A Geopoltica do pensamento do Sul

Dalcy da Silva Cruz1 Rodrigo Viana Sales2 Resumo O presente trabalho realiza uma crtica ao projeto civilizatrio da Modernidade, de carter essencialmente eurocntrico, o qual deixou profundas mculas na cultura da Amrica Latina, bem como, nos demais territrios de antigas colnias europeias. Com isto, sugerimos a efetivao de uma nova poltica de civilizao que possibilite construir de forma coletiva, saberes e fazeres que procuram novos caminhos e novas formas de pensar e agir na contemporaneidade, a qual chamamos de Pensamento do Sul. Esse pensamento busca um exerccio dialgico entre os saberes do Sul e Norte, com isso, sugere outras formas de pensar e construir a realidade social, cultural, econmica, ambiental para a humanidade e para o nosso planeta. Palavras-chave: Pensamento do Sul; Amrica Latina; Modernidade.

Introduo Tentando interpretar a temtica do II Simpsio Internacional Geopoltica e Diplomacia, o texto reflete sobre o Atlntico Sul: mare nostrum livre das potncias do Norte, partindo de notas de leitura sobre os mais recentes dilogos a respeito de um pensamento do sul como uma proposta para uma nova poltica de civilizao. O material produzido sobre o evento promovido pelo Servio Social do Comrcio Departamento Nacional (SESC), Rio de Janeiro, realizado em maro de 2011, serviu-nos de apoio. Os Anais do encontro esto substanciados em 36 textos discutidos de novembro de 2010 a janeiro de 2011 em encontros e oficinas, subdivididos em trs temas compreendendo: pensamento econmico; questes sociais e pobreza; a reforma da educao e a unidade humana; e a diversidade cultural. Alm das discusses do prprio encontro, realizadas intensamente, estas foram sistematizados provisoriamente na referida publicao.
1Doutora em Educao (UFRN) e Ps-doutora em Filosofia (Universidade Nova de Lisboa).
Professora associada da UFRN, integrante do Grupo de Pesquisa Cultura, Poltica e Educao e do Grupo de Estudos da Complexidade. dalcruz@bol.com.br

2Mestrando do Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais da UFRN.

rocsociais@hotmail.com

Contato:

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Essas discusses se constituram em uma proposta com perspectiva de construir de forma coletiva saberes e fazeres que procuram novos caminhos e novas formas de pensar e agir na contemporaneidade, questes que dizem respeito aos pases que no passado foram considerados margem do progresso apregoado pelo projeto civilizatrio da modernidade. O pensamento do Sul Na histria da colonizao das Amricas portuguesa e espanhola, em suas relaes intercontinentais, a diplomacia foi pouco praticada. De forma geral, as colnias da Amrica Latina tm em comum, em seu passado, as mculas da explorao, da violncia, das imposies de paradigmas eurocntricos e disseminao da submisso que vm gerando condies pouco satisfatrias e, de certa forma, constrangedoras. Essas mculas foram fortemente inseridas no seio das culturas latino-americanas atravs de sua histria nos projetos de colonizao e na reproduo simblica da inferioridade de seus nativos, o que vem ainda ocorrendo na atualidade, inquietando sua populao e intelectuais acadmicos ou da tradio, que procuram desde ento, sadas para os impasses dai resultantes. Se Vesentini estava correto ao afirmar que a geopoltica diz respeito as disputas de poder no espao mundial, podemos afirmar que a relao geopoltica entre os pases ibricos e suas colnias, foi essencialmente caracterizada pelo antagonismo entre os espritos de mando e submisso, pelo etnocentrismo europeu e profunda assimetria entre as suas inter-relaes. O projeto de colonizao europeu para a Amrica Latina foi um sucesso do ponto de vista do pensamento emanado das metrpoles, pois, mesmo aps a independncia das colnias a autoestima do seu povo ficou fortemente abalada, e estes procuravam a civilizao, o conhecimento, a moral e os valores ideais no Velho Mundo, concomitantemente, desvalorizando as suas prprias potencialidades e relegando-as ao esquecimento, pois, a colonizao no se restringiu ao territrio e alcanou os imaginrios sociais. Com isso, queremos lembrar que a dialtica da integrao cultural (aqui no sentido antropolgico), sobre Amrica Latina, tem se constitudo de uma preocupao que envolve instituies nacionais e internacionais, universidades, intelectuais, estudantes, livros e revistas do mundo inteiro desde tempos idos, cujo objetivo sempre foi inspirar um

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pensamento que desse conta da diversidade/unidade dessa parte do planeta (CRUZ; LIMA e SALES, 2011). Essa preocupao, a princpio, pareceu incomodar pouco aos intelectuais brasileiros. No entanto, a medida em que se busca pesquisar mais sobre o assunto, descobre-se que a temtica tem ocupado um bom espao dos estudos aqui realizados. Como ilustrao, poderamos lembrar que desde o incio do sculo XX, o pensador brasileiro Manoel Bonfim j se ocupava em refletir sobre o continente com um dos seus escritos que marcou poca em 1905: AMRICA LATINA: males de origem. Nesta obra, o autor faz severas crticas ao processo de colonizao portuguesa, alertando para sua negatividade conforme seu contedo parasitrio. Nela, Manoel Bonfim (1905, n.d.) pontifica que: Convm repetir: no h razes cientficas, nem outras, que autorizem declarar um povo qualquer que ele seja, incapaz de progredir. Este ensasta como um grande utpico, nunca perdeu a esperana nem a sua viso de futuro:
Ser livre , antes de tudo, escapar da escravido que a ignorncia impe, da escravido que em ns mesmos reside, e trazer inteligncia a iluminar os atos e as vidas; Ser livre compreender que a injustia um mal, e que a ordem social no deve ser a ordem exterior, prepotente, resultando de uma imposio tirnica, mas sim o acordo de todas as aspiraes (BOMFIM, 1933, p. 334).

Mais recentemente, podemos lembrar outro pensador que j nas primeiras dcadas do sculo XX tambm teve a preocupao de refletir sobre o nosso continente, mesmo porque na condio de antroplogo se voltava para a problemtica latino-americana. Nos anos 1970, Darcy Ribeiro mostrava sua preocupao com a Amrica Latina, refletia sobre uma tipologia na perspectiva de entender os regimes polticos do continente (CRUZ; LIMA e SALES, 2011). Dizia ele: volto hoje ao tema num rpido reexame, deliberadamente provocativo, porque desejaria suscitar um debate sobre a forma, o contedo e a eficcia dos regimes e dos tipos de ao poltica que se observam entre ns (RIBEIRO, 1977, p. 15). Darcy Ribeiro lembra nesse estudo e em outros que os resqucios da expanso mercantilista provocada pela colonizao produziram uma desagregao no s no Brasil, mas, em todo o continente, primeiro com o ingresso de centenas de milhares de perseguidos religiosos, mais tarde com a explorao do trfico negreiro. O regime escravista possibilitou concentrar reservas na costa africana, de transporte martimo, de depsito, distribuio e vendas atravs de todas as Amricas (RIBEIRO, 1968, p. 144). A

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falta de integrao social se estendeu ao processo poltico, dificultando a definio de um caminho que levasse a uma transformao profunda do continente:
A lucidez que a esquerda chamada a exercer, a partir de suas poucas foras e muitas fraquezas, aquela que coloque todas as suas energias intelectuais a servio da nica tarefa espiritual importante para povos fracassados na histria: a busca dos caminhos concretos de sua revoluo (RIBEIRO, 1977, p. 19).

Essa preocupao e as contribuies vindas de grupos dos mais distintos credos polticos, no devem ser menosprezadas. Essa angstia no de hoje. Sempre houve um anseio na Amrica Latina de conferir opinies para demarcar o campo cronolgica, metodolgica e tematicamente, afirma Mota (1986, p. 110). Com esse empenho originado de vrios cientistas, a discusso deve ser enfrentada no como algo que reflete sobre o bvio, mas que se caracteriza como algo inovador, apesar de se tratar de uma temtica velha em um cenrio novo. O problema da colonizao/descolonizao da Amrica Latina na contemporaneidade volta ordem do dia, agora com a proposta de um dilogo sobre o Pensamento do Sul fundamentado na diversidade/unidade culturais. uma reflexo que parte do processo de mundializao no Sul e no Norte (Ocidente), que tem imposto seus pressupostos aos pases menos desenvolvidos. O Pensamento do Sul uma proposta de dilogo, mas tambm de resistncia, significando, no entanto, uma oposio complementar com o saber do Norte. Norte e Sul, na verdade, est aqui sendo utilizado no com uma concepo geogrfica, mas no sentido cultural e sociopoltico, uma vez que o Norte era chamado no passado de Ocidente, em contraposio ao Oriente. O uso do Sul enquanto categoria poltica passou a ser frequente quando a denominao Terceiro Mundo se tornou de uso corrente. Embora se considere que ainda hoje haja uma hegemonia do Norte, que a hegemonia da tcnica, da economia, do clculo, da racionalizao, da rentabilidade e da eficincia, essas noes continuam vlidas para se entender o dinamismo do planeta, embora requeiram a preocupao da crtica e da vigilncia, porque o Norte est atualmente devorando tentando devorar o Sul (MORIN, 2011, p. 9). Assim, Norte e Sul, apesar de sugerir uma posio geogrfica, no significa dividir o mundo em duas regies, mas, uma nova maneira de expor:

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(...)pensamentos e formas de ver e de est em um mundo no qual um determinado pensamento hegemnico, do Norte, sobreps seus valores, crenas e costumes a outras culturas, difundindo pelo planeta, nos aspectos econmicos, sociais, tcnicos, polticos e culturais, uma lgica perversa de eficcia, consumo, lucros e um progresso que vem colocando em xeque a nossa prpria existncia na terra (ADO, 2011, p. 23).

Com

isso,

torna-se

necessrio

assumir

uma

postura

problematizadora.

Problematizar o mundo; o real; nossa relao com a natureza; a razo. A partir dessa postura, temos a obrigao de restaurar o que se perdeu nos descaminhos da histria: capacidade crtica; terica; a denncia aos dogmas e a autocrtica. Nesse cenrio, fazer uma mestiagem de culturas, desde a mediterrnea e as novas heranas africanas e latino-americanas, deve ser salutar, porm, com respeito s suas diferenas. Desse modo, ao reunir e conjuntar todas essas heranas culturais, um Pensamento do Sul capaz de realizar uma nova e grande problematizao. A primeira delas seria a mundializao vinda do sculo XV, quando as grandes navegaes e a consequente conquista das Amricas, a colonizao e a escravido criaram situaes novas. Esse processo, a partir de 1990, se desdobra na globalizao que segue de maneira veloz, e tambm deve ser problematizada. Ela vem degradando e homogeneizando por meio do quadrimotor cincia, tcnica, indstria e lucro, dinamizando e produzindo novos perigos para a humanidade como a degradao da biosfera, novos conflitos tnico-religiosos, armas nucleares, catstrofes naturais e um consumismo desenfreado. Nesse cenrio, o Planeta Terra agoniza e a preocupao com o futuro da humanidade cresce, sobretudo, em relao Amrica Latina. No s os sul-americanos, mas indivduos de todo planeta esto procurando novos caminhos para o continente e para o mundo. Com a velocidade das transformaes no globo terrestre e com a:
Transformao que se observa no processo de substituio no contrato social no qual baseiam-se as comunidades nacionais, tem levado a acordos econmicos cujo principal propsito construir um espao comercial nico em todo o planeta (SEZ, 1997, p. 63).

Esse panorama vem levando pesquisadores a se voltarem a anlise do processo de globalizao e sua expanso em comunidades artificiais que instalam redes nos mais diversos lugares, cujos membros so reduzidos a categoria de smbolos sem se conhecerem entre si, resultando na despersonalizao das relaes humanas e perda de identidade dos indivduos, que fragmentam-se em mltiplas atividades, promovendo

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encontros fugazes e superficiais, vivendo em um no-lugar (SEZ, 1997, p. 64). A rigidez ou a permanncia de relaes ou papis usados nas comunidades tradicionais se esgaram, cedendo lugar a condutas impulsionadas pelas mdias e suas ramificaes:
Estamos transitando de uma era do indivduo para uma era da pulso pura que se direciona a satisfazer esse indivduo frente a um objeto insubstituvel, de forma que a destreza individual torna-se subsidiria em relao programao computadorizada das condutas (SEZ, 1997, p. 64).

Tudo acontece conforme o desenvolvimento da economia - a indstria, a tcnica e o lucro -, impulsionada pela fora da mdia que incita mais e mais o consumo e o desejo de seguir as tendncias da moda em diferentes pontos do planeta. A solido e o isolamento do indivduo vai criando mais angstia e grupos marginais e prias. Como preconiza Sabato (2008), o homem est perdendo o dilogo com os demais e o reconhecimento do mundo que o rodeia, quando nele que se d o encontro, a possibilidade do amor, os gestos supremos da vida. imprescindvel, pois, lutar por uma democracia poltica, econmica, social, e porque no, cultural para que se restaure a paz e a solidariedade perdidas para o individualismo e a degradao do homem, do planeta, da utopia, buscando um novo caminho de beleza, de poesia e transparncia. Certamente, que seria isso possvel com uma resistncia coletiva, Se nos tornamos incapazes de criar um clima de beleza no pequeno mundo ao nosso redor e s atentarmos as razes do trabalho, muitas vezes desumanizado e competitivo, como poderemos resistir? (SABATO, 2008, p. 12). A proposta de um Pensamento do Sul para uma nova poltica de civilizao sugere a necessidade dessa resistncia. Como afirma Ado, um pensamento que possa restaurar a tica, a esperana, a harmonia, a solidariedade, o contexto global, o sentido do amor e da comunidade. Diante desse caos planetrio, talvez seja o caminho para solucionar essas questes (ADO, 2011: 24). Com isto, acreditamos que o grande desafio para um Pensamento do Sul, dos intelectuais (da academia e da tradio) e da humanidade em geral :
(...)de criar aportes tericos e tcnicos independentes aos da formatao imposta pelos grandes centros produtores de conhecimentos, mercadorias e modos de vida. realizar uma releitura da prpria histria que coloque de lado os ciclos de dependncia e descarte a irnica benevolncia dos mandatrios histricos. Empreender uma (re)valorizao dos costumes e tradies locais, deslocando-as dos campos de extino. problematizar a fragmentao do conhecimento imposta pelo paradigma cientfico vigente.

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 trabalhar em prol da reestruturao e recompensao dos cativos da histria. reinventar os caminhos a serem seguidos com base na superao das fragilidades adquiridas pelas ausncias de voz. dar voz e dar vez a sua prpria nao, sem se perder da criticidade sobre o presente e passado, nem os sonhos de futuro. exaltar as pluralidades entendendo a complexidade das aes humanas. libertar o pensamento (SALES; CRUZ; COSTA e BATISTA, 2011, p. 15).

Para as situaes de crise em que vive o planeta, as contribuies que foram discutidas no evento do SESC so de extrema urgncia por se tratar de uma reflexo profunda sobre o dilogo proposto com o Norte. Mas, necessrio compreender que no existe um sul geogrfico, mas vrios Suis que apesar de geogrfico, se constitui como fruto de uma relao com o Norte, surgido com o fim da oposio Ocidente e Oriente, conceitos vigentes at o fim do Terceiro Mundo, que expressavam a geopoltica anterior queda do muro de Berlim (COUTINHO, 2011, p. 67). Para o enfrentamento das dicotomias entre esses polos - Sul que se reorganiza e Norte que impe - se necessita de coragem, de humildade e renunciar as certezas apregoadas h sculos pela cincia moderna com a hegemonia do Norte. Certezas que disseminam misria, desemprego, violncia, banditismo, a morte precoce dos jovens, o sofrimento, degradando a vida social e cultural de milhes de pessoas e extermina a biosfera, caminhando perigosamente para a extino da prpria vida no planeta (COUTINHO, 2011, p. 67). Coragem ainda em aceitar os vrios Suis existentes com dinmica, inteligncia, beleza, virtude, alegria, fraternidade e diversidade na unidade, sem renunciar, no entanto, aos benefcios dos paradigmas do Norte. Resistir s imposies vindas da, mas fazer uma mestiagem com a tcnica, a indstria, a cincia, apostando em um futuro que est sendo construdo. Com incertezas, com bifurcaes, com desvios, mas sempre acreditando em um novo caminho que coloque a paz, a fraternidade, a solidariedade harmonia com a biosfera no centro do desenvolvimento (COUTINHO, 2011, p. 69). Na verdade, a discusso sobre o Pensamento do Sul um convite a toda humanidade a refletir sobre as questes que esto postas, de forma crucial, na contemporaneidade - tanto ao nvel mundial, como regional e local - objetivando encontrar vias de renovao do pensamento e das relaes humanas. uma concepo de regio que abrange os conceitos geogrfico, geopoltico, cultural e tambm simblico. , pois, uma concepo relativa (FALCI, 2012).

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A proposta do pensamento do Sul em dialogar com o Norte de forma crtica e respeitosa, no pode esquecer o pensamento do Norte, que supervaloriza o pensamento redutor, hiperespecializado, quantitativo e disjuntivo, incentiva exageradamente o consumo, a unificao tecnoeconmica, a mundializao (FALCI, 2011, p. 80), alm de homogeneizar, enfim, descarta a diversidade. essa postura homognea que deve ser enfrentada com coragem e tenacidade. O pensamento do Sul se inspira em temas j conhecidos, degradao do homem/natureza, cegueira cognitiva, concepo de unificao, sofrimento da humanidade em diferentes pontos do Sul. Solues j mostradas por algumas experincias inovadoras (GAMERO, 2011). No Peru e outras partes do continente, desde Jos Carlos Maritegui, Eduardo Galeano, Vargas Llosa, Gabriel Garcia Marques, Jorge Borges, Agustin Cueva, Pedro Henrique Urea, Ernesto Sabato, Pablo Neruda, Mercedes Soza, Garcia Lorca e outros que com seus escritos e msicas que falam dos seus problemas do continente. bom lembrar de acontecimentos como o Seminrio de Caracas, em 1976, para compor a Biblioteca Ayacucho, como lembra Mota (1986). De Jos Marti a Mrio de Andrade e Casa de Las Amricas em Cuba. O Simpsio Integracin Latinoamericanas: possibilidades y impidimientos, na UNAM, em julho de 1980; o Encuentro Internacional: Pensamiento y Cultura de Nuestra Amrica, ocorrido em Quito, em maio de 1980; os livros de Darcy Ribeiro, de 1971; de Agustn Cueva, de 1977; de Florestan Fernandes, de 1981. A criao dos Cuadernos de Cultura Latinioamericano, no Mxico, pela UNAM em 1978. De Bolvar a Euclides da Cunha, de Mart e Che Guevara, Leopoldo Zea procura delinear o mapeamento do pensamento latino-americano (MOTA, 1986, p. 111-119). A reflexo sobre pensamento do Sul inclui um rol temtico, conceitos de geopoltica; de dependncia; de degradao do homem/natureza; do acervo cultural; e uma autonomia em relao ao seu territrio, suas fronteirais sua diversidade tnica, religiosa e cultural; autonomia econmica e comercial, sem esquecer a interligao e a mestiagem que necessita estabelecer com os outros povos do planeta. Consideraes finais Podemos dizer que uma das caractersticas do pensamento do Sul que ocupa o lugar simblico dos povos colonizados e dependentes, considerados de segunda categoria, substituindo conceitos como Terceiro Mundo ou pases subdesenvolvidos (LEITE, 2011, p. 103). So aspectos que esto no cerne das discusses ocorridas h tempos. Consequncias do no cumprimento das promessas trazidas pelo projeto da

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modernidade, que apesar de oferecer humanidade um conjunto de benesses, omitiu-se em muitos pontos como igualdade e justia para todos, criando frustrao e descrena no progresso. Assim, merece lembrar que, historicamente, foi sempre o Norte que definiu o que seria melhor, no s para a Amrica Latina, para o Sul: com sua hegemonia poltica e econmica, impondo modelos culturais e referncias sociais independentemente da diversidade dos povos e naes do planeta (LEITE, 2011, p. 103). A globalizao que j abrange os povos do planeta, no s em termos geogrficos, mas no mbito da economia, da tcnica, da produo e do consumo, mas, sobretudo, atravs das mdias altamente desenvolvidas e velozes, dominando coraes e mentes. Processo cuja extenso incontrolvel e abrangente vem produzindo crises aparentemente insolveis, conceituadas como de ordem financeira, embora saibamos que alcana uma amplitude muito maior, na verdade uma crise da ocidentalizao:
(...)crise da prpria modernidade, j que no s a modernidade alcanada nos pases da Europa ocidental e nos Estados Unidos no cumpriu as promessas de uma vida melhor, de uma vida emancipada. de uma vida harmoniosa, mas, ao contrrio disso, criou um novo mal-estar na civilizao (MORIN, 2011, p. 13).

Da que, pensar o Sul, sugere que tenhamos em mente seu dinamismo cultural, economia diversificada e rica em bens materiais e culturais, diversidade tnica, fronteiras ali onde comeou o mar, quando o litoral quebra a organicidade e a dura disciplina da terra; quando descobrimos que a fronteira no o lugar onde o mundo termina, mas aquele onde os diferentes se tocam e a partida da relao com o outro se torna difcil, arriscada, autntica (MALDONATO, 2011, p. 110). Essa postura requer uma humildade, uma coragem e at uma autntica ousadia para respeitar todas as condies que mesclam o cenrio latino-americano, pois Considerar que os suis tm um poder e saber prprios a condio primeira para que o dilogo possa ser estabelecido. Iguais que so sempre muito diferentes. Segunda condio para uma poltica de civilizao: preciso querer a diferena mais do que apenas toler-la ou identific-la (LEITE, 2011, p. 105). Contudo, necessria a reinveno das relaes entre as Naes, a reorganizao das relaes interculturais, interpessoais e entre as sociedades. Essa estratgia deve ser alicerada no dilogo da oposio/complementaridade e na diplomacia, marcantes no Pensamento do Sul.

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Para isto, se faz necessrio reconstruir as motivaes do paradigma imposto que hoje se mostra hegemonicamente emprico/lgico/racional, favorecendo ao desenvolvimento de uma cincia prosaica, a objetividade da tcnica, a competitividade da indstria e a sobreposio do lucro acima das demandas ticas, sociais e ambientais no sistema vigente. A reorganizao paradigmtica contar com os benefcios da estrutura vigente, articulando-os com os atos, tcnicas e saberes simblico/mitolgico/mgicos, os quais possibilitam uma cincia aberta, prosaica e potica religada aos saberes tradicionais, a subjetividade estimulada pela estrutura do pensamento mitolgico e metafrico. Produo rejuntada s solidariedades mtuas e a um equilbrio que considere eticamente as demandas socioambientais:
Os dois modos coexistem, entreajudam-se, esto em constante interaes, como se tivessem uma necessidade permanente um do outro; podem por vezes confundir-se, mas sempre provisoriamente (toda a renuncia ao conhecimento emprico/tcnico/racional conduziria os humanos morte, toda a renuncia as suas crenas fundamentais desintegraria a sua sociedade) (MORIN, 1987, p.144).

O nosso desafio encontrar um ideal homeosttico entre o velho e o novo, entre o global e o local, entre Suis e Nortes.

Referncias
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Recebido em Abril de 2012. Publicado em Julho de 2012.

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