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AMPLOPE ELEUSIS DE ALMEIDA

A INSERO DO FENMENO DA MODERNIDADE NA SOCIEDADE CURITIBANA DA DCADA DE 1920

Monografia

de

bacharelado

apresentada em cumprimento s exigncias do curso de Graduao em Bacharelado e Licenciatura em Histria da Universidade Federal do Paran. Professor: Dr. Magnus Roberto de Mello Pereira.

CURITIBA 2009

1 SUMRIO

INTRODUO....................................................................................................................... 02 CAPTULO I - A literatura, o Saber Histrico e o Mtodo Estrutural.....................................03 CAPTULO II. Uma breve introduo modernidade ...........................................................13 CAPTULO III. Viva o Tango! : a irresistvel atrao da modernidade..................................28 CONCLUSO.........................................................................................................................45 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.....................................................................................47

2 INTRODUO O interesse pela literatura curitibana da dcada de 1920 impulsionou a realizao dessa pesquisa. Tal perodo foi profcuo na publicao de obras bem humoradas, que tratavam com ironia das diversas transformaes sociais ocorridas naquele perodo. Alm do divertimento obtido com a leitura de tais obras, elas apontam elementos suscitadores das caractersticas que marcaram as idias e os comportamentos da sociedade curitibana daquele incio de sculo, demonstrando serem fontes muito proveitosas para o estudo histrico. Assim, neste trabalho sero analisadas trs obras literrias, editadas durante aquela dcada: o romance Viva o tango!, de Ildefonso do Serro Azul, e os livros de crnicas Enredos Fteis, de Laertes de Macedo Munhoz, e O tanque de Jerusalm, de Alceu Chichrro, todas escritas por literatos envolvidos nos movimentos futurista e modernista paranaenses. Deparando-se com um contexto mundial de busca pelo progresso e modernizao, o qual se fez presente tambm na cidade de Curitiba, este trabalho props-se a realizar um dilogo entre aqueles escritos literrios e o meio no qual foram produzidos, um dilogo entre o modernismo e a modernizao ou, simplesmente, as opinies daqueles escritores, expressas em seus livros, acerca da modernizao dos costumes, valores e sociabilidades da dcada de 20 do sculo passado. Nesse intuito, foram desenvolvidos trs captulos. No primeiro, relataram-se os dados sobre as linhas de pesquisa que aqui influenciaram, explicitando as possibilidades que a anlise de fontes literrias abre ao historiador. Neste captulo, ainda, discorre-se sobre o mtodo estrutural aplicado anlise da literatura e, usando tal metodologia da forma como fizera o antroplogo Roberto da Matta, empreende-se a reduo estrutural de uma daquelas fontes. No segundo captulo, tendo como base o livro Tudo que slido desmancha no ar, de Marshal Berman, que versa sobre o conceito de modernidade, comentamos acerca do desenvolvimento desta no mundo, dando nfase, porm, sua atuao na Curitiba do perodo referenciado. No terceiro e ltimo captulo deste trabalho, que se realizou a leitura, anlise e comparao, propriamente dita, das fontes, levando-se em conta os elementos elucidados at ento.

3 CAPTULO I A literatura, o Saber Histrico e o Mtodo Estrutural O uso da literatura enquanto fonte histrica foi durante muito tempo rechaado, devido ao fato de esta carregar em suas linhas, narrativas que entrelaam real e fictcio, pondo em dvida, assim, sua validade enquanto testemunho verdico da histria. Nas ltimas dcadas, entretanto, com o surgimento de correntes historiogrficas voltadas para o estudo das sensibilidades humanas, a cincia histrica passou a admitir a utilizao daquelas1, uma vez que a documentao oficial era muito restritiva em relao aos fatores que interessavam aos novos estudos, o que acabou por solapar grande parte do preconceito contra tais fontes. Dessa forma, a academia que, por muito tempo, na sua frrea tentativa de manter a imparcialidade a todo custo, acabava ignorando os sujeitos histricos2, permitiu certa humanizao de seus estudos, acolhendo os sentimentos e as experincias pessoais destes. Da vindo a importncia que, pouco a pouco, a obra literria foi obtendo como fonte para a conformao do conhecimento histrico: la ciencia [...] se ocupa de las potencias, las naciones, los pueblos, las alianzas, los grupos de intereses. No se ocupa jams de las gentes. Todas esas gentes que han vivido antes que nosotros solo las encontramos em la literatura3 Esse movimento privilegiou, sobretudo, aqueles que foram ignorados pelos documentos oficiais, possibilitando, assim, novas interpretaes acerca da histria dos vencidos4, ou seja, daqueles indivduos e grupos sociais que tiveram seus ideais e sua existncia cerceados dos registros formais, por preconizarem projetos scio-polticos divergentes daqueles que jaziam no poder em determinado momento. A literatura demonstrou ter grande papel nesta recuperao, visto que raramente se identificou com a perspectiva do Estado5. No mesmo sentido desta mudana, a histria mais tradicional, que ainda no intuito da busca pela objetividade, redigia os acontecimentos idos como se estes estivessem mortos, de um modo frio e afastado, passou a construir o conhecimento histrico de uma forma mais

SILVEIRA, C. da. Entre a histria e a literatura: a identidade nacional em Lima Barreto. In: Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 44, p. 115-146, 2006. Editora UFPR. 2 ENZENSBERGER, Hans Magnus. La literatura em cuanto historia In: ECO. Bogot, v. 201, julho 1978. 3 Op. Cit, p.944. 4 SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso. Tenses sociais e criao cultural na 1 Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1993, p.21. 5 ENZENSBERGER, Op. Cit.

4 dinmica e flexibilizada, admitindo diferenciadas e inditas interpretaes do passado, conforme surgiam novos interesses presentes. Hoje em dia, muito se discute, ainda, acerca do uso da narrativa literria como objeto para a anlise histrica, porm vrias linhas de estudo j concebem que ela deve ser encarada pelo historiador como qualquer outra fonte, ou seja, como um testemunho do momento de sua produo: a produo da obra literria est associada ao seu tempo, refletindo em suas narrativas angstias e sonhos de agentes sociais contemporneos sua criao e mesclando elementos de fico e das possveis realidades existentes no momento da criao literria. Dessa forma, a obra de fico lida com aes sonhadas, com sentimentos compartilhados, com intermediao entre o real e as aspiraes coletivas. A obra literria constitui-se, assim, parte do mundo, das criaes humanas, e transforma-se em relato de um determinado contexto histrico-social6 Desta forma, o escrito literrio no deve ser tratado apenas como uma ilustrao daquilo que o historiador j sabia a priori, como um complemento daquilo que outras fontes mais confiveis j haviam lhe demonstrado. A literatura deve ser tratada como uma estratgia de interveno no mundo, como tentativa de incitao e choque, como discurso participante das polmicas de certo tempo7, ou seja, a fonte literria precisa ser considerada por si s, como manifestao humana em determinado contexto social. Isso no significa que em determinado estudo, visando a resoluo de uma problemtica, no se possa fazer uso de certa diversidade de documentos, incluindo fontes literria, oficial e outras mais, mas apenas que aquelas devem ser tratadas da mesma forma e com o mesmo rigor cientfico que qualquer outro testemunho histrico; o que se questiona, portanto, a sua empregabilidade como complemento ilustrativo ao estudo histrico e no como vestgio que possa reconstituir determinado presente. O tratamento diferenciado legado a tais fontes deve-se ao fato de elas possurem assumidamente um carter fictcio. Digo assumidamente, pois somente h algumas dcadas atrs, os tericos da histria comearam a questionar o conceito de verdade histrica e a confiabilidade das demais fontes utilizadas. Durante muito tempo, privilegiaram-se documentos de cunho poltico, administrativo, jurdico, diplomtico, em suma, aqueles produzidos e arquivados pelo poder pblico que, como j foi mencionado, permitiriam uma atitude distanciada, neutra e ausente de paixes por
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SILVEIRA, C. da. Op. Cit, p. 119. FARIA, Daniel. Quando os poetas se despediram da felicidade: Baudelaire e Dostoievski criticam as utopias. In: Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 44, p. 71, 2006. Editora UFPR.

5 parte do cientista da histria. Esta documentao oficial era vista, portanto, como a mais confivel, uma vez que se tratava de documentos originais, produzidos de maneira formal. Desconheo se estes historiadores acreditavam que o Estado, por ser o representante de todos os grupos sociais, ainda que no o seja por vontade de todos eles, seria incapaz de fantasiar qualquer dado ou informao. Entretanto, sabemos que o Estado feito por homens que, como quaisquer outros, possuem seus prprios interesses, principalmente quando, estando no poder, tm a possibilidade de defender o seu projeto scio-poltico e a sua participao nele, perante a posteridade. Sabemos, portanto, que esta documentao oficial to manipulvel quanto qualquer outra, e que, por vezes, pode se igualar ou sobrepor em fantasia a muita obra literria, que assume s-lo. Alm disso, o fato de sabermos a priori que a obra literria possui traos ficcionais pode ser encarado como um mrito, pois pode ocasionar benefcios ao trabalho do historiador, uma vez que este, ao analisar tal narrativa, estar mais atento e preparado para filtrar as informaes ali transmitidas, ao passo que uma documentao oficial pode ingenuamente ser dotada de maior credibilidade que a merecida, apenas porque afirma tratar os fatos com veracidade. Na realidade, hoje em dia tem-se a noo de que toda e qualquer fonte utilizada pela histria, seja ela uma fotografia, um filme, um relato de viagem, ou mesmo um objeto, foi construda e atendeu aos interesses daqueles que a produziram e que, portanto, ela testemunha uma verdade relativa, ou s vezes, apenas forja uma falsa verdade relativa, o que, por sua vez, tambm pode ser de interesse ao estudo histrico. Entretanto, por mais contraditrio que isso parea ser, tal conscincia permitiu ao historiador o acesso a infinitos traos do passado, uma vez que o libertou do uso nico e obrigatrio dos confiveis documentos oficiais e de uma viso unilateral dos tempos idos. Assim, a questo central no o carter manifestadamente ficcional ou no de determinado testemunho histrico, mas a necessidade de destrinchar sempre a especificidade de cada testemunho8. Dessa forma, qualquer fonte, eleita como tal pelo pesquisador, sob a aplicao de um mtodo de anlise especfico e bem formatado e, interrogada da forma correta, pode responder s indagaes do historiador acerca do passado do qual ela procedeu. No caso da literatura, a proposta historicizar a obra literria seja ela conto, crnica, poesia ou romance , inseri-la no movimento da sociedade, investigar as suas redes de interlocuo social, destrinchar no a sua suposta autonomia em relao sociedade, mas sim
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CHALHOUB, Sidney e PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda (Orgs.). A histria contada: captulos de histria social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 8.

6 a forma como constri ou representa a sua relao com a realidade social algo que faz mesmo ao negar faz-lo.9 Tendo tais percepes como baliza, a anlise historiogrfica aqui empreendida ter trs obras literrias10 como fontes, todas editadas durante a dcada de 1920, em Curitiba. So elas o romance Viva o tango!, de Ildefonso do Serro Azul, e os livros de crnicas Enredos Fteis, de Laertes de Macedo Munhoz, e O tanque de Jerusalm, de Alceu Chichrro. Tais obras sero imersas no contexto material e intelectual deste perodo, assim como seus autores, os quais tero seu papel social esclarecido, para que s ento, as fontes possam ser consideradas testemunhos das transformaes sociais ali ocorridas e da opinio de grupos sociais acerca destas. Quanto ao teor ficcioso da narrativa literria, necessrio reconhecer que nela tudo se torna possvel, entretanto, por mais imaginao que tenha sido colocada nas situaes relatadas, estas devem ter alguma base no contexto em que foi escrita, ainda que se trate apenas de uma vaga preocupao ou de um sonho distante, os quais em contextos anteriores seriam inimaginveis: num romance, por mais simples que seja, os fatos narrados, ainda que improvveis, se no puderem ter acontecido, se a ao no for verossmil, ns a rejeitamos. um romance ruim11. O romance Viva o Tango!, por exemplo, possui personagens absurdas, como um desembargador aposentado, nomeado fiscal-auditor das transmisses telefnicas da capital e radiomanaco nas horas de folga, que era surdo e, apesar de ouvir o rdio todas as noites, nunca escutara o menor som vindo dele! Ou um colunista social de um dos grandes dirios da cidade, muito requisitado para todas as festividades elegantes da alta sociedade, do qual todos fugiam por ter ele um mau-hlito insuportvel. Estes indivduos e situaes nos soam como inconcebveis e exageradas, mas expressam diversos elementos que caracterizam aquele perodo, como a difuso do rdio e do telefone, introduzidos h apenas alguns anos naquela sociedade, a ascendncia dos peridicos, cada vez mais presentes no dia-a-dia e definidores de opinio, alm da necessidade desta alta sociedade de, ao aparecer numa coluna social, legitimar a sua posio. Ao evidenciar situaes to contraditrias, ainda, o autor aponta uma das principais caractersticas do perodo por ele vivido, que a contraditoriedade da vida moderna. Alm disso, o exagero desses personagens era caricatural e pretendia fazer com que
Op. Cit, p. 7. MUNHOZ, Laertes de Macedo. Enredos Fteis. Curytiba: Placido e Silva, 1921.; CHICHORRO, Alceu. O tanque de Jerusalm. Curytiba: Placido e Silva, 1923.; RABECO, Jeca (SERRO AZUL, Ildefonso do). Viva o tango!. Curytiba: Placido e Silva, 1927. 11 DBLIN, Alfred. O romance histrico e ns. In: Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 44, p. 16, 2006. Editora UFPR.
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7 o leitor da atualidade da obra identificasse sujeitos semelhantes queles em seu prprio meio. O absurdo, portanto, ao ser historicizado, pode tornar-se compreensvel. Assim, por mais fantstica que sejam as circunstncias narradas numa histria, elas devem trazer algum grau de probabilidade com o real, algum elemento de identificao com o leitor, para que este o aceite e acredite que os fatos narrados, ainda que improvveis, so ao menos possveis de acontecer. Mesmo em contos de fada, h ainda um resduo de realidade, uma vez que estes so protagonizados por seres humanos, com sentimentos e problemas bem contextualizados da humanidade. E, ainda que as personagens sejam animais, como numa fbula, por exemplo, o comportamento destes e a moral final refletem atitudes e ensinamentos que certos setores desejavam transmitir para a sociedade. Deve-se, portanto, pensar as fices literrias no como cpias da realidade, mas como possibilidades de acontecimento, as quais esto intimamente ligadas com os sentimentos e a imaginao de quem faz parte do momento de sua confeco12. No sentido de compreender os elementos fantsticos e simblicos de Viva o Tango!, ser utilizada a metodologia da anlise estrutural, a qual procura elucidar elementos invariantes dentro de contedos diferenciados13, para tanto se pautando em princpios como: economia de explicao; unidade de soluo; possibilidade de reconstituir o conjunto a partir de um fragmento e de prever os desenvolvimentos ulteriores a partir dos dados atuais14. A aplicao mais recorrente deste mtodo est ligada s reas da lingstica e da antropologia, especialmente no campo do estudo dos mitos, o qual detm o interesse deste trabalho. O mito, na viso tradicional, define-se pelo seu contedo, que deve narrar como teve incio certa realidade; deve descrever a origem, a criao de algo, sejam os deuses, uma instituio ou mesmo um comportamento humano. Roland Barthes15 possui uma viso diferenciada desta, pois considera que, nos dias atuais, o mito obtm sua definio no no contedo que transmite, mas na forma como esse contedo transmitido, a qual deve se dar atravs de um discurso, de uma comunicao. Sendo assim, desde uma fotografia at um objeto, tudo pode constituir um mito, bastando apenas que produza alguma significncia historicamente determinada que permita sua transformao numa fala compreensvel a certo contexto. Visto desta forma, o mito pode se constituir por imensa variedade de formatos e ter por contedo tudo aquilo que emitir uma mensagem compreensvel a um ethos social.

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SILVEIRA, C. da. Op. Cit, p. 122. LVI-STRAUSS, Claude. Estruturalismo e crtica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, s/d, p. 393. 14 LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, s/d, p 243. 15 BARTHES, Roland. Mitologias. So Paulo: Difel, 1982, p.131-132.

8 A fonte a ser aqui analisada encaixa-se em ambas as definies de mito, uma vez que, por meio da literatura, cria uma comunicao com os seus leitores, atravs da narrao de situaes passveis de serem vividas por estes ou pelos membros da sociedade que os cerca, de modo a apresentar-lhes sua viso, favorvel ou no, acerca das mesmas e, qui convenclos dela. Dessa forma, aquela obra produziu um discurso literrio compreensvel e incitante do leitor da sua poca. Alm disso, ela descreveu a inaugurao de certos costumes, ditos modernos, em contraposio a uma realidade tradicional que predominava at ento, formando uma narrativa que poderia ser chamada de mito da modernidade, ou de mito da cidade moderna16, uma vez que trata do surgimento dos costumes urbanos contemporneos. O mito assim definido pela posteridade, na medida em que se expressa um interesse presente nele. Dessa forma, ainda que a referida obra no seja de fato mitolgica, torna-se um texto passvel de ser submetido anlise estrutural. O livro Viva o Tango! foi a nica fonte escolhida para sofrer tal anlise, pois, mesmo tendo um texto rico em detalhes e pouco conciso, apenas ela possui uma narrativa semelhante a de um mito, em vista da recorrncia de determinados elementos na obra, caracterizados por um repertrio de smbolos, imagens e motivos (...) restritos por fatores histrico-sociais17. Lvi-Strauss, um dos grandes representantes do estruturalismo e o estudioso que fundamentou a metodologia estrutural aplicada anlise mitolgica, afirma que o mito provm do discurso, mas vai alm dele e da linguagem, encontrando-se num nvel mais elevado desta, uma vez que apesar de no ser suscetvel a nenhuma regra de lgica, podendo narrar os mais incongruentes e arbitrrios acontecimentos, os mitos seguem o mesmo carter e sentido em qualquer lugar do mundo, podendo ser reconhecidos como tal. Desta forma, a substncia do mito est na histria que ele transmite: uma histria que sempre diz respeito a acontecimentos passados, ocorridos h muito tempo, mas que de alguma forma esto concatenados com o presente e, mesmo com o futuro, possuindo, assim, uma dupla estrutura, ao mesmo tempo histrica e no histrica18, que combinadas do sentido ao mito e permitem o seu enquadramento em tal categoria pelos contextos futuros sua criao. A aplicao do mtodo estrutural na anlise da literatura, encarada enquanto texto mtico, no de ordem recente e, sobre tal assunto, podemos citar dois interessantes artigos
PEREIRA, Magnus Roberto de Mello; SANTOS, Antonio Cesar de Almeida; AZEVEDO, Vidal Antnio de; HARA, Tony Renato. Cortazar, Paz, S Barreto: Cidade, experincia urbana e estrutura. 17 MATTA, Roberto da.Edgar Allan Poe, o Bricoleur: Um exerccio em Anlise Simblica, In Alfa, n. 10, 1966, Marlia, So Paulo, p.166. 18 LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, s/d. p 241
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9 do antroplogo Roberto da Matta, que em ambos analisa contos de Edgar Allan Poe, O Diabo no Campanrio19 e O Gato Preto20, sobre os quais afirma que so um relato onde o poeta utilizava categorias correntes da vida cotidiana [...], mas as combinava de modo a engendrar uma estrutura cuja lgica ultrapassava a da vida diria21. Estes contos, portanto, contm dissimulados em sua narrativa, em meio ao terror e ao fantstico, vrios modelos e temticas, pautados na estrutura e nas relaes sociais do contexto do autor, as quais se repetem e se combinam umas com as outras, formando significaes historicamente determinadas, que s se tornam ntidas por meio de uma reduo estrutural. Nesse sentido, da Matta se utiliza do termo bricoleur, engendrado por Levi-Strauss, para caracterizar o autor das obras que analisa22, que se trata daquele que faz objetos unindo pedaos de outros um ofcio que impe determinadas restries, uma vez que o material disponvel limitado (mesmo o literato tem o seu material restringido pelo contexto sciohistrico no qual reside), obrigando o arteso a utilizar-se da improvisao para o alcance de seu intento. Na execuo de seu servio, o bricoleur no se preocupa em especial com cada pea de que dispe, posto que o que lhe importa o produto final que tem em mente; ele apenas emprega cada pea aonde ela se faz necessria ao conjunto. Alm disso, como no dispe de infindveis materiais, ele precisa por vezes utilizar os mesmos fatores, variando sua ordem e combinaes. Ao final, e somente aps muito se utilizar da imaginao, os pedaos do objeto adquirem novos significados, distintos daqueles que possuam anteriormente. O papel do analista , por conseguinte, estudar tal objeto a partir das novas significaes de seus pedaos, conforme o padro de sua colocao e combinaes naquele. A anlise estrutural, desta forma, desmonta a estrutura da obra, reduzindo-a a fragmentos, de modo a procurar neles elementos que se sobreponham a simples leitura, uma vez que se encontram num nvel superior ao da narrativa. Trata-se, portanto, de uma reduo que busca a compreenso. Tendo isso em vista e baseando-se nos dois trabalhos de da Matta, elaborou-se um esquema recorrente, a partir da combinao de elementos (personagens, ambientes e emoes/sentimentos), que no traduz todos os elementos importantes da obra, uma vez que
MATTA, Roberto da. Ensaios de antropologia estrutural. Petrpolis: Vozes, 1973. MATTA, Roberto da.Edgar Allan Poe, o Bricoleur: Um exerccio em Anlise Simblica, In Alfa, n. 10, 1966, Marlia, So Paulo. 21 MATTA, Roberto da. Ensaios de antropologia estrutural. Petrpolis: Vozes, 1973, p.97. 22 MATTA, Roberto da Edgar Allan Poe, o Bricoleur: Um exerccio em Anlise Simblica, In Alfa, n. 10, 1966, Marlia, So Paulo, p.165-166
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10 esta, como j fora afirmado, um texto longo e cheio de detalhes cruciais para a compreenso das idias do autor e da sociedade que ele descreve, mas corresponde sua idia principal: I. II. III. I. I. II. III. I. II. III. A histria inicia com o Dr. Rogrio triste pela morte da esposa e recluso no lar. O Tango (tocado na festa do vizinho) invade a casa pela janela. Dr. Rogrio no consegue resistir ao Tango e sorri, aceitando a vida moderna e abrindo sua casa. Em novo momento, Dr. Rogrio decide fechar sua casa vida moderna, pois pretende casar. O primeiro marido de sua noiva era um homem austero, caseiro e conservador. Em Buenos Aires o marido passa a frequentar cabarets (festa) e a danar o Tango. O marido vicia no Tango e libera suas emoes reprimidas. Dona Margarida traumatizada com a vida moderna, da qual se mantm rigidamente afastada (reclusa em casa). Casados, Dr. Rogrio e Dona Margarida so obrigados a entrar em contato com o Tango, nas recepes (festa), onde suas presenas eram socialmente exigidas. Dona Margarida e Dr. Rogrio, vencidos pelos nervos, danam o Tango.

Este esquema poderia ser assim traduzido: I. II. III. Manuteno dos valores tradicionais/ Recluso em casa/ Conteno das emoes/ Sensaes negativas Na festa entra-se em contato com o Tango (vida moderna). Aceitao do Tango/ Adeso vida moderna/ Abertura da casa / Liberao das emoes/ Sensaes positivas

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Percebe-se, portanto, a existncia de trs momentos diferenciados no texto, os quais possuem como elemento central o Tango (no toa est no ttulo da obra), o qual pode ser percebido como um rito de passagem entre o conservadorismo e a modernidade, uma vez que o responsvel pelos trs perodos que compe este evento: o de separao, o de transio e o de incorporao. A separao ocorre quando se entra em contato com o Tango, a transio quando no se consegue mais resistir a ele e, a incorporao quando ele aceito. O Tango, assim como o gato preto no conto de Edgard Allan Poe, analisado por da Matta, inicia um processo de abandono das antigas regras que amarravam rigidamente sua conduta (do indivduo submetido a ele) e se separa para transcender a realidade que o circunda e aliena (...). E esse afastamento tem efeitos: o primeiro o de que o heri pode ver sua sociedade numa perspectiva diferente, no tradicional. Isto, evidentemente, permite que ele escolha para si novos rumos e revolucione a sua existncia23. Contudo, ao contrrio do que ocorre no referido conto, onde aps este afastamento, o seu heri fica s, em Viva o Tango!, a sensao de solido est no momento inicial, uma vez que os indivduos resistentes modernidade estavam isolados em meio a uma sociedade que j a havia aceitado. Esta , na verdade, uma anlise parcial da obra, uma vez que ela ignora aspectos de suma importncia para o historiador, como o autor, o contexto da sua produo e do perodo abordado pelo livro, alm de vrios elementos que, mesmo sendo recorrentes e tendo grande
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Op. Cit, p.174.

12 importncia na obra, no tiveram possibilidade de serem encaixados no esquema acima, ou mesmo os inmeros aspectos isolados, que expressam idias de grande valor para a problemtica deste trabalho. Assim, os elementos apresentados no esquema sero analisados com maior mincia no III Captulo deste trabalho, depois de se tomar conhecimento do contexto do qual as obras tratam e, quando sero destrinchados e comparados todos os trs livros eleitos como fonte para anlise. As concluses parciais acima expostas, entretanto, apontam o caminho a ser posteriormente seguido. Assim, parte-se agora para uma breve explicao sobre a modernidade, tratando desde o seu conceito at a sua atuao no mundo e na cidade de Curitiba, necessria para uma compreenso mais efetiva e historicizao das obras analisadas.

13 CAPTULO II Uma breve introduo modernidade A modernidade um fenmeno atuante na histria da humanidade h cinco sculos e, segundo o cientista poltico Marshall Berman, em seu livro Tudo que slido desmancha no ar, tem como principal caracterstica a contradio, o paradoxo que ela causa ao homem moderno, o qual ao mesmo tempo em que almeja a mudana, a transformao, tambm teme pelo desfacelamento daquilo que lhe real, conhecido, do que consiste a sua vida e do que ele 24. Assim, o moderno pode ser acolhido tanto positivamente, quanto negativamente. No primeiro caso, ele em geral est ligado idia de progresso e, efetiva-se sobremodo nas questes tecnolgicas. No segundo, o moderno atua nas reas poltica, social e cultural, gerando o j referido medo nos indivduos e nas sociedades, em vista do seu carter revolucionrio, de afronta ordem estabelecida, a qual pode ser representada por uma gerao, um governo, o Estado, a sociedade ou um outro25. Este sentido revolucionrio, empregado atuao do moderno, fora soberbamente intensificada durante o ltimo sculo; o termo moderno, que no sculo XVIII, surgia como contraponto antigo, em fins do XIX, passou a definir um tempo presente, como diferenciado e independente de todo o passado que o precedeu, que provoca a sensao historicista de que vivemos em tempos totalmente novos, de que a histria contempornea a fonte de nossa significao, de que somos derivados no do passado, mas da trama ou do ambiente circundante e envolvente, de que a modernidade uma conscincia nova, uma condio recente da mente humana26. Tal percepo imps aos homens modernos a necessidade da busca por novas identidades27, que somada ao fato de a vida moderna estar em contnua modificao, implica que esta procura por novas identidades seja constante na trajetria da humanidade, tornando-a alvo de sucessivas crises de poca e da agudizao dos conflitos de geraes, impelidos pela disputa gerada pela contraposio dos valores herdados e dos novos, impostos28.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. A aventura da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. 25 KARL, Frederick R. O moderno e o modernismo: a soberania do artista 1885-1925. Rio de Janeiro: Imago, 1988. 26 BRADBURY, Malcolm & MCFARLANE, James O nome e a natureza do modernismo In: BRADBURY, Malcolm & MCFARLANE, James (Orgs.). Modernismo: guia geral 1890-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 16. 27 SCHORSKE, Carl E. Viena fin-de-sicle. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. 28 Op. Cit.
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14 Entretanto, essencial frisar que, apesar de esse fenmeno incorrer numa permanente ameaa s tradies, a prpria modernidade j desenvolveu toda uma gama de tradies em seu entorno29. O termo modernidade insinua uma situao presente em contraponto a um tempo histrico j ultrapassado, sendo, portanto, um estado j efetivado, que se encontra agora numa posio esttica30. Modernizao e modernismo so elementos tradicionais da modernidade, com os quais esta s vezes se confunde que sugerem um processo de tornar-se. Pode ser: tornar-se novo e diferente, pode significar subverter o que velho, tornar-se um agente de desordem e mesmo de destruio31, ou seja, uma situao ainda em mutao. As idias de modernismo e modernizao, todavia, tambm so vistas de forma diferenciada: o primeiro pode ser encarado como uma espcie de puro esprito, que se desenvolve em funo de imperativos artsticos e intelectuais autnomos32 e, o segundo, como um complexo de estruturas e processos materiais33. Ou seja, a modernizao e o modernismo exprimem dois nveis diferenciados da modernidade: um material e, outro, espiritual; um voltado para as reas poltica, econmica e social e, o seguinte, para os campos cultural, artstico e intelectual. Foi a partir das dcadas finais do sculo XIX e durante todo o sculo XX, que estes dois processos passaram a atingir indiscriminadamente a toda a humanidade e, no mais apenas s grandes metrpoles mundiais: nunca em nenhum perodo anterior, tantas pessoas foram envolvidas de modo to completo e to rpido num processo dramtico de transformao de seus hbitos cotidianos, suas convices, seus modos de percepo e at seus reflexos instintivos (...) no mundo tomado agora como um todo integrado34. Este captulo tem por objetivo justamente tratar da disseminao do fenmeno da modernidade pelo mundo e, de forma mais especfica em Curitiba, nos perodos denominados fin-de-sicle e belle-poque, que no nosso pas, em vista da distncia e do no envolvimento com a 1 Guerra Mundial, se prolongou para alm de 1914. Foi neste perodo que a civilizao burguesa europia e americana alcanou o seu mais alto grau, naquela que foi a poca de maior expanso industrial e crescimento econmico mundial j visto na histria, superando inclusive os dias atuais. Esta expanso econmica estabeleceu um clima otimista, que contagiava a cultura e os comportamentos da sociedade,
BERMAN, Marshall. Op. Cit. KARL, Frederick R. Op. Cit. 31 Op. Cit, p.21. 32 BERMAN, Marshall. Op. Cit, p.129. 33 Op. Cit, p.129. 34 SEVCENKO, Nicolau (org.). Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, v. 3, p.7.
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15 aliada e ocasionada pela chamada Revoluo Cientfico-Tecnolgica das dcadas de 1850 a 1870. Atravs da aplicao das descobertas cientficas aos processos produtivos, esta gerou grande impacto nas reas industrial, biolgica e mdica, sendo responsvel por avanos de tal ordem, que ainda servem de base para a tecnologia contempornea, tais como a energia eltrica; o motor a combusto interna; a turbina a vapor; os combustveis fsseis; o automvel; a radiodifuso; o aeroplano; o telgrafo; o telefone; a radioatividade; a penicilina. A partir de cada inveno, surgiam outras vrias em sua decorrncia, criando assim um ciclo intenso de modernizao, que encantava os homens e lhes causava a certeza do domnio sobre a natureza e de um futuro pleno de progresso. Esses mesmos inventos, contudo, acarretavam tambm o temor, principalmente pelos acidentes que iam se dando a partir de sua difuso, dos quais os mais freqentes eram os choques eltricos e os atropelamentos. Alm disso, um nmero razovel da populao mundial via ainda com desdm e incredulidade o potencial da tecnologia, ou mesmo descriam da sua efetiva existncia. Outras situaes eram, ainda, criadas pela tecnologia, como a relatada em Viva o Tango!, na qual surge um novo embarao proveniente do incmodo do passageiro que levantou para sair na primeira parada e, o bonde s parou no segundo. Ildefonso do Serro Azul, o autor deste livro, expressa uma posio crtica em relao a essa tecnologia, quando diz ver no caiador de um aranha-cu um profissional mais herico e valoroso que um aviador, pois o andaime que elle contre para o seu equilibrio nas alturas, no tem a segurana garantida pelas solemnes investigaes desse caruncho, a Sciencia, e nem siquer a resistencia garantida, imbecil e monotona desse grande verme que aos poucos vae substituindo, com torpeza material, o talento humano: a Machina35. Assim, este autor via na valorizao da cincia e da mecanizao uma supresso das faculdades humanas. Eis um exemplo de que nem todos percebiam o progresso cientfico como vantajoso. Porm, nem toda a crtica e tradio impediram o desenvolvimento cientfico, o qual veio acompanhado por um boom no crescimento populacional das grandes metrpoles, ocasionado, principalmente, pela movimentao de volumosas populaes, tanto do campo para a cidade, quanto de cidades menores para maiores, e de pases pobres para outros com mais oportunidades econmicas.

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RABECO, Jeca (SERRO AZUL, Ildefonso do). Viva o tango!. Curytiba: Placido e Silva, 1927, p.54.

16 Conformava-se, assim, uma sociedade urbanizada, industrializada, mecanizada, com toda a sua vida moldada pela rotina da fbrica ou do escritrio36 e, que comeava a se basear numa produo de massa para um mercado de massa37, inclusive no plano ideolgico, com o desenvolvimento da publicidade e da indstria cultural, expressa de forma mais evidente na inveno e rpida expanso do cinematgrafo. O fenmeno do Imperialismo, que se constituiu pela disputa e diviso, entre as potncias industriais, das reas no colonizadas do planeta ou pelo restabelecimento dos vnculos com as antigas colnias. Esse domnio mundial, por parte dos pases avanados, legitimava-se, no apenas a partir do ponto de vista material, como tambm atravs de um exacerbado eurocentrismo, que afirmava a superioridade racial e cultural dos europeus em detrimento dos demais povos. Isto justificava as dominaes em nome da difuso do progresso e da civilizao. Resultou desta situao, um rpido avano sobre as sociedades arcaicas, que se viram obrigadas a entrar num ritmo diverso ao que estavam acostumadas, principalmente a partir da introduo dos novos hbitos de produo e consumo da sociedade burguesa ocidental. Este contexto de transformaes influenciou tambm as manifestaes intelectuais e artsticas. Nomes importantes na literatura, artes plsticas, arquitetura, msica, filosofia, cincias humanas e sociais, como James Joyce, Kafka, Freud, Gertrude Stein, Tony Garnier, Max Weber, mile Durkheim, Czanne, Matisse, Picasso, Chagall, Klimt e Modigliani, dentre outros vrios, foram responsveis pelo perodo da mais extraordinria originalidade e vitalidade na histria da arte38 e por um movimento totalmente original de estudo e concepo do homem e da sociedade, que fora denominado de modernismo. O modernismo foi uma arte das cidades39, principalmente das grandes metrpoles cosmopolitas, como Berlim, Londres, Viena, Zurique, Nova York e Paris, cidades estas que eram consideradas os centros culturais do Ocidente, pois congregaram em si o encontro de idias e pessoas de uma forma inovadora, favorecendo a renovao de pensamentos e modalidades artsticas. Isso tornava a urbe palco de um conflito entre os valores da sociedade tradicional e a contestao destes, baseada nas novas descobertas, experincias e percepes que caracterizaram o ambiente moderno e o pensamento modernista. Assim, a cidade

BULLOCK, Alan. A dupla imagem. In: BRADBURY, Malcolm & MCFARLANE, James (Orgs.). Op. Cit. p. 45. 37 Op. Cit. 38 Op. Cit, p. 48. 39 BRADBURY, Malcolm. As cidades do modernismo. In: BRADBURY, Malcolm & MCFARLANE, James (Orgs.). Op. Cit, p. 76.

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17 representava, concomitantemente, os papis de centro da organizao scio-cultural estabelecida e de propulsora da novidade, da criao e da transformao40. Esta funo de convergncia de novas artes, artistas e da comunidade intelectual, desempenhada pelo ambiente citadino, devia-se oportunizao de toda uma estrutura para o desenvolvimento cultural, atravs de bibliotecas, livrarias, editoras, teatros, cafs, galerias, cabars, revistas e peridicos, bem como da presena dos patrocinadores de obras, eventos e carreiras. A cidade facilitava, tambm, o contato interpessoal, as novas experincias, os debates, o lazer, o dinheiro, a multiculturalidade, a possibilidade de adoo de idias e estilos diversificados e a especializao artstica e intelectual. O artista moderno era um tpico morador da cidade, envolvido nos desafios trazidos por uma sociedade tecnolgica moderna, a qual suplantava vrias das antigas tradies, gerando mudanas scio-culturais e obrigando o homem moderno a adaptar-se a um ambiente de constantes novidades e mutaes. Dessa forma, tornaram-se caractersticas deste homem, o individualismo, a subjetividade, a crise de identidade, o nervosismo e a solido em meio multido41. Estes elementos impunham uma viso, por vezes, pessimista em relao sociedade urbana, implicando que todas as formas de pensamento e arte modernistas tenham um carter dual: so, ao mesmo tempo, expresso e protesto contra o processo de modernizao42. A influncia daquelas metrpoles alcanou novas cidades por todo o mundo, envolvendo-as nos conflitos e complexidades inerentes modernidade. Este largo alcance geogrfico obtido pelo movimento modernista deveu-se, portanto, ao cosmopolitismo de seus adeptos, que localizados nos centros urbanos, dispunham dos espaos de comunicao e discusso ali existentes para disseminar os seus ideais. Entretanto, enquanto no Ocidente, durante o sculo XIX, a experincia moderna j havia sido efetivamente vivenciada nas grandes metrpoles, nas reas fora da Europa e Amrica do Norte, a modernizao ainda no estava ocorrendo. A insero da modernidade no Brasil adveio com o regime Republicano, o qual fora introduzido no pas a partir do desejo de equiparao deste com o mundo civilizado e da sua integrao com a economia mundial. Assim, ao assumir o poder, a Repblica props-se a levar o pas a romper com a letargia de seu passado, finalmente igualando-se s naes

Op. Cit, p. 77. LE RIDER, Jacques. Individualismo, solido e identidade em crise. In: LE RIDER, Jacques. A modernidade vienense e as crises de identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1992, pp. 53. 42 BERMAN, Marshall. Op. Cit, p.224.
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18 europias. Esse passado referia-se monarquia, que se associava agora a idias negativas, como a escravido e o atraso institucional. Na busca pela formao de uma nova identidade poltica para o brasileiro e de sua prpria legitimao, os republicanos substituram os antigos smbolos nacionais por novos, como por exemplo, a alegoria feminina representando o regime e a bandeira nacional, que em seu Ordem e Progresso expressava as idias de modernidade e civilizao, as quais a Repblica desejava estar associada ou, ainda, alteraram o antigo significado de outros, como o da figura de Tiradentes, que de desordeiro e traidor da ptria passou a ser visto como um mrtir e um heri visionrio. Dentre os novos representantes hericos da nao, ganhava destaque, nesta conjuntura, o aviador Santos Dumont, smbolo que atestava a possibilidade de igualdade do Brasil com os pases desenvolvidos. Contudo, a busca para alcanar o estrato dos pases modernos no ficou apenas no mbito do convencimento ideolgico, sendo efetivada pela elite dirigente oligrquica atravs de grandes investimentos nas principais capitais brasileiras, as quais deveriam enquadrar-se nos moldes urbansticos propostos e utilizados pela Europa Ocidental e Amrica do Norte. O exemplo mais emblemtico ocorreu na capital do pas. O empenho poltico de modernizar o Rio de Janeiro se fez necessrio por se tratar da sede de um governo que se propunha moderno e, para sua legitimao, precisava concretizar os ideais defendidos. Alm disso, tal cidade, por seu papel histrico, possua uma alta taxa populacional, ao mesmo tempo em que mantinha traos do perodo colonial e do imprio, havendo, assim, uma inadequao entre a sua importncia e as reais condies urbansticas nela imperantes. No intuito de solucionar estes desajustes, realizara-se ali uma grande reforma, cujo marco maior foi a Avenida Central, totalmente reformada e remodelada, de modo a igualar-se aos mais modernos bulevares parisienses e, como tais, servir de carto-postal da capital e atrativo para os estrangeiros. Alm das inovaes materiais, ocorreu tambm uma modernizao dos hbitos e costumes, originando uma nova sociedade, que fazia do Rio de Janeiro a ligao com a cultura europia, especialmente a parisiense, e molde para as demais elites brasileiras. A capital do pas era palco constante de novos modismos, como o francesismo, que permeava no apenas a linguagem (as fontes analisadas mostravam que o uso de expresses francesas era recorrente na alta sociedade), mas os trajes, os chapus, as comidas, a literatura, os perfumes, as diverses e, mesmo a educao; novos teatros foram construdos, conforme aumentava a afluncia a eles por parte da alta sociedade; restaurantes e hotis eram inaugurados, devido maior circulao de pessoas. Saa-se s ruas, especialmente a Avenida Central, para passear, comprar, ir s confeitarias, circular com seu automvel e para ver e ser

19 visto; surgem os cronistas sociais para detalhar esses novos costumes e evidenciar aqueles indivduos que mais os representassem. Estes, segundo Ildefonso do Serro azul, tinham como principal escopo ditar (...) as leis da moda, registrar os anniversarios de individuos illustres e annotar as reunies chics com comentarios frvolos e harmoniosos43. A realizao de festas e espetculos em parques e jardins se tornou habitual; freqentavam-se com assiduidade os cinematgrafos, os quais eram cada vez mais numerosos medida que se tornavam populares; as fotografias estavam mais acessveis e ser retratado j era algo comum, principalmente com o lanamento das cmeras portteis. Introduziram-se os automveis, cuja importao logo se tornou coqueluche entre a alta-sociedade que, em seguida, organizou Automveis Club e corridas automobilsticas. Nos bailes, ouviam-se e danavam-se as valsas, as polcas, as quadrilhas, o maxixe e o tango inicialmente de carter popular, logo chegariam hautte gomme; o carnaval ganhava adeptos entre as classes altas, que empreendiam refinados bailes neste perodo. Adquiriam-se, entre os mais abastados, os fongrafos e os gramofones, que incentivaram a primeiras gravaes musicais de artistas brasileiros, empreendidas pela casa Edison. Houve grande estmulo prtica de esportes, devido principalmente, s teorias higienistas, sendo praticadas modalidades como ciclismo, esgrima, patinao, tiro ao alvo, tnis, hipismo, remo, canoagem, ginstica e futebol, dentre outros mais, que impulsionaram a abertura de clubes especficos para a sua prtica. Recorriam-se tambm aos jogos de azar, legais como as apostas no preo de turfe, mas tambm aos ilegais, que eram praticados em casas noturnas. As mulheres comeam a lutar por direitos iguais aos dos homens, principalmente no que tangia ao voto, educao e a condies de trabalho, mas tambm angariando maior participao neste espao pblico recm-formado pela modernidade, no apenas como ornamento da sociedade, mas no efetivo papel de literatas, artistas plsticas, musicistas, poetas, filsofas e outros setores da intelectualidade, at ento de domnio quase exclusivo dos homens. Ascendia uma nova elite brasileira, elemento que, segundo Sevcenko, ao lado dos fenmenos da libertao dos escravos, do fim da monarquia e unio entre Igreja e Estado, e da chegada de milhares de imigrantes ao pas, fora responsvel pela alterao dos quadros hierrquicos e de valores da sociedade (...) [e por] um amplo processo de desestabilizao da sociedade e cultura tradicionais44, percebida atravs de vrias manifestaes populares,
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RABECO, Jeca Op. Cit, p.132. SEVCENKO, Nicolau (org.).Op. Cit, p. 16.

20 ocorridas neste perodo. Estas foram motivadas pela sensao de perda de referncias e ruptura com as origens, que reverteu traumaticamente toda uma srie de certezas j firmemente arraigadas na mentalidade brasileira. Tal situao resultou de um processo de modernizao forada, imposta de cima para baixo, que se baseava numa poltica de modupla: de um lado, o estabelecimento da modernidade, com seus benefcios e facilidades, que eram usufrudos pelos membros da elite, enquanto de outro, via-se a represso, a excluso e o autoritarismo, que eram voltados para a grande maioria da populao. Esta tendncia modernizadora, com seus traumas e benefcios, logo alcanou a cidade de Curitiba, para a qual se tornava imperativo, no incio do sculo, disseminar a moral, difundir a tica e a f, enaltecer o progresso e o trabalho; distribuir a disciplina e a ordem, incentivar o civismo e introduzir a sade e a higiene45. Seguindo este modelo, Curitiba avanou na conquista de sua modernizao, enquanto encetava novas formas de sociabilidade e forjava uma identidade curitibana. Este contexto propiciou a formao do espao para o embate do iderio da modernidade e os consolidados valores da sociedade tradicional: agrria, patriarcal, monarquista e clericalista. O antigo conflito entre o dogmatismo catlico e o conhecimento cientfico, surgido com o advento da modernidade, entrou em debate intenso na capital. A cincia originando a tecnologia e, esta melhorando os meios de produo, gera o progresso e a prosperidade financeira ou material, que levam a novos hbitos de lazer e consumo. Nesse contexto, a igreja que por muito tempo fora o local para o encontro comunitrio perdeu seu espao central e reagiu, condenando e advertindo contra as oportunidades de desvio de conduta por influncia do pensamento materialista, que embasava a modernidade. A Igreja em Curitiba, aderente aos propsitos do Vaticano, coibia o modernismo atravs da intensificao do estudo e de hbitos religiosos, assim como proibia o acesso a qualquer fonte de informao no religiosa. A ao das dioceses e seus movimentos foi reforada, assim, no mbito da vigilncia e coero. O alvo principal dessa ao era a mulher, a qual procurava-se impedir que alcanasse a insero social e o desenvolvimento profissional e intelectual. Tal empreendimento estabeleceu como principal canal de divulgao, nessa Curitiba, a Revista Veritas, a qual preconizava restries ao teatro e ao cinema, considerados veculos de divulgao de cenas licenciosas e vida desregrada; pela condenao dos bailes e das danas modernas, focos de lascvia e apelo sexual; pelo desestmulo vaidade feminina e preocupao com os ditames da moda. Sob a expresso o
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TRINDADE, Etelvina Maria de Castro. Clotildes ou Marias: mulheres de Curitiba na Primeira Repblica. Curitiba: Fundao Cultural, 1996, p. 28.

21 mundo, so condenados, ento, a vida dos sales, as manifestaes culturais e toda e qualquer forma de lazer46. Este posicionamento autoritrio da Igreja incentivou intelectuais a assumirem uma posio anticlericalista, pois viam os clrigos como anacrnicos e agentes inibidores do progresso buscado pela sociedade, uma vez que pregavam um conhecimento enrijecido e dogmtico, contrrio aos princpios cientficos. A Igreja, na medida em que exercia seu poder e influncia social, dificultava o desenvolvimento da Repblica, j que esta se propunha laica e, portanto, livre das interferncias espirituais na poltica. Alm disso, os clrigos defendiam o celibato como virtude que, se praticada em escala social, impediria a formao de famlias, smbolo da mediao do indivduo com a ptria. Outro agravante, que servia de restrio dos intelectuais para com os padres, era a origem estrangeira da maior parte de suas ordens religiosas, corrompendo os ideais patriticos prprios da modernidade. O anticlericalismo, assim, foi um movimento que se ops interferncia do clero nos vrios setores da sociedade. Este movimento defendia o livre-pensamento, a liberdade individual e a espontaneidade nos relacionamentos interpessoais. Para o alcance de tais ideais, via-se como necessria a educao laica para os jovens e o fim da influncia dos padres nas particularidades da vida familiar, que se fazia sentir mais intensamente sobre a mulher. Dessa forma, era importante e decisiva a adeso desta, pelo seu papel de me e primeira educadora dos indivduos da sociedade. Tais medidas assegurariam uma formao com base numa mentalidade moderna e racional. A adeso de intelectuais Igreja, assim como os seus oponentes, encontrada inclusive nas fontes analisadas neste trabalho. Na crnica Dirio de uma dama 1820, do livro Enredos Fteis, Laertes de Munhoz elogia o recato das moas dessa poca, que iam missa vestidas com suas melhores roupas e, envergonhavam-se com as investidas masculinas, pedindo perdo a Deus apenas por ouvir palavras pecadoras sadas da boca de um homem. Em Viva o Tango!, o anticlericalismo do autor aparece em diversos momentos do texto. Exemplo disso se d quando a personagem da jovial Alzira diz que Dr. Rogrio proibiu as danas modernas em sua casa, pois o tango, o maxixe, o shimmy e o charleston so excommungados por S.S. o Papa, que Satanaz o tenha em suas divinas caldeiras47. O autor coloca, em nota, que a abreviatura de Sua Santidade possua relao com Guiness, fabricante ingls de cerveja, pois um tem os dois ss no incio e, o outro no fim. Outra situao em que Rabeco critica a Igreja ocorre quando menciona um padre que recebe dinheiro para escutar
46 47

Op. Cit, p. 158. RABECO, Op. Cit, p.16.

22 as confisses de um morto, que naturalmente nada diz. Na realidade, este livro, poderia ser considerado um livro anticlerical por essncia, uma vez que defende justamente aquilo que a Igreja mais criticava no perodo, que era a vida moderna. Apesar da oposio da Igreja e de grupos conservadores, Curitiba tornou-se palco para a discusso e disseminao de vrios ideais, como o republicanismo, o positivismo, o cientificismo, a maonaria, o espiritismo, o neopitagorismo, o anticlericalismo e o feminismo. Esta discusso se aperfeioou e surgiram diversos novos peridicos em defesa dessas variadas opinies: Dirio da Tarde, Olho da Rua, Electra, Cenculo, Esphynge, Luz de Krotona e A Doutrina. O Centro de Letras do Paran, fundado em 1914, e a Academia de Letras do Paran, de 1923, expressavam a recente importncia dada s letras na capital, sendo compostas pelos escritores mais tradicionais da literatura do estado. Estes, por sua vez, eram rivalizados pelo dinmico grupo de literatos estreantes, seguidores dos movimentos futurista e, mais tarde, modernista, formado por nomes como Octvio de S Barreto, Castella Braz, Laertes de Munhoz, Alceu Chichorro, Rodrigo Junior, Clemente Ritz, Valfrido Pilotto, Jurandyr Manfredini, Ada Macaggi, Raul Gomes, Ildefonso do Serro Azul e Brasil Pinheiro Machado, entre outros. Tal movimento obteve representao tambm na msica e artes plsticas paranaense, com Ruth Pimentel, Leo Cobbe, Lange de Morretes, Trapple e Joo Turin. O debate, produo e publicao das idias destes variados grupos de pensadores desenvolveram um ativo crculo de intelectuais, composto por jornalistas, poetas, educadores, escritores, advogados e amantes da histria, geografia e etnologia, os quais circulavam nos cafs, sales, redaes dos jornais, grmios, cassinos e clubes. As idias de muitos destes intelectuais eram que os problemas sociais s poderiam ser solucionados a partir da aplicao racional do conhecimento tcnico-cientfico. Da surgiu uma nova viso aplicada aos estabelecimentos de ensino, tanto pblicos como privados, laicos ou confessionais, que fizeram do ensino primrio um meio para instruo mais elementar das massas e, do profissionalizante, a fonte e regulamentao da mo-de-obra para o mercado em formao. Tanto uma quanto outra modalidade escolar multiplicou-se nessa Curitiba, tendo seu ponto culminante na construo da primeira universidade do pas, a Universidade do Paran, em 1913. Assim, elementos como educao, cincia, progresso, civilizao e modernizao passaram a ser vistos como inseparveis. Essa crena no progresso e na modernidade, associada ao desejo de equiparao com os grandes centros urbanos influenciadores da poca, fez da Curitiba do incio do perodo republicano uma cidade em transformao. Este fenmeno tornou-se visvel atravs da

23 implantao de novas atitudes ditas civilizadas, que passavam a ser regidas por toda uma srie de ordenamentos polticos, especialmente no centro da cidade. Situaes corriqueiras, como a construo de casas de madeira e a criao de animais, foram normatizadas e afastadas do ncleo urbano, que com isso pretendia melhorar seus hbitos de higiene e limpeza, particulares e coletivos. O planejamento urbano aplicado ao centro da cidade modificou-o atravs da abertura, calamento e pavimentao de ruas, a exemplo da reformulao da Rua XV de Novembro, a via principal da cidade; da construo do Pao Municipal e de edifcios mais elevados e arquitetonicamente projetados; da implementao da infra-estrutura concernente canalizao de rios, limpeza pblica, esgoto, gua encanada e iluminao eltrica e da arborizao das ruas e praas. A difuso da luz eltrica na cidade, por exemplo, narrada por Ildefonso do Serro Azul, em Viva o Tango!: Os lustres do brilhante salo illuminaram-se tocados por mos invisiveis.... (O autor pede desculpas por esse trecho de romance sensacional! As mos invisiveis pertenciam ao creado, que num gesto simplssimo abrira o comutador da luz electrica, collocado atraz da porta...)48. Assim, estava criada a condio para os curitibanos sarem mais de suas casas e, mesmo destro destas, se socializarem. Isso propiciou a abertura de espaos pblicos voltados para o lazer, tais como cafs, teatros, clubes e parques, dos quais se destacou o Passeio Pblico, assiduamente freqentado pela elite curitibana, que tambm exigiu a criao de casas de comrcio sua altura e agncias bancrias. De todos os novos espaos e hbitos originados por esta conjuntura, os teatros eram os freqentados mais a mide pela clientela de nvel econmico elevado. Guayra, Hauer, Polytheana e pequenos teatros dos clubes da cidade, incentivavam a apreciao artstica, no que tange a msica, a dramaturgia e a declamao potica. Estes mesmos teatros se incumbiram de apresentar a novidade que lhes tiraria a predileo do pblico: o cynematgrapho, que, modesto inicialmente, conquistou rapidamente o interesse e a paixo do pblico. Esta adeso e a conseqente lucratividade permitiu que, em pouco tempo, fosse exibido em salas prprias. O cinema alm de se proliferar por vrios locais da cidade, invadiu conversas de ruas e praas, ocupando colunas nos principais peridicos, tanto para divulgao quanto para a crtica e censura. Em Viva o Tango!, o autor desenha uma personagem melindrosa photomaniaca, que estudava as poses das atrizes de cinema, nas revistas ilustradas, para fazer os seus prprios retratos.

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RABECO. Op. Cit, p.33.

24 As matins faziam parte das tardes de footing e de avenida das jovens curitibanas, que incorporavam palavras de lngua estrangeira ao seu vocabulrio e usavam cabelos e vestidos da moda, terminando seu passeio com o elegante five oclock tea ou com as tardes de mate. J as famlias iam aos piqueniques, saraus e s atividades ofertadas pelos clubes: recreativas, beneficentes, musicais e de ginstica, esporte bem aceito na poca, sendo os mais freqentados pela elite curitibana o Club Coritibano e a Sociedade Thalia. Assim, seja pelo cinema, seja pelo teatro, no descompromissado passeio ou na ida ao clube, os curitibanos aprenderam a se divertir publicamente. Essas transformaes tambm ocasionaram grandes problemas para a cidade, uma vez que ela no estava preparada para enfrentar modificaes to rpidas e intensas. A expanso dos seus limites foi pressionada pela elevao da taxa demogrfica, que se deu, em grande parte, devido ao contingente imigratrio para c dirigido, especialmente entre os anos de 1870 a 1890. As famlias curitibanas, principalmente as oriundas de imigrantes j fixados, contriburam significativamente com esses nmeros, pois, tinham uma mdia bastante alta de filhos (segundo Boni, os italianos possuam uma mdia de quase dez filhos por famlia). Dessa forma, em curto perodo, a populao da cidade praticamente dobrou. Esse aumento populacional, entretanto, acabou gerando para as camadas mais baixas a fome e o desemprego e, a preocupao para as camadas mais altas, uma vez que o aumento da mendicidade, do abandono de menores, da misria dos trabalhadores, do movimento operrio e da criminalidade, ou seja, uma srie de problemas sociais, acabavam enevoando o ideal de cidade moderna dentro da qual buscavam envolver Curitiba. As solues encontradas para os problemas urbanos geralmente acabavam por piorar ainda mais a vida dos pobres, exemplo disso a reforma urbana ocorrida na segunda dcada do sculo XX. Na administrao do prefeito Candido de Abreu, o projeto de desapropriao executado pela Prefeitura da Capital, pretendia melhorar a aparncia da cidade. Foram banidos do centro os casares ou residncias coletivas, assim como os casebres de tbua serrada, nos quais viviam famlias sem as mnimas condies de higiene e, geralmente aglomeradas em um s cmodo. Tambm foram afastados das reas centrais os hotis duvidosos, os bares que abrigassem badernas, as casas de jogos de azar e as penses para mulheres desocupadas. Esta tentativa de remover os problemas e as presenas perigosas de mendigos, prostitutas, loucos e vagabundos apenas retirou do centro da cidade as camadas sociais mais baixas. O intuito desta reforma, como j o fora a do Rio de Janeiro, era de esconder os problemas sociais, dando um aspecto moderno para a cidade e, tornando-a

25 aprazvel aos olhares internos e externos, fazendo de Curitiba, assim, um centro urbano efetivamente europeizado e no s de habitantes com feies daquele continente. Para a elite e a intelectualidade locais, o ideal de uma Curitiba que caminhava a passos largos rumo modernizao continuaria intacto e, no seria necessrio recordar a todo instante a irrealidade desta imagem e o rduo processo de resoluo dos problemas scioeconmicos, que seria imperativo para torn-la verdadeira. Para o olhar externo, a aparncia da cidade deveria ser persuasiva e indicativa de que era um bom lugar para investir e se estabelecer com tranqilidade. Os pobres teriam que se arranjar com imveis de aluguis mais caros, os quais, devido a menor oferta, haviam se elevado por toda a cidade, exceto na periferia, e arcar, ainda, com novos gastos como a eletricidade e o transporte dos bondes. Com os salrios cada vez mais baixos, devido a crise econmica que estava a abater o Paran, o ganho dos trabalhadores ia quase que integralmente no pagamento de sua moradia e, muitas vezes, para aliviar tal gasto, eram obrigados a juntar trs ou quatro famlias em cada casa, vivendo sob pssimas condies de higiene, o que por sua vez tambm era criticado pelas classes mais altas, que viam na situao uma total imoralidade. As classes dirigentes se inquietavam, ainda, com aqueles indivduos que no estivessem inseridos no mundo do trabalho como os menores abandonados, vadios e mendigos, os quais eram vistos como possveis focos de criminalidade ou aliciadores de outros trabalhadores e, sobretudo, como possvel mo-de-obra que precisava ser integrada. Internar estes sujeitos em hospitais psiquitricos, apelar para instituies de caridade ou, ainda, no caso de menores, encaminh-los para escolas disciplinares, eram recursos bastante utilizados para afast-los do olhar pblico. Caso tais medidas no fossem suficientes para enquadr-los nos modelos socialmente aceitveis ou, ao menos, pudessem afast-los do convvio dos demais cidados, recorria-se, ento, fora policial e ao seu recolhimento em prises. Para garantir a segurana patrimonial e pessoal da elite e sustentar as regras recm impostas pela sociedade, especialmente no ncleo central urbano, criou-se a guarda civil, uma vez que o contingente policial ora existente no cobriria todos os postos necessrios para tal vigilncia. Esta seria exercida principalmente sobre os freqentadores de bares, jogatinas, prostbulos e portadores de armas proibidas. Pode-se dizer, ento, que A importncia da polcia cresce paralela evoluo da cidade49.
49

Op. Cit, pg. 207.

26 Mesmo assim, crescendo junto com a modernidade, novos hbitos de diverso, considerados tradicionalmente ilcitos, ganhavam espao em todos os setores da sociedade. Desta forma, a elite jogava nos cassinos, enquanto os mais pobres se arriscavam na jogatina, assim como havia os bordis que iam do luxo ao meretrcio. Quando mencionados em sociedade, tais hbitos eram condenados por um discurso moralista, que via neles uma chaga maldita oriunda do progresso e da decadncia dos bons costumes que o acompanha, ou seja, eram vistos como vcios da civilizao ou desconfortos da urbanizao, dos quais a boemia, a prostituio e a vida noturna eram o veculo. A intelectualidade mais progressista e adepta destes hbitos, entretanto, alegava que o conjunto de vcios, insatisfaes, transgresses, (..) configura-se em sinnimo de civilizao; isto sim ir distinguir a villa da urbs50. Dessa forma, o julgamento moral se aplicava com mais tolerncia elite e menos compreenso aos demais extratos sociais. Cada qual deveria, portanto, permanecer na sua esfera, mantendo a distncia segura para evitar o constrangimento pblico. Buscava-se, assim, resguardar os jovens desses maus exemplos, de modo que as geraes futuras ficassem limpas daqueles vcios. Os imigrantes que aqui se fixaram, apesar de serem inicialmente recebidos com grande expectativa pela elite curitibana, que esperava deles, alm do embranquecimento da populao, que trouxessem uma bagagem de valores, comportamentos e tradies europias e civilizadas, que uma vez difundidas, auxiliariam o processo de modernizao brasileira, acabaram por tambm serem marginalizados pela sociedade curitibana. A imagem idealizada criada em torno do imigrante logo foi suplantada pela de indivduos viciados, sujos, doentios e perigosos, principalmente no que tangia viso deste em relao ao trabalho, o inconformismo com as condies trabalhistas aqui imperantes e as teorias revolucionrias nas quais baseavam suas reclamaes nesse setor. Dessa forma, de trabalhador ideal o imigrante passou a ser visto como uma ameaa coeso social da ptria em formao. Mas o perigo que os imigrantes impunham nao advinha sobremaneira de outro elemento: a manuteno e, mesmo fortalecimento do sentimento de pertencimento tnico aos pases de origem, traduzido principalmente pela conservao da lngua e cultura originais. Em Curitiba, a larga presena de imigrantes, provenientes das mais diversas nacionalidades, dificultava a imposio a todos os habitantes da ideologia republicana brasileira, que se dava principalmente por meio dos ensinamentos escolares. A resistncia a tal iderio, assim, ocorria atravs da permanncia de escolas estrangeiras nas colnias, que
BERBERI, Elizabete. RODRIGUES, Marilia Mezzomo. A URBS viciosa. A crnica est alm da notcia. Monografia de Graduao. UFPR. Curitiba. 1991, s/ pg. Grifo no original.
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27 mantinham no apenas a lngua de outros pases, mas tambm a cultura, bem como dos clubes e sociedades recreativas difusoras e mantenedoras dessas culturas, tais como o Deutscher Sngerbund, a Junak, a Giuseppe Garibaldi e a Sociedade dos Amigos da Cultura Ucrana. Estas atitudes, num momento em que o nacionalismo intensificava-se em todo o Brasil, foram abominadas pela intelectualidade curitibana, que via como urgente a defesa da lealdade ptria e a preservao da cultura nacional. Nesse sentido, engendrou-se uma campanha, cujo pice ocorreu com o movimento paranista e a 1 Guerra Mundial, de nacionalizao daqueles grupos, por meio de medidas oficialmente impostas, como o fechamento de escolas estrangeiras, clubes recreativos, imprensa de manifestao tnica e, at mesmo a proibio do culto religioso em lngua estrangeira. Dessa forma, Curitiba, em meio a tantas modificaes no seu perfil, ocorridas no convulsivo quadro scio-cultural acima relatado, buscou o progresso e a modernizao, sob as influncias advindas das mais importantes cidades brasileiras e das grandes metrpoles mundiais. Influncias estas que, amalgamadas aos costumes da sociedade curitibana, teceram uma nova identidade ao habitante desta interiorana capital, como a conclamada herana europia, devida aos antes desprezados imigrantes; a alcunha de cidade desenvolvida e planejada, ainda defendida por grandes obras urbansticas; a defesa de uma cultura culta, voltada e de acesso para poucos. Tudo isso, em meio a um conservadorismo que fora intensificado aps o perodo analisado e, que acabou por engessar a modernidade curitibana a modelos recorrentes, que impediram, em certo grau, a manuteno desta mesma modernidade, uma vez que feriram a prpria essncia de inconstncia desta. Tendo todos os aspectos aqui elucidados em vista, segue-se para a anlise propriamente dita das fontes, escritas numa poca em que estes problemas ainda no haviam se conformado na cidade e, esta ainda era considerada a cidade sorriso, caracterstica que, como afirmara Regina Irio, era muito bem expressa na literatura deste perodo.

28 CAPTULO III Viva o Tango! : a irresistvel atrao da modernidade Durante a dcada de 1920, em meio ao agitado contexto relatado no captulo anterior, os escritores modernistas de Curitiba, que formavam um grupo dinmico, de grande produo, encontravam grande dificuldade para a publicao de seus textos, os quais acabavam sendo vinculados apenas em peridicos. Assim, poucos foram os escritores que conseguiram granjear a publicao de um livro seu. Pretende-se aqui analisar trs destas parcas publicaes do perodo, todas as quais repercutiram de forma polmica, por tratarem de um mesmo assunto: a modernizao dos costumes sociais. A primeira Enredos Fteis, de autoria Laertes de Macedo Munhoz e publicao de 1921. Trata-se de livro de crnicas, do qual foram escolhidas as que melhor expressam a temtica de nosso interesse. O autor, quando da edio da obra, era bastante jovem ainda, pois nascera nesta cidade no ano de 1900. Filho do literato e secretrio de estado Alcides de Munhoz, Laertes formara-se em direito, vindo a exercer a licenciatura na Universidade do Paran nesta mesma rea, alm da promotoria pblica e da poltica. Publicara, no mesmo ano, o livro Coroa de Espinhos; em 1928, Veneno de Cobra; em 1946, Discursos; e, em 1956, Discursos e Perfis. Na crnica AHaute Gomme o autor parte de uma frase de Voiron, que diz que o pblico um idiota e, que atravs da situao que vai relatar, quer demonstrar que assim aquela sociedade. O relato diz respeito ao Dr. Mendes, um representante do mundo chic, que soube da vinda de uma companhia alem de operetas e perguntou ao autor como adquirir a assinatura para o evento. Ele admirou-se por Dr. Mendes apreciar arte, mas este disse que era para as filhas. O autor perguntou, ento, se eram elas as apreciadoras, ao que o elegante negou, dizendo ser necessrio, pois ficaria feio no ir quando todo mundo iria... Era a moda.... Junto a isso, elenca diversos elementos que so moda nesta sociedade: ter palacetes, automveis, jogar tnis, roleta e poocker, tomar ch s cinco horas e usar vestidos escandalosos. Critica a sociedade, portanto, dizendo ser ela Ftil como uma melindrosa que tanto surpreende com a sua banalidade extrema, de dar mais importncia a um lao de fita que a todos os graves problemas do momento.... Nesta crnica, o autor expe uma opinio bastante negativa acerca desta sociedade, chamando-a de ftil e idiota, uma vez que reproduz comportamentos, sem refletir sobre eles, mas apenas porque a moda dita que assim se proceda. Seus membros ostentam, portanto, a aparncia de estarem coerentes com seu tempo e com os ditames da moda, para manter sua

29 posio privilegiada na sociedade. A melindrosa, ainda, criticada por sua futilidade e falta de noo de mundo, atitude alimentada por esta educao baseada nas aparncias e no nos valores morais. As crnicas seguintes a serem aqui analisadas so complementares: Dirio de uma dama 1820 e Dirio de uma melindrosa de 1921, nas quais trata da mudana dos costumes ocorridos em apenas um sculo. No primeiro, Munhoz conta sobre os contentamentos e preocupaes de uma recatada dama, que, frequentadora da Igreja, fica perturbada pelo comportamento do Marqus, amigo de seu pai, o qual inicialmente a olhou e, depois, mais ousado, apertou suas mos e declarou seu amor. A dama pediu perdo a Deus por escutar to pecadoras palavras ditas pela boca de um homem. No segundo, o autor relata sobre uma ousada melindrosa, que tem preocupaes fteis, como a insipidez de um jogo de roletas e de um baile, e contentava-se apenas com excessos imorais, como a intimidade extremada com os homens. Nestas crnicas, h uma idealizao das mulheres do passado, como detentoras de extremo recato, pudor e temor a Deus. A melindrosa de seu tempo, ao contrrio, percebida como uma pessoa totalmente imoral, que consome champagne em excesso, expe seu corpo desnecessariamente, vai ao cabaret e tem contato ntimo com os homens, permitindo a dana com corpos colados e o acesso irrestrito ao seu decote, indignando-a o homem que respeitava os limites morais, considerado por ela como um covarde. Ambas so julgadas fteis pelo autor, entretanto, a futilidade da dama de 1821 era encarada como ingenuidade, inocncia, enquanto a de seu tempo, detentora de uma banalidade imoral. As duas figuras so construdas de forma exagerada, de modo a evidenciar as qualidades da primeira dama e os defeitos escandalosos da segunda, assustando os leitores do perodo quanto ao ponto em que a liberalidade exagerada, atravs de uma vida feminina por demais mundana, poderia chegar. A segunda obra analisada, tambm de crnicas, e trata-se de O tanque de Jerusalm, escrito e ilustrado por Alceu Chichrro, em 1923. Seu autor foi um clebre chargista paranaense, bomio, nascido em 1896, filho do professor e poltico Joaquim Procpio Pinto Chichrro. Exerceu as profisses de jornalista, desenhista, fotgrafo jornalstico, caricaturista, alm de ser funcionrio dos correios, local da onde tirava seu verdadeiro sustento, j que as outras funes no lhe rendiam o suficiente para viver. Nesta obra ser analisada apenas uma crnica, que causou bastante polmica na poca: Raio X. Esta mostra o Dr, Arago, impaciente esperando sua filha aprontar-se para sair. A

30 esposa reprime sua reclamao de demora, dizendo ser necessrio muito tempo para uma moa aprontar-se. Quando a moa terminou, apareceu vestida com seda transparente, ao que o pai ficou visivelmente contrariado, dizendo no aprovar aqueles trajes. A filha defendeu-se contando que aquela era a moda do raio x, usada para passear na hora em que o sol jogava seus raios sobre o vestido transparente. Dizia ela no achar aquilo bonito, mas a moda era para quem via e no para quem usava e, os moos afirmavam que aquela era a moda mais bela. Aparece novamente a, portanto, a crtica aos modismos da alta sociedade, expressa desde o relgio mega do Dr. Arago, a limusine estacionada em frente ao porto, at o ritual exigido para se vestir para frequentar o espao pblico, e a grande futilidade que marcava o comportamento feminino, presentes tanto na me quanto na filha. O autor evidenciava, tambm, a falta de autoridade paterna. Assim, conforme a afirmao de Berman de que todas as formas de pensamento e arte modernistas (...) so, ao mesmo tempo, expresso e protesto contra o processo de modernizao51, as crnicas selecionadas dos livros de Laertes de Macedo Munhoz e Alceu Chichrro, apontaram crticas de teor equivalente quela sociedade, relacionadas vida de aparncias de seus membros, mantida atravs da ostentao de posses suprfluas e hbitos elegantes, aos modismos e sua incoerncias e, principalmente, ao comportamento feminino, personificado pelas melindrosas, que se baseava em interesses fteis, banalidade, excessos, exibicionismos, superexposio do corpo, desmedida liberdade de deslocamento e intimidade com os homens, os quais tambm eram questionados quanto sua falta de autoridade, que permitiu a degenerao da conduta das mulheres. A terceira e ltima obra analisada, Viva o tango!, um romance, de 1927, escrito por Ildefonso Pereira Correia do Serro Azul, sob o pseudnimo de Jeca Rabeco. Este nascera na Curitiba de 1888, filho do Baro do Serro Azul, um grande industrial do mate. Foi poeta e romancista, alm de publicar textos em diversos peridicos da cidade. Fundou, com Alceu Chichorro, a revista O anzol e publicou diversos livros, como Lilases, Saudade, Paisagens de minha terra e Fazendo a Amrica, dentre outros. Viva o tango! apresenta uma viso diferenciada acerca da modernizao dos costumes da alta sociedade curitibana e, ao contrrio dos autores anteriores, v este processo de forma positiva. Assim, a anlise dessa obra ser mais minuciosa, principalmente porque ela apresenta concepes mais abrangentes da modernidade. Ela foi escrita entre julho e
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BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. A aventura da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.224.

31 dezembro de 1926, e se tratava, segundo os prprios dizeres da contracapa, de um Romance Humoristico de palpitante actualidade. A primeira parte do livro inicia com a apresentao da personagem dr. Rogerio de Mendona: medico de fama, possuidor de bens herdados de famlia e cavalheiresco. Era um quarento de esprito moderno, exmio bailarino das danas modernas, que a viuvez e responsabilidade pela criao dos filhos no impediram de se tornar um bohemio, nobre e exquisito, adepto da liberdade, cada vez mais excntrico, mais bizarro e amante da vagabundagem doirada dos cabarets. Era pai de Augusto, um eterno estudante de Direito, bohemio e talentoso e Judith, creaturinha perspicaz que tinha o dom de ser bella e seductoramente maliciosa, como todas as meninas deste adoravel seculo de futilidades, possuidora de um crebro privilegiado para elaborao de planos intrpidos e dona de uma ironia natural. Inicialmente, quando a esposa de Rogrio morreu, seis anos aps o casamento, este recolheu-se a um silencio doloroso, sendo assolado por uma dor infinita. O vizinho do lado, entretanto, tocava flauta e costumava reunir amigos no seu salo, cuja janela dava para o gabinete do desconsolado vivo. Ao ouvir pela primeira vez a msica que vinha dali, Rogrio fechou a janela com violncia, zangado com a alegria alheia que perturbava o silencio magoado de sua solido. Tanta impetuosidade, contudo, fracassara na segunda vez, quando escutou um tango perturbante, fino e travesso entrar pela sua janela e reavivar sua alegria. Reagiu ferozmente contra a fraqueza, pretendendo fechar todas as frestas, mas a flauta do vizinho sorriu e o Dr. Rogrio, sem querer, sorriu com ela e, ao invs de fechar, abriu a janela para melhor ouvir a musica, a alegria, o barulho (...) que estavam inquietando a sua solido!. Dias depois, ele saiu, voltando somente de madrugada. O problema do livro acontece quando os filhos, j adultos em 1926, acreditam que seu pai est zangado com eles e pe o assunto em discusso com seus amigos, tentando encontrar uma explicao para esta inexplicvel zanga do dr. Rogrio, o qual estava querendo acabar com as recepes em seus sales. Esta notcia, inclusive, fora recebida pelo grupo com grande incredulidade, pois a juventude via no fim daquelas reunies elegantes o naufrgio da civilizao. A situao era ainda mais alarmante pois ele pedira filha que no danasse mais as danas modernas e, ao filho, que acabasse com as bohemias nocturnas de cabarets, mulheres e champagne... Seu pai declarava-se enjoado da vida bomia e, ultimamente, estava preferindo ficar em casa com o amigo Marcello e os filhos, jogando mah-jong. Esta solicitao de maior recato nas palestras e nas dansas, significava para os jovens Muita valsa, pouco maxixe!

32 Os amigos de seus filhos eram: Roberto, moo brilhante e justo, o tranquillo Oscar e a fascinante Alzira, senhorita vivaz, que amava com extraordinaria paixo, demonstrar interesse pela decifrao dos enigmas fteis, adorvel menina malacacheta, de dentes perolificados e eterno sorriso. O amigo Marcello de Arajo, assduo freqentador de sua casa era solteiro bizarro e perfeito typo 1926, um alegre e jovial solteiro, de caracter bohemio e que anda beirando pelos quarenta e poucos annos de uma existncia descuidada e livre e, que, por paixo, quase cometera a besteira de se casar em sua juventude, sendo salvo, entretanto, pelo Acaso, ao qual, a posteriori, ficara devidamente agradecido. Era um grande amigo do Dr. Rogerio e nutria uma grande admirao pelos filhos deste. Apesar dos pedidos de moderao aos filhos, o vivo havia marcado, para aquele mesmo dia, uma festa em seus sales, com convites e orquestras, a qual os jovens, tendo em vista as ltimas resolues paternas, no concebiam o motivo, que s lhes seria declarado pouco antes da chegada dos convidados. Para se precaver e galhofar a situao, os jovens resolvem danar as dansas mortas, quando surge ento o senhor Narciso da Conceio, personagem da qual os jovens estavam enfastiados. Tendo em vista o desgosto para com o mencionado senhor, e sabendo do sonho deste de ser o lanador das novidades e das modas!, os jovens dizem-lhe que a mazurka voltou a ser a dana da moda em Paris e, que por isso estavam a trein-la, fingindo assombro por logo ele desconhecer o fato. Narciso fica alvoroado e, em seu af de lanar modismos, lembra-se de que dali a um ms ocorreria um baile de luxo e novidade na casa de Madame Avellar, na qual poderia apresentar a mazurka, idia esta que recebe vivas dos jovens. E perante o problema de um par, os jovens, interessados como estavam na ocorrncia daquela pequenina perfdia, indicam-lhe a Clotilde, indo parte do grupo depois convenc-la. O senhor Narciso da Conceio, o querido Cisinho era grande admirador da famlia do dr. Rogrio e seus amigos, dos quais costumava repetir os modos e as falas, como sendo seus. Enegrecia os cabelos, usava p de arroz no rosto e sombreava os lbios com carmim, fazia massagens faciais, usava espartilho para disfarar a idade, trajava-se de forma exagerada e adorava discutir figurinos. Era um rapaz indigesto como as conservas alimenticias, principalmente porque, em sua fala, utilizava expresses estrangeiras exausto. Era tambm curioso, exibicionista, desavergonhado e, sempre interrompia a alegria dos jovens e intrometia-se nos assuntos alheios. Segundo o autor, era grandemente feliz por ser grandemente imbecil!. Clotilde era um querido Cisinho de saias, que se considerava uma moa moderna e amava, com delirio, os caprichos da moda.

33 Sozinhos, os dois irmos voltam a discutir a resoluo paterna e, o rapaz diz irm, achar que o pai pretende casar novamente. Dr. Rogerio entra em cena e, finalmente, vem lhes falar sobre a natureza da recepo daquela noite, a qual se daria em homenagem a uma digna senhora, que mantinha uma nobre educao em sua casa, pois no permitira que seus filhos tivessem contato com essas danas modernas e as libertinagens da vida moderna. Os filhos de Dr. Rogrio diziam-lhe estarem na poca do jazz e, que no poderiam recitar versos da bblia no meio de um salo moderno. Viver alheado a esse ambiente, como os filhos da nobre senhora, era agir como trogloditas. Porm, o pai diz que na idade deles, necessrio fazer uma parada para que no se acostumem somente aos gosos dessas frivolidades e, probe a dana do tango naquela noite ou mesmo que se comente sobre as danas modernas com os filhos da senhora. Os filhos, muito obedientes que se diziam ser, afirmam que agiriam conforme a ordem paterna e, vendo que o dr. Rogerio ainda no havia dito o verdadeiro motivo daquela palestra, por embarao, fizeram-no confessar a sua pretenso de matrimnio com a referida dama, informando-o, posteriormente, que j haviam adivinhado esta sua vontade e, que ele podia trazer, sem problemas, esta segunda mame para sua casa. Esta, vieram a saber os jovens, se chamava Margarida e, seus filhos, eram Rosa e Luis, o qual cursava medicina. Dona Margarida era dama distincta e respeitavel. Fora casada por dez anos com o sr. Marcolino de Rezende, num casamento harmnico, respeitvel e, de grande severidade na educao dos filhos. Em 1920, o casal foi descansar em Buenos Ayres, onde morava o irmo mais velho de Marcolino. Ele contou a Dona Margarida que seu esposo fora uma criana que jamais chorou, fosse por fome ou dor, at aos seis anos, quando lhe narrou uma anedota. O autor diz que Marcolino devia ter sido um gnio-precoce nessa idade, pois no ha coisa mais tragica e triste do que se ouvir anedoctas!. Depois daquilo nunca mais ningum o viu chorando. Em Buenos Ayres, o irmo tratou de tirar-lhe os seus austeros costumes, levando-o num music-hall barato, onde o marido de Margarida bebeu cock-tails e dansou o tango.... Voltando apenas s 4 horas da manh e, indagado pela esposa sobre o que era aquilo, apenas pde responder que danara o tango e, teve a voz embargada por uma torrente de lgrimas: Chorou durante 46 minutos, consecutivamente.... At o fim da vida (trs meses depois daquele fato), ele dansou o tango no cabaret barato, sentindo remorsos apenas quando entrava nos aposentos de sua esposa, quando chorava durante quase uma hora consecutiva. Dona Margarida, assim, vira o marido ficar secco pelo tango e pelas modernices, vindo

34 da o terrvel dio por ela devotado aos costumes modernos. Dessa forma, toda vez que ouvia a palavra tango, vinha-lhe mente a cena de Marcolino em prantos... Na festa do dr. Rogerio, Judith e Augusto so apresentados a Dona Margarida de Rezende e aos filhos. Esta logo descreveu os modos austeros com que vivia, disse que aquela era a primeira festividade a qual Rosinha assistia e que teria agido do mesmo modo com Luis, se este no fosse estudante e tivesse suas obrigaes como secretrio-geral do Club Academico. Os jovens vo, ento, para outro canto do salo, longe dos severos olhos da senhora Margarida e, com mais liberdades, eles se pe a comentar sobre a rgida educao ministrada por aquela dama, ficando todos penalizados pelo fato de Rosa nunca ter podido assistir a uma recepo chic. Luis, entretanto, afirmava j ter o seu cursosinho de rapaz moderno e, de j ter ensinado, escondido de sua me, a irm a danar o tango, o que ela fazia com grande graciosidade. Chega Alzira, que fica a par da situao de Rosa e do motivo que levara proibio da execuo de qualquer dana moderna naquela recepo e, com falsa indignao, diz que aquilo merecia uma vingana. Judith, que tem nesta a sua melhor amiga, concorda com tal resoluo e pe-se a engendrar uma vingana diplomtica. Esta se daria a partir da anulao da ordem dada pelo dr. Rogerio orquestra, de no tocar nenhuma pea moderna, para que pudessem danar o tango perante Dona Margarida e, esta visse que o diabo no to feio como o pintam.... Empolgado com o plano, Luis decretou que tambm danaria o tango e, que sua irm o acompanharia. Rosa ficou desesperada, ao que os outros puseram-se a encoraj-la, argumentando que seria ela o elemento mais precioso para convencer a me, devido sua beleza e elegncia, demonstrando que no havia nada de pernicioso naquilo. Assim, tambm, Rosa prope-se a danar o tango. As dansas finalmente tiveram incio, com uma walsa somnolenta, que deixou o salo deserto. O jovens, todos sorridentes e nervosos, esperavam a segunda marca. Logo a orchestra jazzbandeou um tango..., ao que dona Margarida ficou horrorizada. Seu horror s foi aumentando, na medida em que os pares ocupavam o salo, primeiro Roberto e Judith, depois Alzira e Luis (seu filho sabia danar o tango!) e, a tremenda ignonimia, Augusto atado inocente Rosinha... Dona Margarida s pode gemer e, ento, perdeu os sentidos. A segunda parte do livro inicia-se quando Dr. Rogrio e Dona Margarida j esto casados e, esta procurava impor ordem e disciplina no palacete, tornando aquele ambiente srio e carregado. Passados, porm, alguns dias depois do matrimnio, eis que surge um problema: os convites para que Dr. Rogrio comparecesse s recepes eram insistentes e, dona Margarida se recusava terminantemente a aceit-los, devido ao j referido dio que

35 devotava a essas modernices. Mas o Dr. Rogerio insistia, uma vez que sua posio de mdico daquela sociedade de modernices exigia a sua presena naquelas reunies. Perante o argumento de que o que estava em jogo era o amor-prprio de Rogrio, dona Margarida acaba sendo convencida, muito a contra-gosto, a ir recepo dos Avellar. Sabendo da pequena abertura dada pela senhora Mendona, os filhos, principalmente a audaciosa Judith, que enchia a sua nova mam de elogios, atiando a vaidade desta, aproveitaram a ocasio para comear a burlar o rigor e a disciplina imposta naquele lar, em prol do retorno das recepes modernas queles vazios sales. Mal o casal Mendona chegou casa de Madame Avellar e, o querido Cisinho veio correndo entregar-lhes o programa da festividade, no qual estava anunciado o lanamento de uma grande novidade coreogrfica. Indagado por Dr. Rogrio sobre qual seria a surpresa, Cisinho disse que apenas os filhos do casal tinham conhecimento dela, ao que o mdico ficou apreensivo de que pudesse haver alguma perfdia. No demorou muito para que o prprio Cisinho e sua acompanhante percebessem isso, pois mal se ouviram as primeiras notas e mal o casal deu os seus primeiros passos, e os expectadores foram saindo, com sorrisos irnicos e maldosos no rosto, restando apenas, ao final da marca, o clebre colunista social Torres de Barros. O par terminou a dana com lgrimas nos olhos e to abatidos, que no conseguiram nem bradar os insultos pretendidos contra o dr. Rogerio e seus amigos. Quando a coragem finalmente surgiu e, Cisinho preparava-se para fazer alguma coisa contra aqueles traidores, eis que surge Torres de Barros, sucedido pela previsvel fuga de todos os envolvidos, inclusive dos prprios danarinos. Na festa de Madame Avellar encontravam-se interessantes personagens: o Dr. Silvino, philosofo cacete, juiz de paz, do qual todos tentam escapar. a fala da cincia e, em suas reflexes est sempre elaborando frases de impacto, cheias de dizeres cientficos, esperando receber grandes aplausos por elas, mas elas geralmente no eram nem notadas. Estava l tambm o Desembargador Ricardo, funcionrio aposentado, terrivelmente surdo, radiomaniaco e director dos telefones. A festa contava tambm com a presena do j mencionado Roberto Ferreira Torres Barros, um elegantssimo e habilidoso reprter social de um dos grandes dirios da Capital, que embora banhado em perfume, (...) tem um mo halito insupportavel, sendo, ainda assim, pelo enorme talento com que exercia a sua profisso e pelo grande sucesso que fazia a coluna social da qual era diretor, requisitado a comparecer, com insistencia e violencia, a todas as festas que explodiam na cidade. Alm disso, ele tinha um defeito de pronuncia (lngua pegada) que impedia-o injustia do destino!! de pronunciar, exactamente os

36 rres dos quaes possua grande stock nos seus rebarbativos appelidos, pronunciando-o assim: Oubto Feieia Toes de Bauos! E s usava oupas de bim banco!. Quando o pouco cheiroso e eloquente chronista se aproximava, a fuga era geral. Inicia-se, ento, a terceira e ltima parte do livro, com uma Judith radiante. Ela e Augusto haviam vencido! Depois de trs meses de resistncia fortssima de dona Margarida, eles finalmente teriam uma matine dansante em sua casa. Ambos, porm, admitiam que s conseguiram porque contaram com a ajuda de duas pessoas: o dr. Rogerio e o querido Cisinho. O primeiro ficara to zangado com o segundo, que juntara seus pedidos aos dos filhos e, Dona Margarida obrigou-se a ceder. O segundo, em retaliao humilhao sofrida na recepo dos Avellar, fora o autor de vrias cartas annimas, enviadas diariamente aos Mendona. Numa destas cartas, dizia que era pblico o fato de que os sales do Dr. Rogrio estavam silenciosos, porque ele estava totalmente dominado pela esposa, sendo inclusive surrado por ela. Da resultou a referida zanga do mdico. A dona da casa mantinha a posio de estar sendo obrigada a permitir o requebro das danas modernas em seu lar, as quais imps que fossem tocadas apenas uma nica vez. Mas causava espanto aos filhos a naturalidade com que ela agora pronunciava a palavra tango, sem um arrepio, sem uma contraco!, alm de ter demonstrado um entusiasmo inesperado na organizao daquela matine (A senhora Margarida [...] emprestando auxilio realisao de uma festa moderna?! Impossivel! E com enthusiamo?! Inacreditavel!!) Marcello chega residncia dos Mendona, feliz pelo convite que recebera, trazendo consigo o senhor Narciso, o qual prontificou-se a pedir as desculpas que fossem necessrias, para que pudesse ganhar um convite para a matine daquele dia. Mesmo espantado com o caradurismo do almofadinha, dr. Rogrio, sem mgoas, atendeu seu pedido. Indignados com a presena de Cisinho, os filhos pem-se a tramar uma nova perfdia envolvendo o duvidoso jovem. Dessa vez, o plano seria chamar o Dr. Silvino, toda vez que o Sr. Narciso viesse falar com eles, deixando este a palestrar com o filsofo. O prximo obstculo dos jovens era pedir a Dona Margarida que Rosinha pudesse danar o tango naquele dia. A senhora ficou enfurecida por tal pedido, mas os moos no quiseram perder a oportunidade, uma vez que j haviam declarado seu rogo. Suas splicas foram to intensas e sedutoras, que, por fim, ela acabou por ceder. Vencida pela mocidade, que saiu risonha do recinto, a senhora dona Margarida suspirou e, logo depois, inconsciente de seu ato, ps-se a cantarolar um tango, ao que seu corpo respondeu com perfeio. Quando se deu conta do seu ato, surpreendeu-se, cerrou o semblante e continuou a cantar a Marcha Fnebre, de Chopin.

37 J na matine, todos se puseram a explicar ao dr. Silvino que o sr. Narciso da Conceio estava precisando da sua luminar inteligncia, para a realizao de alguns artigos, e que ele deveria procur-lo quando este chegasse. Assim que Cisinho pisou no salo, o filsofo grudou nele, dizendo estar sua disposio. O almofadinha bem que tentara se livrar do juiz de paz, mas no encontrando escapatria, caiu numa cadeira, desanimado, e ali ficou, praticamente sem sentidos. A orquestra inicia o tango: Ah, a agitao, a vida, a febre, que existe agora no salo! Como emocionante o ondear do tango com seus requebros macios e suaves como a brisa que avelludasse as jubas de um leo! Que encanto! Que maravilha! O ruido deslisante dos ps so caricias de mos virgens sobre a polpa de um pecego maduro... Que volupia embriagadora! De uma attraco to forte, que a senhora Margarida, estonteada, vencida, sem poder applacar os seus nervos, se mexia, se sacudia, a esfregar-se em Rogerio, idem, idem, extasiado! Era a musica que andava no ar, mysteriosamente, sacudindo nevrses, despertando saudades, revivendo alegrias! E, ali pelo salo, o marulho das dansas, embalando uma cano de vertigens... Quem poderia fugir seduco tamanha? Quem? Nesse instante, Rogerio, num languido olhar saudoso, apertando a esposa, juntando-a ao seu corpo, num frenesi de encantamento, ciciou-lhe ao ouvido, ardendo em suplica: O tango irresistvel, meu amor! Vamos acompanhar a vida moa! Vamos dansar, tambem! A resposta da austera dama, foi quase um gemido de volupia e embriaguez... E dominada pela mgica attraco, Margarida, a severissima ex-viuva de Marcollino, ergueu-se e estreitando Rogerio, o regenerado bohemio, deslisou, mexeu, quebrou e requebrou com que graa incomparavel! o tango, o bemdito tango, ante os olhos electrisados da assistencia, muda e paralysada de surpreza! De repente, Marcello desabafou um grito, arrancado do fundo de sua alma, numa alegria estouvada de creana: Viva o tango! Foi o toque de clarim da Victoria. Moos e moas, expandiram o seu triumpho em gritos de prazer, entre uma chuva de palmas... E Margarida e Rogerio a requebrarem abstractos, como engolfados num sonho, leves e ethereos, docemente embalados pela vertigem da dansa...

38 (...) A musica terminou o tango endoidecedor, e todos os assistentes correram em direco ao garboso casal para saudal-o, abraal-o, beijal-o! Margarida e Rogrio, recebiam as saudaes, profundamente admirados, com um ar pasmo, quase inconsciente... Que razo havia para tamanho arroubo? Teriam elles praticado algum raid de dansa-hora? Nada disso. Haviam, somente obedecido aos seus nervos... Rogrio, vencido pela saudade, Margarida, vencida pelo ambiente... (...) Vibrando pelo triumpho inesperado, moas e rapazes, redobraram os hurras e as palmas (...) E com enorme e geral assombro, a severa senhora Margarida de Mendona, contagiada da mesma vibrao, ergueu os braos ao ar, ruborisada de prazer, e exclamou: Viva o tango! Era o grito que confirmava a Victoria completa da Mocidade! O triumpho, porem, foi de tal modo imprevisto, que todas as boccas emmudeceram, emquanto os olhares luziam de contentamento. Fez-se o silencio das grandes commoes... Neste momento, a voz de Silvino dos Reis foi ouvida... Rigido, espectral, tremelicando o indicador, quase a bater no minsculo nariz de Cisinho, que acabava de escorregar todo o corpo pela cadeira abaixo, o implacvel Philosopho, doutorava ao infeliz Elegante, com a profunda voz dos prophetas: A Philosofia, senhor Narciso da Conceio, considera a Mocidade como a unica fora invencivel que existe neste Mundo!...52. Assim, com um final apotetico, Rabeco termina seu livro, no qual expressa uma conscincia exemplar acerca da poca na qual vivia. Muitos dos elementos expostos por Marshal Berman, em Tudo que slido desmancha no ar, na sua caracterizao da experincia moderna, so relatados por nosso autor. A pretenso declarada por aquele, de explorar e mapear as aventuras e horrores, as ambiguidades e ironias da vida moderna53 em seu estudo do passado, realizada pelo autor de Viva o tango!, na sua observao do presente. Por meio de um romance que, poder-se-ia pensar, trata apenas da vida de sales e futilidades da alta sociedade curitibana, da dcada de 1920, Ildefonso do Serro Azul descortina os conflitos vivenciados por seus contemporneos, em decorrncia da insero da
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RABECO. Op. Cit.,p. 197-200 BERMAN. Op. Cit, p.13.

39 modernidade em seu ambiente. Modernidade esta que, em incrvel semelhana s definies do intelectual norte-americano, manifesta-se por meio de um turbilho de encantos e seduces que prende e attrahe como um abysmo.... perceptvel, ainda, a insistncia com a qual Ildefonso frisa situaes que exprimem aquela que considerada por Berman como sendo a principal caracterstica da vida moderna: a contradio. Esta demontrada nas vaias do grupo para aqueles que se atreviam a ser coerentes no meio paradoxal que vivia; no fato de Augusto, que era meio surdo, tocar piano de ouvido; na dificlima tarefa de convencer uma pessoa convencida...; na melindrosa que se chamava Abrilina, por ter nascido em outubro, filha do sr. Setembrino, nascido num 14 de julho; na gripe espanhola, assim baptisada por ter nascido no Congo... Belga; no jornal Meio-dia, que circulava as oito horas da noite; no fato de Cisinho estar atrasado para a recepo na casa do Dr. Rogrio e, sua ausncia ser recriminada com mais vigor, pelo grupo que, exactamente, andava architectando meios e modos de vel-o pelas costas, por toda a eternidade.... O autor apresenta, tambm, personagens que tem como objetivo principal na histria o de demonstrar estas incoerncias e, o quanto ela atingia a essncia humana e a sociedade. So eles, o Dr. Silvino, cujas reflexes tinham como nico propsito o de formular frases cientficas, impactantes, incompreensveis e inteis, tornando-se, assim, um filsofo que ningum queria escutar (!?); o Desembargador Ricardo, que apesar de surdo, foi nomeado pelo governador, auditor-fiscal das transmisses telefnicas, alm de ser grande admirador do rdio, sem que, entretanto, j tivesse ouvido o menor som vindo dele; e, o colunista social Roberto Ferreira Torres Barros, do qual a alta sociedade necessitava para legitimar a sua posio social, mas do qual todos eram obrigados a fugir e, que no se enquadrava na modelagem, por ele mesmo ditada, para os membros da haute gomme. A histria narrada no livro poderia ser sintetizada como a intil resistncia dos costumes e moral tradicionais contra a irresistvel modernidade, com seus atrativos e liberdades e, j senhora daquela poca. Assim, o autor forja personagens que ou esto em constante conflito entre a manuteno de suas tradies e a atrao das agitaes de encantos, de loucuras, de seduces que embriagam caractersticas vida moderna ou, ento, j se renderam prazerosamente a estas, podendo, assim, gozar da liberdade e alegria provindas da aceitao do ambiente. Os mantenedores dos valores tradicionais, assim, precisavam agir com intolerncia, aspereza, severidade, rispidez e austeridade, caractersticas que lhes eram necessrias, em vista de estarem em constante luta contra seu meio e contra si prprios. Dona Margarida,

40 assim, ao dar aos filhos uma educao que os mantivesse longe das libertinagens modernas, desprezar as modificaes desavergonhadas da moda, manter modos austeros e respeitveis e, um semblante srio e carrancudo, agia naquele sentido. Episdio em que a luta interna da personagem torna-se mais visvel, d-se na terceira parte do livro, quando a Sra. Mendona comove-se pela euforia da juventude. Ficando sozinha, suspira e solta um Si eu pudesse!. Em seguida, sem tomar tino do prprio ato, cantarola e dana o odiado tango. Neste momento, portanto, a rgida personagem, levada pela comoo, est livre em seus sentimentos, deixando-se levar pelas emoes e pelo ambiente. Quando se d conta de sua atitude, entretanto, ela surpreende-se e reage, fechando o rosto e cantando a Marcha Fnebre. Ou seja, o raciocnio e o autocontrole que a mantinham na sua posio conservadora. Esta demandava esforo e contrariedade para ser sustentada, o que implicava na sua infelicidade. Caso agisse naturalmente, Dona Margarida seria moderna. Os modernos, que eram livres destas auto repreenses, podiam ser alegres e, rir toa e o tempo todo. Para o autor, estes indivduos possuam um espirito superior que acompanha o evoluir dos tempos com um sorriso de ironia e bemaventurana, uma alma jovem, portanto. Dessa forma, o moderno aparece geralmente relacionado com a mocidade e, esta compreendida mais como um estado de esprito do que propriamente uma faixa etria. As personagens do Dr. Rogrio e do amigo Marcello expressam muito bem esta idia, pois, apesar de quarentes, agem como os jovens e possuem com estes uma relao de paridade. Alm da seduo pela eterna juventude (Dr. Rogrio podia ter cem anos que no envelheceria, diziam os filhos), perpetuada num estado de esprito, ser moderno abria possibilidades para um comportamento, at ento, no aceito abertamente em sociedade: sarcstico, vivaz, esnobe, escorregadio, gil, maroto, perspicaz, brejeiro, mordaz, esperto, malicioso, ladino, sedutor, tenaz, persistente e at hertico. E, tudo isso sem mscaras, mostrando a verdadeira face dos indivduos. As mulheres modernas eram aladas pelo autor a uma posio de destaque, como detentoras de caractersticas superiores s masculinas. As personagens Judith e Alzira eram quem elaboravam os planos para suplantar as foras de Dona Margarida e afastar o incmodo Cisinho, demonstravam um tino exemplar para perceber as intenes alheias e usavam com primor os seus encantos e alegria contagiante para convencer os outros. Dizia Rabeco, que Augusto e Luis eram talentosos, as moas, porm, eram inteligentes, perspicazes, possuidoras de grande gnio inventivo, criatividade, firmeza para assegurar as suas invencionices e poder de ao, alm de serem sedutoramente encantadoras e usarem constantemente esse predicado

41 a seu favor. Esta viso, portanto, revela grande tranqilidade do autor quanto inverso dos papis tradicionais masculino e feminino, que estava bastante em voga na modernidade. Assim, Existiam os modernos de novas idias e novas formas (...) e existiam ainda os modernos que se adaptavam ao novo como a uma moda54. Estes eram muito criticados pelo autor e, poderiam ser chamados de falsos modernos, pois apenas seguiam a moda, tornando-se meros imitadores dos primeiros. O Sr. Narciso da Conceio representa este grupo, sendo alvo constante da ridicularizao do autor e dos modernos, ou seja, filhos e amigos do dr. Rogrio, grupo do qual o almofadinha alardeava fazer parte, chamando-o de nosso grupinho..., e do qual costumava reproduzir as atitudes. Esta reproduo acabava por se manifestar atravs de mmicas e meneios sem significado ou valor, tornando-o, assim, um sujeito caricatural e risvel em sua extrema imbecilidade. No seu af de seguir e lanar moda, Cisinho tornava-se uma pessoa inconveniente e intragvel, especialmente pela porgativa eloquencia do pas de paroles, ou seja, a utilizao extremada de expresses estrangeiras em sua fala, a ponto de incomodar at mesmo o leitor. Os modernos passam toda a histria tentando livrar-se dessa figura, criando embustes para que ele casse em seu prprio estilo, conferindo-lhe, assim, diversas derrotas sociais. Ao final, aqueles conseguem anul-lo e, este no participa da apoteose do tango e da modernidade. A moda e seus seguidores so, assim, abundantemente criticados em Viva o tango!. Outro exemplo disso o jogo com o qual o Dr. Rogrio passa a ocupar suas noites, as dos filhos e as do amigo Marcello, aps a resoluo de acabar com sua vida bomia: o mah-jong, segundo Rabeco, um joguinho chins, de 412 anos a.C., fabricado especialmente para a elaborao das digestes pesadas dos cnegos e bispos, que estava novamente na moda. Dizia Roberto, que aquele jogo fedia a Tut-Ank-Amen e, que jog-lo comparava-se a tornar a dansar a polka militar, o schottisch, a horrenda mazurka, s porque a conveno ditou que estas dansas voltaram moda.... O autor criticava, ento, a irracionalidade da moda, reproduzida em srie pelos seus seguidores, os quais eram a maioria dos membros do grupo social presente no livro. Estes, ainda, ostentavam uma falsa mocidade, usando de artimanhas para aparentar a juventude ainda, como o fazia Narciso da Conceio. A mocidade, entretanto, como j fora afirmado, trata-se de um estado de esprito, transmitido por meio de idias e atitudes, que ao serem copiadas tornavam-se modismo, esvaziando-se, assim, em sua artificialidade.

KUNA, Franz. Viena e Praga, 1890-1928 In: BRADBURY, Malcolm & MCFARLANE, James (Orgs.). Modernismo: guia geral 1890-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 96.

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42 A mocidade apresentada como a essncia da modernidade e, junto s danas modernas, detentora de um poder de irresistvel atrao e adeso. Na verdade, estes elementos mocidade, modernidade e danas modernas tinham uma fora de atrao to intensa, que toda luta contra eles era intil, uma vez que a derrota era s questo de tempo e pacincia. Assim, Dr. Rogrio no teve chances, quando da segunda vez que a realidade moderna entrou pela janela de seu escritrio, recinto da sua auto-imposta solido, por meio de um tango que, contra sua determinao, liberou sua antiga alegria, fazendo-o aceitar a msica e a vida modernas. Ou o srio Marcolino, que tendo danado o tango e vendo que era bom, no conteve suas emoes e, soltou as lgrimas reprimidas durante toda vida, fato que virou hbito de danar pela noite a fora e chorar e se arrepender ao voltar para a esposa, mas sem conseguir deixar de retornar ao tango na noite seguinte. Ou a Dona Margarida, com os estremecimentos e tonturas provocados pelos traumas com o tango, mas que acabou gradativamente cedendo a esse, com seu irresistvel ritmo atordoante, at a rendio total, quando foi vencida, pelos prprios nervos, no final apotetico do livro, que declara a derrota do conservadorismo e a vitria da modernidade, esta concebida como a soma do ambiente moderno circundante e da vontade da juventude. O meio onde a histria do livro transcorreu foi geralmente o interior da Casa e, esta apresentava duas facetas diferenciadas: a casa de uma famlia conservadora era, por essncia, o ncleo da vida privada, havendo pouco contato entre ela e o mundo exterior (durante o perodo de maior rigidez de Dona Margarida, nem mesmo o amigo Marcello foi visitar a casa dos Mendona); a casa de uma famlia moderna, ao contrrio, estava constantemente aberta, sendo local para a recepo e sociabilidade com os amigos e, para a confraternizao com seu grupo social, havendo, portanto, uma maior integrao entre a vida familiar e a vida social do indivduo. As festas, recepes sociais no recinto do lar, tornaram-se, assim, recorrentes nesse ambiente moderno, como o meio para as relaes e legitimaes sociais ou, como dizia Rabeco, apenas um capricho de gente rica que no entediava e fazia passar as horas deliciosamente. Segundo Trindade, a festa a ocasio na qual um grupo ou uma coletividade projeta simbolicamente sua representao de mundo, e at filtra metaforicamente todas as suas tenses. A festa a sensao do tempo louco, notavelmente lento ou acelerado, vibrante e invertido, em que as aes podem acontecer simultaneamente, sem haver uma separao entre elas e os espaos onde normalmente ocorrem. A festa uma vida de exceo, o momento em que, esquecendo o seu cotidiano, as pessoas se encontram, se revelam com a

43 nitidez que um certo relaxamento produz55. Em Viva o Tango!, este momento de exceo extremamente importante para o andamento da histria, uma vez que o ambiente primordial para a chegada do tango at os indivduos. E assim ocorreu com a festa na casa do vizinho do Dr. Rogrio, as festas no music-hall argentino, no qual Marcolino ia toda noite, e aquelas onde Dona Margarida foi inicialmente forada a ver e ouvir o tango at a da sua derrocada final, quando aceitou e danou o mesmo. O contexto da festa era tambm o momento essencial para as expanses dos modernos, o local onde estes podiam exercer sem pudores os seus atributos, burlar o cotidiano e extravasar suas vontades mais ntimas. A modernidade influenciava tambm no mago da vida familiar, implicando em grandes transformaes em relao famlia tradicional. Esta possua a me como seu elemento central e propulsor, o pai como seu esteio financeiro e a maior autoridade, e os filhos obedientes e sem direito de emitir opinies. Na viso de Rabeco, entretanto, a famlia no necessitava de uma me para desenvolver-se plenamente, demonstrando isso atravs do Dr. Rogrio e seus filhos. Estes formaram uma relao familiar baseada na mtua amizade, sinceridade, compreenso, carinho, respeito, obedincia, orgulho e companheirismo, que permitia, inclusive, o convvio social, o compartilhamento de segredos e das mesmas amizades, tudo isso sem a presena materna. Quando esta apareceu no lar do Dr. Rogrio, foi como uma figura a ser ainda domesticada nos moldes ali adotados. Assim, o relacionamento familiar tornava-se mais saudvel, descontrado e flexvel quanto ao papel ocupado por seus membros. O casamento, no livro, visto como uma exigncia tradicional e, como tal, bastante criticado pelo autor. Dr. Rogrio casa-se pela primeira vez por ser esta a pena exigida postformatura. Era, portanto, um castigo socialmente imposto. Seu segundo matrimnio (todo sujeito que casa duas vezes criminoso... Criminoso voluntario e aggravado de premeditao, dizia o autor) ocorre por uma recada ao conservadorismo, dos quais retoma os hbitos. O livro est permeado de comentrios infames que expressam o desagrado de Rabeco em relao ao casamento. Ele compara, por exemplo, a satisfao do noivo com a do negociante que vendeu a um freguez 356 grammas de toucinho por 1 kilo completo! (!?). O prprio autor admite que a comparao torpe, porm a mantm. Dizia, ainda, que as palestras de noivado eram uma xaropada, um choco e, que os pais de uma solteirona concediam a mo da filha em casamento como se estivessem tirando um peso das costas.

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TRINDADE. Op. Cit, p.241.

44 De modo geral, portanto, Jeca Rabeco, em seu livro, apresentava uma viso bem positiva acerca dos benefcios sociais provenientes da modernizao, defendendo boa parte destas mudanas ou, talvez, apenas apresentando uma viso mais abrangente acerca das mesmas, mostrando elementos que os outros autores no haviam percebido. Ainda assim, ele comungava das crticas desses feitas moda e superficialidade da alta sociedade. Possivelmente, esta viso diferenciada de Ildefonso do Serro Azul deva-se ao fato de ser ele um membro efetivo desta alta sociedade curitibana, e que por sua origem nobre, acostumou-se a tais ambientes, conhecendo em profundidade as idias e o comportamento das pessoas que os frequentavam. O livro Viva o tango!, portanto, poderia ser considerado uma defesa de si e de seu grupo social. Alm disso, estava nesse grupo, a maioria dos leitores com possibilidade de compra, da Curitiba do perodo, sendo, portanto, uma boa forma de vendagem, tratar a alta sociedade por meio de uma tica interna do grupo, minimizando as crticas aos seus comportamentos. Para quem via de fora e sob uma tica jornalstica, semelhana de Laertes de Macedo Munhoz e Alceu Chichrro, o que chamava desprendia ao olhar era o comportamento caricatural das pessoas pretensamente modernas ou os abusos, deslizes e exibicionismos dos indivduos deste grupo, do que resultava a viso puramente negativa destes.

45 CONCLUSO A pesquisa aqui empreendida, baseada na anlise de obras literrias curitibanas da dcada de 1920, como fontes para a documentao histrica das caractersticas sociais em transio no perodo, foi bastante proveitosa, uma vez que permitiu a realizao de um dilogo entre os intelectuais modernistas e a modernizao dos costumes. Em primeiro lugar, utilizando o mtodo estrutural para a anlise de Viva o Tango!, de Ildefonso do Serro Azul, encarada como um mito, forjou-se um esquema de combinao de elementos recorrentes na obra, os quais puderam ser reduzidos a trs momentos: o da manuteno dos valores tradicionais, que vinha acompanhada pelo afastamento do mundo e uma auto-imposta conteno das emoes do indivduo, os quais refletiam-se em sensaes negativas; o segundo momento, de separao com a realidade anterior, que ocorre quando a festa ocasiona o contato do indivduo com o tango; e os momentos de transio e incorporao da nova realidade, impressos na irresistvel atrao do indivduo pelo tango e na aceitao do mesmo, que implicava numa adeso vida moderna e, conseqentes, aproximao do mundo (abertura da casa) e liberao das emoes at ento contidas, resultando em sensaes positivas para o indivduo, uma vez que agora ele estava adequado ao ambiente e s pessoas ao seu redor. Assim, o Tango era colocado na obra como o precipitante do afastamento do indivduo das antigas regras de conduta moral nas quais estava imerso, transcendendo, ento, essa realidade e revolucionando suas escolhas e existncia numa situao nova. O Tango, portanto, poderia ser a encarado, utilizando o linguajar antropolgico, como o rito de passagem entre a o conservadorismo e a modernidade. Tendo estas concluses parciais como baliza e, aps a depurao do contexto das obras e seus autores, empreendeu-se, uma anlise mais minuciosa destas e, por tal meio foi possvel verificar duas vises diferenciadas acerca da transformao dos costumes sociais da elite curitibana do perodo: em Enredos Fteis e O Tanque de Jerusalm, respectivamente de Laertes de Munhoz e Alceu Chichorro, a percepo apresentada restringia-se crtica da vida de aparncias dos membros da alta sociedade, aos modismos e, principalmente, ao comportamento das mulheres e inverso dos papis tradicionais masculino e feminino. Ildefonso do Serro Azul, entretanto, expe uma viso diferenciada, mais positiva e abrangente daquelas transformaes. Partindo da anlise inicial do mito da modernidade, acima exposto, percebe-se uma delimitao, no absoluta, das personagens em dois grupos: os conservadores e os modernos. Os primeiros esto em constante conflito interno entre a autoimposta manuteno de seus costumes e a atrao externa do ambiente moderno, enquanto os

46 segundos j se renderam modernidade, gozando da liberdade de expressar de suas emoes, permitida pela aceitao de seu meio. Entretanto, a resistncia dos primeiros intil, pois a derrota era apenas questo de tempo e pacincia, uma vez que a vida moderna j era senhora daquela poca. necessrio frisar, porm, que a escolha do indivduo, ao contrrio do que a anlise estrutural deixa transparecer, no era nula frente ao arrebatador domnio do ambiente, pois este era aceito aps a percepo de que a vida moderna era uma realidade melhor que a anterior. Alm disso, ela contava com o apoio da mocidade, que forjava as situaes necessrias sua vitria. Assim, a modernidade, a mocidade e o Tango tinham significados semelhantes na obra, todos os quais possuidores de uma irresistvel atrao, baseada principalmente na liberao dos sentimentos e emoes dos indivduos, que acabavam convencidos a aderir a to contagiante meio. Alheados destes dois grupos, esto os seguidores da moda, colocados como reles imitadores dos modernos e sujeitos ridculos e caricaturais. Nesse sentido e, em confluncia com as crticas dos outros autores, Jeca Rabeco censurava a irracionalidade da moda, reproduzida em srie pelos seus seguidores, os quais conformavam a maioria dos membros daquele grupo social. Em viso oposta daqueles autores, entretanto, colocava as mulheres modernas numa posio de destaque em relao aos homens, uma vez que detinham caractersticas superiores, como a inteligncia, a perspiccia, a criatividade, o poder de ao e uma incrvel seduo. Alm disso, via como benficas as mudanas nas relaes familiares, que passavam a basearse na mtua amizade, sinceridade, compreenso, carinho, respeito, obedincia, orgulho e companheirismo entre pais e filhos. As fontes aqui analisadas, portanto, expressaram percepes contraditrias e inesperadas sobre a alta sociedade curitibana do perodo, demonstrando serem documentaes bastante profcuas para a elucidao das caractersticas concernentes quele grupo social. Sobre tais obras poderiam ser ainda lanados novos olhares, pois so documentaes pouco utilizadas na anlise histrica desse contexto e, expressam diversos elementos de interesse para novos estudos.

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