De lo apolneo y lo dionisaco en la imagen

Marga Juguera Vives y Margarita Fuster Maci

RETRATO DE FILSOFO CON BIGOTE Lou Andreas Salom

Al contemplador fugaz no se le ofreca ningn detalle llamativo. Aqul varn de estatura media, vestido de manera muy sencilla pero tambin muy cuidadosa, con sus rasgos sosegados y el castao cabello peinado hacia atrs con sencillez, fcilmente poda pasar inadvertido. Las finas y extraordinariamente expresivas lneas de la boca quedaban recubiertas casi por un gran bigote cado hacia delante; tena una risa suave, un modo quedo de hablar y una cautelosa y pensativa forma de caminar, inclinando un poco los hombros hacia delante; era difcil imaginarse a aquella figura en medio de una multitud. Tena el sello del apartamiento, de la soledad. Incomparablemente bellas y noblemente formadas, de modo que atraan hacia s la vista sin querer, eran en Nietzsche las manos, de las que l mismo crea que delataban su espritu. Similar importancia conceda a los odos, muy pequeos y modelados con finura, de los que deca que eran los verdaderos odos para cosas no odas. Un lenguaje autnticamente delator hablaban tambin sus ojos. Siendo medio ciego, no tenan sin embargo, nada de ese estar acechando, de ese parpadeo, de esa no querida impertinencia que aparece en muchos miopes; antes bien, parecan ser guardianes y conservadores de tesoros propios , de mudos secretos, que por ninguna mirada no invitada deban ser rozados. La deficiente visin daba a sus rasgos un tipo muy especial de encanto, debido a que, en lugar de reflejar impresiones cambiantes, externas, reproduca slo aquello que cruzaba por su interior. Cuando se mostraba como era, en el hechizo de una conversacin que lo excitase, entonces poda aparecer y desaparecer en sus ojos una conmovedora luminosidad: ms cuando su estado de nimo era sombro, entonces la soledad hablaba en ellos de manera ttrica, casi amenazadora, como si viniera de profundidades inquietantes

LAS PERIPECIAS VITALES DE FRIEDRICH WILLIAM NIETZSCHE

Naci el 15 de Octubre de 1884, en el seno de una familia de clrigos protestantes. De las casas parroquiales de pequeas aldeas, lugares clsicos del orden, salieron en Alemania, en los siglos XVIII y XIX algunos de los ms grandes revolucionarios del espritu. Vivi sus primeros aos arropado por madre, hermana, tas, abuela: un pequeo prncipe mimado, acosado, explotado espiritualmente un nio feliz?.....En ECCE HOMO, unas pginas autobiogrficas escritas poco antes de su locura, un monlogo delirante donde, liberado de las ataduras de su identidad, se muestra como la contrafigura del orden, con cuyas metforas escandaliza pero que expresan su pensamiento ms ntimo y abre el camino a la escritura ms desinhibida y fascinante del siglo XX. Cuando busco la anttesis ms profunda de m mismoencuentro siempre a mi madre y a mi hermana. Creer que estoy emparentado con semejante canaille sera una blasfemia para mi divinidad. El trato que hasta este momento han venido dndome mi madre y mi hermana me inspira un horror indecible: ah trabaja una perfecta maquinaria infernal que conoce con seguridad infalible el instante en que se me puede herir cruentamente: mis instantes supremos A los 14 aos ingresa con una beca en el mejor centro escolar de Alemania: disciplina, trabajo, descubrimiento de su talento creador, soledadCuando en 1864 se matricula en la Universidad de Bonn ya es un fillogo consumado. Prosigue sus estudios en la de Leipzig. Y acaba como Catedrtico en la Universidad de Basilea.

EL ROMANTICISMO fue en un principio un movimiento literario, aunque luego se extendi a todas las artes. La glorificacin del INDIVIDUO fue un principio fundamental del romanticismo alemn del siglo XIX: esta idea se origin en Beethoven: su msica expres las emociones y los valores individuales. Este espritu libre fue emulado por otros msicos como Berlioz, por la megalomana de Wagner y la singular visin del mundo de Mahler. Nietzsche fue un filsofo romntico. La primera infuencia que recibe es la de Schopenhauer, a quien lee fascinado. La segunda es la de la msica y la personalidad de Wagner, que luego rechaz. Lo que a m me gusta de Wagner es lo mismo que me gusta de Schopenhauer: el aire tico, el aroma fastico, la cruz, la muerte, la sepultura . La tercera, Ctedra de la Universidad de Basilea, a los 24 aos. 20 aos ms tarde, al escribir lo ltimo de su vida , una carta a Jacobo Burckardt, dice Hubiera querido mejor ser Catedrtico en Basilea a ser Dios, pero no me he atrevido a llevar tan lejos mi egosmo como para abandonar la creacin del mundo. Poco antes, el 3 de Enero de 1889, paseando por la plaza de Carlo Alberto en Turn, se abalanz sobre el lomo de un caballo que estaba siendo duramente fustigado por su cochero, y lo abraz para protegerlo. Este fue el umbral de su locura, despus de una actividad frentica en la creacin de una obra que, nos proporciona una mstica terrenal que para nosotros es ya un camino de cordura (Eugenio Tras). Adems, los libros de Nietzsche aumentaron la independencia en el mundo (Jacobo Burckhardt).

EL LEGADODE NIETZSCHE
La alta calidad literaria de sus obras as como la complejidad de su escritura, de una audacia sin precedentes en su poca, lo han convertido en una figura a la vez atractiva y perturbadora. En ECCE HOMO: Conozco mi destino. Alguna vez se asociar a mi nombre el recuerdo de algo tremendo: el recuerdo de una crisis como no ha habido ninguna otra en la tierra, de la ms honda colisin de conciencias, de una condena de todo lo que hasta ahora se haba credo, postulado, santificado. No soy un hombre, soy dinamita, pero a la vez, el ms encubierto de todos los encubiertos. Un defecto fsico, una enfermedad de la vista, le impeda escribir durante mucho tiempo seguido, lo que facilit que usara el aforismo. Esto slo no explica su forma de escribir, pues, adems, esta escritura expresa mejor que ninguna otra su estilo de pensar, piensa en relmpagos mentales, que no estn aislados sino en serie, y cada libro posee su tono propio, dirigido a convencer, a causar una excitacin esttica. Cuando las palabras se convierten en conceptos, se alejan de las cosas, las solidifican y habr que destruirlas a martillazos. Las palabras son metforas, nicas que captan el devenir. Desde que lee su leccin de ingreso en la Universidad de Basilea Homero y la filologa clsica, lo que le atrae es Italia, cerca de Wagner. Escribe en 1872 EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA EN EL ESPRITU DE LA MSICA, un homenaje a Wagner: la interpretacin de su drama musical como una obra de arte total. Hace una interpretacin esttica del ser: nicamente con el ojo del Arte puede el pensador penetrar en el corazn del mundo. Esta obra provoca el escndalo del mundo acadmico de la Universidad. En el Captulo La filosofa en la poca trgica de los griegos, afirma . de todos aquellos viejos maestros me propongo hablar, de Tales, Anaximandro, Herclito, Parmnides, Anaxgoras, Empdocles y Demcrito. En ellos, su pensamiento est unido necesariamente a su carcter. Todos ellos vivieron en soledad, dispersando a su paso todo el pueblo de enanos, y constituyeron una repblica de genios. Como en Herclito, la realidad es contradictoria, es una lucha de contrarios. Vida y muerte, nacimiento y decadencia de lo finito se encuentran entrelazados, porque no son la aniquilacin total sino la vuelta al fondo de la vida, todo es uno. El vaivn (la cresta y el fondo del oleaje) son lo apolneo y lo dionisaco, donde lo apolneo queda diludo en lo dionisaco. Comienzan los sufrimientos fsicos: est casi ciego cuando escribe CONSIDERACIONES INTEMPESTIVAS. Un ao de permiso en la Universidad que pasa en Sorrento, donde termina la relacin con Wagner, al escribir su obra HUMANO, DEMASIADO HUMANO, dedicada a Voltaire. En 1879 abandona definitivamente, por motivos de salud la universidad, que a partir de ahora subvenciona su vida errante. Le quedan diez aos de vida lcida, que transcurre en Italia. En 1881 aparece AURORA, donde comienza su campaa contra la moral establecida: Las personas virtuosas quieren hacernos creer a nosotros que fueron ellas las que inventaron la felicidad. La verdad es que la virtud la inventaron las personas felices. La verdad moral es un error convencional, una mentira consensuada. La lnea directa que va de Scrates a Cristo es el mximo exponente de esta trampa. La voluntad de sistema es una falta de honestidad. La opone a la voluntad de poder, de creacin, de saber instintivo, supramoral. En el pueblecito de Sils- Maria, en la alta Engadina, tiene una revelacin: el Eterno retorno, el concepto fundamental de AS HABL ZARATUSTRA. Ese mismo ao, baja de los Alpes a Gnova y va escribiendo LA GAYA CIENCIA. donde explica el ser del lenguaje, que no es un trasunto intelectual de la realidad sino que tiene mucho de voluntad, de pasin, por eso no hay lenguaje neutral, dice, desahogo de angustias ms que enunciado de verdades. hasta ahora no he encontrado ningn otro medio para quitarme de encima mis pensamientos

En esta poca conoce a Lou Andreas Salom, de la que se enamora. Pero no se atreve a dar el paso. Ella debi sentir temor, por lo que lo abandona, ms tarde se casa con otro, aunque mantiene relaciones con todos los intelectuales de la poca: Freud, Rilke, l se venga de una forma mezquina La mujer todava es incapaz de amistad. Gatos son las mujeres y pjaros, y, en el mejor de los casos, vacas. En soledad, en la bahia de Rapallo, escribe el primer libro de AS HABL ZARATUSTRA. Wagner muere en Venecia en 1883. En el verano de1883 habiendo vuelto al lugar sagrado en que haba refulgido para m el primer rayo del pensamiento de Zaratustra, encontr el segundo libro de la obra. Diez dias bastaron; en ningn caso , ni en el primer libro, ni en el tercero y ltimo, he empleado ms tiempo (Ecce homo). En 1886 publica MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL, un glosario del Zaratustra. Le quedan dos aos lcidos, que fueron frenticos. Escribe LA GENEALOGA DE LA MORAL, EL CASO WAGNER, CREPSCULO DE LOS IDOLOS, EL ANTICRISTO. El 3 de Enero de 1889, ocurre el incidente del caballo en la plaza de Turn. Ingresa en el manicomio de Basilea, despus en el de Jena y al final su madre lo cuida en casa.. Muere el 25 de Agosto de 1900. Si quisiramos ir contra Nietzsche, podramos sistematizar su filosofa distinguiendo tres etapas, correspondientes a tres formas ideales de vida (siempre, la exaltacin de la vida):

El hroe trgico griego, la afirmacin de la vida representada en el hroe, vida pesimista, angustia vital que le lleva a luchar con otros fuertes: el mpetu dionisaco frente al apolneo: Wagner, el msico que elev el drama musical a la categora de religin del Arte. La obra representativa: El origen de la tragedia El espritu libre, representado por Voltaire. La funcin de Humano, demasiado humano es la de hacer de bistur de nuestra cultura, la guerra al ideal: diseccin psicolgica de los sentimientos morales y de los conceptos metafsicos como alma , dios, juicio final, libre albedroY negacin del sufrimiento del cristianismo, que se presenta como resignacin, resentimiento, impotencia, negacin del mundo. Frente a l, el Superhombre representa el placer del sufrimiento, la alegra de los pueblos fuertes, aceptacin del mundo tal como es, sin necesidad de dividirlo en mundo celeste y mundo terrestre (como en Platn, Kant etc). Aqu el espritu libre seala que no hay tal destino ltimo ni juicio final de la historia ni dems patraas de la razn humana. Ataque a Wagner, que en estos momentos escribe Parsifal como una exaltacin del Cristianismo. El SUPERHOMBRE, su concepcin definitiva. AS HABL ZARATUSTRA, es la obra que vislumbra desde 1881. Aquel da caminaba yo junto al lago de Silvaplana a travs de los bosques; junto a una imponente roca que se elevaba en forma de pirmide, no lejos de Surlei, me detuve. Entonces me vino este pensamiento el eterno retorno, concepcin fundamental de As habl Zaratustra.

ANLISIS DE LA OBRA AS HABL ZARATUSTRA:

En AS HABL ZARATUSTRA, NIETZSCHE estuvo profundamente infludo por las ideas y la personalidad de Wagner A Nietzsche le fascinaba la mascarada teatral de origen dionisiaco. Pero la pasin por la verdad le consuma las entraas. De ah la necesidad de conducir la verdad por la va del desenmascaramiento. Nietzsche pretenda la cuadratura del crculo: mostrar la nada que se esconda tras la mscara, y combatir el nihilismo a travs de la afirmacin positiva de una buena nueva religiosa, la afirmacin de la llegada del hombre del futuro, del superhombre. Pero le faltaba el elemento que poda aportar WAGNER: la msica. Su magia no llegaba al extremo de transmutar el lenguaje escrito en partitura musical. Sus composiciones musicales no daban la dimensin exigida, de ah su amor y su envidia de esa msica wagneriana, que al final se hizo incompatible con esa voluntad de verdad caracterstica de la Ilustracin. (Eugenio Tras. El caso Wagner) AS HABL ZARATUSTRA es un libro escrito como poeta y como profeta, un libro para todos y para nadie, un libro potico (de poiesis) y filosfico, escrito en un lenguaje metafrico que la hace de difcil comprensin (Eugene Fink. La filosofa de Nietzsche . Alianza). Se trata de una fbula sencilla con cuatro partes: La muerte de Dios-El Superhombre-La voluntad de poder-El eterno retorno. El protagonista, Zaratustra, primer creador de la moral, es el primero que tiene que rectificar su error y convertirse en el primer inmoralista. Tena 30 aos, como su gran oponente Jess de Nazaret. Se retira otros diez aos a la montaa, en la soledad de 1a naturaleza y desciende a los hombres para llevarles su doctrina, primero en la plaza, despus tres veces a los individuos , pero sin manifestar su pensamiento ms hondo; el eterno retorno de lo mismo. En la cuarta bajada cena con los NIHILISTAS, idealistas a quienes se les ha cado el cielo ideal y experimentan el grande y horroroso vaco. Vuelta a lo desconocido. PRLOGO: el ltimo hombre y el Superhombre son punto de partida y esperanza. El ltimo hombre ha perdido todo idealismo y ya no quiere nada, no realiza proyectos. Hace una crtica corrosiva de nuestra vida moderna: el ltimo hombre somos nosotros que hacemos uso de las diversiones masivas, del tiempo libre organizado por otros, para no ser devorados por el horroroso vaco de una vida que no quiere nada, que quiere la nada. LA MUERTE DE DIOS Es la situacin fundamentante de la enseanza de Zaratustra, donde Nietzsche encuentra el lenguaje apropiado para expresar sus pensamientos ms ntimos: un entusiasmo hmnico. En Ecce Homo dice Qu lenguaje hablar este espritu cuando habla slo consigo mismo?. El lenguaje del ditirambo.Escuchad cmo Zaratustra habla consigo mismo antes de salir el sol: tal felicidad de esmeralda, tal divina suavidad no haban encontrado su expresin antes de m, sobre todo las canciones la cancin de la danza, la cancin de la noche, la cancin de los sepulcros, Antes del amanecer, Del gran anhelo, Los siete sellos. Zaratustra desciende de la montaa y se encuentra con el solitario del bosque que no sabe que Dios ha muerto. Con la muerte de Dios se destruye la autoalienacin del hombre: ataca el idealismo moral, metafsico y religioso. Pero no hay que renunciar a todo idealismo: Ah!, yo conoc a nobles que perdieron su esperanza suprema y ahora calumniaban todas las esperanzas. Ahora vivan tranquilamente entregados a breves placeres y apenas proyectaban ya metas por encima del da: No arrojes al hroe de tu alma! Mantn sagrada tu suprema esperanza! . Tras la muerte de Dios empieza el lenguaje del hombre al hombre, la doctrina del superhombre. El hombre ha abusado de la tierra, ha sacado de ella las imgenes con las que ha creado el mundo trascendente de las ideas. Ahora devuelve a la Tierra lo que es suyo y recupera su libertad. Os conjuro, hermanos mos a que permanezcis fieles a la tierra y no creis a los que os hablan de esperanzas ultraterrenas. Son envenenadores, lo sepan o no lo sepan

EL SUPERHOMBRE:
Y Zaratustra habl as a las gente: yo os enseo al Superhombre. El hombre es algo que debe superarse Qu habis hecho para superar al hombre?. Hasta el momento todos los seres han creado algo ms de s mismos: Y vosotros queris ser la menguante de esa gran marea, y prefers volver a la bestia en vez de superar al hombre? Qu es el mono para el hombre??. Un objeto de risa, algo de lo que avergonzarse. Habis recorrido vuestro camino desde el gusano hasta el hombre, y mucho, dentro de vosotros todava pertenece al gusano. Una vez fuisteis monos, y an as el hombre es mucho ms mono que cualquiera de los monos. An el ms sabio entre vosotros es solamente una desarmona y una planta hbrida y un fantasma Pero acaso os pido yo que os convirtis en fantasmas o plantas. Mirad, yo os enseo el superhombre. El Superhombre es el sentido de la Tierra. Que vuestra voluntad diga: el Superhombre ser el sentido de la Tierra! Zaratustra es el hombre del futuro, esperanza (l habla de la llegada del nihilismo y del superhombre en dos siglos, influjo del evolucionismo de Darwin).El hombre es el puente hacia el superhombre. Los precursores son los grandes despreciadores, los que se ofrendan a la tierra, los trabajadores, los inventores, los de alma profunda, los espritus libres Los atributos del Superhombre son el orgullo y la astucia (el guila y la serpiente) frente a los atributos cristianos, la humildad y la pobreza de espritu. Son anticristianos. Al yo debo sustituye el yo quiero. En el Primer discurso, El camino del Creador nos dice:Tres transformaciones del espritu os menciono, cmo el espritu se convierte en camello, y el camello en len y el len, por fin en nio.con las cosas pesadas carga el espritu camello: se arrodilla, quiere que se le cargue bien, se humilla para hacer dao a su propia soberbiasemejante al camello que corre al desierto con su carga, as corre l en su propio desierto.El gran Dragn es su ltimo seor, t debes le dice el gran dragnyo soy todos los valores creados. Pero el espritu len dice yo quiero y lucha contra el gran dragnTampoco el len es capaz de crear valores nuevos, sino de crear su libertadPara ello tiene que transformarse en nio. Pero, qu es capaz de hacer el nio..? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juegoS, hermanos mos para el juego del crear se precisa un santo decir s, el espritu quiere ahora su voluntad. La muerte de Dios pone de manifiesto el carcter de juego y aventura de la existencia. Estas tres transformaciones son tambin estaciones del camino mental de Niezsche: el genio (el hombre que ms sirve), el camello; el espritu libre, el len: Zaratustra, el nio. De ah el carcter existencial de su filosofa. En El discurso del Creador, Del camino del creador..Te llamas libre?. Quiero oir cual es tu idea dominante, y no que te has escapado de un yugo. Eres uno de los que necesitan escapar a un yugo?. Hay muchos que perdieron todo su valor cuando rechazaron su servidumbre. Libr de qu? Qu le importa eso a Zaratustra? . Tu ojo debe manifestarme con claridad : libre para qu?, libre para crear. Esto le reduce al aislamiento, a la soledad, a salirse de todas las comunidades de vida, de todo amor y de toda compasin: a reducirse al propio s mismo, (egosmo que est por encima de elogios y censuras, no egosmo pequeo y bajo, sino puro derroche de si). Lo mismo que le pas a N. a partir de Basilea. El hombre no ocupa el lugar de Dios (ni de las Ideas platnicas) sino que vuelve a la tierra, ocupa el lugar de la tierra. Y lo que llamis mundo, eso debe ser creado por vosotros: vuestra razn, vuestra imaginacin, vuestra voluntad, vuestro amor debe convertirse en ello.

LA VOLUNTAD DE PODER .
La 2 parte de As habl Zaratustra expresa la doctrina de la voluntad de poder, que deduce de lo anterior. El hombre transformado, el hombre hecho nio es el creador, el que lanza un nuevo proyecto, el que se propone una meta. Es un nuevo contacto (originario) del hombre con el mundo, superando ese mundo, ya listo, que nos ofrecen a travs de las prohibiciones, de las represiones de la moral y la religin.

mundo, ya listo, que nos ofrecen a travs de las prohibiciones, de las represiones de la moral y la religin. Si hubiera Dios y dioses (cualquier idealismo como el platnico, que divide al hombre en dos, el espritu y el cuerpo, el mundo celeste y el terrestre), la actividad creadora estara coartada. Libertad infinita para crear. Para nuevas posibilidades. Su nico lmite es la tierra, que hace surgir todo de s, el seno de todas las cosas, donde est el poder creador, la belleza. Al crear, el hombre se proyecta hacia el futuro, el campo de experimentacin de la voluntad de poder. El tiempo es as el marco adecuado de la creacin. As conexiona el ser y el tiempo, a diferencia del idealismo, que es imperecedero, ajeno al tiempo. En el captulo. De las tarntulas, ve el espritu de venganza. Las tarntulas son los predicadores de la igualdad; en ellos, su impotencia vital quiere vengarse de todas las formas de vida poderosa, y por tanto, basada en la desigualdad (cristianismo, revolucin, democracia, socialismo). Ellas esconden la impotencia vital de algunos, necesariamente desigualadora: lo que se presenta como justicia es slo voluntad encubierta de poder, que se oculta y abusa del prestigio de la virtud, de la moralidad, de la responsabilidad, para conseguir el triunfo. Aqu se perfila ya la moral de seores y la moral de esclavos que aparecer en sus obras posteriores. Bueno y malo, rico y pobre, alto y bajo, y todos los nombres de los valores: todo esto deben ser armas y seales clamorosas de que la vida tiene que superarse constantemente a s misma (vida y tierra, y esta vida de la tierra es voluntad de poder). La vida misma tiene que edificarse en lo alto, con columnas y escalones; quiere mirar hacia horizontes lejanos y hacia bellezas benditas. Por ello necesita la altura, y como necesita la altura necesita escalones y la contradiccin de los escalones y de los que suben. La vida quiere subir, y al hacerlo, superarse.

EL ETERNO RETORNO, es la tercera parte del libro.

En la fbula, Zaratustra habla a todos del superhombre; de la muerte de Dios y de la voluntad de poder, a pocos y del eterno retorno de lo mismo no habla ms que a s mismo. La concepcin fundamental de la obra, la idea del eterno retorno, dice en Ecce Homo data de Agosto de 1881.Encontramos, vista en su conjunto, una conexin entre estas cuatro ideas bsicas: el superhombre se basa, en cuanto a su posibilidad, en la muerte de Dios, sta, en el conocimiento de la voluntad de poder; y sta, a su vez, en el correr del tiempo. El pensamiento de Nietzsche tiene el carcter de un sorprendente re-pensar o pensar hacia atrsTal vez lo que ms le aparte de la tradicin metafsica sea el hecho de que pasa de pensar lo que existe dentro del mundo a pensar el mundo envolvente, integrador. Esta idea es ms bien aludida que desarrollada. Se asemeja ms a una oscura profeca, que a una demostracin rigurosamente intelectual. Es un saber secreto, tal vez porque al salir de la senda de la metafsica no encuentra camino alguno ( Eugene Fink. La filosofa de Nietzsche.) En la visin del ms solitario Zaratusra cuenta su visin a los marineros, les narra una experiencia simblica: en una ocasin suba l una montaa, y sobre sus hombros estaba asentado el espritu de la pesadez. A pesar de ste, y a pesar de sus pensamientos, que eran pesados como gotas de plomo, Zaratustra sigue ascendiendo. Esta ascensin es el camino del hombre, la subida a la humanidad suprema, al superhombre. Consigue subir en contra del espritu de la pesadez, que tira hacia abajo. El camino es el camino del creador, la senda de la voluntad creadora, que edifica siempre por encima de s misma. Pero puede esto proseguir cada vez ms all, cada vez ms arriba?. ..El espritu de la pesadez susurra a Zaratustra Oh Zaratustra, t, piedra de la sabidura, t mismo te lanzaste hacia arriba, pero toda piedra lanzada tiene que caer. Se trata de una concepcin cclica del universo extrada de los filsofos griegos, marco adecuado del progreso infinito del espritu libre creador, porque todo volver a darse: un tiempo infinito nos har vivir eternas veces la misma vida. El mediodia es la predicacin del eterno retorno, el centro del tiempo,en el que el tiempo que todo lo circunda, aparece l mismo en lo abierto. En Antes del amanecer aparece slo un desahogo lrico, slo el jbilo arrebatado de un alma subyugada por la callada belleza de un cielo matutinoPero no es slo eso, porque las imgenes poticas de Nietzsche son siempre smbolos de su pensar.

Eugenio Tras nos da una visin de Nietzsche, afirmando que la visin que se tiene de Nietzsche sigue siendo superficial y reduccionista, sobre todo desde que la tradicin Ilustrada cercen su dimensin espiritual ms profunda; ha sido ciega al fenmeno religioso, que es el aspecto decisivo de su legado. Su

espiritual ms profunda; ha sido ciega al fenmeno religioso, que es el aspecto decisivo de su legado. Su libro ms importante es, sin duda As habl Zaratustra, donde explica las tres metamorfosis del espritu hasta llegar a la plenitud super-humana: ese instante eterno de autoafirmacin vitalista y creadora, ms adentro de toda cscara moral. Hay en l un ateismo sagrado, algo que podramos llamar una mstica terrenal, que resulta imprescindible para entender el ms profundo sentido religioso hoy. La muerte de Dios se hace necesaria para que emerja el Superhombre, que, segn el esquema nietzschiano, no termina nunca de ser una presencia: es una voluntad , un in-tendere. Consiste en un anthropos celeste y a la vez terrenal. En eso consiste la genialidad religiosa de Nietzsche: en la fusin de contrarios. En la posibilidad que brinda, aqu, en la vida presente y concreta, de morar en algo tan contradictorio como el pice infinito; de alcanzar el instante eterno. Margarita Fuster Maci

APOLO Y DIONISO EN LA IMAGEN

LA FILOSOFA EN LA PINTURA Y LA PUBLICIDAD

Los lmites del alma no los hallars andando, sea cual sea el camino que recorras; tan profundo es su logos Herclito

La vida es una comedia para quienes piensan, pero una tragedia para quienes sienten. Oscar Wilde

Un maestro zen le dice a su alumno mustrame la cara de tu madre antes de nacer.

Los mitos de Dioniso y Apolo

Antes de explicar el significado de los trminos apolneo y dionisaco y a fin de entender perfectamente el significado de los mismos, haremos una rpida incursin por la mitologa griega y recordaremos quines fueron los dioses que prestaron sus nombres a los conceptos acuados por Nietzsche. Dioniso Fue un dios extranjero que sin embargo asimilaron perfectamente los griegos de la antigedad. Aunque hay desacuerdo en cuanto a su origen -algunos mitlogos lo sitan en Asia y otros en frica-, lo que s es indudable es que la introduccin de su culto fue unida a la introduccin del vino en Europa. Cuando lleg a Atenas, Corinto, Sicin y Delfos desde la Tracia, el culto a Dioniso encontr resistencia debido a la utilizacin del vino y la presencia de las Mnades totalmente enloquecidas, pues atentaba contra las buenas costumbres. Hasta que a finales del siglo VII y comienzos del VI a. C. -dice Graves- Periandro, tirano de Corinto, Clstemnes, tirano de Sdicione, y Pisstrato, tirano de Atenas, decidieron aprobar el culto y fundaron fiestas dionisacas oficiales.

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La versin ms extendida en cuanto a sus progenitores es que su padre fue Zeus y su madre Smele, una mortal, hija de Cadmo y Harmona. Zeus qued cautivado por su belleza y se uni a ella. Hera encolerizada por los celos urdi un plan para vengarse de su esposo y acabar con Smele. Disfrazada de anciana la convenci para que consiguiera de Zeus que jurara por la laguna de Estigia1 que le concedera un deseo. Lo que Smele le pidi a Zeus, manipulada por Hera, fue que se le mostrara con toda su belleza y esplendor rodeado del rayo y el trueno, que son los atributos del dios, al igual que lo haca para su esposa. El dios accedi, pero al ser Smele mortal no pudo resistir la violencia del rayo y pereci convertida en cenizas. Sin embargo, el feto, que ya haba llegado a su sexto mes, se salv. Zeus se lo hizo coser a su muslo y de este modo finaliz el periodo de gestacin; de ah que se conozca a Dioniso como Bimatre: el nacido dos veces. Este hecho es importante para entender las caractersticas del dios, ya que se convirti en inmortal al nacer del muslo de Zeus y a la vez, como hijo de madre mortal, est unido a la vida natural cambiante. Dioniso tena cabeza de toro y utiliz su cornamenta para salir del interior del muslo de su padre. Cuando Hera se enter, mont nuevamente en clera y lo persigui. Sufri por ello ataques y penalidades de toda suerte antes de alcanzar la edad adulta. Uno de estos ataques lo llevaron a cabo los Titanes instigados por Hera. El nio, que tena la capacidad de metamorfosearse, intent escapar de este modo, pero finalmente, al parecer cuando tena la forma de toro, lo atraparon, lo descuartizaron e hirvieron sus pedazos en una caldera, y posteriormente lo devoraron. De la tierra baada por su sangre naci un granado. La abuela de Dioniso, Rea, madre de Zeus, reuni los restos del nio y los entreg a su padre, quien le devolvi la vida. A partir de aqu, Dioniso estuvo siempre rodeado de mujeres. Zeus, para evitar nuevos ataques de Hera, lo dio a Persfone, quien a su vez lo entreg al rey de Orcmenos, Atamante, y a su esposa Ino hermana de Smele, madre de Dioniso-. Les aconsej que lo criasen en las habitaciones de las mujeres y disfrazado de nia para ocultarlo de Hera. Cuando sta se enter se veng del matrimonio enloquecindolos. Como resultado, Atamante, preso de la locura, mat a su hijo e Ino se suicid a continuacin. Zeus encarg a Hermes que se llevase el nio disfrazado de chivo y que lo regalase a las ninfas habitantes del monte Nisa en el Helicn. Ellas lo cuidaron y Dioniso creci saludable hasta alcanzar la edad adulta. Con ellas aprendi a elaborar el vino, tan importante en las bacanales, y realiz una serie de proezas, como hacer manar miel, leche o vino de las piedras, mat a una serpiente de dos cabezas y tambin al ms antiguo de los gigantes. A pesar del cuidado de las ninfas y el mucho afeminamiento de Dioniso al haber estado siempre rodeado de mujeres, Hera lo reconoci cuando alcanz la edad viril y lo enloqueci. Entonces Dioniso escap de las ninfas y vag errante y difundiendo el terror acompaado de un ejrcito de stiros y mnades, cuyas armas eran el bculo con hiedra enroscada y con una pia en la punta, llamada thirsus, y espadas, serpientes y bramaderas.2 Viaj propagando el vino. Cuando alguien se le opona o pona obstculos, el dios lo castigaba cruelmente tras hacerle perder la razn a l o a sus allegados. Valga como ejemplo el siguiente: en Tebas Dioniso invit a las mujeres a que participaran en una fiesta orgistica en su nombre. Pero la fiesta dionisaca no era del gusto del rey Penteo dado el gran desenfreno del que se acompaaba, as que cuando vio a su propia madre y a su esposa vestidas con ropajes dionisacos para dar culto a la divinidad lo mand prender. Dioniso se metamorfose en toro. En la confusin del momento, las mujeres se escaparon al monte Citern con objeto de festejar, despedazando terneros y otros animales. Penteo intent contener a las desenfrenadas mujeres, pero stas ya totalmente embriagadas y presas del xtasis religioso, arrancaron uno tras otro los miembros del cuerpo del rey. Su propia madre encabez el tumulto y le termin arrancando la cabeza en seal de trofeo.
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La laguna Estigia era la confluencia del ro stige y otros tres ros,, a donde se dirigan las almas de los fallecidos de la mano del dios Hermes. All les esperaba Caronte, encargado de pasar con su barca al difunto desde la orilla de los vivos a la otra orilla donde comenzaba el Hades, el mundo de los muertos. La importancia de jurar por la Laguna Estigia, se debe a que stige fue una ninfa, hija de Ocano y Tetis, que ayud a los dioses en su guerra contra los titanes, por esta razn se le premi concedidole que los inmortales jurasen por su nombre y que este juramento fuera irrevocable.

Las bramaderas son instrumentos musicales primitivos que se construan con cortezas de rbol o tablillas a las que se les haca un agujero en un extremo por donde se haca pasar una cuerda, suenan cuando se las hace girar con fuerza en el aire. El sonido es un zumbido fuerte que se parece a un bramido, de ah su nombre.

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le termin arrancando la cabeza en seal de trofeo. Dioniso es representado como un dios sensual y lujurioso; tuvo multitud de amantes femeninas, pero se le representa con aspecto andrgino o incluso con las caractersticas fsicas de los dos sexos. A pesar de su aspecto afeminado es smbolo de la virilidad y la fertilidad, de las relaciones carnales y del adulterio; as es que durante las celebraciones dionisacas se exhiban enormes falos. Sin embargo, la relacin que mantiene Dioniso con las mujeres es distinta a la que mantienen otros dioses masculinos que seducan a sus amantes con el nico objetivo de poseerlas; a Dioniso lo que ms le atraa era seducirlas y convertirlas en sus seguidoras. Las fiestas en honor de Dioniso celebraban la resurreccin del dios y con l los frutos de la tierra. Las festividades Dionisacas consistan en das de desenfreno donde todo estaba permitido, la ingesta del vino formaba parte del culto al Dios, y las mujeres y hombres desnudos acudan a los bosques a dejarse llevar por la embriaguez. Los sacerdotes eran en su mayora mujeres llamadas Mnades3, por su enajenacin, y las Bacantes4 por su falta de moderacin en las costumbres tan depravadas. Tambin se celebraban certmenes literarios como Las Grandes Dionisacas, un concurso donde los dramaturgos y comediantes mostraban sus obras al gran pblico, aqu se consolidaron grandes dramaturgos como Eurpides y Sfocles. Dioniso tambin recibe el nombre de Baco. Apolo

Al igual que Dioniso, es un dios extranjero, seguramente procedente de Asia menor, que fue adoptado totalmente por los griegos hasta convertirse en la perfecta encarnacin del genio helnico. Representa la medida, el orden, la divina armona, la serenidad y el respeto a la ley.

Es uno de los dioses olmpicos ms importantes. Se le conoce como dios de la luz, de la verdad y la profeca, la medicina y la curacin, tambin de la msica, la poesa y las artes. Fue hijo de Leto y Zeus, como en el caso de Dioniso fruto de una infidelidad de Zeus a su esposa. Naci en Delos junto a su hermana gemela rtemis -diosa de la caza- ambos rubios y luminosos.

Nada ms nacer gritQue me den mi lira y mi arco curvo, voy a anunciar a los hombres la inflexible voluntad de Zeus (Himno homrico, 132; citado por Mircea Eliade). A continuacin, se dirigi a Delfos donde mat a la dragona Pitn con sus flechas y se apropi del orculo que anteriormente haba pertenecido a Gea, la diosa Tierra. Segn cuenta el mito dlfico, Zeus determin que Apolo residiera en Delfos y trajera las leyes a los helenos. Una vez establecido, Apolo se march volando sobre un carro tirado por cisnes hasta el pas de los hiperbreos5, donde permaneci un ao. Sin embargo, como los habitantes de Delfos no dejaron de invocarle con cnticos y danzas, el dios regres. Desde entonces, pasaba los tres meses de invierno entre los hiperbreos y regresaba con la primavera. Durante su ausencia Dioniso reinaba en Delfos como seor del orculo.

En griego meneano significa desear vehementemente y mene-dios significa valeroso, animoso

Bakjeo significa estar dominado por algn furor. Pas mtico situado segn los griegos ms all del Breas, es decir el viento norte. Los hiperbreos no conocan las enfermedades ni la vejez, tampoco el trabajo ni la guerra. Podan vivir mil aos y pasaban el tiempo danzando y tocando la lira y la flauta.
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Protagoniz varias aventuras amorosas y no todas fueron exitosas; la ninfa Dafne se convirti en laurel para no unirse a l; la doncella Castalia se arroj desde las alturas a la fuente que lleva su nombre para escapar de su acoso; Marpesa prefiri al mortal Idas, y Cornide, aun estando embarazada del dios, le traicion con el mortal Isquis, Apolo se veng matndola y extrayndole del vientre a su hijo Asclepio.

Los atributos de Apolo son la lira y el arco y las flechas. Tocando la lira Apolo era capaz de encantar a los dioses, las fieras e incluso a las piedras. En cuanto al arco y las flechas, se deca que Apolo es el que lanza sus dardos desde lejos. Qu importancia tiene esto para el arquetipo de lo apolneo? Pues significa salvar la distancia tanto en el tiempo como en el espacio, significa despegarse de lo inmediato concreto, ponerse por encima de la naturaleza material. Tensar el arco para lanzar una flecha exige del arquero una gran capacidad de serenidad y concentracin intelectual y espiritual. Adems, el impulso de la flecha se debe a la habilidad del arquero para controlar la tensin de la cuerda provocada por la oposicin de los polos del arco.

Carlos Garca Gual afirma en su libro Introduccin a la mitologa griega del arco que sus flechas causan la enfermedad y que es un smbolo de su poder distante, pero certero y silencioso. Y es que la serenidad, medida y control del dios no lo eximen de ser autor de conductas violentas y crueles, por el contrario, no le gusta que le contradigan y se venga sin piedad de quien osa contrariarle. As acab juntamente con su hermana rtemis con los gigantes Oto y Efialtes por haber querido forzar a Hera, y tambin mat a Ticio por violar a su madre Leto. Acab tambin, ayudado por su hermana, con los siete hijos y las siete hijas de Nobe por haberse jactado ante Leto de su felicidad por tener tanta descendencia. Despellej al stiro Marsias por haberlo desafiado en un combate musical: la lira de Apolo contra la flauta de Marsias, que por supuesto gan Apolo. A Midas le puso orejas de asno por preferir la flauta de Pan a su lira. Se veng de Zeus, cuando ste fulmin a su hijo Asclepio por haber resucitado un muerto, matando a los Cclopes, por haber sido ellos quienes haban forjado el rayo divino. Este ltimo crimen le supuso a Apolo ser esclavo durante un ao de Admito, rey de Feras, para purificar su crimen.

Apolo representa, como afirma Miceas Eliade, una nueva teofana, la expresin de un conocimiento religioso del mundo y de la existencia humana especficamente griega e irrepetible. Significa tambin el paso humano que va de la visin adivinatoria al pensamiento abstracto. Se convierte en la aspiracin helnica de conocer esa realidad inmutable y eterna oculta tras el velo de lo cambiante y perecedero; un conocimiento que en Scrates y Platn conducen, adems, a un dominio de lo instintivo y emocional que se traduce en lo individual en un talante sereno y armnico y en lo colectivo en la implantacin de la justicia. A Apolo se le vener como un dios solar. En su templo de Delfos se encontraban inscritas las sentencias de los Siete Sabios, tales como: nada en demasa, lo mejor es la medida o el concete a ti mismo que Scrates adopt.

El orculo era comunicado por la Pitia. Los consultantes hacan sus preguntas generalmente en forma alternativa: Qu era preferible tal cosa o tal otra? La Pitia daba la respuesta sacando al azar habas blancas o negras.

Obras que ilustran en la presentacin los mitos de Apolo y Dioniso 1. Tras la bacante, una mnade amamanta a un cervatillo y un stiro toca la flauta. Villa de los Misterios. Pompeya. 2. Michel Ange Houasse Bacanal 1719

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3. Velzquez. Los borrachos o el triunfo de Baco 1629 4. Caravaggio. Baco_(1593-1594) 5. Annibale Carracci, El triunfo de Baco y Ariadna, 1600 6. Poussin. El Parnaso 1631-1633 7. Jos de Ribera. Apolo desollando a Marsias. 1637

DE LO APOLNEO Y LO DIONISACO EN EL ARTE

El filsofo que seguramente ms ha influido en el arte del siglo XX junto a Freud ha sido Friedrich Nietzsche. Fue un filsofo alemn que naci en Rcken el 15 de octubre de 1844 y falleci en Weimar el 25 de agosto de 1900. Su pensamiento filosfico se vio influenciado en un principio por el de Schopenhauer y su concepto de voluntad de poder. La voluntad de la que habla Schopenhauer no es una voluntad individual, ni siquiera colectiva, sino que es la raz de toda la naturaleza, el origen de todo lo que existe y que en el ser humano se manifiesta en la voluntad y el deseo individual.

Nietzsche anunci la muerte de Dios, en el sentido de que Dios dejaba de ser la piedra angular del pensamiento filosfico, a partir de la muerte de Dios era posible el surgimiento de nuevos valores ticos puramente humanos sin referencia a lo divino. Asimismo realiz una profunda crtica al cristianismo, y a la metafsica y la tica derivadas de la filosofa socrtica y platnica, preconiz la llegada del superhombre, es decir, un hombre con valores distintos a los que haban prevalecido hasta el momento y que deca s de manera tajante a la vida en su manifestacin ms terrenal con todas sus consecuencias.

En su obra de juventud El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirm la coexistencia de dos impulsos antagnicos en la naturaleza humana a los que denomin apolneo y dionisaco, los cuales acu a partir de los mitos griegos de Apolo y Dioniso.

Uno de estos impulsos, el dionisaco, nos mantiene vinculados con el origen de la vida. Nos fusiona con todos los seres del universo. Cuando esta polaridad de nuestra naturaleza se manifiesta, nuestra individualidad desaparece, nuestra racionalidad se diluye, los lmites firmes de la tica desaparecen. Nuestra existencia es la pura existencia. Lo instintivo e irracional se pone de manifiesto con total desinhibicin.

El otro impulso, el apolneo, es el que nos impele a establecer lmites, a poner orden, a distinguir entre unas cosas y otras para despus observar relaciones, igualdades y diferencias, el que nos empuja a medir y cuantificar, a atribuir cualidades, a afirmar esencias, a distinguir entre causas y efectos, el que propugna la mesura. Es el impulso a pensar de manera razonada. Es el impulso que da lugar a la filosofa y la ciencia. Es el principio de individuacin.

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Ambos instintos son instintos naturales, pero apuntan en sentido contrario. El instinto dionisaco nos arrastra hacia la unidad originaria de todos los seres de donde surgimos, el instinto apolneo nos arranca de esta unidad nos sita por encima del devenir y por tanto del sufrimiento que la existencia acarrea. Lo dionisaco nos mantiene unidos a la tierra, lo apolneo nos impele a huir de ella y a cultivar lo que hemos dado en llamar el espritu.

Si establecisemos una cronologa en su aparicin, claramente vendra en primer lugar lo dionisaco. Antes del individuo es la unidad primigenia, el todo indiferenciado; mas la fusin con el todo es a la vez fuente de placer y sufrimiento. De ah que se desarrolle en l la potencia apolnea y busque el alivio de este sufrimiento en el ejercicio de las facultades intelectuales y especialmente de la razn. La bsqueda del conocimiento de lo inmutable, de lo mesurable, de lo expresable en la palabra es fruto del instinto apolneo y del intento de elevarse por encima de la naturaleza. Nietzsche ilustra la tensin humana a la que nos hemos referido con la siguiente leyenda: el rey Midas da caza en el bosque al sabio Sileno, acompaante de Dioniso, y le pregunta qu es lo mejor y ms preferible para el hombre. El stiro, queda primero en silencio y rgido, despus en medio de una risa estridente pronuncia las siguientes palabras: Estirpe miserable de un da, hijos del azar y de la fatiga, por qu me fuerzas a decirte lo que para ti sera muy ventajoso no or? Lo mejor de todo es totalmente inalcanzable para ti: no haber nacido, no ser, ser nada. Y lo mejor en segundo lugar es para ti morir pronto. (Nacimiento de... pg.54)

En la Grecia antigua lo apolneo y lo dionisaco todava no se haban distanciado como lo harn en nuestra cultura despus de Scrates y Platn. El modo en que los griegos entendan estos dos principios se aprecia especialmente en el arte teatral de la tragedia clsica. Segn Nietzsche, en la representacin de la tragedia el coro simbolizaba lo dionisaco y los personajes de la obra luchando contra sus pasiones y el destino lo apolneo.

Ms tarde la filosofa socrtica y la platnica afirmaron como real nicamente la idea, aquello que es inmutable, eterno, y que puede ser definido. Platn neg la realidad plena de lo que es natural y sensorial, que pas a ser una mera copia de las ideas. A partir de estos filsofos, slo

lo inteligible y medido fue considerado bello y bueno. Cuando el cristianismo integr la filosofa platnica en su corpus de ideas lo natural y terrenal pas a ser considerado fuente del pecado. El pensamiento nietzscheano denuncia la falsedad de la metafsica y reivindica nuevamente la realidad de la existencia terrenal y material.

La razn es representada metafricamente por la luz, y el acto de la inteligencia por el que aprehendemos de las cosas que cambian aquello que siempre permanece igual con el acto de ver. Pero al negarle a la existencia ms material por su continuo cambio el carcter de realidad, el filsofo, y tambin el artista que hereda los principios ticos y estticos platnicos, representan una ficcin inconsistente, un mundo de pura apariencia que se vuelve en contra del ser humano; de igual modo que el sol hace creer al caminante por la reverberacin que del suelo se eleva una figura en el horizonte.

Nietzsche compara el dominio de lo apolneo con el acto de soar y el de lo dionisaco con el estado de embriaguez.

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Lo apolneo constituye el principio de individuacin, en virtud del cual surge de la masa informe la individualidad; sta se nos muestra en la forma, en la imagen. Cuando hablamos de imagen hablamos de contornos, de lmites y de separacin. La razn define, establece los lmites necesarios entre las cosas para que puedan ser pensadas. De los lmites surge la imagen. Durante el sueo las imgenes fabrican un mundo de pura apariencia y fabulacin. Adems, en l cristalizan en formas las emociones profundas que nos atormentan durante el da. Los sueos son vaticinadores al igual que lo era Apolo. Otra razn argida por Nietzsche para adscribir los sueos al impulso apolneo es que durante el sueo nos encontramos a veces en un estado de semiinconsciencia en el que sabemos que estamos soando, que estamos viviendo en la ilusin, y sin embargo nos resistimos a ser despertados y nos abandonamos a lo soado como si fuese realidad. En el sueo el que suea no deja de ser l mismo, sino que es l soando.

Si hemos entendido lo que acabamos de decir entenderemos que las artes pictricas son siempre apolneas. En un cuadro de Otto Dix, por ejemplo, podemos ver la influencia de Nietzsche y apreciar que en l se representa el impulso dionisaco, pero en tanto que representacin de l por la imagen no deja de ser una obra apolnea.

Lo dionisaco lo compara con el estado de embriaguez, ya que en este estado los contornos se diluyen, la conciencia se disipa, el yo vuelve a la unidad primigenia de donde surgi.

La msica es considerada un arte dionisaco. En El nacimiento de la tragedia Nietzsche apoya esta afirmacin con una larga cita del libro de Schopenhauer El mundo como voluntad y representacin. En l este filsofo considera que la msica tiene carcter de universalidad como el concepto, universalidad porque puede expresar aquellos procesos que se dan en el interior del ser humano y que la razn subsume bajo el amplio concepto negativo de sentimientos (citado por Nietzsche en Nacimiento de... Pg. 141) Un sentimiento puede ser expresado por infinidad de melodas y a la vez una meloda puede generar infinidad de sentimientos en los oyentes, pero todo esto tiene lugar desde la pura forma, nunca se da una materializacin, nunca cristaliza la msica en la imagen aparente, genera multiplicidad de imgenes en la mente del oyente o del ejecutante o del autor y puede ser utilizada para apoyar la imagen ya sea en el teatro, o cualquier otro arte representativo, sin embargo no se establece nunca una relacin de dependencia entre la msica y la imagen que refuerza. Se distingue la msica del concepto, sin embargo, en que aquella no es fruto de una abstraccin intelectual, sino que se da a la intuicin sensible. Schopenhauer considera por lo dicho que la msica arranca de la raz misma de la existencia; es decir, de lo que l denomina voluntad y que Nietzsche denomina lo dionisaco.

As y todo, Nietzsche considera que existen instrumentos apolneos e instrumentos dionisacos. stos ltimos son los instrumentos de viento mientras que los de cuerda los considera apolneos. Recordemos aqu, el desafo al que someti Marsias a Apolo y que tuvo tan doloroso final para el stiro

Ambos instintos son naturales y actan por igual en el ser humano y ms claramente en el artista, ambos surgen de la voluntad de poder. Platn denunci el error de la metafsica platnica y la tica que se derivaba de ella. La filosofa de Nietzsche es un decir S a gritos a la vida. Sin embargo, no hemos de entender por ello que Nietzsche despreci lo apolneo como antes despreciaron los filsofos helnicos lo dionisaco.

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Como hemos dicho ms arriba, en la tragedia de la Grecia clsica lo apolneo y lo dionisaco se unan en la obra de arte. A partir de la filosofa socrtica el impulso apolneo se impuso en el arte y en la filosofa y se reneg de lo dionisaco. El ser humano qued entonces escindido y enajenado. Lo que Nietzsche afirm en su libro es que el arte es la nica actividad capaz de establecer el puente que una nuevamente las dos facetas de la vida humana.

Apolneo y dionisaco son, segn Nietzsche, dos instintos artsticos contrarios y en continua lucha que compara con los sexos: son opuestos, contrarios, mas no se entienden uno sin el otro, y la unin de ellos es creativa. Del mismo modo que de la unin de los sexos se genera un nuevo ser, de la unin de los instintos artsticos se desarrolla el arte.

Al artista le corresponde la gran tarea por realizar en el camino del conocimiento. Es el nico que puede tender un puente entre ambos polos, precisamente por su propia naturaleza. Adems, el arte es un camino de redencin. Nietzsche afirma como lo hizo Aristteles en La potica que el artista es un imitador. Sin embargo, es esta condicin de imitador la que va a convertirlo en la nica persona que puede redimirse y redimir a los otros reconciliando los dos polos apolneo y dionisaco. Este artista del que nos habla es alguien que siente profundamente, que se sumerge en esa corriente dionisaca de la existencia y conoce sus placeres y tambin sus horrores intensamente y que despus es capaz de salir a la superficie y plasmar en su obra apolnea su conocimiento. El artista se redime mediante la creacin de la imagen del sufrimiento. En la Grecia clsica este modo de entender el arte dio al mundo obras inmortales de gran profundidad y belleza.

Aunque en el Nacimiento de la tragedia Nietzsche se centra en el origen de la tragedia griega y su transformacin tras la irrupcin en la escena filosfica de Scrates y Platn. Aun cuando al hablar de arte suele referirse a la msica y el teatro -en pocas ocasiones menciona las artes plsticas-; y aun cuando hace una divisin clarsima entre la msica y el arte pictrico y la escultura, considerando la primera como arte dionisaco y las artes plsticas que tienen que ver con la imagen como arte apolneo; esta obra, junto a La gaya ciencia y As habl Zaratustra -del mismo autor-, tuvo un gran impacto en muchos artistas plsticos de principios del siglo XX y es ms fcil entender sus cuadros y las obras de vanguardia en general si entendemos lo que Nietzsche comprendi y transmiti acerca de nuestra naturaleza y la funcin del arte. Hoy en da la filosofa nietzscheana y sus postulados siguen ejerciendo su influencia en el mundo de la creacin y los instintos apolneo y dionisaco siguen siendo categoras que permiten analizar las obras creativas incluso en la publicidad.

Citas de Nietzsche, F. El nacimiento de la tragedia Alianza Editorial. Madrid 2005

Mucho es lo que habremos ganado para la ciencia esttica cuando hayamos llegado no slo a la inteleccin lgica, sino a la seguridad inmediata de la intuicin de que el desarrollo del arte est ligado a la duplicidad de lo apolneo y de lo dionisaco: de modo similar a como la generacin depende de la dualidad de los sexos, entre los cuales la lucha es constante y la reconciliacin se efecta slo peridicamente. (o.c. pg.41).

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Con respecto a esos estados artsticos inmediatos de la naturaleza todo artista es un imitador, y, ciertamente, o un artista apolneo del sueo o un artista dionisaco de la embriaguez, o en fin como, por ejemplo, en la tragedia griega- a la vez un artista del sueo y un artista de la embriaguez: a este ltimo hemos de imaginrnoslo ms o menos como alguien que, en la borrachera dionisaca y en la autoalienacin mstica, se prosterna solitario y apartado de los coros entusiastas, y al que entonces se le hace manifiesto, a travs del influjo apolneo del sueo, su propio estado, es decir, su unidad con el fondo ms ntimo del mundo, en una imagen onrica simblica. (o.c. pg 48)

. (...)es necesario el mundo entero del tormento, para que ese mundo empuje al individuo a engendrar la visin redentora (o.c. pg. 60)

(...) su existencia entera con toda su belleza y moderacin, descansaba sobre un velado substrato de sufrimiento y de conocimiento, substrato que volva a serle puesto al descubierto por lo dionisaco. Y he aqu que Apolo no poda vivir sin Dioniso! Lo titnico y lo brbaro eran, en ltima instancia, una necesidad exactamente igual que lo apolneo! (o.c. pg. 61).

Aqu, en este peligro supremo de la voluntad, aproxmase a l el arte, como un mago que salva y que cura: nicamente l es capaz de retorcer esos pensamientos de nusea sobre lo espantoso o absurdo de la existencia convirtindolos en representaciones con las que se puede vivir: esas representaciones son lo sublime, sometimiento artstico de lo espantoso, y lo cmico,

descarga artstica de la nusea del absurdo. El coro satrico del ditirambo es el acto salvador del arte griego; en el mundo intermedio de estos acompaantes de Dioniso quedaron exhaustos aquellos vrtigos antes descritos. (o.c. pag. 81)

(...) en las intuiciones aducidas tenemos ya juntos todos los componentes de una consideracin profunda y pesimista del mundo, y junto con esto la doctrina histrica de la tragedia: el conocimiento bsico de la unidad de todo lo existente, la consideracin de la individuacin como razn primordial del mal, el arte como alegre esperanza de que pueda romperse el sortilegio de la individuacin, como presentimiento de una unidad restablecida. (o.c. pg.101)

(...) nos ser lcito ahora aproximarnos a la esencia del socratismo esttico, cuya ley suprema dice ms o menos as: Todo tiene que ser inteligible para ser bello; lo cual es el principio paralelo del socrtico Slo el sapiente es virtuoso (o.c. pgina 115)

(...) su axioma esttico (el de Eurpides) todo tiene que ser consciente para ser bello es, como he dicho, la tesis paralela a la socrtica, todo tiene que ser consciente para ser bueno( o.c. pgina 118)

(...) la belleza triunfa aqu (en la escultura) sobre el sufrimiento inherente a la vida, el dolor queda en cierto sentido borrado de los rasgos de la naturaleza gracias a una mentira. (o.c. pg. 145).

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Influencia de Nietzsche en la pintura del siglo XX

Nietzsche no dedic mucho espacio en sus escritos a hablar de la pintura, sin embargo, es seguramente el filsofo que ms ha influido en la pintura de principios del XX y contina influyendo. Pero no porque a partir de su filosofa naciera ningn movimiento artstico, sino porque los que dirigieron hacia l su mirada quedaron afectados en su modo de entender el arte y la existencia y ello se deja ver en sus obras. Segn el crtico de arte austriaco Wieland Schmied, estos pintores se sintieron atrados y conmovidos por la radical afirmacin de la vida a la que invita Nietzsche, pero tambin por la filosofa de Schopenhauer y el pesimismo al que arrastra la continua reflexin sobre la muerte. Mencionaremos algunos de estos autores y veremos alguna de sus obras. Los libros de Nietzsche que ms han influido en ellos son: El nacimiento de la tragedia, As habl Zaratustra y La Gaya ciencia.

La influencia de Nietzsche en la pintura, segn Schmied, comenz en los aos noventa del siglo XIX. Segn este crtico ninguna de las corrientes artsticas que surgieron a partir de este momento pudo sustraerse a su influencia: Jugendstil, Expresionismo, Fauvismo, Surrealismo, Futurismo, Dadasmo y la Pintura metafsica. La revista PAN que fue de gran importancia para el movimiento Jugendstil abri su primer nmero en 1895 con citas de As habl Zaratustra y una alegora del Zaratustra del pintor alemn Hans Thoma.

Los artistas expresionistas del Blauen Reiter (Jinete azul): Kandinsky, Klee, Marc, conocan el Zaratustra y hablaban sobre l, es testimonio de ello la correspondencia que mantuvieron.

Die Brcke (El puente) tom el nombre del Zaratustra donde ste dice en una ocasin: Yo no voy por vuestro camino, despreciadores del cuerpo! Vosotros no sois para m puentes hacia el superhombre! Y en otro pasaje Lo grande del hombre es que es un puente y no una meta. El puente simboliza el ascenso desde el pasado del hombre hasta el superhombre del futuro lleno de vitalidad y portador de nuevos valores. Los fauvistas discutieron acaloradamente sobre Nietzsche.

Los dadastas lo leyeron muy pronto. Huelsenbeck en el Dada-almanaque de 1920 afirm que la risa de Dada era la risa de Nietzsche. Ms tarde, recordando aquellos aos asegur Nietzsche era nuestro dios entonces.

Los surrealistas, a pesar de ser deudores en primer lugar de Freud, encontraron en Nietzsche una profunda fuente de inspiracin. Max Ernst, quien estuvo matriculado durante un tiempo en la Facultad de Filosofa de Bonn, deca de La gaya ciencia: si hay un libro que apunte hacia el futuro, es ste. Todo el surrealismo est contenido en l, para quien sepa leer.

Algunos pintores que se vieron afectados por Nietzsche

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Max Klinger : Naci en Leipzig el 18 de febrero de 1857 y falleci en Grossjena el 5 de julio de 1920. Fue un escultor, pintor y artista simbolista alemn.

Realiz por encargo de la hermana de Nietzsche una mscara mortuoria del filsofo que ms tarde reprodujo en bronce y de la que surgieron varias copias ms reducidas. En 1889 apareci la serie De la muerte donde Klinger plasma el destino del hombre entre pesimismo y tragedia. De esta serie, Noche representa un filsofo que medita ante un incierto camino que se alarga bajo nubes nocturnas. Es un melanclico autorretrato realizado durante el primer ao de la demencia de Nietzsche. En la segunda serie de De la muerte nos presenta Y sin embargo... donde vemos un joven Zaratustra que eleva sus manos hacia la luz irguindose hacia el nuevo da. En La belleza, Afrodita, la diosa surge del mar y se dirige hacia el observador, es un homenaje a la esttica del S nietzscheano. En El filsofo (1910) perteneciente a la segunda serie De la muerte un joven junto a la sombra apenas sugerida de una muchacha yaciente alarga la mano hacia el horizonte sobre un lago y un lejano macizo montaoso, y roza con su dedo, como el Dios de Miguel Angel, su imagen brillante reflejada en la cortina de agua de una catarata. Schmied nos plantea la duda acerca de si Klinger est representando el eterno retorno de lo idntico o el superhombre que extiende su mano hacia las montaas y el lago.

La pintura Cristo en el Olimpo de 1897 (en el museo de artes visuales de Leipzig) representa a Cristo que ha descendido de la cruz y se dirige hacia el padre Zeus. ste se encuentra en su trono rodeado de Dioniso, Ganmedes, Hermes, rtemis y Apolo, ante sus pies est arrodillada Psique. Cristo aparece aqu, no como un Dios sino como un hroe mortal. En este cuadro se enfrentan dos mudos con dos morales distintas. Cristo transmite a los griegos su mensaje de compasin y vida eterna, los griegos de la antigedad le transmiten la enseanza de la plenitud de la vida corporal y terrenal y le dan la bienvenida al mundo de lo sensorial.

Obras en presentacin: 1. Busto de Nietzsche Grabados: 2. De la segunda serie De la muerte 1889 3. La belleza, Afrodita 1903 4. El filsofo 1910 Pintura: 5. Cristo en el Olimpo 1893

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Edvard Munch: Naci en Loten (Noruega) el 12 de diciembre de 1863 y falleci en Ekely, cerca de Oslo, el 23 de enero de 1944. Fue un pintor y grabador expresionista noruego. Edvard Munch se sinti muy influenciado por Nietzsche tras la lectura de su obra, y despus de la visita a la casa del filsofo en Weimar en 1905, y debido a que su hermana sufra de depresin y l mismo padeca crisis nerviosas, le result fcil identificarse con l. Tras esa visita decidi hacer un retrato de Nietzsche. Al comienzo pens situarlo en su propia casa, pero despus decidi no pintar el filsofo enfermo, sino el filsofo del Zaratustra: el visionario, el espritu libre. Munch describe su cuadro as: Lo he representado como el poeta del Zaratustra entre montaas y en su cueva. Est de pie en su mirador y mira hacia bajo al profundo valle. Se puede pensar en el pasaje donde dice que est en la luz, pero deseara estar en la oscuridad, pero tambin en cualquier otro lugar de sus escritos (citado por Schmied) . En 19O9 despus de un tiempo con crisis nerviosa durante la cual estuvo internado, recibe en Oslo el encargo de pintar murales para el Aula de la Universidad de Oslo, entonces el principal motivo es el sol, en la pintura El sol el astro rey es el centro de todo, y en Los hombres adultos la figura central levanta hacia l los brazos. La importancia que en la pintura de Munch tiene en estos aos el sol est directamente conectada con Nietzsche y ms concretamente con El Zaratustra.

Obras en la presentacin: 1. El grito 1893 2. Melancola 1894-1895 3. Fertilidad 1898 I (realizar otra en 1902) 4. Danza de la vida 1899 5. El sol 1905

Marx Ernst: Naci en Brhl, cerca de Colonia, el 2 de abril de 1891 y falleci en Pars el 1 de abril de 1976.

Marx Ernst estudi Filosofa y Psiquiatra y se sinti atrado por los trabajos que realizaban los enfermos mentales. Fue soldado del ejrcito alemn durante La Primera Guerra Mundial. Al salir del ejrcito se sinti profundamente atrado por el movimiento dadasta que haba surgido en Suiza, y que era un movimiento artstico que iba en contra de todas las convenciones en el arte. Ms tarde deriv hacia el surrealismo. En sus obras utiliza todo tipo de materiales.

Obras en presentacin: 1. Los hombres no se enteran. 2. El ngel del hogar .1937 3. Maya 4. La rueda solar. 1926

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Andr Massn: Naci en Balagny-sur-Thrain el 4 de enero de 1896 y falleci en Pars el 28 de octubre de 1987.

De todos los surrealistas Andr Massn fue el ms influenciado por Nietzsche desde que lo leyese en 1914 por primera vez. Lo sigui leyendo durante toda su vida y se refera a l como el gran despertador. Fue representante del expresionismo abstracto y el surrealismo, practic el dibujo automtico y en su etapa en EEUU fue decisivo para la pintura en accin. Se esforz por hacer un arte espontneo radicalmente ligado a la existencia, sin mediacin del boceto, proyecto y reflexin. Hizo dibujos con motivos filosficos y mitolgicos y represent en sus obras personajes que viven arrastrados por la existencia sin ningn tipo de control sobre ella . Durante los aos treinta discuti abiertamente con Bataille sobre Nietzsche y su heraclitismo. El dibujo de Herclito de 1939 no se entiende sin el siguiente pasaje de La Filosofia en la poca Trgica de los griegos de Nietzsche: ... En su iluminacin, se transforma ante nuestros ojos el rostro de Herclito, que el orgulloso resplandor de sus ojos disipa, en l se expresa un surco de dolorosa resignacin y de impotencia, nos parece entender por qu los filsofos de la antigedad tarda le llamaron el filsofo llorn. (Citado por Schmied pg 162) Al mismo tiempo apareci la serie de dibujos Mitologa de la naturaleza y un ao despus Mitologa del ser. En estos dibujos la natura se expresa en continuo movimiento, en continua transformacin. Para Masson, en el signo de Dionisos, se funden la mirada de Herclito y la visin de Nietzsche. En 1946 realiza la siguiente reflexin esttica Si nuestro ojo fuera ms agudo, veramos todo en movimiento.

El dibujo Mitologa del ser muestra un hombre que es una flecha en un arco tensado por una mano desconocida a punto de salir despedido hacia un cristal solar. Zaratustra haba hablado del hombre como la flecha de la nostalgia. En el dibujo Este guila eres t/ abandonado en el abismo de la Nada, de la misma serie, se renen varias metforas del Zaratustra en una visin del hombre sobre el abismo: el hombre sobre la cima de la montaa, el hombre que est fuertemente enraizado en la tierra como un rbol, el hombre que transformado en un guila eleva sus alas en el aire, todo esto en un desierto que se extiende hacia el infinito. En las pinturas surrealistas, Masson plasma asimismo elementos dionisacos, en ocasiones, echando mano de la mitologa, otras congelando la idea. Los colores que Zaratustra dijo que eran los de su gusto estn presentes en su obra: El profundo amarillo y el caliente rojo (...) as es mi gusto, mezcla de la sangre en todos los colores.

Obras en presentacin: 1. El pintor y el paso del tiempo 1938 2. Mitologa del ser 1939 3. Este guila eres t 1939 4. Herclito 1939 5. Edipo 1939 6. xtasis 1949 7. Juego de centauros 1961

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Otto Dix: Naci en Gera el 2 de diciembre de 1891 y falleci en Singen el 25 de julio de 1969, ambas ciudades alemanas. Es representante tanto del Expresionismo alemn como de la Nueva objetividad.

Otto Dix fue venerado y homenajeado en las dos Alemanias despus de la Segunda guerra mundial. Su procedencia de familia obrera, haber luchado en la Primera Guerra Mundial, el hecho de haber sido perseguido por los nazis, quienes destruyeron parte de su obra arrojndola a las llamas por considerarla arte degenerado, y que en sus pinturas pusiera de relieve la fealdad de una sociedad burguesa y las consecuencias de la guerra, hicieron que se viese en l por una parte un crtico de la sociedad burguesacapitalista y el gran crtico de la guerra, y por otro lado un representante de las vanguardias alemanas surgidas a principios del siglo XX. Lo que sin embargo no gustaba en ninguno de los dos estados alemanes y no estaban dispuestos a aceptar era la influencia que sobre el artista haban tenido sus lecturas de Nietzsche es conocida la apropiacin que los nazis hicieron de la obra del filsofo-, aunque l lo mencion numerosas veces verbalmente o por escrito. Cuando Otto Conzelmann public en 1958 una monografa del autor en la editorial Fackeltrger-Verlag de Hannover, quiso incluir en ella el busto de Nietzsche de Otto Dix, sin embargo recibi una carta del editor negndose a ello. En opinin de Wieland Schmied, lo que mova a Otto Dix a representar en dibujos y pinturas los horrores de la guerra y la fealdad de la sociedad burguesa, no era el nimo moralizador sino todo lo contrario. Otto Dix aceptaba con todas sus consecuencias la afirmacin radical de la vida del Zaratustra, con su belleza y su fealdad, con sus placeres y su dolor, presentaba los instintos que gobiernan el mundo, pero no con nimo de transformarlo, sino de decir lo que es. El pintor afirm una vez en una conversacin tengo la sensacin de que hay una parte de la realidad que nunca ha sido representada: lo feo. Y en otro lugar Yo necesito la unin con el mundo de los sentidos, el coraje de vivir la fealdad y la vida sin diluyentes (citado por Schmied, o.c. pg. 201). Es fcil poner estas palabras en conexin con aquellas otras de Nietzsche sobre el arte en La voluntad de Poder: En un filsofo es una nimiedad decir que lo bueno y lo bello es uno, pero si aade tambin la verdad, hay que golpearlo. La verdad es fea. La fealdad y la representacin de la fealdad obligaron a Nietzsche a reflexionar y cambiar sus puntos de vista, pues en un principio consideraba que lo feo es la expresin de la depresin, debilita, empobrece... La fealdad era lo contrario del arte. Sin embargo, ms tarde tuvo que aceptar que igual que haba encontrado un lugar ms all del bien y el mal, haba un lugar ms all de lo bello y lo feo, que lo feo y la destruccin forman parte de la existencia y que por tanto afirmar radicalmente la vida y sentir placer en existir implica tambin su aceptacin. As, terminar diciendo en la obra mencionada ms arriba que la perfeccin y plenitud de la vida slo es posible alcanzarlas si abarca todos los aspectos de la realidad, afirma: representar cosas terribles y cuestionables es un instinto de poder y seoro del artista... y no hay un arte pesimista...el arte dice s.

Obras en presentacin: 1. Busto de Nietzsche (nica escultura realizada por Dix) 2. Autorretrato como soldado 1914 3. Herido 1916 4. La bengala 1917 5. La calle de Praga 1920 6. Los jugadores de cartas 1920

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Giorgio de Chiricho: Naci en Bolos, Grecia, el 10 de julio de 1888 y falleci en Roma el 20 de noviembre de 1978. La temtica que le interes a de Chiricho de Nietzsche fue la de la verdad y la apariencia. La pintura de Chiricho se conoce como Pintura metafsica, sin embargo, a este trmino lo ha despojado de todo significado trascendental. Lo metafsico es lo real, pero como Nietzsche no entiende que la realidad haya que buscarla ms all de los sentidos, la realidad es lo visible, lo aparente. En su pintura metafsica presenta mundos totalmente artificiales en los que se toma contacto con la verdad gracias a la pura apariencia. En ellos se pueden apreciar tres fases de lo aparente: 1. El mundo como apariencia, sueo, visin. 2. El mundo como apariencia haciendo que tomemos conciencia de que no hay nada ms detrs de ella. Esto lo consigue pintando las figuras como si estuvieran en un escenario. 3. El mundo como apariencia delante de la nada, de tal manera que lo aparente no resulta banal, sino que en el sentido nietzscheano, la apariencia representa todas las preguntas, enigmas y misterios que se nos planteen. De tal manera, adems, que slo con la apariencia del arte pueden ser representados. En una carta dirigida a su amigo Gartz en Munich de 1910 dice el pintor: (...)Este verano he realizado pinturas que son las ms profundas de cuantas existen. Tengo que aclararle un poco las cosas, pues seguro que en toda su vida nadie le ha dicho algo semejante. En primer lugar, sabe usted, por ejemplo, quin es el pintor que con ms profundidad han pintado en este mundo? Seguro que tiene usted una opinin sobre ello. Se lo dir, se llama Arnold Bcklin, es el nico hombre que ha pintado cuadros profundos. Ahora, sabe usted cmo se llama el poeta ms profundo de todos lo tiempos? Seguro que mencionar inmediatamente Dante, Goethe u otros. Todo es un error. El ms profundo se llama Friedrich Nietzsche. Cuando le dije de mis pinturas que son profundas, seguro que pens en gigantescas composiciones con muchas personas desnudas que quieren dominar algo (...) No, querido amigo, se trata de otras cosas- la profundidad, como yo la he entendido y como Nietzsche la entendi, est en otro lugar distinto a donde hasta hoy se la ha buscado. Mis pinturas son pequeas..., pero cada una de ellas es un enigma, cada una posee una poesa, un ambiente, un silencio, que no podra encontrar en otras pinturas (...) Es para m una inmensa alegra haberlas pintado (...) Estudio mucho, sobre todo literatura y filosofa, y tengo en proyecto escribir libros ms tarde (voy a decirle ahora algo al odo soy el nico hombre que ha entendido a Nietzsche- toda mi obra lo demuestra...) (Wieland Schmied pg. 206) De Chirico amaba especialmente estos versos de Nietzsche en As habl Zaratustra Hombre! Presta atencin! Qu dice la profunda medianoche? Yo dorma, dormaDe un profundo sueo despert:El mundo es profundo, Y pensado an ms profundo que el da. Profundo es su dolor-, El gozo ms profundo an que el sufrimiento. Dice el dolor: pasa! Mas todo gozo quiere eternidad, -quiere profunda, profunda eternidad!

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El carcter de escenario de sus pinturas le permite representar la incongruencia de lo aparente. As, puede pintar la fractura del mundo. El carcter de escenario de los cuadros El do y Las inquietantes musas le sirve para debilitar la perspectiva clsica y en su lugar situar distintos puntos de vista contradictorios. Transforma toda la arquitectura en trasfondos, en bambalinas. De este modo aparecen sin profundidad, sin volumen, como en un teatro. Los elementos no son coherentes, todo este aparente, artificialmente construido. La finalidad es irritar, inquietar, molestar, no es posible encontrar la seguridad en ningn lugar (Schmied 213) En el escenario de Las inquietantes musas, todo est en calma, no se mueve ni una ligera brisa, sin embargo la bandera sobre el Castello Estense de Ferrara se mueve como si una tempestad atravesara el escenario. La luz procede desde distintos ngulos como si procediese de focos. Apolo, el gua de las musas, permanece en la oscuridad de las arcadas, las musas la mitad estatuas, la mitad maniqus de confeccin- permanecen rgidas en la claridad. Obras en presentacin: 1. El enigma del orculo 1909 2. El filsofo y el poeta 1914 3. El do 1915 4. El gran metafsico 1917 5. Las musas inquietantes 1918

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LO APOLNEO Y DIONISACO EN LA PUBLICIDAD

Es un error pensar que la mitologa forma parte del pasado, pues los mitos, las divinidades y los hroes son arquetipos psicolgicos con los que conectamos fcilmente. Son vas de conocimiento que tienen la virtud de la inmediatez. El comunicador que controla los mitos es ms eficaz y llega ms lejos con su mensaje, pues el receptor entiende el mensaje sin posibilidad de error, lo cual no sucede en el mensaje argumentativo y conceptual.

Un arquetipo es una estructura mental que forma parte del inconsciente colectivo y que aparece en las leyendas, mitos, cuentos de todas las culturas, tambin en las religiones, en la alquimia y el esoterismo. Una imagen arquetpica tiene gran capacidad de comunicacin pues no es interpretada por nuestra parte ms racional del cerebro, sino por la parte de la intuicin y entra en contacto directamente con nuestro inconsciente. Para que un anuncio publicitario consiga introducirse en nuestra memoria y permanecer ah modificando nuestro pensamiento, nuestra emocin y movindonos finalmente a consumir el producto, tiene que construir su mensaje utilizando viejas estructuras arquetpicas, de lo contrario no supera la barrera de codificacin de la memoria a corto plazo. Lo que es demasiado novedoso, lo que no encaja en nuestros esquemas cognitivos, sencillamente lo ignoramos, no lo percibimos. Lo apolneo y lo dionisaco son arquetipos que tambin encontramos presentes en la publicidad. Ahora bien, como la publicidad tiene como nica misin seducir a quien recibe el mensaje y convertirlo en consumidor, los despoja de toda reflexin existencial y aprovecha de ellos su potencial para crear realidades ficticias donde reina el placer. Lo apolneo se nos presenta claramente en aquellos anuncios que explotan nuestra parte ms racional, argumentando los beneficios del producto, haciendo referencia a la ciencia, a nuestra capacidad de discernir, a nuestra individualidad pero bajo control de la razn y a nuestro autodominio. En los anuncios televisivos los personajes dialogan entre ellos dndose argumentos o da la sensacin que estn estableciendo un dilogo con los telespectadores. Tambin representan escenas donde se representan valores ticos. Los grupos humanos aparecen como portadores de valores como el de armona, unidad, solidaridad, colaboracin, confianza, amistad etc. La imagen tiene en otros lugares un marcado protagonismo. Son anuncios llenos de luz donde predominan los tonos claros. Por el contrario, el arquetipo dionisaco hace su aparicin bajo el aspecto de fiesta nocturna o con cierto desenfreno, erotismo, abandono a la sensualidad y el deseo; en ocasiones aparece bajo el aspecto del diablo y otras como un toro. Los personajes suelen ser de tez morena, cabello negro y abundante. Afrecha y Latinoamrica son los escenarios predilectos. El individuo pierde su identidad a favor del grupo y cuando no es as, el individuo se distingue por su abandono a los sentidos y deseos. Los colores son clidos, predominando el negro, el rojo y el amarillo. Dado que la publicidad tiene como finalidad crear un mundo de ilusin de lo dionisaco se explotar su faceta ertica y sensual, as como la prdida de la individualidad a favor de lo colectivo. Lo dionisaco se explota sobre todo en los anuncios de bebidas alcohlicas, algunos refrescos y perfumes. Aunque puede aparecer como atractivo para cualquier producto. Es curioso comprobar que los automviles suelen tener un anuncio para cada uno de estos impulsos. Lo apolneo aparece en anuncios de agua mineral, la mayora de refrescos, tecnologa, alimentos, agua de colonia, seguros, detergentes...

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Los publicistas de Coca-Cola y Pepsi-Cola se han decantado por arquetipos opuestos. Mientras los anuncios de Coca-Cola, en su mayora aunque no en la totalidad, se decantan por el arquetipo apolneo, los publicistas de Pepsi lo hacen por el dionisaco. El siguiente cuadro clasifica los elementos utilizados en publicidad segn exploten el carcter apolneo o dionisaco en el anuncio: APOLO Orden Mesura Cosmos Artista completo Experiencia onrica Sobriedad Principio de individuacin Artes figurativas o plsticas Escultor Bien ngel Condicin benefactora Luz Sol-Da Matador (Diestro) Humanidad Racionalidad Agua,leche y bebidas refrescantes (fuente pura y perenne) Verdugo Hroe Autocontrol Vida Rectitud Mal Demonio Condicin demonaca Sombra Luna-Noche Toro Animalidad-Vegetalidad Irracionalidad Emocin Vino (pocin o filtro mgico) Sangre Reo (autoaniquilacin) Villano Impulsividad Muerte Fiesta Sociabilidad Msica Desorden Desmesura Caos Obra de arte Embriaguez DIONISO

Cuadro contenido en Fernndez Gmez, J.D. y Pineda Cachero, A. La belleza embriagadora. El mito de Dioniso en la publicidad.

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Bibliografa: Nietzsche, F. El nacimiento de la tragedia Alianza Editorial. Madrid 2005 Nietzsche, F. Poemas Poesa Hiperin. Ediciones Peralta. Madrid 1979 Nietzsche, F.As habl Zaratustra Alianza Editorial Madrid 1980 Schmied, W. Im Namen des Dionisos. Im Namen des Dionisos. Oreos Verlag Augsburg 1995 Fernndez Gmez, J.D. y Pineda Cachero, A. La belleza embriagadora. El mito de Dioniso en la publicidad. Ediciones Alfar. Sevilla 2002 Garca Gual, C. Introduccin a la Mitologa Griega. Alianza Editorial. Mdrid 1995 Eliade, M. Historia de las creencias y de las ideas religiosas I RBA. Grandes obras de la cultura.Barcelona 2004 Pgina web aconsejada: http://pintura.aut.org Margarita Juguera Vives margajuguera@iescarrus.com

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