1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

El Evangelio de San Mateo Introduccin El Evangelio segn San Mateo Disposicin del Evangelio La cuestin sinptica Segunda parte: Jess peregrino Criterios de Historicidad Resurreccin de Jess y misin de los discpulos -cap. 28Conclusin Bibliografa

1. Introduccin 1. Los evangelios como fuente de la vida de Jess. Carcter literario y teolgico. Valor histrico. Jess no escribi nada. Tampoco di a sus apstoles el encargo de consignar por escrito el mensaje por l anunciado ni de escribir la historia de su vida terrena. Los apstoles para anunciar a todos los pueblos el Evangelio, posean la palabra oral y viva, la predicacin apostlica. Antes de la redaccin escrita de los Evangelios, "la buena nueva" se trasmita de forma oral. Luego con el tiempo surgi la necesidad de fijar por escrito el contenido de esta predicacin, para trasmitirla a los contemporneos y a la prosperidad mediante el valor que lleva la palabra escrita. Nacieron pues los escritos en servicio de la misin cristiana primitiva y como fiel reflejo de su espritu, a fin de despertar en unos la fe, y en otros confirmarla. Los comienzos del evangelio oral coinciden con el comienzo de la predicacin apostlica, iniciada el da de Pentecosts. Los apstoles pretendan proclamar ciertas sentencias del Maestro, sus parbolas, sus disputas, sus milagros, su muerte y resurreccin. El origen y la finalidad de los evangelios determinan tambin su forma literaria, la cual no permite incorporarlos en ninguno de los gneros entonces existentes en la literaria griega. Los Evangelios no pretenden ofrecer una biografa de Jess; ni persiguen un exacto orden cronolgico ni un tratamiento de su materia; callan en la mayor parte de la vida de Jess, y los episodios van unidos. El inters cronolgico est ausente de los Evangelios, hasta el punto que es difcil determinar la duracin de la actividad pblica de Jess. Su inters se centra, en el hecho particular. Los Evangelios no contienen la historia de Jess, sino narraciones histricas diferentes a l. Solo el relato de la pasin va narrada desde el punto de vista de que es voluntad divina y no humana la que determina su suceder. La existencia de personajes como Herodes, Caifs o Pilato, el sanedrn judo y los fariseos, saduceos y escribas, quedan supuestas. La mayor parte de las personas que entran en contacto con Jess quedan en el anonimato, nada se dice del joven rico, del doctor de la ley o la hemorroisa. Tales vacos han sido llenados por la tradicin apcrifa, que deja ver, un inters extrao a los Evangelios. Los discpulos de Jess aparecen apenas con un carcter individual. Los evangelios son la nica fuente que poseemos para el conocimiento de la vida de Jess, de donde se concluye que no puede ser escrita una vida de Jess, en el sentido moderno, con la pretensin de conseguir una exposicin histrica. No son obras de arte literarias, sino compilaciones, consistentes en gran manera de diversas unidades aisladas, narraciones referentes a Jess o palabras de Jess. Las diferentes unidades de que estn compuestos los Evangelios, muestran una analoga con los relatos sobre frases, hechos y experiencias de los rabinos de la literatura de la tradicin juda. Los relatos de un episodio tienen slo el fin de ir formando el marco para presentar alguna frase importante de Jess, que no sera inteligible sin este requisito. Aparecen tambin las discusiones; los dilogos y las rplicas. Junto a estas formas narrativas, aparece la Novelle, que se distingue por cierta amplitud de la exposicin y por la viveza y el colorido del relato. Este gnero se basa tambin en la fuente del relato. Los milagros son narrados por el poder de Jess que en ellos se revela, las discusiones sirven en toda la composicin para enmarcar alguna sentencia de Jess. Todos los relatos ponen de relieve la significacin religiosa. Los evangelios tienen su origen en la predicacin paleocristiana (como predicacin misional, catequesis de la comunidad y polmica con el mundo judo) y estn al servicio de la misma. As pues son distintos de las obras histricas griegas de la poca; y su finalidad es dar un contenido de

carcter histrico. Los evangelios no pretenden contar la vida de Jess en forma de biografa, sino predicar la salvacin aparecida con la persona de Jesucristo. Esto es sin lugar a dudas cierto en el sentido de que estos escritores no se dieron a su tarea de la misma manera que un bigrafo moderno lo hara. Sus registros son altamente selectivos, su estructura cronolgica es ms bien laxa, se enfocan en asuntos teolgicos significativos con una perspectiva nica, y nos dice poco o nada sobre la sicologa o el desarrollo personal de su sujeto. De estas maneras, sin embargo, se acercan ms al tipo de biografa que era acostumbrada en el mundo antiguo. Es un hecho ampliamente acordado que no existe una categora preexistente en la que los Evangelios puedan encajar. Aunque ellos pueden usar elementos de tcnicas existentes, y pueden en varios aspectos asemejarse a diferentes gneros, ellos mismos son "sui generis", un desarrollo literario especficamente cristiano. Esto quiere decir que sus objetivos y mtodos deben ser evaluados no a travs de una extrapolacin de aquellos elementos de otros tipos de literatura, sino estudiando los Evangelios en sus propios trminos. El Cristo de los evangelios, que es tambin el de la fe paleocristiana, no es otro que el Jess histrico, y su imagen en los evangelios, muestra a la prosperidad un Jess real y autntico de la historia. 2. La cuestin sinptica Desde la primera mitad del siglo II, la Iglesia ha reconocido cuatro evangelios cannicos, como parte integrante de las Sagradas Escrituras. Segn el profeta Ezequiel, cuatro querubines dan apoyo al carro del Todopoderoso y, segn el vidente del Apocalipsis, cuatro misteriosas figuras rodean tambin el trono de Dios. Entre los cuatro evangelios, los tres primeros, son los ms antiguos y forman un grupo ms estrecho entre s, junto al cual el Evangelio Espiritual representa un tipo distinto. Estos tres primeros evangelios reciben el nombre de sinpticos, por mostrar tan amplias concordancias en la seleccin y ordenacin del material y en la forma de su texto, y entre ellos hay una relacin de parentesco. La existencia de analogas y diferencias entre sus textos constituye la cuestin sinptica, que es desde mediados del siglo XVIII uno de los problemas ms discutidos de la ciencia neotestamentaria en general. El material comn a los tres sinpticos, o dos de ellos, aparece en el mismo orden en todos. Todos hacen comenzar la actividad pblica de Jess con la presentacin y la Predicacin de penitencia de su predecesor, Juan Bautista, con el bautismo en el Jordn y las tentaciones de Jess, y se limitan luego en el viaje a Jerusaln para la fiesta de la pascua, en que fue crucificado, a Galilea y sus alrededores. Mateo presenta en la primera parte de su obra (hasta el captulo 13) una ordenacin distinta a la de Marcos (y Lucas), pero a partir del captulo 14, hasta el final, sus pasajes son comunes con Marcos. En la forma del texto de sus relatos comunes concuerdan casi de continuo los sinpticos hasta en los ms pequeos detalles en cuanto a terminologa y construccin gramatical. Tambin encontramos diferencias de lenguaje demasiado grandes; que no siempre se limitan a palabras; y por otra parte, se dan muchas coincidencias en las frases secundarias, en palabras raras o en formulaciones poco usuales. De todo esto resulta que las coincidencias entre los Evangelios no pueden explicarse tomando por base el hecho de la inspiracin de los evangelios, ni tampoco a la exactitud de los relatos. El problema sinptico comenz a ser visto a finales del siglo XVIII. Los intentos de solucin emprendidos, son solo de carcter literario y no tambin teolgico. Se establecen tres tipos: la hiptesis de un evangelio primitivo, la hiptesis de la tradicin y la hiptesis de la utilizacin. La hiptesis de un evangelio primitivo, pone al principio de la tradicin evanglica un primitivo evangelio, hebreo o arameo, que, muy pronto haba sido traducido al griego, de cuya elaboracin seran resultado nuestros evangelios cannicos. Hoy esta hiptesis no tiene ningn defensor. La idea central de la hiptesis de la tradicin es la de la existencia, al comienzo de la tradicin evanglica, de un evangelio procedente de los apstoles, arameo en un principio, no escrito. El orden de los diversos pasajes particulares no se puede hacer remontar al estadio preliterario de la tradicin, sino que tiene que ser atribuido en su mayor parte al trabajo redaccional de los evangelios. Esta hiptesis, tiene que pasar por alto el ms antiguo testimonio de la tradicin, el prlogo del Evangelio de san Lucas, que habla de manera expresa de la existencia de muchos escritos

evanglicos. No toma como punto de partida los hechos mismos, el problema que radica en la relacin de los textos sinpticos entre s, sino una consideracin apologtica de carcter apriorstico. La hiptesis de la utilizacin siempre ha mostrado su preponderancia. Su tesis central es la de que los tres evangelios ms antiguos estn en una relacin de parentesco literario entre s. Ello admite una diversidad de supuestos. Muchos han concluido en que los evangelios posteriores dependen de sus predecesores, Marcos de Mateo, Lucas de Marcos y Mateo. Los pasajes comunes a Mateo y Lucas no pueden ser explicados satisfactoriamente por la sola tradicin oral y ello lleva a la conclusin de que Mateo y Lucas siguen en esta parte del evangelio una fuente comn. Esta fuente redactada en lengua griega utilizada por ambos puede ser por su parte equiparada con una de las muchas traducciones del Mateo arameo a que se refiere Papas. El Mateo griego no puede ser una simple traduccin del original arameo, sino una elaboracin del mismo, para la que utiliz a Marcos, junto con la traduccin del original arameo de que tambin se sirvi Lucas; el texto de Marcos sirvi al Mateo griego como base para la disposicin general de su obra. No existe una solucin para este problema sinptico. La forma de la hiptesis de la utilizacin, es suficiente para mostrar los hechos de manera fcil y satisfactoria en los puntos esenciales; esta teora parte de los hechos mismos y explica las concordancias de los tres evangelios en cuanto a la seleccin del material. II. El Evangelio segn San Mateo 1. Historia El primer evangelio no fue publicado, como tampoco ninguno de los otros tres, con el nombre de su autor. Solo la tradicin de la Iglesia antigua, a la que se remontan tambin los ttulos de los manuscritos "segn Mateo"; "segn Marcos"; etc., atestigua que fue escrito por Mateo. Mateo, se considera, reuni "las palabras del Seor (logia) en lengua hebrea (arameo), y luego cada uno las interpreto lo mejor que saba". Del escrito de Mateo, no se sigue que solo contuviera palabras y discursos de Jess, y ninguna noticia sobre sus hechos y pasin. Eusebio da cuenta de que Mateo predic a los hebreos y les dej, al salir de Palestina su evangelio compuesto en su lengua natal. El hecho de que el primer evangelio cannico, escrito en griego, lleve en toda la tradicin el nombre de Mateo, solo se explica en el caso de que sea una traduccin o arreglo de aquel original arameo de Mateo. La tradicin de la Iglesia sostiene que el autor de este evangelio es el Mateo de entre los 12 en los catlogos de los apstoles. Este Mateo es el mismo del que habla Marcos en 2,14-17 como el recaudador de impuestos de Cafarnam, solo que aqu aparece con el nombre de Lev. Este evangelio fue escrito despus del evangelio de San Marcos y muchos piensan que San Mateo utiliz al evangelio de San Marcos como una fuente. La fecha aproximada es entre 64-110 d.c. Ya este evangelio era conocido por San Ignacio de Antioqua. Pudo haber sido escrito en Palestina. Sus destinatarios son comunidades compuestas por judeocristianos, conocedores de la Escritura, la cual es citada en unos 130 versculos, y que siguen respetando la Ley ("no pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas" Mt 5:17). Sin embargo, son unas comunidades que se abren a los paganos y que se encuentran ya en tensin con el judasmo surgido en Yamnia despus de la destruccin de Jerusaln. Ante las comunidades perseguidas, Mateo presenta a Jess como el que ha llevado a cumplimiento todas las expectativas del AT Los cristianos ya han sido expulsados de las sinagogas y son duros los ataques contra los fariseos puestos en boca de Jess. Mateo tom el 50% del material de su evangelio de Marcos y la parte restante de la Fuente Q y de los logia y las tradiciones orales. El relato de la infancia de Jess no aparece en la Fuente Q ni en Marcos, por lo que Mateo tuvo aqu, y en otras partes de su evangelio, una fuente desconocida. Mateo escribi en arameo, la lengua que utilizaban los judos, porque es un evangelio destinado al pueblo de Israel. Sus escritos complementan y abarcan ms que los de su predecesor Marcos, pero siguen el mismo esquema. Aproximadamente Mateo tom la mitad del material de Marcos abreviando la narrativa. Y el 25% de su evangelio coincide casi exactamente con el de Lucas, precisamente en las palabras de Jess ya que ambos utilizan la Fuente Q. Es un evangelio construido de manera sistemtica y ordenada, con una estructura

basada en cinco bloques o discursos con un claro inters didctico y teolgico que se muestra en el inters de Mateo por la doctrina de Jess. Un libro histrico -como son los evangelios- merece credibilidad cuando rene tres condiciones bsicas: ser autntico, verdico e ntegro. Es decir, cuando el libro fue escrito en la poca y por el autor que se le atribuye (autenticidad), cuando el autor del libro conoci los sucesos que refiere y no quiere engaar a sus lectores (veracidad), y, por ltimo, cuando ha llegado hasta nosotros sin alteracin sustancial (integridad). Y los evangelios son autnticos, en primer lugar, porque slo un autor contemporneo de Jesucristo o discpulo inmediato suyo pudo escribirlos: si se tiene en cuenta que en el ao 70 Jerusaln fue destruida y la nacin juda desterrada en masa, difcilmente un escritor posterior, con los medios que entonces tenan, habra podido describir bien los lugares; o simular los hebrasmos que figuran en el griego vulgar en que est redactado casi todo el Nuevo Testamento; o inventarse las descripciones que aparecen, tan ricas en detalles histricos, topogrficos y culturales, que han sido confirmadas por los sucesivos hallazgos arqueolgicos y los estudios sobre otros autores de aquel tiempo. Los hechos ms notorios de la vida de Jess son perfectamente comprobables mediante otras fuentes independientes de conocimiento histrico. Respecto a la integridad de los evangelios, nos encontramos ante una situacin privilegiada, pues desde los primeros tiempos los cristianos hicieron numerosas copias en griego y en latn, para el culto litrgico y la lectura y meditacin de las escrituras. Gracias a ello, los testimonios documentales del N T son abundantsimos: en la actualidad se conocen ms de 6.000 manuscritos griegos; hay adems unos 40.000 manuscritos de traducciones antiqusimas a diversas lenguas (latn, copto, armenio, etc.), que dan fe del texto griego que tuvieron a la vista los traductores; nos han llegado 1.500 leccionarios de Misas que contienen la mayor parte del texto de los evangelios distribuido en lecciones a lo largo de todo el ao; y a todo ello hay que aadir las frecuentsimas citas del evangelio de escritores antiguos, que son como fragmentos de otros manuscritos anteriores perdidos para nosotros. 2. El evangelista Mateo es, probablemente, el publicano (recaudador de impuestos) al que Jess llam para formar parte de los doce apstoles, por lo que es testigo directo de los hechos que narra. Tambin es llamado en los Evangelios (Marcos) con el nombre de Lev. Probablemente fue un judo helenizado. Su evangelio, se sostiene, se escribi en su forma primitiva hacia los aos 60-70 y su redaccin definitiva se hizo hacia el ao 80, probablemente por un discpulo. El idioma empleado fue el arameo, la lengua utilizada por los judos que vivan en Palestina. Se piensa que probablemente fue escrito en Siria, donde haba mayor nmero de judos cristianizados. Sus destinatarios eran los judos cristianizados, por lo que no explica las costumbres judas que sus lectores se saban de memoria ni traduce los vocablos hebreos. Adems hay varias referencias al Antiguo Testamento y a la Ley Mosaica. Era un Judo, al que odiaban los Judos. Presenta a Jesucristo, el Mesas redentor prometido a Abraham, y el Rey salvador tan esperado desde David, como nos dice en su primer versculo: "El libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de Abraham": As se cumplan en Jess las dos ms importantes alianzas de Dios con su Pueblo: El Pacto Davdico concerniente al reino, y el Pacto Abrahnico de la promesa de redencin (2 S:7-8, Gn. 15:18). De paso, sea notado que Jess no era hijo de David, ni de Abraham, sino descendiente de ambos. Hay que andar con mucho cuidado en la Biblia con las palabras "hijo" y "hermano"! Vocacin de Mateo 9,9-13: "Cuando se iba de all, al pasar vio Jess a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: Sgueme. El se levant y le sigui. Y sucedi que estando l a la mesa en casa de Mateo, vinieron muchos publicanos y pecadores, y estaban a la mesa con Jess y sus discpulos. Al verlo los fariseos decan a los discpulos: Por qu come vuestro maestro con los publicanos y pecadores? Mas l, al orlo, dijo: No necesitan mdico los que estn fuertes sino los que estn mal. Id, pues, a aprender qu significa aquello de: Misericordia quiero, que no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores". 3. Contenido y estructura del Evangelio Mateo da comienzo a su Evangelio, igual que Lucas, con la historia de la infancia de Jess (cap. 1-2). Al principio ofrece la genealoga de Jess, y luego narra su concepcin milagrosa y su nacimiento en Beln, el homenaje de los magos, la huida a Egipto, la matanza de nios de Beln y el traslado de la sagrada familia a Nazaret. La segunda seccin (3,1-4,11), que corresponde en conjunto a Mc 1,1-3 = Lc 3,1-4,13, describe la

preparacin inmediata para la actividad pblica de Jess (presentacin de Juan Bautista, bautismo en el Jordn y la tentacin de Jess. En el cuerpo del Evangelio, la primera parte (4,12-12,58) describe la actividad de Jess en Galilea. Luego de la presentacin de Jess (4,12-17), la vocacin de los primeros discpulos (4,18-22) y los primeros xitos de Jess (4,23-25), sigue en dos grandes composiciones sistemticas la presentacin de Jess como maestro (cap. 5 al 7:Sermn de la Montaa) y como taumaturgo (8-9,34). Luego sigue la segunda mitad de la instruccin de los discpulos unida con la misin de los 12 (9,35-11,1). A esto le siguen los relatos donde se ve la incredulidad y hostilidad encontrados por Jess: Jess y el Bautista (11,2-19), las amenazas a las ciudades galileas (11,20-24), la accin de gracias de Jess (11,25-30), Jess en lucha con los fariseos (12,1-45), los verdaderos parientes de Jess (12,46-50), el discurso de las siete parbolas (13,1-52), la condena sufrida por Jess de Nazaret (13,53-58). Esta parte corresponde a Marcos 2,23-6,6. La segunda parte (14,1-20,34), describe el desarrollo posterior de la predicacin ambulante de Jess. Mateo sigue aqu paso a paso a Marcos, fuera de algunas excepciones. Se puede dividir en: 1) Jess fuera de Galilea (14,1-16,12); 2) Camino de la pasin (16,13-20,34). La tercera parte (21,1-27,54), esta formada por los ltimos das de Jess en Jerusaln, y se divide en: 1) ltima actuacin pblica de Jess (cap. 21-25), y 2) la pasin (cap. 26-27). Ofrece aqu bastante mayor abundancia de material de palabras del Seor que Marcos. En la pasin no hay ms que algunos pasajes nuevos: 27,3-10 el fin de Judas; la guardia del sepulcro 27,62-66. el final del Evangelio lo forma el relato de la resurreccin con la orden de misin y de bautismo. La unidad de su composicin; uniformidad y homogeneidad; muestran que es imposible distinguir interpolaciones o adiciones posteriores. 4. Caractersticas literarias y teolgicas del Evangelio a- Las caractersticas del Evangelio de Mateo quedan de manifiesto al compararlas con las de Lucas y Marcos. Mateo excede a Marcos en un gran nmero de material 1068 versculos frente a 661- y Lucas cuenta con 1149. El material de Marcos se encuentra en Mateo, solo en pasajes narrativos. Mateo trata la historia de la infancia; las sentencias y discursos (12 parbolas). Unos 240 versculos de estos se encuentran en Lucas. El propsito de Mateo es presentar a Jess como el maestro mesinico de Israel, que proclama su nuevo mensaje "con autoridad". Por eso en primer lugar estn las palabras y discursos de Jess, y luego las narraciones y milagros. En el evangelio de Marcos los milagros ocupan un primer plano, y los discursos forman una sola parte narrativa en la que se repite que Jess enseaba o instrua. La estructura de Mateo es diferente a la de los otros evangelios sinpticos. Marcos muestra la actividad pblica de Jess de manera cronolgica; coincidiendo con la realidad histrica delos hechos. Lucas involucra en su evangelio el aspecto geogrfico de sus narraciones. Mateo coloca pasajes que ofrecen entre s algn contacto o analoga temticos sin tener en cuenta su contexto o situacin originaria histrica, formando as nuevas unidades; y estableciendo su capacidad literaria; y su libertad y soberana con que maneja el material. El principio ordenador se reconoce en las 6 composiciones oratorias de su evangelio: El Sermn de la montaa (cap. 5-7), la instruccin a los discpulos (9,35-11,1), el discurso de las parbolas (cap. 13), el discurso sobre el espritu que debe animar al discpulo (cap.18), el discurso sobre los escribas y fariseos (cap. 23) y el discurso escatolgico (cap. 24-25). En estos discursos se incluyen los temas fundamentales de la predicacin de Jess; ninguno es una repeticin del otro y todos constituyen una unidad cerrada. Los puntos de unin se reconocen claramente y buen nmero de pasajes se adaptan al sistema de Mateo. Se opinaba en otros tiempos que Jess hubiera repetido en situaciones diferentes las mismas palabras. La composicin ms amplia es el sermn de la montaa, y ocupa el mismo lugar que en Marcos. En el discurso de las parbolas rene siete, mientras que Marcos solo habla de tres. En la instruccin a los discpulos (cap. 10) une la eleccin de los doce (Mc. 3,13-19) y su misin (Mc. 6,6b-13), aadiendo adems otros pasajes referidos al tema de la profesin y el destino del discpulo. Al discurso de la parusa ha hecho seguir cuatro parbolas, ofrecidas bajo el punto de vista de la exhortacin a la vigilancia. Este captulo escatolgico se cierra con la descripcin del juicio final. Al Sermn de la Montaa, en que Jess queda presentado como el maestro que ensea con plenos poderes, le siguen un ciclo de milagros. Ambas secciones, forman en la idea del evangelista un todo completo, explicando las palabras "Y recorra toda Galilea, enseando en las sinagogas, anunciando la buena nueva del reino y sanando en el pueblo toda enfermedad y toda dolencia".

Mateo no da importancia a la cronologa de los hechos y ello hace que el enlace de unos pasajes con otros sea de carcter dbil. Los trminos entonces; en aquel da; en aquellos das; en aquella ocasin, no se refieren a un aspecto temporal, sino simplemente son de enlace externo. La escasa importancia que para Mateo ofrece la cronologa de los acontecimientos queda manifestada en los cap. 4-9. Del da de Cafarnam no ha rastro. En lugar de la predicacin de Jess en la sinagoga de Cafarnam, ofrece el sermn de la montaa y aade el ciclo de los milagros. El mismo inters le da a los datos geogrficos. En la historia de la infancia menciona Beln solo para remitir al cumplimiento de la profeca del AT. Ocurre lo mismo con la huida a Egipto y el retorno de la sagrada familia a Nazaret, y el traslado de Jess a Cafarnam. A pesar de ello ha conservado el esquema histrico y geogrfico de Marcos y ha introducido en l sus composiciones sistemticas, sin que falten datos exactos de situacin en los pocos pasajes que faltan en Marcos. Su evangelio parece un relato de estricta construccin cronolgica, mientras que en realidad slo sirven para enlazar los distintos pasajes. Mateo da cuenta de casi todos los milagros mencionados por Marcos y de algunos ms; pero solo la abundancia de material en dichos y discursos de Jess ofrecida por Mateo en comparacin con Marcos, hace retroceder su evangelio a un segundo plano. Muestra los milagros como confirmacin divina de la doctrina de Jess y de la exigencia en ella contenida, pero no los pormenores histricos del suceso mismo. Suprime muchas veces a personajes secundarios, hasta el punto de llegar a ser inexacto en su exposicin. Pero transmite con mucha piedad las palabras del Seor, no solo ntegras, sino tambin con una gran fidelidad respecto a la forma en que se le ofrece la tradicin. Introduce a veces sus textos por medio de una pregunta, y muestra una tendencia a la generalizacin y a la ampliacin. b- El inters teolgico y apologtico del autor destaca en el primer evangelio un grado mayor a los otros sinpticos. El propsito de su obra es demostrar que Jess de Nazaret es el Mesas prometido en el AT y ansiadamente esperado por los judos. El reverso de este hecho lo forma la culpa de los judos, que negaron la fe a su Mesas y le clavaron en la cruz. Esta finalidad esta presente de manera constante desde el primero hasta l ultimo captulo. Ya la historia de la infancia de Jess se ha compuesto desde el punto de vista de que Jess es el Mesas del AT y rechazado por los judos. La argumentacin se muestra en las palabras y discursos de Jess en que se ponen de manifiesto sus pretensiones mesinicas y los milagros que las confirman; y por otra parte, por la referencia continua al cumplimiento del AT en la vida y las obras de Jess. Para lectores judos o judeocristianos, a quien se diriga la obra, deba tener un peso especial esta comprobacin de la profeca, pudiendo afirmarse que no exista un arma ms poderosa para hacer frente a los ataques judos. Muestra a Jess como el maestro de Israel, sin apartarlo de la persona misma. El trasfondo judo se destaca de manera clara en las palabras de Jess mismo; y no en la descripcin de la situacin social y las corrientes religiosas. La posicin de Jess ante la ley del AT queda expuesta en el Sermn de la Montaa, y ningn otro evangelio la muestra igual. Ha conservado algunas palabras de Jess de tono judaizante; y tambin muestra una universalidad del evangelio, no siendo menor que la del helenista Lucas. No aparece ninguna tendencia que falseara el evangelio autntico. El rigor y dureza con que se demuestra la culpa del judasmo, lo encontramos tambin en Lucas y Marcos. Marcos presenta a Jess como el hijo de Dios en su poder; Lucas como el salvador de los pecadores y el amigo de los pobres; Mateo como el Mesas rechazado por su pueblo y fundador del nuevo pueblo de Dios de la Iglesia. "Jess es para todos el Dios hombre". Hay un rasgo pedaggico en el que quedan suprimidos los movimientos de nimo con alguna vehemencia, y algunas preguntas de Jess, as como los casos en que Marcos habla de una intencin de Jess frustrada. Los discpulos son tratados con mucha consideracin. Pone de relieve que no quedan igualados en su tratamiento con el pueblo, al que no le es concedido el conocimiento de los misterios del reino de Dios. Con razn se considera al evangelio de Mateo como tpicamente catlico, y no solo por el horizonte universalista de su final; es tambin el nico en haber conservado en relacin con la confesin mesinica de Pedro, las palabras de Jess sobre la edificacin de su Iglesia sobre el fundamento de Pedro, la promesa del primado. Es el evangelio ms utilizado, ms citado y que ha ejercido mayor influencia; tambin el ms comentado dentro de los del NT. Tal hecho se debe sobre todo, al material ofrecido sobre las palabras y discursos de

Jess. El evangelio de Mateo supera al de Marcos por su extensin, al de Lucas por conservar el olor de la tierra de Palestina y estrecha conexin con el AT y el judasmo en general. 5. Lectores, tiempo y lugar de composicin Es evidente que el primer evangelio se debe a la mano de su autor judeocristiano, versado en asuntos de Palestina y en las costumbres y concepciones religiosas de los judos, y que dirige su obra a lectores judos. No necesita explicar a los lectores usos y concepciones judas. Los nombres Emmanuel y de Glgota quedan explicados, tambin las palabras del salmo 22 pronunciadas por Jess en la cruz van acompaadas de una traduccin (27,46). Usa a menudo la expresin "reino de los cielos", como tambin "el Padre en el cielo" para nombrar a Dios. Se dirige a lectores judeocristianos con la intencin apologtica de defender la dignidad mesinica de Jess frente a los ataques del judasmo incrdulo que le son bien conocidos. Pero el lugar donde haya que buscar el crculo de los lectores del Mateo griego, si en Palestina o la dispora de Oriente, quizs en Antioqua de Siria, tiene que quedar indeterminado. El original arameo de que da noticia la antigua tradicin cristiana, utilizada solo para lectores de lengua aramea, pudo haber sido escrita antes que Mateo abandonara aquel pas. Para la obra griega, la nica que ha llegado a nosotros, puede limitarse el espacio de tiempo de su posible redaccin. Los pasajes de 27,8 y 28,15 presuponen espacios de tiempo transcurridos desde la muerte de Jess, cosa que no significa que la obra no se haya escrito entre el 80 y 100. No pudo haber sido compuesto antes del evangelio de Lucas por el ao 70. 6. Relacin del Mateo griego con el original arameo Al no haber sido conservado el original arameo del que habla la tradicin cristiana antigua no puede decirse otra cosa sobre esta cuestin, sino que el ttulo de la obra griega "segn Mateo", atestiguado por la tradicin de la Iglesia, sera inexplicable, sino tuviera alguna relacin con el arameo del apstol Mateo. En la crtica protestante, aun en la de direccin conservadora, se impugna, desde hace 50 aos, la existencia de un original arameo. Si el apstol Mateo fuera el autor de una coleccin aramea en origen, sera ms los exegetas en considerarlo. Al utilizar la fuente Q en el Evangelio griego de Mateo sera lo que dara motivo para que llevara en nombre del apstol Mateo. No se puede considerar como principal argumento, en contra del origen apostlico del Mateo griego, que la correccin absoluta de su idioma impida ver en l la traduccin de un original semtico. Pero una tesis as negara hasta la historicidad de todas las palabras del Seor, pronunciadas en arameo. La libertad con que el autor maneja la lengua griega, son solo una prueba de que la traduccin no ha sido servil y que se ha seguido el texto de los 70, al igual que la mayora de los autores del NT. Queda claro que el Mateo griego ha sido creado fundamentalmente a partir de fuentes griegas; una fue Marcos, otra un escrito. Un decreto de 19 de junio de 1911 de la Pontificia Comisin Bblica declara que el original arameo de Mateo no fue una simple coleccin de palabras o sentencias del Seor, sino un verdadero Evangelio, que no fue compuesto despus del ao 70, que su contenido es digno de crdito y que el Mateo griego es idntico, en su esencia, con el original arameo. 7. Un Jess Histrico -Posibles imgenes de un Jess Histrico: 1. Un judo marginal: Para a J. Meier, la familia de Jess estara imbuida de una piedad juda sencilla probablemente extendida entre los campesinos de la baja Galilea. Jess nunca se cas, lo cual lo hace un ser atpico, y por extensin marginal en la sociedad juda convencional. Despus de un breve perodo de preparacin, Jess viaja a travs de Galilea, Samaria, la Decpolis, Perea y Judea, predicando el Reino de Dios, especialmente a los pobres. Esta predicacin no era indicativa de ningn movimiento social, sino que afirmaba la venida de Dios para juzgar al mundo y transformarlo. A partir del smbolo del Reino de Dios, Jess evoca a su audiencia el drama bblico del gobierno majestuoso de Dios sobre su creacin y su pueblo Israel. Esta cualidad dinmica y polivalente del Reino de Dios como salvacin-histrica fue la que probablemente us Jess en su ministerio. As, Jess proclam la llegada inminente del Reino de Dios y lo hizo presente por sus milagros. En resumen, para Meier, el Jess histrico fue un judo marginal. Esta persona histrica no era significante para la fe cristiana. El objeto prximo y directo de la fe cristiana es Jess, el Cristo crucificado, resucitado y presente en su Iglesia. Este Cristo, que est vivo, resucitado y glorificado en la presencia del Padre, es

accesible a todos los creyentes. El Jess histrico es necesario para la teologa pero Jess, el Cristo, es significante para la fe. 2. El profeta escatolgico. El Jess histrico fue un profeta escatolgico. Esto es, Jess se consideraba como el ltimo mensajero de Dios antes del establecimiento del Reino. Adems, los eventos histricos, como la controversia sobre el templo, indican que Jess formaba parte del ambiente general de la restauracin escatolgico juda y se le identificaba como el fundador de un grupo que se uni a las expectativas de esta teologa. Por el hecho de que Jess no intent apoderarse del control de la situacin poltica ni conspirar para derrocar a los sumos sacerdotes, podemos concluir, que la misin y el mensaje de Jess respecto al Reino de Dios deben haber sido apolticos. 3. Un profeta del cambio social. Aqu se sita a Jess ms en un contexto social. La Por tanto, el contexto para la misin de Jess fue la opresin colonial de los judos por los romanos. Jess se opuso al dominio de Roma y a la colaboracin de la aristocracia sacerdotal con Roma. En esta situacin colonial de lucha de clases y conflictos, Jess, fiel a la tradicin proftica del Antiguo Testamento, tom parte por el pobre y acuso a la clase gobernante. Horsely, D. Kaylor, sostiene que Jess fue un reformador social que trabaj por una sociedad de justicia y paz. Sin embargo, segn Taylor, Jess fue un profeta poltico que predic y ense un mensaje que era totalmente poltico, un mensaje que demandaba una revolucin poltica y social. 4. Un sabio -la sabidura de Dios-. Esta posicin est representada por E. Fiorenza y B. Witherington. Fiorenza tambin ve a Jess y a sus seguidores como un movimiento renovador interno del judasmo. El movimiento de Jess era intrnsecamente sociopoltico al desafiar el sistema social judo de pureza y santidad. Jess subverta las estructuras dominantes de su tiempo con una visin diferente un discipulado de iguales y desafiaba claramente la preocupacin social por la pureza y el patriarcado. Pero Jess puede llamarse profeta de sabidura, o mejor, portavoz de la Sofa divina. El modo como Jess llama a Dios Padre, el cual no es caracterstico del A T, se explica porque donde encontramos un lenguaje parecido es en la literatura sapiencial (vase Sir 23, 1.4; 51, 10; y 14.3). El uso de Jess del lenguaje del Reino de Dios en unin con la Sabidura hablada y el modo como mira a las cosas se encuentra, casi exclusivamente en los contextos de la Sabidura de Salomn 10,10. 5. Un ser humano del Espritu. El representante de este grupo es M. Borg que ofrece una imagen del Jess histrico en cuatro rasgos: como persona del espritu, maestro de sabidura, profeta social y fundador de un movimiento. El hecho ms crucial del Jess histrico es que fue una persona del Espritu, un mediador de lo Sagrado, y una de aquellas personas que hacen del Espritu una realidad experiencial en la historia humana. Por Espritu, Borg entiende lo Sagrado: la realidad o la presencia inmaterial que las tradiciones religiosas han denominado de muy variada forma. Las personas del Espritu son las que han vivido y frecuentado experiencias subjetivas de lo trascendente a otro nivel o dimensin. Jess, persona del Espritu fue tambin un maestro de sabidura. Usaba regularmente las formas clsicas de sta para ensear una sabidura subversiva y alternativa. Jess tambin fue un profeta social, similar a los profetas clsicos del antiguo Israel, un fundador de un movimiento que promovi una renovacin juda que desafiaba y destrozaba las fronteras sociales de su tiempo, un movimiento que accidentalmente se convirti en la primera Iglesia cristiana. 6. Un filsofo cnico itinerante. La multiplicidad de formas de recuerdo en los Evangelios sugieren, segn B. Mack, que hubo muchas imgenes del Jess terrenal. Estas variadas tradiciones de la memoria no pueden fusionarse en una imagen simple y coherente, por lo que todas ellas no pueden ser igualmente primarias y verdaderas. Sin embargo, como el nivel ms antiguo de la tradicin de Jess es el sapiencial, prefiere llamar al Jess histrico un maestro cnico, ms helenista que judo en una Galilea totalmente helenizada. Aunque judo por nacimiento y educacin, no estaba implicado en las cuestiones del mundo social judo. No tena una misin en relacin con el judasmo: ni lo criticaba ni pretenda renovarlo. No llamaba a las gentes a la comunidad; su mensaje era para individuos. El Reino del que Jess hablaba estaba ms prximo al "reino del cnico" que a cualquier nocin especficamente juda del "Reino de Dios". As, Mack se distancia de muchos otros especialistas contemporneos del N T: separa a Jess de su mundo judo. 7. Un campesino judo. Esta posicin est representada por J.D. Crossan, para el que Jess era un campesino cnico judo. Lo presenta como un judo cnico que enva a sus discpulos a predicar la buena nueva de ciudad en ciudad, sin comida ni zurrn y mendigando en las casas en que se alojaban (Mt 1 0; Mc 6; Lc. 9).

Sin embargo, hay diferencias entre Jess y los filsofos cnicos. Jess es rural, ellos -los filsofos cnicos- son urbanos; l organiza un movimiento comunitario, ellos siguen una filosofa individual y su simbolismo exige bastn y alforja mientras que el de Jess no. Afirma que las curaciones de Jess difcilmente eran recuperaciones fsicas, sino ms bien una resocializacin de los excluidos de la comunidad. La intencin de los milagros y las parbolas, las curaciones y las comidas, era integrar a los individuos sin mediar contacto fsico ni espiritual con otros. 8. Criterios de Historicidad -Criterios clsicos de historicidad: 1- Criterio del Testimonio Mltiple: Se considera probablemente histrico todo testimonio transmitido por varias fuentes independientes. Dificultad de su aplicacin: determinar cules son las fuentes independientes. Depende de una teora de Crtica literaria. 2- Criterio de Coherencia: Afirma la plausibilidad histrica de un testimonio coherente con otros testimonios considerados autnticos. Dificultad de su aplicacin: existen tensiones o contradicciones entre distintos testimonios sobre Jess. Esto permite seleccionar diferentes conjuntos de datos coherentes entre s de los que se deducen diferentes reconstrucciones de la figura histrica de Jess (Jess mago, profeta apocalptico, sabio cnico etc). Para aplicar correctamente el Criterio de Coherencia deberamos disponer de un ncleo bsico de testimonios autnticos y caractersticos respecto al que evaluar la coherencia de nuevos datos. La exigencia de que ese ncleo debe por lo menos incluir el dato de la condena a muerte de Jess constituye un caso especial de este criterio, conocido como Criterio de Explicacin suficiente o de Rechazo y Ejecucin y, segn el cual, es probablemente autntico todo testimonio que ayude a entender las circunstancias y motivos de la crucifixin. 3- Criterio de Discontinuidad o Desemejanza: Es probablemente autntico todo testimonio sobre Jess que no sea derivable a partir del Judasmo de su tiempo ni del Cristianismo posterior. Este criterio no es vlido porque la primera condicin (del Judasmo) destruye la posibilidad de una "explicacin histrica" de la figura de Jess. III. Disposicin del Evangelio 1. Preliminares -1,1 - 4,11La infancia de Jess cap. 1-2 Solo nos ofrece algunos episodios de manera concisa, y ninguno aparece en el evangelio de Lucas. La idea de conjunto de los episodios, es demostrar que Jess es el Mesas prometido. -Genealoga de Jess 1,1-17: Libro del origen de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Las generaciones de Abraham a David son 14; de David hasta la deportacin de Babilonia son 14; y desde la deportacin de Babilonia hasta Cristo son 14 generaciones. El doble nombre de Jesucristo "Jess Cristo", de tono solemne, raramente aparece en los Evangelios, mientras que en los dems libros del NT es frecuente. Con el ttulo de hijo de David se quiere destacar que Jess es el descendiente de David prometido en el AT. El fin de Mateo es demostrar, por medio de la enumeracin de los antepasados, que Jess, como est prometido en el AT, es realmente miembro del pueblo elegido y descendiente de David. Aunque la genealoga presentada sea la de Jos, y este no fue el padre real de Jess, pero como esposo de Mara, era el padre legal de Jess. La genealoga de su madre no tiene importancia, y segn el derecho judo, no hubiese sido suficiente para asegurar la filiacin davdica de Jess. -El misterio del nacimiento de Jess 1,18-25: "La generacin de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo. Su marido Jos, como era justo y no quera ponerla en evidencia, resolvi repudiarla en secreto. As lo tena planeado, cuando el ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn

por nombre Emmanuel, que traducido significa: "Dios con nosotros". Despertado Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y tom consigo a su mujer. Y no la conoca hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jess". Esta narracin es necesaria para la genealoga, y para dar solucin al enigma donde Jos, haba sido designado no como padre de Jess, sino slo como esposo de Mara. La escena viene narrada desde el punto de Jos. La posicin de mara no le interesa al evangelista. En esta primer parte de la narracin slo se nombran los momentos de inters teolgico o apologtico. Importa el misterio de la concepcin milagrosa de Jess y el cumplimiento de la profeca del AT que en ella se realiza. Jos queda sumido en un grave conflicto espiritual al enterarse del estado de su prometida, ya que no le es posible suponer otra cosa que infidelidad y adulterio. Jos intenta librarse de ella por medio de dos testigos y por la firma de un documento; pero ante esta decisin, recibe una explicacin de un ngel que se le aparece en sueos. All mismo tambin le impone el nombre que este le deber poner; indicando ya su misin. Jess redimir a Israel de sus pecados. Con ello se atribuye al nio una misin, que segn el AT y la ideologa juda, slo Dios poda llevar a cabo. -La adoracin de los magos 2,1-12: La llegada de los magos a Jerusaln es el motivo para hacer constar cmo el Mesas deba nacer en Beln. Los magos constituyen primeramente una casta sacerdotal del antiguo imperio medo. Luego se hicieron adeptos de la doctrina de Zaratustra y fueron los sacerdotes del imperio persa de los Aquemnidas. Estos eran hombres sabios, entendidos en astrologa. Por ello creen haber adivinado, ante la aparicin de una determinada estrella, la seal de haber nacido el rey de los judos. Los dones ofrecidos por los magos al encontrarse con la Sagrada Familia, son oro, incienso y mirra. -La huida a Egipto 2,13-15: Jos por aviso divino debe huir con el nio encomendado a su custodia y con su madre. Egipto es la tierra que los acoge, benvola y cercana para los judos. -Degollacin de los inocentes 2,16-18: Herodes se cree burlado al ver que los magos no aparecen con noticias sobre donde se encuentra el supuesto Mesas. Es as que manda matar, en Beln y alrededores, a todos los nios de dos aos para abajo. -Retorno a Nazaret 2,19-23: Siguiendo el nuevo aviso divino, debe regresar a Israel, a Galilea ms precisamente, eligiendo Nazaret como residencia. La eleccin de Nazaret como residencia vuelve a ser para Mateo el cumplimiento de lo dicho por los profetas, cuando Jess ser llamado el Nazareno. El solo nombre de la patria adoptiva de Jess est indicando que sta es la ciudad determinada por Dios como ciudad del Mesas. -Juan el Bautista 3,1-12: La predicacin del bautista constituye la preparacin inmediata para la actuacin pblica de Jess. La predicacin del Bautista exhortando a la conversin, cuya dureza y agresivo rigor se mantienen en le tono de la profeca del AT, y quedan motivados por la cercana del juicio mesinico. El "da de Yahveh", el futuro del juicio, era segn los profetas del AT, el da de la ira, del castigo divino. Los judos pensaban que solo sera para paganos. En contra de esto el Bautista, aparece con la exigencia del arrepentimiento, de una absoluta conversin de la mente y la voluntad. No se refiere para nada en toda su predicacin a la venida del reino de Dios, -hecho central luego de la predicacin de Jess-, sino nica y exclusivamente al Mesas presentado en figura de juez, a cuyo juicio inexorable slo por medio de la conversin podr escaparse. Su bautismo no comunica la conversin, sino don divino por tal rito trasmitido; presupone la conversin y es ella misma. -Bautismo de Jess 3,13-17: Se muestra a un Jess que se presenta a Juan para recibir de este la conversin unida con la escena del bautismo. Juan se reconoce en Jess al Mesas y por ello se niega a bautizarlo. Jess hace ver que es cosa adecuada hacer lo que l pide, para poder as llevar a cabo lo que la voluntad de Dios exiga. "Entonces aparece Jess, que viene de Galilea al Jordn donde Juan, para ser bautizado por l. Pero Juan trataba de impedrselo diciendo: Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m? Jess le respondi: Djame ahora, pues conviene que as cumplamos toda justicia. Entonces le dej. Bautizado Jess, sali luego del agua; y en esto se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena sobre l. Y una voz que sala de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco".

-Tentaciones de Jess 4,1-11: Son tres los actos entre Satn y Jess, que acaba de recibir la consagracin como Mesas. Estas tentaciones tambin forman parte de los planes de Dios. El desierto es el de Jud, que se extenda entre Jeric y Jerusaln. Satn al querer provocar a Jess a utilizar su fuerza milagrosa en inters propio, busca inducirle contra la voluntad del Padre, al abuso egosta de sus plenos poderes. Satn lo provocaba para que convierta las piedras en pan. La tentacin queda rechazada con una frase de la Escritura. El sentido de la respuesta de Jess no es que haya un alimento espiritual adems del corporal, sino que Dios, por medio de su palabra, expresin de su voluntad omnipotente y benigna, puede sin pan mantener la vida del hombre. El escenario de la segunda tentacin es la ciudad Santa, en el alero del templo. Aqu Satn propone que se tire desde all a la plaza, o que se haga bajar por los ngeles. Ahora es incitado a provocar l mismo un peligro, para exigir un milagro de Dios. Utiliza como respuesta una frase del Salmo 91. La tercera tentacin sobrepasa a las anteriores. Satn muestra a Jess todos los reinos del mundo, con todo lo que el dominio sobre ellos pudiera ofrecer en esplendor externo, riquezas, podero y placeres. Aqu Jess debe ver su mesianidad no como la mesianidad del siervo sufriente de Dios, sino en sentido de poder poltico, gloria terrena y vida de placer. Jess responde con un "retrate Satn". 2. Primer parte: Actividad de Jess en Galilea -412-13,58-Jess se presenta en Galilea 4,12-17: El encarcelamiento del precursor fue el motivo para que Jess regrese. Cafarnam sera el punto de partida de su actividad, siendo una eleccin de tipo geogrfico. La predicacin de Jess en Galilea se dirigi siempre a los judos slo y que Jess evit de manera clara las ciudades con poblaciones mixtas. -Los primeros discpulos 4,18-22: "Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs, echando la red en el mar, pues eran pescadores, y les dice: Venid conmigo, y os har pescadores de hombres. Y ellos al instante, dejando las redes, le siguieron. Caminando adelante, vio a otros dos hermanos, Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan, que estaban en la barca con su padre Zebedeo arreglando sus redes; y los llam. Y ellos al instante, dejando la barca y a su padre, le siguieron". -El Sermn de la Montaa 5-7: Este se divide en varias secciones, las cuales sucedieron en una poca posterior de la actividad doctrinal de Jess en Galilea, en: 1) Las Bienaventuranzas 5,3-12; 2) La misin de los discpulos 5,13-16; 3) Actitud de Jess ante la ley 5,1720; 4) La justicia antigua y la nueva 5,21-48; 5) La falsa y la verdadera piedad 6,1-18; 6) Sobre el amontonamiento de tesoros y la excesiva solicitud 6,19-34; 7) Sobre el juzgar 7,1-5; 8) Sobre la confianza en la oracin 7,7-11; 9) La regla urea 7,12; 10) Avisos finales 7,13-27. 1) Las Bienaventuranzas 5,3-12: "Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados seris cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros". Estas tienen forma de bendiciones (ya sean 8 o 9), forma que hace destacar la validez universal y temporal. Hacen destacar de manera clara la motivacin escatolgica de la tica del evangelio. Van dirigidas a determinadas actitudes religiosas. Porque los pobres, los que lloran, los pacificadores, los que tienen hambre y los perseguidos no pueden ser distinguidos unos de otros. 2) La misin de los discpulos 5,13-16: Si la sal pierde el poder de condimento que le es propio, no hay medio alguno de devolvrselo, y slo sirve para tirarla como algo intil. Lo mismo sucede con los discpulos, que son la sal de la tierra, que tienen frente a la humanidad una misin semejante y que solo ellos pueden cumplir: si en su interior son infieles al espritu no sirven para nada. As mismo deben ser portadores de la luz del mundo. Como hijos de la luz, han de mostrarse en medio de un mundo en tinieblas e impo. Como las lmparas, los

discpulos deben mostrarse como iluminados, como cristianos para que as los hombres queden edificados y reciban ocasin de glorificar a aquel "de quien, por quien y para quien es todo". 3) Actitud de Jess ante la ley 5,17-20: La finalidad de este pequeo texto (adems de ser introductoria a la prxima seccin), es prevenir un posible mal entendimiento de las anttesis que van a continuacin. Su sentido es que Jess no desea abolirla, sino darle cumplimiento. La ley y los profetas es la expresin usada corrientemente en el judasmo para nombrar el AT en su conjunto. El dar cumplimiento a la ley, de que habla Jess, puede estar referido al seguimiento prctico de la ley, a su cumplimiento por la obediencia, pero aqu habla Jess como maestro mesinico. Jess reconoce al AT como revelacin de la voluntad de Dios y lo declara valido tambin para el nuevo orden de cosas religioso que el mismo trae. Los rabinos hacan distincin entre preceptos graves y leves, con relacin a la mayor o menor dificultad de cumplimiento. Leves eran los de poco sacrificio econmico. La actitud de Jess frente al AT es de gran significacin. Si l es el Mesas prometido por el AT, su persona, su actuar y su destino son lago mas que el simple cumplimiento de las profecas del AT. Reconoce el AT como la Escritura Sagrada. Tampoco rechaza el templo y el culto sacrifical. A este ultimo le confiere el lugar que corresponde dentro de la religin. 4) La justicia antigua y la nueva 5,21-48: Aqu contrapone Jess, en 6 anttesis, su nueva doctrina a lo que se dijo a los antiguos. Estos son: sobre el homicidio; sobre el adulterio; sobre el divorcio; sobre el juramento; sobre la venganza; amor a los enemigos. 5) La falsa y la verdadera piedad 6,1-18: Se presenta la justicia en forma de oposicin. No se trata de la superacin de la ley del AT, de la proclamacin de principio de la voluntad de Dios en forma perfecta, sino de la oposicin entre una prctica religiosa falsa y una autntica. La idea central es la necesidad de practicar las obras buenas con la vista puesta en Dios para que tengan una categora religiosa. La estructura esta planteada en diferentes captulos: La Limosna; La Oracin; El Padre Nuestro y el Ayuno 6,1-18: "Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario no tendris recompensa de vuestro Padre celestial. Por tanto, cuando hagas limosna, no lo vayas trompeteando por delante como hacen los hipcritas en las sinagogas y por las calles, con el fin de ser honrados por los hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga. T, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; as tu limosna quedar en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Y cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga. T, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Y al orar, no charlis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrera van a ser escuchados. No seis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitis antes de pedrselo. Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu Nombre; venga tu Reino; hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo. Nuestro pan cotidiano dnosle hoy; y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores; y no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal. Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas. Cuando ayunis, no pongis cara triste, como los hipcritas, que desfiguran su rostro para que los hombres vean que ayunan; en verdad os digo que ya reciben su paga. T, en cambio, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu rostro, para que tu ayuno sea visto, no por los hombres, sino por tu Padre que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar". 6) Sobre el amontonamiento de tesoros y la excesiva solicitud 6,19-34: Mateo ofrece una serie de sentencias que se encuentran tambin sin excepcin en Lucas. Su fin es mostrar la manera en que la perfecta justicia o piedad, cuyas miras son nicamente el reino de Dios, debe actuarse en la vida cotidiana del discpulo. Las sentencias son: -El Verdadero tesoro: siendo este la vida eterna; dejando todo tipo de riquezas terrenas que se corroen con el tiempo; -Los ojos, lmpara del cuerpo: Siendo estos sencillos, estaremos frente a la rectitud, a la falta de egosmo, al espritu de servicio. Si estos ojos son malos, estarn dominados por la envidia, la ambicin, la rivalidad, la alevosa y el egosmo;

-El Servicio de Dios no admite compromisos: As como habla el evangelio, no podemos servir a dos seores al mismo tiempo (Dios y Mamn). Dios exige la entrega total de corazn del hombre, que le pertenece de manera absoluta como a su seor. Mamn acostumbra a hacer del hombre su esclavo, que queda absorbido a su servicio; -Confianza en la divina providencia: Se trata de no perderse en la solicitud por lo terrenal, expuestos ricos y pobres. Dios es quien cuidara del hombre dndole lo necesario. 7) Sobre el juzgar 7,1-5: Juzgar no se refiere aqu al oficio del juez, sino a la condena y la crtica del prjimo, y queda reprobado no slo por ser difcil, sino con miras al juicio escatolgico de Dios, que es el juez nico. Jess dice utilizar una medida benigna al juzgar a los dems hombres, medid con medida de bondad. No juzguis en absoluto. 8) Sobre la confianza en la oracin 7,7-11: La oracin nos da un nica y exclusiva seguridad de que seremos atendidos. El pan y los peces son los alimentos corrientes del pueblo en Palestina. La piedra y la serpiente, usados seguramente para no ser confundidos con un pan o un pez. 9) La regla urea 7,12: Es la norma para la puesta en prctica del amor al prjimo. 10) Avisos finales 7,13-27: Representan el final del Sermn en conjunto. -Los dos caminos; Guardaos de los falsos profetas; Avisos contra engaarse a s mismo; Parbola final. -Jess taumaturgo 8,1-9,34: En el Sermn del Monte, Mateo presenta a Jess como el maestro que proclama la justicia nueva y perfecta. Es quien cura toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. As se presentan los milagros de los captulos 8 y 9. Entre los milagros en los cueles Jess se hace presente con su poder y con la autoridad que su padre le confiri, se destacan: la curacin de un leproso; el centurin de Cafarnam; la curacin de la suegra de Pedro; Jess calma la tempestad 8,23-27-; curacin de dos endemoniados de Gadara; curacin de un paraltico; resucita a una nia y cura a la hemorroisa; cura a dos ciegos y un mudo. -La misin de los discpulos 9,35-11,1: Se hace aqu una compilacin lo ms amplia posible sobre el ser y el destino del discpulo. Se presenta la falta de obreros apostlicos; y as el pueblo esta como un rebao sin pastor, sin orientacin religiosa, abandonado a s mismo. Jess ruega el envo de nuevos trabajadores. El dueo de la mies (9,35-38) es Dios, porque el trabajo de cosechar, es quiero por su voluntad y se realiza en su servicio. -La misin de los discpulos 10,1-16: Mateo describe la misin de los 12 y las instrucciones que les da Jess al enviarlos. Les confiere as mismo, poder sobre los demonios, y para curar toda clase de enfermedades. Jess les predice con antelacin lo que les espera, para que lo sepan desde el primer momento. La conciencia de que es l quien los enva, puede y debe darles el animo necesario para una tarea semejante. Les solicita que ante los hombres se presentes prudentes como la serpiente y sencillos como la paloma. El destino de los discpulos es mucho peor y ms peligroso que lo imaginado. Para ello debern tener valor para profesar su propia fe, frente a la hipocresa de los fariseos. La gran significacin de estas palabras de Jess reside en hecho de que muestran, que junto al amor de Dios, esencia real y verdadera de la religin cristiana, tambin el temor sigue teniendo un sentido, ya que Dios, no pierde su carcter de Seor. El hecho de que estn contados sus cabellos, tiene sentido en que la providencia de Dios se extiende aun a las ms insignificantes de las exigencias humanas. La exhortacin "no tengis miedo", no quiere decir que no ocurrir nada, sino que sea lo que ocurra, aun la muerte misma, siempre se cumple la voluntad de Dios. -Condicin para ser discpulos 10,37-39: Quien ante la decisin entre el amor natural a los padres o a los hijos y el llamamiento a ir en pos de Jess, no toma partido sin miramientos, contra la propia naturaleza, a favor de Jess, no puede ser realmente su discpulo "no es digno de mi". Sin embargo nadie puede ser llegar a ser discpulo de Jess sin haber sido llamado por l, por lo que el mrtir es tambin llamado por l, haciendo de l una gracia especial. -La incredulidad de los judos 11,2-13,53: Representan resistencia contra la que Jess choca de parte del pueblo judo y an ms de la persona de sus dirigentes. Como puntos importantes podemos mencionar: -Accin de gracias e invitacin: dando origen a una alabanza dirigida al Padre, siendo una de las pocas oraciones de Jess trasmitida en forma textual. Jess evoca, en su oracin, los xitos y los fracasos del pasado, y los reduce unos y otros a la intervencin divina. -Los verdaderos parientes de Jess: -Las parbolas de Jess 13,1-52: La parbola del sembrador; la parbola de la cizaa entre el trigo; parbola del grano de mostaza y de la levadura; parbola del tesoro y de la perla; parbola de la red barredera.

3. Segunda parte: Jess peregrino -14,1-20,34Son las circunstancias de Jess en territorio pagano, entre los que se encuentra la muerte de Juan el Bautista. Primer parte: Jess fuera de Galilea 14,1-16,12 -Primera multiplicacin de los panes 14,13-21: "Al orlo Jess, se retir de all en una barca, aparte, a un lugar solitario. En cuanto lo supieron las gentes, salieron tras l viniendo a pie de las ciudades. Al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos y cur a sus enfermos. Al atardecer se le acercaron los discpulos diciendo: El lugar est deshabitado, y la hora es ya pasada. Despide, pues, a la gente, para que vayan a los pueblos y se compren comida. Mas Jess les dijo: No tienen por qu marcharse; dadles vosotros de comer. Dcenle ellos: No tenemos aqu ms que cinco panes y dos peces. l dijo: Tradmelos ac. Y orden a la gente reclinarse sobre la hierba; tom luego los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, pronunci la bendicin y, partiendo los panes, se los dio a los discpulos y los discpulos a la gente. Comieron todos y se saciaron, y recogieron de los trozos sobrantes doce canastos llenos. Y los que haban comido eran unos 5.000 hombres, sin contar mujeres y nios". -Jess camina sobre las aguas 14,22-33: El relato hace referencia al hecho de que Pedro tambin camina sobre las aguas, lo cual no es un momento de irreflexin y audacia, tampoco actitud de duda para verificar si a quien tiene frente a s es Jess, sino que es la respuesta a un llamado expreso de Jess. El sentido profundo de esta escena, es claramente el de evidenciar la fuerza de la fe y los efectos de la duda. -Curaciones junto al mar de Galilea 15,29-31: Se reconocen la curacin de muchas enfermedades. -Segunda multiplicacin de los panes 15,32-39: "Jess llam a sus discpulos y les dijo: Siento compasin de la gente, porque hace ya tres das que permanecen conmigo y no tienen qu comer. Y no quiero despedirlos en ayunas, no sea que desfallezcan en el camino. Le dicen los discpulos: Cmo hacernos en un desierto con pan suficiente para saciar a una multitud tan grande? Dceles Jess: Cuntos panes tenis?. Ellos dijeron: Siete, y unos pocos pececillos. l mand a la gente acomodarse en el suelo. Tom luego los siete panes y los peces y, dando gracias, los parti e iba dndolos a los discpulos, y los discpulos a la gente. Comieron todos y se saciaron, y de los trozos sobrantes recogieron siete espuertas llenas. Y los que haban comido eran 4.000 hombres, sin contar mujeres y nios. Despidiendo luego a la muchedumbre, subi a la barca, y se fue al trmino de Magadn". Segunda parte: Hacia la Pasin 16,13-20,34 En la confesin de Pedro, la expresin "el Mesas", es una prueba de que es slo reconoce la mesianidad de Jess, lo cual no quieta su sentido a la bienaventuranza de que es objeto a continuacin, ya que con su confesin manifest algo no reconocido, fuera del crculo de los 12, por ningn otro entre los judos. La protesta de Pedro ante las palabras de Jess sobre la necesidad de su pasin es una prueba, por otra parte, al confesar la mesianidad de Jess, desconoce su rasgo esencial. Mateo ofrece a continuacin como respuesta de Jess a la confesin de Pedro, la llamada promesa de Primado. El verdadero ser de Jess y su misin en el plan salvador divino no puede conocerlo nadie fuera de aquel a quien Dios mismo se lo revela. Pedro recibe el poder de atar y desatar, de manera que lo que l haga ser valido tambin en el cielo. -La primera prediccin de la pasin 16, 21-23: "Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y sufrir mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado y resucitar al tercer da. Tomndole aparte Pedro, se puso a reprenderle diciendo: Lejos de ti, Seor! De ningn modo te suceder eso! Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de mi vista, Satans! Escndalo eres para m, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres!" -La Transfiguracin de Jess y el coloquio sobre el retorno de Elas 17,1-13: Queda establecido el relato de que su rostro resplandeci como el sol; una voz se escucho en el cielo; y os discpulos luego de caer en tierra, e levantan al ser tocados por Jess. "Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto. Y se transfigur delante de ellos: su rostro se puso

brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. En esto, se les aparecieron Moiss y Elas que conversaban con l. Tomando Pedro la palabra, dijo a Jess: Seor, bueno es estarnos aqu. Si quieres, har aqu tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. Todava estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubri con su sombra y de la nube sala una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle. Al or esto los discpulos cayeron rostro en tierra llenos de miedo. Mas Jess, acercndose a ellos, los toc y dijo: Levantaos, no tengis miedo. Ellos alzaron sus ojos y ya no vieron a nadie ms que a Jess solo. Y cuando bajaban del monte, Jess les orden: No contis a nadie la visin hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos. Sus discpulos le preguntaron: Por qu, pues, dicen los escribas que Elas debe venir primero? Respondi l: Ciertamente, Elas ha de venir a restaurarlo todo. Os digo, sin embargo: Elas vino ya, pero no le reconocieron sino que hicieron con l cuanto quisieron. As tambin el Hijo del hombre tendr que padecer de parte de ellos. Entonces los discpulos comprendieron que se refera a Juan el Bautista". -Segunda prediccin de la pasin 17,22s: "Yendo un da juntos por Galilea, les dijo Jess: El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres; le matarn, y al tercer da resucitar. Y se entristecieron mucho". -Instrucciones a los discpulos cap.18: Son una serie de pasajes aislados sobre la recta manera de comportarse en sus relaciones mutuas. a) Discusin de los discpulos sobre los primeros puestos: Son los mismos discpulos quienes se dirigen a Jess y le preguntan quien de ellos ocupara el primer puesto en el (futuro) reino de Dios. Mateo ofrece as una sentencia sobre tener una actitud infantil para entrar en el reino de los cielos, que consiste en hacerse nios; dejando en primer lugar la ambicin y la envidia. b) La parbola de la oveja perdida: Pone de manifiesto la solicitud de Dios por los pequeos (Lucas utiliza una dracma). Mateo se refiere con ello a los insignificantes dentro de la comunidad, llevados quiz por mal camino y por ello en peligro de perderse. El valor de estos pequeos queda evidenciado por el hecho de que cada uno de ellos tiene un ngel custodio especial. c) Comportamiento con el hermano que ha faltado 18,15-18: "Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l. Si te escucha, habrs ganado a tu hermano. Si no te escucha, toma todava contigo uno o dos, para que todo asunto quede zanjado por la palabra de dos o tres testigos. Si les desoye a ellos, dselo a la comunidad. Y si hasta a la comunidad desoye, sea para ti como el gentil y el publicano. Yo os aseguro: todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo". d) Eficacia de la oracin: Los reunidos para la oracin (dos ya son comunidad) se dice que lo hacen en nombre de Jess, lo cual quiere decir que su adhesin a Jess es el motivo que los rene. e) Jess bendice a los nios 19,13-15: "Entonces le fueron presentados unos nios para que les impusiera las manos y orase; pero los discpulos les rean. Mas Jess les dijo: Dejad que los nios vengan a m, y no se lo impidis porque de los que son como stos es el Reino de los Cielos. Y, despus de imponerles las manos, se fue de all". f) Parbola de la igual recompensa a desigual trabajo 20,1-16: La jornada laboral abarcaba en el antiguo oriente desde la salida del sol hasta la aparicin de las estrellas. El salario de un denario convenido con los jornaleros, es el normal de la poca. El dueo de la via sala a diferentes horas para buscar obreros desocupados. Todos, trabajen las horas que trabajen, reciben un denario como paga. -Tercera prediccin de la pasin 20,17-19: "Cuando iba subiendo Jess a Jerusaln, tom aparte a los Doce, y les dijo por el camino: Mirad que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y escribas; le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles, para burlarse de l, azotarle y crucificarle, y al tercer da resucitar". 4. Tercer parte: Los ltimos das de Jess en Jerusaln -21-27Primera parte: ltimas actividades pblicas de Jess cap. 21-25 -Jess es aclamado como Mesas en su entrada en Jerusaln 21,1-11: En esta escena se cumple de nuevo una profeca del AT, las palabras del profeta Zacaras sobre el prncipe de la paz futura, que vendr hacia la hija de Sin montado en un asno. Jess entra en la ciudad santa festejando como el rey Mesas -Purificacin del Templo 21,12-17: "Entr Jess en el Templo y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el Templo; volc las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas. Y les dijo: Est escrito: Mi Casa ser llamada Casa de oracin. Pero vosotros estis haciendo de ella una cueva

de bandidos! Tambin en el Templo se acercaron a l algunos ciegos y cojos, y los cur. Mas los sumos sacerdotes y los escribas, al ver los milagros que haba hecho y a los nios que gritaban en el Templo: Hosanna al Hijo de David!, se indignaron y le dijeron: Oyes lo que dicen stos? S - les dice Jess -. No habis ledo nunca que de la boca de los nios y de los que an maman te preparaste alabanza? Y dejndolos, sali fuera de la ciudad, a Betania, donde pas la noche". -La parbola de los dos hijos: Jess debe sacar las consecuencias del juicio que ellos acaban de fallar. Los publicanos y los meretrices, conocidos como pecadores por su oficio, lo cual supone un NO a la voluntad divina, pero estn a pesar de ellos mas adelante en el camino del reino de Dios que los fariseos que han dicho Si y estn convencidos de su propia religiosidad. El fundamento de este hecho paradjico de que los impos son los que alcanzan la salvacin y los justos quedan excluidos de ella, cae en que los primeros estn ms prontos a seguir la llamada de Jess a la conversin. -Parbola de los viadores homicidas: En esta parbola quedan contrapuestos Israel y los gentiles. El Seor envi sus criados a los viadores, para percibir sus frutos. Quien exige todos los productos de la via es Dios. La segunda vez enva ms criados que la primera; haciendo referencia Mateo, a los profetas antiguos y a los ms tardos. La via de Yahveh es el pueblo de Israel, excluye la posibilidad de una separacin estricta entre el pueblo judo y sus dirigentes. La parbola es una especie de teologa de la historia, sobre la culpa de Israel a travs de los tiempos. -Parbola del banquete regio de bodas 22,1-14: "Tomando Jess de nuevo la palabra les habl en parbolas, diciendo: El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebr el banquete de bodas de su hijo. Envi sus siervos a llamar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir. Envi todava otros siervos, con este encargo: Decid a los invitados: "Mirad, mi banquete est preparado, se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo est a punto; venid a la boda." Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio; y los dems agarraron a los siervos, los escarnecieron y los mataron. Se air el rey y, enviando sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y prendi fuego a su ciudad. Entonces dice a sus siervos: "La boda est preparada, pero los invitados no eran dignos. Id, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontris, invitadlos a la boda". Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala de bodas se llen de comensales. Entr el rey a ver a los comensales, y al notar que haba all uno que no tena traje de boda, le dice: "Amigo, cmo has entrado aqu sin traje de boda?" El se qued callado. Entonces el rey dijo a los sirvientes: "Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes." Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos". La idea central de la parbola del banquete nupcial es clara y evidente. EL banquete representa el reino de Dios. Los invitados distinguidos, de primera hora, son los devotos fariseos. Las gentes de la calle, invitadas a continuacin como sustitutos, son los pecadores. Lo que importa es la invitacin a todos los hombres. Que el anfitrin sea un rey, es porque representa a Dios. Los pobres, lisiados, ciegos y paralticos; son los pecadores judos, mientras que las gentes recogidas de por los caminos fuera de la ciudad, estn referidas a los paganos. En la realidad religiosa, tuvo lugar la invitacin al reino de Dios al mismo tiempo para todos los judos. -Cul es el mayor mandamiento 22,34-40: "Mas los fariseos, al enterarse de que haba tapado la boca a los saduceos, se reunieron en grupo, y uno de ellos le pregunt con nimo de ponerle a prueba: Maestro, cul es el mandamiento mayor de la Ley? l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas". Discurso escatolgico cap.24-25: -Profeca sobre la destruccin del Templo 24,1s: "Sali Jess del Templo y, cuando se iba, se le acercaron sus discpulos para mostrarle las construcciones del Templo. Pero l les respondi: Veis todo esto? Yo os aseguro no quedar aqu piedra sobre piedra que no sea derruida". -Comienzo de los dolores 24,3-8: "Estando luego sentado en el monte de los Olivos, se acercaron a l en privado sus discpulos, y le dijeron: Dinos cundo suceder eso, y cul ser la seal de tu venida y del fin del mundo. Jess les respondi: Mirad que no os engae nadie. Porque vendrn muchos usurpando mi nombre y

diciendo: "Yo soy el Cristo", y engaarn a muchos. Oiris tambin hablar de guerras y rumores de guerras. Cuidado, no os alarmis! Porque eso es necesario que suceda, pero no es todava el fin. Pues se levantar nacin contra nacin y reino contra reino, y habr en diversos lugares hambre y terremotos. Todo esto ser el comienzo de los dolores de alumbramiento". -Persecuciones por el evangelio 24,9-14: Es un pasaje instructivo sobre el procedimiento de composicin literaria, en cual quedan claras las persecuciones que esperan a los discpulos. Hace referencia a persecuciones paganas, apostasa de la fe cristiana, aparicin de herejes y desavenencias internas de la comunidad. -La segunda venida del hijo del hombre 24,29-31: Este hecho ocurre despus de la tribulacin de aquellos das, entendida como un acontecimiento de carcter escatolgico. Se destacan tres rasgos importantes. Aparece en el cielo la seal del hijo del hombre, ante el cual habr lamentos de todos los pueblos. La interpretacin de la cruz es solo una especulacin exegtica. Los ngeles, son sus servidores y mensajeros. -El cundo del fin 24,32-36: "De la higuera aprended esta parbola: cuando ya sus ramas estn tiernas y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando veis todo esto, sabed que l est cerca, a las puertas. Yo os aseguro que no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre". -Exhortacin a velar y a ser fieles 24,43-51: As como en dueo de casa se quedara en vela si supiese a la hora en que ha de venir el ladrn, as tenis nosotros que velar, porque no sabis la hora. Lo importante en la vigilancia es la fidelidad y la prudencia del esclavo. -La parbola de los talentos 25,14-30: El Seor al marchar entrega a sus siervos, su capital en metlico para que se lo administren. La distribucin se hace de acuerdo a sus capacidades. Los dos primeros consiguen doblar el capital que les ha sido entregado; mientras que el tercero, ante el riesgo, lo entierra, donde no produce ningn inters. El plazo de tiempo hasta el regreso del seor es la parusa; mientras que al llegar el seor es considerado como la venida del Seor para el juicio final. -El Juicio Universal 25,31-46: "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme". Entonces los justos le respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; o sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte?" Y el Rey les dir: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis." Entonces dir tambin a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber;era forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis." Entonces dirn tambin stos: "Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la crcel, y no te asistimos?" Y l entonces les responder: "En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo." E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna". Segn Mateo, todos los hombres sern juzgados con arreglo a la misma medida. El hijo del hombre mismo es el juez del mundo. Dios aparecer con sus santos, esto es, con sus ngeles; el trono de gloria sobre el que tomar asiento es el smbolo de su poder divino. El juicio se extender a todos los pueblos; abarcando sus discpulos, los cristianos y los hermanos ms pequeos de Cristo. La separacin que se har en juicio ser entre justos e impos. Habr reunin sobre la resurreccin de los muertos. Las ovejas, esto es bueno, sern colocados por l a la derecha (lugar de suerte y de honor; los cabritos, o sea los malos, recibirn el lado izquierdo. Para ser acogido en el cielo se tendrn en cuenta pura y exclusivamente las obras de caridad (son 6).

Segunda parte: La pasin cap. 26-27 -El sanedrn decide la muerte de Jess 26,1-5: "Y sucedi que, cuando acab Jess todos estos discursos, dijo a sus discpulos: Ya sabis que dentro de dos das es la Pascua; y el Hijo del hombre va a ser entregado para ser crucificado. Entonces los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el palacio del Sumo Sacerdote, llamado Caifs; y resolvieron prender a Jess con engao y darle muerte. Decan sin embargo: Durante la fiesta no, para que no haya alboroto en el pueblo". -Pacto de Judas con el sanedrn 26,14-16: Es Judas mismo quien toma la iniciativa preguntando cunto le quieren dar como recompensa por su entrega, quedando as la traicin de Judas con un espritu de codicia, entregndolo por 30 monedas de plata. -La ltima cena 26,20-29: "Al atardecer, se puso a la mesa con los Doce. Y mientras coman, dijo: Yo os aseguro que uno de vosotros me entregar. Muy entristecidos, se pusieron a decirle uno por uno: Acaso soy yo, Seor? l respondi: El que ha mojado conmigo la mano en el plato, se me entregar. El Hijo del hombre se va, como est escrito de l, pero ay de aquel por quien el Hijo del hombre es entregado! Ms le valdra a ese hombre no haber nacido! Entonces pregunt Judas, el que iba a entregarle: Soy yo acaso, Rabb? Dcele: S, t lo has dicho. Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y, dndoselo a sus discpulos, dijo: Tomad, comed, ste es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio diciendo: Bebed de ella todos, porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos para perdn de los pecados. Y os digo que desde ahora no beber de este producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre". -Jess predice la negacin de Pedro 26,30-35: "Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos. Entonces les dice Jess: Todos vosotros vais a escandalizaros de m esta noche, porque est escrito: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas del rebao. Mas despus de mi resurreccin, ir delante de vosotros a Galilea. Pedro intervino y le dijo: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar. Jess le dijo: "Yo te aseguro: esta misma noche, antes que el gallo cante, me habrs negado tres veces". Dcele Pedro: Aunque tenga que morir contigo, yo no te negar. Y lo mismo dijeron tambin todos los discpulos". Esta negacin luego se ve clara en 26,69-75, y Pedro al escuchar el gallo recuerda las palabras de Jess echando a llorar amargamente. -Prendimiento de Jess 27,47-56: Se destaca el carcter voluntario de la pasin de Jess. El beso del traidor no es aceptado en silencio "amigo, a qu has venido?", mostrando as a Judas que conoce el objeto de su venida. -Jess es entregado a Pilato 27,1s: "Llegada la maana, todos los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo celebraron consejo contra Jess para darle muerte. Y despus de atarle, le llevaron y le entregaron al procurador Pilato". -El final de Judas 27,3-10: El evangelio habla muy claro sobre este momento; Judas viendo que Jess haba sido condenado a muerte, presa de remordimientos devolvi a los sumos sacerdotes y a los ancianos las treinta monedas de plata, diciendo que haba pecado. Arrojando las monedas en templo, se march y se ahorc. Ese dinero fue considerado "precio de sangre". -Jess es condenado 27,11-26: Pilato ofrece libre eleccin a los judos entre Barrabs y Jess, para liberar a uno. Se da as la eleccin de Barrabs, quedando los judos con la culpa por haber condenado a Jess, habindose conocido ya la inocencia de Jess. Pilato se lava las manos, y deja a los judos que sean ellos quienes lo condenen. -La crucifixin 27,33-38: "Llegados a un lugar llamado Glgota, esto es, Calvario, le dieron a beber vino mezclado con hiel; pero l, despus de probarlo, no quiso beberlo. Una vez que le crucificaron, se repartieron sus vestidos, echando a suertes. Y se quedaron sentados all para custodiarle. Sobre su cabeza pusieron, por escrito, la causa de su condena: Este es Jess, el Rey de los judos. Y al mismo tiempo que a l crucifican a dos salteadores, uno a la derecha y otro a la izquierda". -Muerte y descanso en el sepulcro de Jess 27,45-61: Junto al rasgarse del velo del templo, aparecen: el temblor de la tierra, las rocas que se hunden, tumbas que se abren, muchos cuerpos de santos fallecidos se levantan. La resurreccin de los muertos es entendida como una nueva seal escatolgica.

Jos de Arimetea, un discpulo y miembro del sanedrn, pide a Pilatos el cuerpo de Jess. Se lo entregan y colocndolo en una sbana limpia y lo deposit en un sepulcro nuevo. Una vez all, se retiro, quedando sentadas frente al sepulcro Mara Magdalena y la otra Mara. 5. Resurreccin de Jess y misin de los discpulos -cap. 28-Resurreccin de Jess: El da sbado, las mujeres que estaban sentadas frente al sepulcro, estaban desde la primera hora de la madrugada. Aparece un mensajero del mundo celestial, que se deja reconocer como tal en el brillo de su figura y en color blanco de su vestido, y en medio de un temblor de tierra, retira la piedra y se sienta sobre ella. Los soldados caen al suelo como muertos. Jess debi haber salido del sepulcro, y como cuenta el relato, las mujeres abrazaron sus pies y se postraron ante l. Las mujeres deben llevar el mensaje que el ngel les comunica sobre la resurreccin, a los discpulos, diciendo que se encontrarn con el resucitado en Galilea. -Misin de los apstoles 28,16-20: "Por su parte, los once discpulos marcharon a Galilea, al monte que Jess les haba indicado. Y al verle le adoraron; algunos sin embargo dudaron. Jess se acerc a ellos y les habl as: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo". Este pasaje demuestra que los discpulos, obedeciendo la orden dada por las mujeres, se dirigieron a Galilea y vieron all al Seor. Las palabras de Jess pueden dividirse en tres partes: el principio y el fundamento para lo que sigue lo forma la declaracin sobre sus plenos poderes; luego la orden de predicar y bautizar; y por ltimo la promesa de que estar con ellos hasta el fin del mundo. La misin encomendada a los 11 est fundada en su plenitud de poder, que abarca el cielo y la tierra; y comprende a todo el gnero humano. Como parte de la misin encomendada, el bautismo tiene carcter de necesidad; y su administracin debe hacerse en nombre de las tres personas divinas "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". -El mandato de predicar y bautizar: Representa una de las ms importantes palabras de Jess contenidas en el evangelio. En los discursos previos a la resurreccin trasmitidos por los sinpticos no se habla nunca del bautismo y su necesidad para la salvacin. Lo que Jess exige es la conversin, la adhesin creyente a su persona y la guarda de los mandamientos. El bautismo es el patrimonio ms antiguo de la comunidad paleocristiana. El hecho de que Mateo muestre una reproduccin exacta de las palabras del Resucitado, muestra dos oposiciones: 1) que contiene una formula litrgica del bautismo, mientras que Jess nunca dio tales frmulas, tampoco en el caso de la eucarista; 2) que la Iglesia primitiva, conoca el bautismo solo en nombre de Jess. Quedan dadas como condiciones para la conversin al cristianismo, el bautismo y catequesis. En cuanto al tema de la misin es mas claro. Jess se limit en principio a Israel, pueblo que rechaz su mensaje; logrando que Jess en repetidas veces hable de la reprobacin de los judos, de la ruina del templo y la destruccin de Jerusaln. En una de las palabras universalistas de Jess, queda claro el cmo entrarn los paganos en el reino de Dios. Pero sus discpulos son enviados tambin como luz para los paganos. Esta idea de predicar a ellos, constituye un grave problema, pero no puede ser considerada como una prueba contra la historicidad del mandato de Jess. "Los discpulos fueron enviados a predicar el evangelio a todas las gentes". 6. Conclusin No cabe duda que luego de haber analizado detalladamente lo que el evangelista nos presenta en este texto, que el Jess del que habla "el Mesas anunciando el reino de Dios", es aquel que tanto Marcos, Lucas y Juan nos presentan en sus respectivos evangelios. Tal vez el buscar una relacin entre los evangelios sinpticos, pueda darnos una idea ms amplia de la vida de Jess en la tierra (antes y despus de su resurreccin), pero para ello sera necesario realizar la prueba de la que muchos autores hablan que es compararlos uno al lado del otro. De todos modos

poder afirmar que hubo un Jess histrico, que naci, muri, y resucit; y que fue quien trajo la salvacin a los hombres. Debemos buscar en el texto el sentido que Jess le quiere dar a sus discpulos, sobre todo en la misin a sus discpulos, porque de esta manera podemos darnos cuenta que Jess encomend su misin para la salvacin de los hombres. Causa mucha discusin cuando dicen que Jess no planteo una frmula para el bautismo y para la eucarista; y creo que tratar de buscar esos puntos en el discurso es queres buscar que Jess se haga presente entre nosotros para poder as creer que "Jess fue hombre y Dios en la tierra". Considero que el evangelio de San Mateo es el que ms me agrada, y que pese a sus textos amplios, son de fcil lectura y apreciacin en conjunto. Debemos buscar la verdad de la fe en lo que se nos presenta a los ojos, eso que llamamos "Sagradas Escrituras"; y saber que es palabra de Dios, y que no necesitamos verlo a l para saber que todo lo que _____________________________________________________________________________________ L

Los Evangelios. Autores, fechas y destinatarios.

El Nuevo Testamento es la fe literaria de la Buena Nueva de Cristo y agrupa los cuatro Evangelios, las cartas de los apstoles a las primeras comunidades cristianas y el Apocalipsis. Los textos principales son los cuatro Evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y Juan que narran La moderna crtica literaria aplicada por los exgetas de la Iglesia Catlica ha permitido profundizar enormemente en las cuestiones sobre los Evangelios. Las herramientas de las que disponemos son la crtica cientfica: crtica de las fuentes, crtica de la forma literaria, crtica redaccional y crtica de las tradiciones. A continuacin se exponen las conclusiones estudiadas hoy en da en las facultades de teologa.

Los Evangelios "Sinpticos"

Se conocen como "Evangelios Sinpticos" los de Marcos, Mateo y Lucas porque tienen el mismo esquema y parten de una triple tradicin comn: la famosa "Fuente Q" que narraba la predicacin de Jess pero no inclua la Pasin, las tradiciones orales de los testigos y los logia o colecciones de escritos sobre las palabras de Jess. Ambas fuentes se perdieron, desgraciadamente para nosotros.

Evangelio de Marcos
Autor: Marcos es, probablemente, el secretario de Pedro, y escribi su evangelio basndose en los relatos de los discpulos (principalmente de Pedro), ya que l no fue testigo presencial de los hechos que narra. Marcos narra en su evangelio que un joven cubierto con

una sbana sigui a Jess tras ser apresado. Es este joven el propio Marcos? Muchos as lo ven. Fecha, idioma y lugar: Marcos escribi su evangelio, el primero de los sinpticos, hacia el ao 50-60. El idioma utilizado fue el griego. Desde Clemente de Alejandra es tradicin situar el lugar de composicin en Roma. Destinatarios: Marcos escribi para cristianos provenientes del mundo pagano, por lo que no presta demasiado inters a las cuestiones de la Ley Mosaica, que no interesan a sus lectores y s pone cuidado en explicar las costumbres judas, que sus lectores desconocen y por ello precisan de una explicacin. Fuentes: Marcos debi escribir su evangelio basndose en relatos de los Apstoles y testigos presenciales de los hechos que describe. Adems, segn una tradicin antigua, se apoy en material de primera mano que circulaba desde la muerte de Jess y que contena las enseanzas de Cristo y sus palabras: la tradicin oral de los testigos y los famosos logia. Comentario: Marcos escribi en griego, ya que por entonces el pueblo judo en su mayora prcticamente haba vuelto la espalda a la Buena Nueva, por lo que la Iglesia se abra a los gentiles con mayor vigor. Por ello pone especial atencin al rechazo que los judos radicales sentan por Jess. Su evangelio es el menos sistemtico y de ms pobre estilo literario ya que est redactado en estilo coloquial. Utiliza mucho el presente histrico y su vocabulario es reducido y muy espontneo.

Evangelio de Mateo
Autor: Mateo es, probablemente, el publicano (recaudador de impuestos) al que Jess llam para formar parte de los doce apstoles, por lo que es testigo directo de los hechos que narra. Tambin es llamado en los Evangelios con el nombre de Lev. Probablemente fue un judo helenizado Fecha, idioma y lugar: Mateo escribi su evangelio en su forma primitiva hacia los aos 6070 y su redaccin definitiva se hizo hacia el ao 80, probablemente por un discpulo. El idioma empleado fue el arameo, la lengua utilizada por los judos que vivan en Palestina. Se piensa que probablemente fue escrito en Siria, donde haba mayor nmero de judos cristianizados. Destinatarios: Los judos cristianizados, por lo que no explica las costumbres judas que sus lectores se saban de memoria ni traduce los vocablos hebreos. Adems hay varias referencias al Antiguo Testamento y a la Ley Mosaica. Fuentes: Mateo tom el 50% del material de su evangelio de Marcos y la parte restante de la Fuente Q y de los logia y las tradiciones orales. El relato de la infancia de Jess no

aparece en la Fuente Q ni en Marcos, por lo que Mateo tuvo aqu, y en otras partes de su evangelio, una fuente desconocida. Comentario: Mateo escribi en arameo, la lengua que utilizaban los judos, porque es un evangelio destinado al pueblo de Israel. Sus escritos complementan y abarcan ms que los de su predecesor Marcos, pero siguen el mismo esquema. Aproximadamente Mateo tom la mitad del material de Marcos abreviando la narrativa. Y el 25% de su evangelio coincide casi exactamente con el de Lucas, precisamente en las palabras de Jess ya que ambos utilizan la Fuente Q. Es un evangelio construido de manera sistemtica y ordenada, con una estructura basada en cinco bloques o discursos con un claro inters didctico y teolgico que se muestra en el inters de Mateo por la doctrina de Jess

Evangelio de Lucas
Autor: Lucas es, probablemente, el mdico sirio que cita Pablo y que acompa al Apstol en su viaje a Roma. Lucas escribi su evangelio conjuntamente con los Hechos de los Apstoles que primitivamente formaban una obra nica. No es testigo presencial de lo que narra en su evangelio pero s de lo que narra en los Hechos. En Roma Lucas se encontr con Pedro y fue testigo de la evangelizacin de los dos Apstoles en la Urbe. Es el nico de los cuatro evangelistas que no es judo. Fecha, idioma y lugar: Lucas escribi su evangelio, el tercero de los sinpticos, alrededor del ao 70-80. El idioma utilizado fue tambin el griego. Lo que est claro es que Lucas escribi fuera de Palestina, probablemente en Grecia. Destinatarios: cristianos provenientes del paganismo (griegos y romanos). Fuentes: Lucas utiliza el 70% del material de Marcos y dispone de fuentes propias, exclusivas, adems de la Fuente Q, de las tradiciones orales y de los logia. as, para componer su relato de la infancia de Jess, probablemente la fuente fuera la misma virgen Mara, como parece inturse leyendo el texto. Los estudiosos llaman a esta fuente original de Lucas "Fuente L" y probablemente sea la fuente ms antigua de todas las involucradas en la composicin de los Evangelios, aunque no sabemos si se trat de una fuente oral o escrita. Comentario: Lucas es un magnfico escritor de atractiva personalidad que fue recopilando meticulosamente todas las tradiciones orales que le llegaron a los odos. Aunque utiliza las mismas fuentes que Marcos y Mateo, las enriquece con aportaciones como el relato de la infancia de Jess que, segn se supone al leerlo, la misma Virgen Mara debi contarle. Como no era judo, no presta la misma atencin que Mateo y Marcos a los temas de la Ley mosaica y s lo hace al papel de la mujer en el Evangelio y a la necesidad de la pobreza de medios para alcanzar la riqueza espiritual. Su estilo es el mejor de los Sinpticos, con un vocabulario muy rico. Lucas retoca las fuentes de Marcos y Mateo para evitar expresiones que puedan ser malinterpretadas y pone especial hincapi en el amor de Cristo a los

desheredados. Lucas escribi tambin el libro de los Hechos de los Apstoles que primitivamente se public como parte integrante de su evangelio y que narra la historia de la Iglesia desde la bajada del Espritu Santo en Pentecosts hasta la llegada de Pablo a Roma y que estudiaremos en el siguiente captulo.

Evangelio de Juan
El cuarto evangelio es el de Juan, que no sigue el esquema de los Sinpticos y dispone de fuentes propias. Autor: Juan Zebedeo, el ms joven discpulo al que Jess cariosamente apodaba "el hijo del trueno". Fecha, idioma y lugar: Juan escribi su Evangelio despus del ao 95. El idioma utilizado fue tambin el griego. El lugar parece claro: la isla de Patmos a la que el apstol haba sido desterrado por Domiciano. Destinatarios: Los cristianos de origen heleno perseguidos por Roma. Fuentes: Todo su evangelio es un compendio de su vivencia al lado de Cristo, por lo que slo necesit fuentes para el inicio de la obra. Comentario: El evangelio de Juan, un "cuerpo extrao" si se compara con los Sinpticos, es un evangelio mediatizado por la terrible situacin que vive la Iglesia en aquellos sangrientos das. Es el que cuenta con mayor nmero de detalles precisos sobre las enseanzas de Cristo y el que utiliza un lenguaje ms refinado. Precisamente es el lenguaje utilizado una de las claves del evangelio de Juan. Un evangelio muy crudo, una obra muy compleja que an suscita interminables e interesantsimos debates. El final del texto aclara que la redaccin definitiva fue obra de discpulos de Juan. Adems del evangelio, Juan escribi su famoso Apocalipsis, una obra literaria que ha cautivado los corazones de generaciones enteras por su estilo. El Apocalipsis muestra a una Iglesia perseguida en medio de un mar de sangre constituido por las terribles guerras que haban azotado Tierra Santa. Una Iglesia que vencer gracias a Cristo resucitado que se impondr al mal y que traer el Reino a todos los hombres de buena voluntad. Toda una maravilla para pasarse horas y horas extasindose en su lectura.

Cundo se escribi cada evangelio?

Esta pregunta es una cuestin fascinante para los que estudiamos la Historia, aunque en realidad ni quitara ni aadira nada nuevo a la doctrina de los escritos. Tan slo es una mera curiosidad cientfica de esas que tanto nos gustan. Sobre la fecha de composicin de

los evangelios hay muchas dudas y casi todas son razonables. La Iglesia en los documentos del Concilio Vaticano II dej muy claro que las fechas, e incluso los autores no estn demostrados que sean los que parecen y que por ello slo es fiable que fueron creados fruto de la inspiracin de Dios, como as fue, ya que reflejan el Mensaje de Cristo en su plenitud y por ello son Palabra de Dios. Conocemos fechas aproximadas: Marcos entre los aos 50-60, Mateo 60-70, Lucas 70-80 (estos tres son los evangelios sinpticos) y el de Juan a partir del 95. Pero son slo aproximaciones, ya que la fecha exacta es un misterio. Hay muchas interpretaciones, cada historiador tiene la suya, la ma es sta: La Buena Nueva sali de Jerusaln llevada por los discpulos de Cristo, los cristianos "de primera generacin" expandindose rpidamente por todo Israel primero y hacia el norte seguidamente, hacia la costa del Mediterrneo oriental cuya poblacin estaba completamente helenizada y que se convirti en una magnfica cantera de cristianos "de segunda generacin", es decir, de cristianos que no fueron testigos presenciales pero que tuvieron un testimonio de primera mano sobre lo ocurrido. Como por ejemplo Lucas, el mdico sirio que se convirti rpidamente, en cuanto la Buena Nueva lleg a Siria. Lucas es el cristiano "de segunda generacin" por excelencia: no es judo, sino un gentil, con formacin intelectual suficiente, criado en un ambiente absolutamente helenizado que rinde culto a las artes y a las letras. Es en esta zona costera de lo que hoy es Turqua y Siria, que entonces era una de las zonas ms cultas del planeta e impregnada de cultura griega hasta los tutanos donde se va a desarrollar la Iglesia cristiana primitiva, a la que Pablo dedicar sus mayores y ms fructferos esfuerzos. Pues bien, a m me resulta muy difcil de creer que en los aos en los que se supone que Lucas escribi su Evangelio junto con el libro de los Hechos de los Apstoles, no hubiera ya una completa literatura cristiana, al menos en esta zona helnica. Posiblemente en Israel hubiera mucha menos documentacin, pero en la "zona griega" lo ms comn era ponerlo todo por escrito, y una pieza clave es que de los cuatro evangelios tres son escritos en griego originalmente, lo que demuestra la importancia de esta zona. As pues, creo que lo ms sensato es pensar que en la poca en la que se escribieron los evangelios sinpticos haba varias recopilaciones de textos que narraban la vida de Jess. Estos textos perdidos (o tradiciones orales no puestas por escrito) hoy los conocemos como los logia y la Fuente Q y fueron la fuente comn que inspir los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas: los evangelios sinpticos que siguen el mismo esquema de composicin. Desafortunadamente no conocemos esas fuentes que sin duda fueron escritas o transmitidas por testigos presenciales de los hechos, ni tampoco conocemos si concretamente hubo un llamado "protoevangelio" escrito en arameo recopilando los testimonios de los apstoles, aunque textos sobre Jess deban circular y no pocos, ya que la misin evangelizadora requera el soporte de la correspondencia escrita tal y como demuestra Pablo y dems escritores de los primeros aos. Tambin es muy posible que cada apstol tuviera sus propios documentos o "memorias" recopiladas por alguno de sus discpulos, por lo que es fcil imaginar que s hubo produccin literaria, como demuestra sin lugar a dudas un hecho: que no sepamos en realidad cuntas fuentes fueron utilizadas para la redaccin de los evangelios sinpticos, si dos, cuatro o una docena, porque ms de una fuente al menos es algo demostrado por todos los anlisis de comentario de texto realizados a lo largo de siglos de investigacin.

Literatura cristiana de los primeros tiempos hay ms de la oficialmente reconocida por la Iglesia como cannica (la que forma el Nuevo testamento). Hay varios evangelios que no han sido incluidos en el canon (canon significa norma) por distintas razones, lo cual no supone que no sean textos de gran inters. Produccin literaria hubo bastante y pensar lo contrario es cerrar los ojos ante la realidad no slo del cristianismo, sino del mundo en el que se desarroll. Lo que sabemos es que el evangelio de Marcos pudo ser redactado en su forma definitiva (esto es importantsimo, ya que es muy posible que todos los evangelios circularan escritos aos antes de su redaccin definitiva o "ltima edicin del autor") entre los aos 50 al 60 de nuestra era, es decir, 20 aos despus de la muerte y resurreccin de Cristo (la Pasin) y que este evangelio junto al de Mateo, redactado en su forma definitiva entre los aos 60-70 de nuestra era, y al de Lucas, redactado en su forma definitiva entre los aos 70-80 de nuestra era, utilizaron una serie de fuentes comunes: los logia o conjunto de escritos sobre la vida de Jess y la enigmtica Fuente Q. Cundo se escribieron los logia? evidentemente antes, bastante antes del ao 50 porque no puedo creer que en el ao 40, diez aos despus de la Pasin, no existieran varias colecciones de escritos narrando los acontecimientos. Cuntos eran? nunca lo sabremos, pero que existieron es algo fuera de duda. Quin los escribi? Si hablamos de escritos de antes del ao 50 es indudable que fueron escritos o dictados por testigos presenciales, es decir, cristianos" de primera generacin" como los propios apstoles y dems fieles. Hace aos mi abuelo me narraba sus experiencias en la Guerra Civil Espaola de 1936-1939. Mi abuelo fue testigo presencial y partcipe de los hechos que me narraba, un testigo "de primera generacin" y yo, que recopil sus recuerdos en mi memoria pertenezco a la "segunda generacin de transmisin", esa generacin que no ha vivido los hechos pero cuyas fuentes son de primera mano, como en el caso de Lucas. Si yo no hubiera conocido a mi abuelo y sus experiencias me hubieran sido transmitidas por mis padres yo pertenecera a la "tercera generacin de transmisin" y mis datos estaran condicionados por aquello que mis padres hubieran credo oportuno aadir o quitar a la historia de mi abuelo. Probablemente dentro de cuatro o cinco generaciones mis tataranietos contarn una historia sobre mi abuelo que ste no podra reconocer, porque es obvio que en cada eslabn de transmisin los hechos van deformndose aunque no se pretenda. Por ello es tan importante el testimonio de Lucas sobre la infancia de Cristo cuando comenta que la Virgen Mara "guardaba todos esos recuerdos en su corazn". Lucas no vio al nio Jess gatear por la carpintera de Jos, pero Mara, su madre, s y lo ms probable es que fuera ella misma la que se lo contara a Lucas, por lo que el testimonio del mdico-evangelista es un autntico tesoro. La clave para la datacin de los evangelios est en si en ellos se habla de la destruccin del Templo ocurrida en el ao 70. Si los evangelistas se refieren a ella cuando hablan del Templo (cosa que no sabemos), entonces escribieron despus del ao 70, pero es algo que no sabemos con certeza. Por ello todas las fechas de composicin de los evangelios son hipotticas. Personalmente pienso que un hecho de tan gigantesca trascendencia como la destruccin del Templo tendra en los sinpticos un reflejo evidente, y el que no lo tenga parece indicar con claridad, a mi entender, que los tres primeros evangelios fueron publicados en su forma definitiva antes del ao 70. Esta opinin es hoy por hoy la mayoritaria entre los estudiosos de este tema, puesto que es la ms lgica. No hubiera

Mateo, el fervoroso judo que escribi su evangelio para sus hermanos, hecho referencia a la destruccin del Templo comentando las famosas palabras de Jess? Estudio aparte merece el cuarto evangelio, el de Juan, redactado en su forma definitiva a partir del ao 95 de nuestra era ya que se public tras el Apocalipsis. Juan, que se nombra a s mismo como "el discpulo a quien Jess amaba" es el joven al que Jess apodaba cariosamente como "el hijo del trueno" por su vitalidad y fortaleza de nimo. En la cruz, slo las mujeres y Juan estuvieron junto a Jess crucificado. En un momento determinado, Jess, dirigindose a su joven discpulo Juan le seal a la Virgen Mara como si fuera la suya propia (en ese gesto Cristo seal que la Virgen es la Madre de toda la Humanidad) y Juan la acogi desde entonces en su casa, lo que demuestra que entre el joven discpulo y el Maestro haba una relacin de afecto fraterno como seala el propio Juan con orgullo (y no es para menos). Es evidente que la fascinante personalidad de Juan, que se revela con completa nitidez en su evangelio y en el libro del Apocalipsis, eran del agrado de Jess, ya que la radicalidad del mensaje de Juan encaja perfectamente con el absoluto grado de disponibilidad que Jess exige y que el Apstol dio a su Maestro sin dudar. Juan es un magnfico literato que escribe un evangelio que sorprende porque es radicalmente distinto a los tres sinpticos, un evangelio bastante posterior cuya definitiva redaccin se realiz ms de sesenta y cinco aos despus de la Pasin pero que, con toda probabilidad el autor llevaba confeccionando desde muchos aos antes. Esta redaccin definitiva la efecta un anciano Juan que, en medio de la terrible persecucin desatada por el carnicero Domiciano (uno no puede comprender que semejante monstruo fuera hijo de Vespasiano y hermano de Tito) que costar la vida a gran nmero de mrtires cristianos, es desterrado a la isla de Patmos. Probablemente no fue ejecutado debido a su avanzada edad y es en esa situacin en la que el ltimo testigo vivo de la muerte y Resurreccin de Cristo, el joven al que Jess casi setenta aos antes puso un carioso mote humorstico y al que encomend desde la cruz el cuidado de su madre la Virgen Mara, en la que va a dar forma definitiva a la edicin de su evangelio en el que lleva tantos aos trabajando. El Apocalipsis es terminado el ao 95 de nuestra era e inmediatamente se puso a corregir su evangelio que sera publicado poco despus. Haban pasado veinte aos desde el martirio de Pedro y Pablo en