de este campo, lo mejor del significante, del orden simblico es el mismo juego metafrico y metonmico del lenguaje para la creacin de nuevas significaciones. La opcin liberadora del significante y del deseo es justamente el de la incertidumbre de no saber que desear.

Podemos arriesgarnos a decir que es la coincidencia en la duda del deseo que es posible hacer un lazo social: en el encuentro fallido de la respuesta a una pregunta que no la puede tener. En los tiempos que corren, la respuesta parece tenerla el nmero, la estadstica, la mayora, el promedio, lo normal, lo que tiene sentido. El deseo ha sido domesticado por aquello que sera lo "mejor", lo "correcto", lo "til". La posicin perversa del "yo s lo que es mejor para ti" que podemos leer entre los discursos que sostienen estos movimientos (dejo libre el uso de "sostienen") lo podemos encontrar tambin en los modelos teraputicos postmodernos en donde el imperativo a gozar es tanto que, como dice Miller en alguno de sus cursos, "hace que los clientes no toleren la terapia" y decidan "curarse" por la presin a ser felices y exitosos, a lo que "es mejor". Pienso en el sentido. Desde sus momentos inaugurales, el psicoanlisis tuvo su boom por esta paradjica novedad: el yo no gobierna en su propia casa. Tercer gran golpe al narcisismo humano. Alojamos un inconsciente, cual incomodo husped, segn la feliz expresin de Jacques- Alain Miller. Hay sentido El psicoanlisis se basa en un determinismo absoluto, todo sucede por algo, nada es por azar. Esas formaciones del inconsciente, llmese lapsus, chistes, olvidos, errores; no son por azar. Y esto se verifica, parafraseando nuevamente a Miller, siempre. Hay un reino del sentido que el psicoanlisis se encargara de verificar. El sntoma histrico, ese que levanto el odo freudiano en un primer tiempo, no es mas que un mensaje que habra que leer a filigrana con dos heramientas; del lado de analizante: la asociacin libre; decirlo todo aun con la imposibilidad de tal empresa; del lado del analista; la interpretacin que daria sentido al discurso equivoco de la palabra del analizante. Explosin de sentido. Primer movimiento en la lectura lacaniana de Freud. La interpretacin dirigida a elucidar el sentido velado del sintoma, desciframiento del inconsciente. Pero hay el resto. Eso que ya desde la Traumdeutung Freud llama ombligo del sueo, esa parte inaccesible al sentido, lmite de la interpretacin, vaco de la palabra y del lenguaje que no alcanzan a nombrar. Aqu es donde comienza verdaderamente el problema del sentido. Se siente. El cuerpo mismo responde al sentido. Una cada y una deuda: "ahora caigo en la cuenta". El humano es un deudor del sentido, le debe su misma existencia.

Lo pedimos, lo exigimos. Le tememos a aquello que no lo tiene. La ciencia, con ese real que ofrece, aspira a completar el sentido de la naturaleza mediante la reduccin de la misma a la formula en el pizarrn o en la publicacin que se ofrece al gremio cientfico del mundo para su aprobacin. Viene del Otro el juicio de sentido. Otro gran problema. Solo tiene sentido aquello que proviene del Otro como cargado de esta significacin.

Lo cierto es que si en algo estamos perdidos es en la bsqueda de sentidos. En especial de lo que deseamos. Quin de entre nosotros podemos decir que sabemos lo que deseamos? Saber y deseo aparecen como dos caminantes que se encuentran en lo que los gringos pudieran llamar como Quest, como bsqueda, travesa, recorrido tras el sentido. Quien haya visto la saga de Piratas del Caribe encuentra en la brjula de Jack Sparrow (perdn, Capitan Jack Sparrow) un artefacto que conjuga saber, deseo y sentido. Para la mayora, podra arriesgarme a decir, la flecha no sabra a donde apuntar.

En estos tiempos que corren abundan los sentidos, los encontramos en los libros. Autores y autores con best-seller acerca de cmo darle sentido a la vida, a la familia, a la religin, al trabajo y un largo etc. Hay una preocupacin excesiva por esto escurridizo que es el sentido. "Te amo" dir el enamorado a su amada y encontrara como respuesta una pregunta: y por qu me amas?. Nos

preguntamos por el sentido, el "porqu" aparece como su sempiterno acompaante en la danza del cuestionamiento. Recuerdo una presentacin del conjunto cmico-musical Les Luthiers (La Gallinita dijo Eureka) en la que se representa en una cancin lo insistente que es el porqu y lo que sucede cuando se le busca por cada recoveco: termina nuevamente perdindose en lo inalcanzable como la ancdota de Aquiles y la Tortuga. As, ante la vista del cuerpo que cuelga por el cuello se ha de buscar siempre la nota, se busca un significante que instaure un velo alrededor del cadver, del real sin sentido.... Hablo del sentido. Y no hablo de aquel que esta "sentido" en el sentido de que se encuentra enojado, enfadado: "es que se sinti porque no lo felicitaron en su

cumpleaos" y ese tipo de cosas. Aunque pensndolo bien, creo que si es posible hablar de ese "sentido" que se llama revolucionario. No es acaso el revolucionario aquel que se encuentra en un estado de eterna insatisfaccin (a la manera de la histrica en tanto que su deseo nunca da en el blanco? Y bien es cierto que los sentidos alteran el sentido. Sensato se le llama segn nuestro gran compaero el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola a aquel que demuestra prudencia y de buen juicio. Habra que poseer lo que se llama una buena "inteligencia emocional" segn el termino puesto de moda por Goleman y su best seller del mismo nombre para poder de cierta manera "domesticar" las emociones de acuerdo a lo polticamente correcto. Se nos ensea entonces cuales son los momentos para estar triste, para estar feliz, para estar deprimido y la lista continua. Cualquier desviacin mostrara una virtual incompetencia para demostrar las emociones y sentidos de acuerdo al estndar. Candidato obligado a alguna terapia ofrecida por el mercado de practicantes que abogan por la salud mental y del buen decir.

En tanto hablantes, adolecemos de sentido. Apenas llegamos al mundo y el primer sentido es el de las manos del doctor que nos sostiene y nos golpea para sacar ese primer grito. El Otro finalmente hace gritar al cuerpo. Y se lanza el edicto: "Es..." de acuerdo a lo que esta o a lo que no esta. Primer bsqueda de sentido: Quien soy?. Lamentablemente, la respuesta no esta en el cuerpo. No esta en lo que esta o lo que no esta. Bien puede estar all y no se sabe que hacer con el o no tenerlo y desearlo. Eterno dilema.

Que hay de ese psicoanlisis que funcionaria fuera de sentido? Es decir, es cierto que en el anlisis al menos en sus inicios, se rodea de sentido. Se van atando cabos de la propia existencia. Recuerdo algo en particular de mi propio anlisis. En una sesin, y retomando un tema acerca de la incomprensin de la mente femenina y de sus implicaciones en mi propia angustia, olvide en el divn un libro titulado Que quiere una mujer? de Serge Andre. Risas por este regalo de mi inconsciente. El sentido hace rer all donde la angustia encuentra su

nido.

Veo el anlisis fuera de sentido, con orientacin a lo Real, como ese juego de Jenga en el que se van quitando poco a poco las piezas hasta tocar ese punto en el cual se haran temblar los semblantes. Una nocin un poco radical comparada con aquellas terapias en las que se busca construir una buena confianza en si mismo, poner piezas para lograr una buena fortaleza mal llamada

yoica. El anlisis ira quitando las piezas hasta ese significante amo que sostiene el discurso del analizante. A partir de all...