Elisabeth Schssler Fiorenza

Los caminos de la Sabidura

Una introduccin a la interpretacin feminista de la Biblia

Editorial SAL TERRAE Santander

Coleccin PRESENCIA TEOLGICA

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Esta traduccin de Wisdom Ways se publica en virtud de un acuerdo con Orbis Books (Maryknoll, NY). Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida, total o parcial mente, por cualquier medio o procedimiento tcnico sin permiso expreso del editor.

Traduccin: Jos Manuel Lozano Gotor

Ttulo del original en ingls: Wisdom Ways. Introducing Feminist Biblical Interpretation 2001 by Elisabeth Schssler Fiorenza Publicado por Orbis Books

Maryknoll, NY 10545-0308
Para la edicin espaola: 2004 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliao (Cantabria)

Fax: 942 369 201

E-mail: salterrae @salterrae.es www.salterrae.es Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain

ISBN: 84-293-1541-1
Dep. Legal: BI-669-04 Fotocomposicin: Sal Terrae - Santander Impresin y encuademacin: Grafo, S.A. - Bilbao

A quienes han tomado parte en mis cursos y seminarios sobre Interpretacin fem inista de la Biblia

y
Relatos evanglicos de mujeres Con mi agradecimiento por sus preguntas crticas, sus interpeladoras aportaciones y sus creativos proyectos grupales

 n d ic e

Agradecimientos

............

Introduccin: Invitacin a recorrer los caminos de la Sabidura .................. La danza espiral de la Sabidura .............. De cmo trazar el crculo para la danza .......... 1. Carta geogrfica de la provincia de la Sabidura ....... La provincia de la Sabidura................ ............................ . El espacio radicalmente democrtico donde se aprende la Sabidura .......... El aprendizaje de los caminos de la Sabidura . ................ El paradigma sapiencial-emancipador de interpretacin bblica .............. .. ................... . Barreras en los caminos de la Sabidura ...............

11 19 25 37 38 46 51 57 79 109 111 117 121 123 129

2. 3.

Movimientos de mujer*s, luchas de la Sabidura El espacio pblico y radicalmente democrtico de los movimientos sapienciales ............ .......... Races histricas de las luchas de liberacin Un talante democrtico y emancipador de base . . . . . . . . . . Los estudios bblicos feministas como movimiento sapiencial de transformacin .......... La interpretacin feminista de la Biblia como proceso de concienciacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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4. El poder de la Sabidura; Una analtica social fem inista.............. . . ..................... Categoras primarias de anlisis ........................ Categoras analticas dualistas.............................................. Un anlisis sistmico complejo............................................ Marcos reconstructivos feministas........................................ 5. Los pasos de la Sabidura: Mtodos feministas de interpretacin bblica .......... Mtodos correctivos de interpretacin.................................. Mtodos histrico-reconstractivos ........ .................. Mtodos interpretativos imaginativos Mtodos de concienciacin .............. 6. La danza de la Sabidura: Movimientos y giros herm enuticos ...................... Hermenutica de la experiencia................ Hermenutica de la dominacin y la ubicacin social ........ Hermenutica de la sospecha : . . . . . .................................... Hermenutica de la evaluacin crtica . .......................... Hermenutica de la imaginacin creativa............................ Hermenutica de la re-membranza y la reconstruccin . . . . Hermenutica de la accin transformadora por el cambio . . Para continuar recorriendo los caminos de la sabidura/Sabidura a la justicia ............ . Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa bsica

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g r a d ec im ien t o s

Muchas personas han contribuido a perfilar las ideas recogidas en este libro. Desde 1985 vengo impartiendo cursos sobre interpretacin feminista de la Biblia (a los que mis alumnas y alumnos llaman cari osamente F.B.I., del ingls Feminist Biblical Interpretation), primero en la Episcopal Divinity School y luego en la Harvard University Divinity School. Tambin he aprendido inmensamente de las partici pantes en los seminarios sobre interpretacin feminista de la Biblia que he impartido en India, Filipinas, Brasil, Chile, Suiza, Australia, Nueva Zelanda, Sudfrca y Estados Unidos. Agradezco la oportuni dad que se me brind de explicar interpretacin feminista de la Biblia como profesora invitada en la Humboldt Universitat de Berln, en 1997, y en la Facultad de Teologa Protestante de Heidelberg, en 1999. Con profunda gratitud dedico este libro a las numerosas estudiantes y compaeras que han hecho posibles estos seminarios y cursos y han participado en ellos. Especial mencin y agradecimiento merecen tanto las estudiantes como las profesoras ayudantes -Melannie Johnson-DeBaufre y Deborah Whitehead- de mis cursos de Interpretacin Feminista de la Biblia (1999) y de Relatos Evanglicos de Mujeres (2000). He tenido el privilegio de poder comentar con ellas el manuscrito en su conjun to, as como partes concretas del mismo. Quiero expresarles mi pro fundad gratitud por su entusiasmo y por todas sus sugerencias e ideas. Espero que se hayan beneficiado tanto de este proceso como yo lo he hecho de su aportaciones crticas. Tambin quiero dar las gracias por su trabajo y sus sugerencias a mis ayudantes de investigacin Emily Nelly, que se ocupa de que mi conciencia est tranquila por lo que respecta a la biblioteca, Lyn Miller, que ley el primer borrador del manuscrito, y Laura Beth Bugg, que revis la versin final y colabor en la confeccin del glo sario. Mi secretaria Hilary Muyingo mecanografi algunas lecciones de los citados cursos como preparacin para este libro. Cuando dej su puesto, Chanta Bhan y Gail Morgan mantuvieron la nave a flote

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durante los estadios finales del proyecto. A las tres les estoy agradeci da por su ayuda y su trabajo. Finalmente, sin la inagotable paciencia y persistente insistencia de mi editor, Robert Ellsberg, nunca habra terminado esta obra. Hace aos, Robert me pidi que escribiera una breve introduccin de cien pginas a la hermenutica bblica feminista y, durante este tiempo, no ha dejado de preguntarme por el progreso de la obra. Le estoy agra decida no slo por su persistencia, sino tambin por la cuidadosa correccin del manuscrito. Su experto consejo me fue muy valioso en los ltimos estadios de la redaccin. Tambin deseo expresar mi gra titud a Roberta Savage por el diseo de la cubierta y a la coordinado ra de impresin, Catherine Costello, por haber guiado con xito el manuscrito a travs de las diferentes fases de impresin. Como siempre, estoy en deuda con Francis y Chris. Las palabras no bastan para expresar cunto valoro su inquebrantable apoyo y su amor incondicional.

In tro d u cci n :

Invitacin a recorrer los caminos de la Sabidura

En las ltimas dcadas, la espiritualidad se ha convertido en un tema central no slo en el mbito de la teologa, sino en las formas comer cializadas de los grupos de autoayuda y en diversos movimientos de la New Age. El Wall Street Journal afirma que la espiritualidad y la bsqueda de sentido son negocios que mueven miles de millones de dlares. Las principales compaas del mundo entero comienzan a prestar atencin al poder de la espiritualidad como instrumento con el que inculcar a sus empleados los objetivos comerciales de la empresa y motivarlos a hacer todo lo posible para que sta sobresalga en el mercado global. Puesto que la Biblia es una de las principales fuentes de la espiri tualidad tradicional, es importante analizar diferentes concepciones de espiritualidad y estudiar la relacin entre la espiritualidad feminista crtica y las luchas feministas globales por la liberacin y el bienestar1 . Sin embargo, en la medida en que ha sido acusada por las feministas de fomentar valores y visiones patriarcales o, mejor an, kyriarcales (esto es, vinculados al seor, al padre, a la dialctica esclavo-amo, a la dominacin de una elite masculina), la Biblia no puede ser considera da sin ms una fuente o recurso feminista. Con todo, ya sea como fuente de bienestar o como fuente de dependencia respecto de la auto ridad, la Biblia todava desempea un papel decisivo en la vida de muchas mujer*s2 . Los sueos de justicia y amor que rezuma todava
1. 2. Cf. (Ma P. A quino y E. S chssler F iorenza [eds.]) In the Power of Wisdom: Feminist Spiritualities of Struggle, S cm Press, London 2000. Para una explicacin de este trmino, vase el glosario. [Nota del Traductor: Seguimos la notacin propuesta por Nancy Bedford en la versin castellana de E. Schssler Fiorenza, Jess. Miriam s Child, Sophia s Prophet, publicada en 2000 por la editorial Trotta. Vanse all las observaciones con las que acompa a la nota 1 del captulo 1].

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inspiran a muchas mujer*s en sus luchas por la dignidad y el bienes tar. Si el principal reto espiritual al que hoy nos enfrentamos consiste en recuperar y reactivar la capacidad de indignamos ante la injusticia y de preocupamos por el bienestar de todas y cada una de las mujer*s del planeta, las feministas no nos podemos permitir despreciar la Biblia y prescindir del poder que tiene en la vida de las mujer*s. Comprometerse con una espiritualidad bblica feminista significa, por consiguiente, aprender a leer y comprender la Biblia desde la pti ca de una teora feminista de la justicia y de un movimiento feminista de transformacin. De ah que las intelectuales y activistas feministas que estamos comprometidas en el campo de la religin hayamos desa rrollado nuevos modos de interpretar la Biblia (y otros textos cultural mente influyentes) con el fin de impedir que la ciencia bblica sea ela borada en aras de la dominacin y la injusticia. No nos dedicamos slo a la produccin bblico-feminista de sentido por medio de interpreta ciones que van ms all del mero dejar hablar al texto con ayuda de una correcta exegesis o lectura minuciosa; tambin nos interesa estudiar de qu manera pueden contextualizarse tales interpretaciones en las vidas de las mujer*s insertas en estructuras de dominacin. En este libro te invito a explorar y ponderar las posibilidades de elaborar una espiritualidad bblica feminista que no acalle, sino que impulse la lucha por la autoestima, la supervivencia y la transforma cin. Puesto que la Biblia todava representa para muchas mujer*s una autoridad espiritual, Los caminos de la Sabidura pretende ayudar a quienes lean la Biblia (o cualquier otro texto de la cultura masculinomayoritaria3 ) a caer en la cuenta de hasta qu punto su propia cpmprensin de la Biblia se halla presa todava de discursos kyriocntri cos, as como a entrar en contacto con los manantiales de justicia que se encuentran en la Escritura, con las imgenes de un poder sagrado y vivificador que en ella se proponen. Tanto si ya lees la Biblia como si nunca lo has hecho o has dejado de hacerlo, te invito a convertirte en sujeto crtico, esto es, autnomo, de interpretacin y visin espiritual. La tarea no consiste en identificar de manera definitiva textos y visio nes opresivos o liberadores, sino en aprender a discernir los espri tus que se hacen presentes en los textos bblicos y a tomar concien cia de sus funciones vivificadoras o deletreas en diferentes contextos: se trata de recorrer los caminos de reflexin y responsabilidad de la sabidura/Sabidura.
3.
y

En ingls, malestream, neologismo que juega con las palabras male (masculino) mainstream (comente principal, mayoritaria o dominante). Tambin aqu seguimos la traduccin propuesta por Nancy Bedford [N. del Traductor],

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Como he sugerido en Pero ella dijo4 y en Sharing Her Word5 , la mejor manera de comprender la exegesis bblica feminista es como un quehacer que se lleva a cabo en el horizonte de la Divina Sabidura, como bsqueda de su presencia en el camino y del alimento que nos ofrece para recorrerlo, como aprendizaje de sus sendas, como partici pacin en los pasos y movimientos del crculo espiral de su danza interpretativa. Recorrer los caminos de la Sabidura es lo mismo que andar los caminos de la justicia. Leer o escuchar la Biblia en la senda de la sabidura/Sabidura equivale a interpretarla desde el punto de vista de la justicia y el bienestar, significa hacerse sabio y sagaz. De ah que, antes de nada, te invite a unirte a las luchas feministas y a los movimientos sapienciales que persiguen la autoafirmacin y la justi cia. No pretendo persuadirte a que leas la Biblia, no busco engatusar te para que lo hagas. Tampoco es mi intencin ensearte la manera correcta de leer los textos escritursticos, mostrarte la aplicacin correcta de los estudios especializados a tu situacin o convencerte de que aceptes, sin cuestionarla, mi interpretacin o cualquier otra. Antes bien, te invito a aprender a interpretar la Biblia en el paradigma de la sabidura/Sabidura. La doble metfora de la sabidura como carcter y mentalidad y de la Sabidura como representacin bblica femenina de lo Divino es decisiva para entender este libro. Puesto que en los estudios bblicos6 suele distinguirse entre exe gesis y apropiacin, entre interpretacin y aplicacin, es posi ble que ests familiarizada con este modelo de interpretacin en dos pasos. Sin embargo, yo no suscribo este modelo hermenutico dicotmico7. De acuerdo con este modelo dualista, se llega primero a una comprensin de un texto o de una percopa y luego, en un segundo paso, se aplica la interpretacin a asuntos y problemas contempor neos. Segn este modelo, la exegesis y la interpretacin se llevan a cabo con el fin de apropiarse el texto para la vida actual.

4.

E. S c h s s le r F io r e n z a , But She Said: Feminist Practices of Biblical Interpretation, Beacon Press, Boston 1992 (trad. cast.: Pero ella dijo. Prcticas feministas de interpretacin bblica, Trotta, Madrid 1996). 5. Id., Sharing Her Word: Feminist Biblical Interpretation in Context, Beacon Press, Boston 1998. 6. Evitamos expresamente traducir biblical studies por ciencias bblicas y religious studies por ciencias religiosas, como tal vez sera ms acorde con la nomenclatura acadmica espaola, debido a las connotaciones -especialmen te relevantes en un contexto crtico-feminista como ste- del trmino ciencia [N. del Traductor] . 7. Por hermenutica entiendo tanto la teora como la prctica de la interpretacin.

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En vez de ello, yo propongo un modelo diferente. Concibo la tarea de la intrprete feminista desde un punto de vista retrico-emancipa dor. La retrica es consciente de que los textos tienen como objetivo persuadir y argumentar; ms que afirmaciones y explicaciones objeti vas, son interpelaciones y debates. Por otra parte, la tarea del intr prete de la Biblia no es popularizar y aplicar los resultados de la investigacin de modo que el lector medio pueda apropirselos. Pienso, ms bien, que las estudiosas feministas de la Biblia forman parte de un movimiento social, por lo que deben explicitar los valores y las perspectivas de ese movimiento como marcos tericos de la investigacin y el estudio crticos de la Biblia. Tanto si eres una cre yente que lee la Biblia como si eres una lectora que la valora como un tesoro cultural, para convertirte en una intrprete bblica feminista tie nes que cambiar tu manera de entender la interpretacin de la Biblia. Debes abandonar la idea de que lo que con ella se busca es una cada vez ms certera explicacin del texto y pasar a concebirla como una herramienta que ayuda, por una parte, a tomar conciencia de las estructuras de dominacin y, por otra, a elaborar las visiones de demo cracia radical que se hallan inscritas tanto en nuestra experiencia con tempornea como en la que nos transmiten los textos. Los caminos de la Sabidura quiere servir de introduccin a la prctica y al proceso de ese tipo de produccin feminista de sentido, que persigue una comprensin ms profunda y una percepcin ms penetrante no slo de la Biblia, sino del yo y del mundo, con vistas a propiciar la participacin en las luchas por la supervivencia y la justi cia. Por eso te invito a emprender conmigo este viaje por la senda que conduce a la amplia casa de la Sabidura. Algunas de vosotras, lecto ras, tal vez seis viajeras experimentadas, mientras que otras quiz no hayis ledo nunca la Biblia entera, mas estis comprometidas en las luchas feministas por la justicia. Entre vosotras puede haber tambin quien est familiarizada con la interpretacin bblica, pero todava no haya descubierto lo importante que es luchar contra cualquier forma de dominacin para alcanzar una comprensin adecuada de la Biblia. En cualquier caso, todas vosotras parecis estar interesadas en apren der ms acerca de los estudios bblicos feministas, pues habis comen zado a leer este libro. Imagino que habrs abierto este libro porque deseas unirte a m en el viaje a la amplia casa de la Sabidura, aunque tal vez todava anhe les las familiares y protectoras paredes de tu hogar. Quiz nos haya mos conocido con ocasin de alguna de mis numerosas conferencias o de alguno de mis mltiples viajes. Tambin es posible que hayas

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abierto este libro sin haber odo hablar nunca de mi trabajo o sin haber ledo nada acerca de la hermenutica feminista, sino porque asistes a un curso de introduccin a los estudios bblicos en una facultad (o seminario), y este manual se halla entre las lecturas obligatorias o recomendadas. O tal vez seas profesora de universidad o instituto y ests buscando materiales introductorios a la Biblia o al feminismo o a ambos. O quiz no tengas nada que ver con el mundo acadmico y ests leyendo este libro bien porque te interesa la Biblia, bien porque deseas saber ms acerca de teologa feminista. A lo mejor ests discu tiendo las propuestas de Los caminos de la Sabidura en un grupo bblico de tu parroquia o sinagoga, o has elegido este libro para leerlo en tu grupo de mujer*s. La imagen ideal que tengo de ti es la de una intelectual y activis ta feminista que te preocupas apasionadamente por la justicia para las mujer*s, porque te hallas inspirada por la visin bblica de igualdad y bienestar universal. Sean cuales sean las razones que te mueven a ello, te has unido a m en el camino hacia el espacio abierto, radical, demo crtico e inclusivo de la Sabidura. Al elegir este libro, has dado el pri mer paso de la danza espiral en el camino que lleva a la casa abierta de la Sabidura, donde no existen barreras ni exclusin alguna. Tal vez el hecho de que este libro no sea exactamente uno de esos incontables manuales de espiritualidad del tipo Aprenda a... que estn inundando el mercado te ha podido desilusionar de entrada. Por una parte, Los caminos de la Sabidura pretende introducir a quienes desean aprender a hacer interpretacin feminista de la Biblia en este nuevo y incipiente campo de exegesis crtica. Por otra, Los caminos de la Sabidura te insta a abandonar avezadas convicciones, como que el texto bblico es una ventana difana a la realidad histrica de las mujeres, que ha sido escrito por D**s (para una explicacin de este trmino, vase el glosario), que es una fuente histrica que ofrece datos y pistas sobre la realidad de las mujeres o que contiene inter dictos y prescripciones que han de ser tenidos por revelacin intem poral, as como normas inmutables, dadas de una vez para siempre. Los caminos de la Sabidura te reta a renunciar a estas ideas precon cebidas y a entender la Biblia como un discurso retrico perspectivista que construye mundos teolgicos y universos simblicos en situa ciones histrico-polticas concretas. Despus de mucho cavilar sobre la mejor manera de enfocar este libro, me encontr ante las siguientes opciones: poda escribir una pre sentacin de diferentes posiciones hermenuticas feministas, un manual que refiriera los resultados de la investigacin bblica femi

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nista o una obra acadmica sobre hermenutica y retrica feminista, ms o menos aligerada para consumo popular. Al final, tras un largo paseo por la playa, en el que estuve contemplando la tornasolada luz y el incesante movimiento de las olas del mar, que para m son imagen de la siempre conmovedora Sabidura divina, tom la siguiente deci sin: tratara de ofrecerte marcos de referencia o lentes hermenuticas con las que contemplar a la Sabidura danzando de modo anlogo al del Sol cuando cabriolea coruscante en la superficie de las aguas. Tales mtodos y movimientos hermenuticos pueden ser entendidos tambin como sandalias para recorrer los caminos de la Sabidura. No obstante, no es mi deseo ofrecerte ningn tipo de receta sobre cmo llevar a cabo la interpretacin feminista de la Biblia. En vez de ello, te invito a convertirte en sujeto de la interpretacin y a familiari zarte con las herramientas necesarias para abordar con talante crtico la lectura e interpretacin de textos bblicos. El dicho de Audre Lorde de que las herramientas del maestro nunca servirn para desmantelar su casa se ha convertido en lugar comn en los discursos feministas. Esta afirmacin es cierta siempre y cuando las herramientas de inves tigacin se entiendan a modo de reglas, normas y preceptos sobre cmo llevar a cabo el trabajo intelectual. Sin embargo, los mtodos y procedimientos de investigacin tambin pueden plantear nuevos inte rrogantes y tomar problemticas las respuestas, normas y reglas esta blecidas. Si se emplean como herramientas con las que deconstruir la casa del maestro, los mtodos de investigacin pueden servir para reconstruir una casa nueva y diferente, la casa abierta de la Sabidura, en la medida en que descartemos los marcos intelectuales y las teor as del maestro y renunciemos a usarlos como planos y proyectos. Sin embargo, Los caminos de la Sabidura no est pensado slo para estudiantes y lectoras feministas. Tambin pretende persuadir a quienes hasta ahora se han resistido al calificativo feminista. Quiere llegar a los que se interesan por el incipiente campo -o, mejor, prcti ca- de la crtica bblica emancipadora iniciada, configurada y promo vida por los estudios bblicos feministas. Adems, los estudios bbli cos no son tanto un campo de investigacin que haya de rendir cuen tas al mundo acadmico o a la Iglesia cuanto una danza espiral que no se circunscribe a la universidad o al seminario, sino que genera sus propios pblicos, movimientos, discursos y auditorios. Es innegable que no todo el mundo reconoce que los estudios bblicos feministas han contribuido de manera decisiva a la elabora cin de nuevas y diferentes maneras de leer la Biblia. Con el fin de remediar esa falta de informacin, me gustara presentar la nueva y

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fascinante rea de los estudios emancipadores, a la que pertenecen el campo y la prctica de los estudios bblicos feministas. Como he defendido en otros escritos, el nuevo e incipiente paradigma de estu dios bblicos debera ser calificado -y reconocido como un ejerciciode retrica emancipadora, ms que tratado simplemente como ide olgico, poscolonial o culturalista. Esto ltimo obedece a que, por lo general, ni la crtica histrica masculino-mayoritaria, ni la cr tica ideolgica, ni la crtica bblica poscolonial y culturalista, han hecho de las mujer*s sujetos de interpretacin, intelectuales conecta das entre s o agentes histricos a los que corresponda un papel cen tral en sus marcos tericos. Tampoco han reconocido suficientemente la importancia del anlisis de gnero en los estudios bblicos, ni han elaborado una tica de la interpretacin que inste a tomar siempre en consideracin la experiencia de las mujer*s en el anlisis de la ubica cin social del poder y de su influencia en el discurso. Adems, aunque hoy se suele favorecer la expresin lectura frente a la ms tradicional de exegesis, prefiero la palabra inter pretacin a cualquiera de las dos. Incidir en la tarea de interpretar antes que en la de leer o hacer exegesis parece lo ms conveniente si se tiene en cuenta que en el mundo hay muchas mujer*s que todava son analfabetas o apenas pueden leer. Esto no significa que yo quiera refrendar la idea romntica de que la cultura oral, los relatos y la narracin son ms feministas que leer y escribir. El hecho es que la mayora de las mujer*s que hay en el mundo son analfabetas, bien debido a su pobreza, bien porque se les prohibi ir a la escuela a causa de su gnero. Las investigaciones realizadas demuestran que el anal fabetismo contribuye a tasas ms altas de embarazos indeseados y a una condicin econmica baja. La vinculacin entre cultura bsica y libertad se echa de ver, junto con el sutil y ambiguo poder que otorga la capacidad de leer y escribir, en la ancdota que Ella Butler -quien estuvo trabajando en contra de su voluntad en una plantacin en Luisiana- cont en una entrevista: en los das de la esclavitud, cuan do los blancos se marchaban a casa, esparcan comida ante la puerta del lugar donde se guardaban las provisiones y escriban sobre ella con el dedo o con un palo, de modo que nadie pudiera entrar y robar alimentos sin pisar lo que estaba escrito delante del umbral. Este gesto de escribir en aras de la dominacin y la explotacin fue pronto sub vertido, pues, como Butler remacha con irona, as fue cmo nos ensearon a escribir8.
8. G. G und a k er ,

The Bible as and at a Threshold: Reading Perfomance and

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A diferencia de la lectura, la prctica de la interpretacin puede ser llevada a cabo por todos, tanto por analfabetos como por personas con formacin acadmica, e influye en el sentido de los textos ora les o escritos. El paso de la lectura a la interpretacin, del anlisis de gnero al anlisis feminista, inaugura el desplazamiento desde una metodologa centrada en el texto a otra emancipadora y preocupada por la concienciacin. La interpretacin de la Biblia por los caminos de la Sabidura tiene como objetivo generar una accin apropiada y alcanzar la vida buena. En resumen, lo que aqu me interesa es desarrollar una crtica social y un anlisis poltico de las tradiciones bblicas y de los discur sos actuales que se verifique pragmticamente por su contribucin al incremento de liberacin y bienestar. Puesto que gracias al movi miento feminista he llegado a verme a m misma como una intrprete crtica, mi trabajo intenta estudiar a la luz de la teora crtica las prin cipales cuestiones que se plantean las mujer*s, analizndolas desde la conviccin de que se hallan condicionadas por las estructuras de opre sin y deshumanizacin. Esto es lo que entiendo por criterio interpretativo retrico. Para evaluar una lectura textual o un anlisis contextual, hay que conside rar si fortalece a las mujer*s en sus luchas por la supervivencia y la transformacin. El uso de este criterio pragmtico de evaluacin tica y teolgica se justifica por el hecho de que los estudios feministas en general y los estudios bblicos feministas en particular no deben su existencia e inspiracin al mundo acadmico, sino a los movimientos sociales de transformacin. Para resumir lo que quiero decir: a diferencia de los libros escritos a modo de introducciones a la Biblia, el objetivo de Los caminos de la Sabidura no consiste tanto en explicar qu es lo que leemos en la Escritura cuanto en indagar cmo interpretarla crticamente en benefi cio de las mujer*s. Su objeto de estudio no es slo la Biblia, sino las formas en que las mujer*s interpretan los textos bblicos (o cualquier otro texto o tradicin), as como la influencia que tal produccin de sentido tiene en nuestra autopercepcin, en nuestra comprensin del mundo y en nuestras concepciones de la vida y el bienestar. En suma, en este libro te invito a explorar conmigo qu significa participar en una interpretacin o lectura crtica de la Escritura (o de cualquier otro texto) realizada con vistas a la liberacin.
Blessed Space, en (V. Wimbush [ed.]) African Americans and the Bible: Sacred Texis and Social Texts, Continuum International, New York 2000, p. 757.

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La danza espiral de la Sabidura Con el fin de facilitarte la participacin en la danza espiral de la her menutica bblica feminista y el aprendizaje de la interpretacin crti co-feminista de la Biblia, he intentado escribir lo ms claro y accesi ble que puedo. Adems, he procurado no cargar el texto con demasia das notas a pie de pgina o con minuciosas discusiones tcnicas. Sin embargo, escribir con claridad no significa simplificar cuestiones complejas para hacerlas ms comprensibles. Mi objetivo no es satis facer al consumidor, ni tampoco repetir razonamientos acadmicos con intencin divulgativa. Lo- que pretendo ms bien es alentar a las lectoras a estudiar crticamente y a cuestionar tanto los estudios bbli cos feministas como la propia Biblia. De ah que no se pueda evitar por completo el uso de trminos tcnicos, como, por ejemplo, herme nutica, exegesis o semitica, porque ese lenguaje tcnico ofrece con frecuencia expresiones taquigrficas para problemas complejos. Una vez concluida la versin preliminar del libro, ped a algunas de las participantes en mi clase de Relatos evanglicos de mujeres que lo leyeran. Y sus aportaciones crticas y constructivas han mejo rado notablemente el texto y me han ayudado a clarificar o reformular mis planteamientos. Ello me ha animado y decidido a publicar esta obra lo antes posible, aun con todas sus limitaciones. Ms que en di logo con otras lneas actuales de investigacin, la mayora de las notas han sido introducidas para dar respuesta a las preguntas de las estu diantes. As pues, Los caminos de la Sabidura constituye un pequeo ejemplo de cmo se lleva a cabo la interpretacin de la Biblia en el espacio radicalmente9 democrtico de la Divina Sabidura.
9. He aadido radicalmente a democrtico para indicar que no me refiero al gobierno representativo o a la ley de la mayora, sino a la necesidad de que la democracia tenga sus races (radical deriva de radix = raz) en el pueblo, o mejor, a la democracia popular, que significa el ejercicio del poder por un pue blo de iguales. A su vez, por igualdad no entiendo homogeneidad. La igual dad radical implica, ms bien, la abolicin de las deshumanizadoras desigual dades engendradas por la dominacin, de suerte que se pueda establecer la jus ticia y celebrar la diversidad. Otra manera de definir la igualdad es la que ofre ce Jean Jacques Rousseau en su obra El contrato social, libro 2, capitulo 10: Por lo atingente a la igualdad, digamos que esta palabra no debe entenderse en el sentido de que los grados de poder y riqueza hayan de ser exactamente pare jos, sino ms bien en el de que, por una parte, el poder no debe ser capaz de vio lencia alguna, ni ha de ejercerse nunca sino en virtud del status y de las leyes y, por otra, ningn ciudadano puede ser tan opulento que est en condiciones de comprar a otro ni ninguno tan pobre que se vea obligado a venderse.

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A quienes estn interesadas en un tratamiento ms especializado les recomiendo mis otras obras ms tcnicas, en las que encontrarn extensas notas y bibliografas que respaldan y documentan las ideas que aqu propongo. Pensando en quienes no tienen acceso a una bi blioteca o a Internet y en quienes no pueden permitirse comprar otro libro, he aadido a modo de apndice un pequeo diccionario o glo sario. Si necesitas ms informacin, te recomiendo que consultes una edicin anotada y de estudio de la Biblia, una enciclopedia o un dic cionario bblico que explique y traduzca el lenguaje acadmico, pero sin olvidar que tales explicaciones siempre dan por supuestas deter minadas precomprensiones y visiones del mundo. Es importante que te familiarices con el uso del lenguaje tcnico -por ejemplo, con la palabra hermenutica- y sus tcitos presu puestos metodolgicos. Si queremos desmantelar las barreras entre el lenguaje especializado y el lenguaje cotidiano, las feministas hemos de dominar ambos dialectos. Estos conocimientos nos permiten parti cipar en la discusin sobre complejas y difciles cuestiones interpreta tivas, as como reconocer los marcos hermenuticos de que son porta doras. Puesto que el lenguaje tcnico se utiliza con frecuencia para mantener en su condicin de extraos e ignorantes a quienes no per tenecen al gremio de investigadores bblicos o predicadores, es importante democratizar tal lenguaje y hacerlo accesible a toda perso na interesada en el tema. Muchas estudiantes me han contado que se les recomienda prescindir del uso de trminos tcnicos y no embotar con ellos sus preciosas cabecitas. Evitar, en vez de explicar, el len guaje cientfico especializado puede convertirse, por consiguiente, en una poderosa arma para perpetuar la exclusin y la ignorancia de las mujeres. Sortear de tal manera el lenguaje acadmico especializa do puede tener efectos an ms perniciosos cuando ello contribuye a reforzar prcticas de una socializacin cultural que, al tiempo que exalta las virtudes femeninas, hace de las mujeres ciudadanas de segunda clase en la sociedad, la religin y la universidad. En vez de formarlos y facultarlos convenientemente, el mundo acadmico niega con frecuencia a los llamados pblicos populares las herramientas necesarias para examinar las ideologas, discursos y conocimientos que configuran la identidad de las mujer*s y determi nan sus vidas. En vez de ayudar a que los estudiantes se conviertan en pensadores crticos, la educacin en general, y la bblica en particular, contribuye a menudo a su alienacin y adaptacin a los valores y usos de las comunidades sociales, acadmicas y religiosas kyriocntricas (esto es, centradas en el seor, en la diada siervo-amo, en el padre, en

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la elite masculina). Resulta, pues, de la mxima importancia que quie nes se hallan en los mrgenes del mundo acadmico y de la Iglesia sean bilinges y aprendan a usar el lenguaje acadmico en inters propio. Aunque en los libros de referencia, diccionarios y comentarios establecidos o en las presentaciones generales de la materia rara vez sea citada o reconocida como una tarea intelectual pionera, la inter pretacin bblica feminista ocupa una parcela importante dentro de los estudios bblicos. Hace treinta aos no se poda concebir siquiera la posibilidad de estudios bblicos feministas. A menudo me preguntan con quin estudi teologa feminista, y mi respuesta es siempre la misma: cuando era estudiante en la dcada de mil novecientos sesen ta, no existan ni la teologa feminista ni los estudios feministas. Por eso tuvimos que inventarlos! Hoy, treinta aos despus, los estudios feministas son un rico y floreciente campo de investigacin. Todava recuerdo cmo a finales de la dcada de mil novecientos sesenta, cuando irrumpi en escena la- llamada segunda ola del movimiento de mujer*s? devor todo lo que se publicaba acerca de cualquier tema feminista o relacionado con las mujeres. En la dcada siguiente, todava era capaz de leer todo lo que apareca en el rea de teologa feminista o estudios feministas de la religin. En la dcada de mil novecientos ochenta, ya me resultaba imposible mantenerme informada sobre los estudios crticos feministas y leer todo lo que sala a la luz en este campo, aunque an estaba al corriente de la mayora de las publicaciones relacionadas con mi rea de trabajo, los estudios bblicos. Y en la dcada de mil novecientos noventa, apenas poda leer ni siquiera lo que se publicaba en mi propia especialidad, los estudios sobre el Testamento Cristiano. Esta enorme proliferacin de trabajo intelectual feminista en general y de estudios bblicos femi nistas en particular es de celebrar. Elizabeth Castelli1 0 ha caracteriza do acertadamente el variopinto conjunto de voces de los estudios bblicos feministas con la metfora de la heteroglosia, que significa hablar en otras lenguas. Aunque esta expresin fue acuada por Bakhtin, tambin alude a la nocin bblica de glosolalia (que signifi ca hablar en lenguas) como un don del Espritu-Sabidura. No cabe duda de que, en los ltimos veinticinco aos, los estudios bblicos feministas se han consolidado como una nueva rea de inves10. Cf. E. A. C astelli, Heteroglossia, Hermeneutics, and History: A Review Essay of Recent Feminist Studies of Early Christianity: The Journal of Feminist Studies in Religin 10 (1994), pp. 73-98; vase tambin J. C. A n de r so n , Mapping Feminist Biblical Criticism: Criticl Review of Books in Religin 2 (1991), pp. 21-44.

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ligacin con sus propias publicaciones. Se imparten, en facultades, escuelas y universidades, y son cultivados por numerosas profesoras universitarias en diferentes partes del mundo. Aunque existen varios y -desde un punto de vista terico- diferentes planteamientos de los estudios bblicos feministas, la mayora de sus representantes subscri bira los tres primeros puntos de la siguiente lista, mientras que el cuarto todava es objeto de disputa: La Biblia est escrita en un lenguaje andro-kyriocntrico y res ponde a intereses patriarcales o, mejor, kyriarcales. La Biblia se compuso en sociedades, culturas y religiones patriar cales y kyriarcales. Hoy, la Biblia sigue siendo proclamada y enseada en sociedades y religiones patriarcales y kyriarcales. En el proceso de interpretacin crtico-feminista y merced a l, la Biblia puede servir como visin espiritual y como recurso en las luchas por la emancipacin y la liberacin.

Sin embargo, narrar la historia del incipiente campo de estudios bblicos feministas como un relato de triunfos encubre y oculta el reverso negativo de estos logros. En primer lugar, conforme se han ido sofisticando, los artculos y libros acadmicos se han vuelto tambin cada vez ms especializados y arcanos. Aunque proliferan los estudios acadmicos sobre las mujeres o el gnero en la Biblia, a veces incluso bajo confesin explcita de feminismo, es difcil encontrar en tales trabajos acadmi cos una sola referencia a movimientos de mujer*s con objetivos trans formadores ni vnculo alguno con las luchas cotidianas y reales de las mujeres. Los marcos acadmicos objetivos y valorativamente neutros no propician la formulacin de objetivos de cambio y transformacin, no dan pie a entender la ubicacin social como factor integral del pro ceso de investigacin. A lo sumo, permiten que se oiga la voz perso nal, individualista, confesional de los profesores universitarios o pre dicadores, pero no dejan espacio para un anlisis crtico de cmo los textos de la Biblia y sus interpretaciones contribuyen a perpetuar las estructuras de alineacin y dominio. En segundo lugar, los estudios bblicos feministas constituyen, en su mayor parte, un xito de la investigacin llevada a cabo por cristia nas blancas euro(norte)americanas. Aunque en la escena de los estu dios bblicos hay investigadoras womanistas desde la dcada de mil novecientos ochenta, todava son muy pocas las mujeres afro(nor

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te)americanas que se han hecho un lugar en ella. La investigacin bblica feminista juda creci considerablemente durante la dcada de mil novecientos noventa; por el contrario, los estudios bblicos femi nistas musulmanes son, con la excepcin de la obra de Amina WadudMuhsin1 1 , casi inexistentes. Al celebrar nuestro xito en el campo de los estudios bblicos, no deberamos ignorar el hecho de que, tanto en Estados Unidos como a todo lo largo y ancho del planeta, todava son escasos los artculos y libros escritos por investigadoras latinoameri canas, australianas, asiticas, indias norteamericanas, maores e ind genas en general. Slo un nmero muy reducido de mujeres de las antiguas colonias europeas ha tenido acceso a los estudios bblicos, y an son menos las que han conseguido plazas de profesoras a tiempo completo o disponen de los medios para publicar su trabajo. Esto no se debe tanto, sin embargo, al racismo y el elitismo de las investiga doras feministas blancas euro(norte)americanas, como algunos pare cen pensar, cuanto al carcter elitista del mundo acadmico y al hecho de que el capitalismo global se erige sobre la explotacin de las mujer*s. De ah que, a causa de las estructuras kyriarcales de domi nacin, muy pocas mujeres de grupos o pases desfavorecidos hayan logrado acceder a la educacin y a los estudios superiores. Adems, no debemos olvidar que el mayor nmero de analfabetos se encuentra entre las mujer*s. En tercer lugar, ni siquiera en el mundo acadmico blanco de Eu ropa y Estados Unidos, donde existe un buen nmero de mujer*s con elevada formacin, son reconocidos comnmente los estudios bblicos feministas como un importante campo de investigacin. Por ejemplo, si se hojean y escrutan libros introductorios y obras de referencia sobre la Biblia y los estudios bblicos, es muy raro encontrar una presenta cin competente de los estudios bblicos feministas en cuanto rea de investigacin establecida. A las exegetas feministas se las sigue tachan do de la historia a diario, y sus obras son consignadas a los mrgenes. Esto no se debe a la autoguetizacin de las propias exegetas feminis tas, como sugieren algunos. La causa hay que buscarla ms bien en las estructuras kyriarcales vigentes en este campo de estudio. Adems, quienes solicitan participar en programas de doctorado no suelen ser admitidas si manifiestan inters por el planteamiento
11. Vase A . W a d u d -M u h sin , Qurn and Woman, Fajar Bakhti, 1992, as como su artculo In Search of a Womans Voice in Qurnic Hermeneutics, en (K. Pul an y E. Schssler Fiorenza [eds.]) Women s Sacred Scriptures, Concilium/Orbis Books, Maryknoll ( n y ) 1998, pp. 37-44.

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especfico de los estudios feministas. Las investigadoras siguen encontrando dificultades para acceder a plazas docentes u obtener el reconocimiento acadmico o eclesistico si han publicado escritos encuadrados en el rea de los estudios bblicos feministas o de la teo loga feminista. A las estudiantes todava se les aconseja no escribir sus tesis doctorales sobre temas feministas si desean tener xito. Investigadoras de gran experiencia son postergadas en vez de enco miadas, slo porque supuestamente han seguido una lnea de trabajo estridentemente feminista. En resumen: las tendencias marginadoras y silenciadoras del mundo acadmico y de las estructuras religio sas -tan kyriarcal el uno como las otras-, que en los siglos pasados vedaron a las mujer*s el acceso a la enseanza superior y al estudio de la teologa, todava siguen presentes, si bien ahora ya no se dirigen contra las mujeres que aceptan las reglas del juego, sino contra las feministas. En cuarto lugar, todava peor es la cooptacin y la apropiacin del trabajo feminista. Muchas obras acadmicas y libros de divulgacin pretenden ser feministas slo porque tratan de mujer*s o de lo feme nino en la Biblia. Con frecuencia falta reflexin crtica acerca de cmo tales trabajos sobre las mujer*s o lo femenino re-inscriben o refuerzan las estructuras kyriarcales de dominacin. Una de las razo nes que contribuyen a ello es, me permito sugerir, el hecho de que los directores de tesis (los Doktorvter!) siguen dicindoles a jvenes y brillantes mujer*s que lo primero que tienen que hacer es criticar el trabajo de la primera generacin de feministas. Luego, pueden recu rrir al trabajo terico de algn destacado varn para plantear su propia y ms sofisticada investigacin feminista. A la luz de tal cooptacin, nada tiene de extrao que la investigacin feminista corra el peligro de verse cada vez ms condicionada por el mundo acadmico y por las preguntas y mtodos que cuentan con su visto bueno. Por ejemplo, hace un par de aos, en la reunin anual de la Society of Biblical Literature, la sociedad bblica ms antigua de los Estados Unidos, presid una mesa redonda sobre cmo escribir una tesis doc toral feminista. Cuatro jvenes y brillantes mujer*s presentaron deta lladamente sus trabajos. Aunque reconoci la excelencia de las res pectivas aportaciones, la experimentada investigadora que les daba rplica no tuvo ms remedio que sealar que, en realidad, ninguno de los proyectos expuestos era feminista de una manera explcita y crti camente reflexiva. En conclusin, el incipiente campo de los estudios bblicos femi nistas no slo adolece de homogeneidad por lo que respecta a la

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extraccin social de quienes lo cultivan, sino que corre el peligro de ser marginado an ms en beneficio de los estudios de gnero aplica dos a la Biblia, que encajan mejor con el talante funcionalista, valorativamente neutro y objetivista dominante en el mundo acadmico. Adems, puesto que se desarrolla en mltiples lenguas diferentes y a travs de voces que se confunden unas con otras, la interpretacin feminista de la Biblia a veces genera, ms que una argumentacin consistente que ofrezca respaldo a las luchas por la liberacin, una cacofnica albrbola. He sugerido que, en vez de entender los estu dios bblicos feministas como un campo acadmico o una disciplina teolgica al servicio de instituciones eclesisticas o acadmicas, debe ramos cultivar la investigacin feminista de la Biblia como un movi miento alentado por el poder de la Sabidura y comprometido con las luchas de las mujer*s por la supervivencia y el bienestar.

De cmo trazar el crculo para la danza Por eso, es necesario sacar la lectura de la Biblia del mbito privado y espiritualista del lector individual solitario y constituir un foro, esto es, un espacio pblico en el que la ekklesa, la asamblea radicalmente democrtica, pueda debatir y decidir los significados pblicos de la Escritura. A diferencia de la interpretacin cristiana de la Biblia, que suele ser individualista y solitaria, la interpretacin tradicional juda, tal y como la ponen en prctica las feministas, brinda un modelo radi calmente democrtico para aprender a recorrer los caminos de la Sabidura. Segn la tradicional concepcin rabnica, el estudio y la interpretacin de la Escritura contribuyen a la redencin del mundo, porque hacen presente a D**s. De ah que el estudio y la interpreta cin de la Escritura sean actividades sagradas. Los cristianos solemos considerar la lectura y la interpretacin un acto de recepcin pasiva y de contemplacin individualista de uno mismo, y no tanto una forma de comunicacin e identificacin comu nitaria. Sin embargo, para los rabinos la lectura era, segn Barry Holtz, ...una confrontacin apasionada y activa con el mundo vivo de Dios. Implicaba toda una aventura: la de hallar significados recndi tos, explicaciones insospechadas, asuntos de gran peso e importan cia. Su mtodo de abordar el texto sagrado conocido como Tor con sista en la lectura activa o, mejor dicho, interactiva y en el descu-

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brimiento, merced a ese proceso de lectura, de algo a la vez nuevo y muy antiguo1 2 . El estudio tradicional judo de la Tor, llamado havruta, requiere ser realizado en un contexto social: Reunios en grupos para estudiar la Tor, pues sta slo puede ser aprendida en comn (Berekoth, 63b)1 3 . Hacindose eco de esta tradicin, Jess, que en el evangelio de Mateo es identificado con la Sabidura-'op/wa, asegura: Pues donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo, en medio de ellos (Mt 18,20). La lectura de la Tor o de la Biblia no es, como sugiere la tradicin moderna, una ocupacin individualista y privada. Antes al contrario, segn esta tradicin sapiencial, la Tor, que en los escritos sapienciales judos es personificada e identificada con la Sabidura, se dirige a grupos de personas que, juntas, repasan el texto una y otra vez, no slo con el fin de descubrir en l sin cesar nuevos significa dos derivados de la interaccin del texto bblico con sus propios con textos histricos, sino tambin para aprender qu significa vivir la vida buena y recorrer los caminos de la Sabidura. Los significados bblicos han de ser reconsiderados, cuestionados, debatidos, decididos y reformulados una y otra vez. En el horizonte de esta prctica de interpretacin ejercida al ampa ro de la sabidura/Sabidura, te imagino trabajando con este libro en un grupo o foro que constituya un espacio pblico -feminista y radi calmente democrtico- de debate crtico, imaginacin creativa y enjundiosa conversacin. Las discusiones del grupo crtico deberan cen trarse en dos puntos: por un lado, vuestra propia ubicacin e intereses sociorreligiosos y, por otro, los textos bblicos y sus posibles signifi cados. El objetivo del debate y el estudio compartido no es tanto pre cisar el significado verdadero y nico de un texto, como si se tratara de un hecho dado, cuanto poner en cuestin los textos junto con las perspectivas de interpretacin, para descubrir si -y en qu medida- los textos y las interpretaciones fomentan valores y concepciones de dominacin o mentalidades y visiones liberadoras. Ruth Cohn, una juda que tuvo que emigrar a Estados Unidos a causa del nacionalsocialismo, propuso una pedagoga popular pol tica a la que llam interaccin centrada en el tema (t c i, del ingls Theme-Centered Interaction) y que result capaz de movilizar a la
12. (B. W. H o lt z [ed.]) Back to the Sources, Summit Books, New York 1984, p. 16. 13. N. M. H ym an, Biblical Wo/men in the Midrash: A Sourcebook, Jason Aronson, Northvale (n i ) 1997, pp. xxv-xxxix.

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gente contra el nacionalsocialismo y otros regmenes opresores. Lo que deseaba era ...alentar a las personas que no quieran tolerar tal sufrimiento a no darse por vencidas, a no sentirse impotentes, sino a usar su imagi nacin y su potencial de accin con vistas a declarar y practicar su solidaridad mientras sientan que en ellas siguen latiendo poderes autnomos1 4 . La t c i no es un mtodo neutro; al contrario, lo que pretende es corporeizar la visin poltica y el objetivo radicalmente democrtico de un mundo ms justo. Consiste en cuatro elementos, todos de igual importancia, que constituyen el proceso grupal: El individuo (el yo) que se vuelve hacia s mismo, hacia los de ms miembros del grupo y hacia el tema. El primer requisito: S tu propia moderadora, asegura que el grupo sea radicalmente democrtico. Adems, estimula la autoestima, la iniciativa y la autonoma. Las personas (el nosotros) que forman el grupo merced a su con centracin en el tema y a su interaccin mutua, elementos ambos que posibilitan una participacin e implicacin autntica. El tema o la tarea (el ello) que asume el grupo. La t c i valora toda contribucin que puedan hacer los miembros del grupo y facilita la realizacin de la misma. Por ejemplo, explicar por qu se plan tea determinada pregunta evita debates artificiales. El contexto (el globo), tanto en sentido estricto como laxo, que influye en el grupo y es influenciado por l. El globo puede ser alguna circunstancia concreta -por ejemplo, el entorno de la habi tacin- o el universo poltico-cultural y natural, incluidos los recuerdos histricos que han sido interiorizados como herencia. El principio de interrupciones e intervenciones apasionadas tiene prioridad. El principio de la interrupcin permite practicar el mtodo de la crtica de lo kyriarcal, mientras que la tcnica de amplificacin no slo enriquece el tringulo de interaccin (el individuo, el grupo y el tema) con experiencias personales y datos biogrficos, sino que pone de relieve la influencia que en l tienen
14. Citado en A. R ckerm ann , In Spiralen fliegen, Bibliodrama und TZI (Themen-zentrierte Interaktion) interkulturell, en (M. Pauschert y A. Rckermann [eds.]) In Spiralen Fliegen. Bibliodrama und TZI Interkulturell, Schlagenbrut e. V., Mnster 1999, p. 10.

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las estructuras sociopolticas y los mundos culturales y religiosos. De ah que las feministas alemanas que han combinado los mto dos de la tci y el bibliodrama, es decir, la interpretacin dramti ca de textos bblicos, concedan especial importancia a este cuarto elemento, el globo. Tambin yo he introducido el trabajo en grupo en mis clases. Grupos autnomos preparan y presentan proyectos que adoptan una perspectiva (por ejemplo, homosexual, mujerista, womanista o asitico-feminista) o desarrollan una crtica (por ejemplo, de la vio lencia contra las mujer*s, del comercio internacional del sexo o de la poltica de ordenaciones de la Iglesia catlica romana) feminista ele gida por ellos mismos como lente para interpretar un determinado texto bblico. Los miembros de tales grupos no slo se hacen con un slido conocimiento del texto y de los mtodos habituales de inter pretacin, sino que adquieren capacidades alternativas de liderazgo, practican el escucharse unos a otros cuando hablan y desarrollan habilidades hermenuticas creativas de cara tanto a la enseanza como a la comunicacin. Si no te resulta posible constituir un grupo-foro radicalmente democrtico de estas caractersticas, te recomiendo que te busques una compaera de estudio que tenga un nivel de conocimientos semejante al tuyo, que fijis un espacio de tiempo para dedicarlo regularmente al estudio, elijis un texto y determinis una perspectiva terica feminis ta desde la que abordarlo. Es importante que cada una de vosotras tenga una copia del texto. Leedlo alternativamente en voz alta, discu tid los puntos que os hayan llamado la atencin o las cuestiones que cada una queris plantear, consultad comentarios bblicos y estableced conexiones con las luchas de emancipacin. Y recordad; no existen respuestas verdaderas o falsas, sino slo preguntas correctas! Con Naomi Imn, te invito a considerar este antiguo comentario: Y bscate un amigo. Por qu? Esto ensea que toda persona debera tener un amigo con quien comer, beber, leer la Tor, estudiar la Misn y dormir; un amigo a quien poder contar todos sus secre tos: tanto los de la Tor como los relacionados con la vida cotidiana (Avot de Rabbi Nathan, cap. 8)1 5 . Si formas parte de una clase o un grupo demasiado grande, haz que primero se rena todo el grupo y luego se divida en parejas.
15. N. H. H ym an, op. cit., p. xxv.

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Despus de un intervalo de tiempo fijado, volveos a reunir como grupo completo, compartid vuestros distintos enfoques e interpreta ciones y debatid sobre sus implicaciones en las luchas por la justicia y el bienestar. Este enfoque del estudio, feminista y orientado a la conciencia cin crtica, es semejante al que suscriben los grupos de mujer*s interesados en el despertar de conciencia, pero a la vez distinto de l. En estos grupos, la persona y su experiencia ocupan el centro de aten cin. Con el fin de no debilitar la confianza que cada mujer* tiene en s misma, no se permiten preguntas crticas que pongan en duda su experiencia. Los objetivos de tales grupos no son tanto la crtica y el debate cuanto la afirmacin mutua y la solidaridad. En comparacin con ellos, los grupos de concienciacin latinoamericanos no se cen tran slo en la afirmacin individual, sino tambin -y en mucha mayor medida- en analizar crticamente la explotacin por el sistema, as como las posibles sendas de liberacin. Los foros radicalmente democrticos son tambin similares, pero a la vez distintos de los tradicionales grupos de estudio bblicos, que con frecuencia tienen como objetivo la inculcacin y aceptacin de textos y tradiciones bblicas. En tanto en cuanto parten del supuesto de que la Biblia es palabra revelada de D**s, se guan ms por una her menutica de empatia y obediencia que por una hermenutica de sos pecha y debate crtico. Asimismo, los grupos que propongo se parecen a -aunque tambin se diferencian de- los grupos acadmicos de estu dio que se centran en textos bblicos y se sirven de una serie de pre guntas a debatir para valorar si los mtodos cientficos masculinomayoritarios y los resultados de las interpretaciones llevadas a cabo con ellos han sido interiorizados o no. Tales grupos de estudio suelen eludir, en aras de la objetividad, toda reflexin crtica sobre la expe riencia y la ubicacin social de los intrpretes bblicos, as como sobre el significado contemporneo de los textos bblicos y su influencia en el presente. La primera tarea que tienes que llevar a cabo antes de empezar a leer este libro consiste, pues, en iniciar una sociedad de estudio o un grupo-foro de debate crtico y amistad mutua. Si ya formas parte de algn grupo, tal vez quieras plantear a los dems miembros la posibi lidad de constituiros en una de estas ekklesas (asambleas o congresos) de debate crtico y visin creativa. Si perteneces a una clase que no requiere trabajo en grupo, renete con algunas de tus compaeras y formad un grupo como el que propongo. Si eres profesora, intenta for mar un grupo de compaeras que se interesen, ms que por cuestiones

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bblicas especializadas, por el anlisis terico-crtico de los temas que se hallan en juego en la interpretacin bblica entendida como concienciacin. Antes de verte forzada a seguir leyendo en solitario, tal vez pre fieras llamar a alguna de tus amigas o compaeras para formar una sociedad de estudio. O quiz te animes a entrar en Internet y crear un foro radicalmente democrtico iniciando un equipo de estudio o un grupo de discusin feminista virtual. Si no consigues concretar nin guna de estas alternativas, asegrate de que constituyes en tu imagi nacin ese foro virtual y desarrollas un intercambio continuo y una incesante conversacin entre las diferentes voces y perspectivas que habitan en ti. El pensamiento unidimensional debe ser reemplazado por una forma de pensar radicalmente democrtica que adopte dife rentes perspectivas y cultive la imaginacin creativa. Fundamental para la constitucin de un grupo-foro feminista radi calmente democrtico es la existencia en l de autnticas diferencias de ubicacin social, confesin religiosa, conviccin poltica y grado de persuasin feminista. Aunque suele hacer difcil y tirante el traba jo del grupo, la explicitacin crtica de las diferencias ha de ser valo rada como algo positivo y crucial para las prcticas feministas radi calmente democrticas de formulacin de conocimientos emancipa dores. Los enfoques radicalmente democrticos deben cuestionar tam bin el modelo de razonamiento y produccin de conocimientos domi nante en el paradigma eurocntrico y masculino-mayoritario de la ciencia, que disocia la razn de los sentimientos y las emociones en aras de un saber objetivo e imparcial. Asimismo, han de insistir en el proceso de concienciacin que nos capacita para andar y danzar por los caminos de la Sabidura. En su libro Feminism Isfo r Everybody, la feminista y crtica cul tural bell hooks hace un llamamiento a resucitar las prcticas revolu cionarias de despertar de conciencia de la dcada de mil novecientos setenta. El despertar revolucionario de conciencia se basa en la con viccin de que tenemos que cambiamos a nosotras mismas si quere mos cambiar las estructuras opresivas de dominacin como el racis mo, la homofobia, el sexismo, los prejuicios de clase o la hegemona colonialista: Sin embargo, es importante sealar que los cimientos de esta tarea han de ser puestos por las propias mujer*s, analizando el pensa miento sexista y creando estrategias que nos ayuden a modificar nuestras actitudes y creencias por medio de una conversin al pen samiento y a la poltica feministas. El grupo de despertar de con

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ciencia era, fundamentalmente, un espacio de conversin. Para poner en marcha un movimiento feminista de masas, era necesario que las mujer*s se organizaran. El grupo de despertar de conciencia... era el mbito en el que las pensadoras y activistas feministas veteranas podan reclutar nuevas seguidoras1 6 .

hooks seala que el movimiento feminista fue malinterpretado como antimasculino porque no cre grupos semejantes de despertar de conciencia para nios y varones que tambin necesitaban analizar el (hetero)sexismo que haban interiorizado. Adems, sostiene que el despertar revolucionario de conciencia fue reemplazado en la dcada de mil novecientos ochenta por el reformismo liberal y por un feminismo basado en el estilo de vida, segn el cual cualquier mujer* poda ser feminista, independientemente de sus creencias polticas1 7 . El xito de los estudios acadmicos de mujeres o de gnero contri buy a la defuncin del despertar revolucionario de conciencia, en tanto en cuanto el aula desplaz al grupo de despertar de conciencia como mbito primario de transmisin del pensamiento feminista y de las estrategias de cambio social, y el movimiento perdi su capaci dad de arraigar en la masa1 8 . Igual que bell hooks, tambin yo confo en la posibilidad de revitalizar el despertar revolucionario de conciencia por medio de la crea cin de grupos de sabidura/Sabidura feminista que se renan para participar en la interpretacin de la Biblia entendida como prctica espiritual de concienciacin, conversin y compromiso de recorrer los caminos de la Sabidura a la justicia. A diferencia de muchas obras introductorias a los estudios bbli cos, este libro no slo quiere responder a la cuestin de cmo hacer exegesis o cmo leer la Biblia. De lo que se ocupa, ms bien, es de la pregunta acerca de cmo interpretar la Escritura desde una pers pectiva feminista y con un talante emancipador. Tras esta introduc cin, en el primer captulo sondeo un posible espacio discursivo y feminista de aprendizaje inspirado por la sabidura/Sabidura, mien tras que en el segundo intento elevar a conciencia las distintas formas en que puede verse bloqueado el compromiso con el texto. El tercer captulo defiende la tesis de que la investigacin bblica feminista tiene sus races en los movimientos sociales de transformacin, a los que debe seguir rindiendo cuentas. El cuarto captulo ofrece algunas
16. b. hooks, Feminism Isfor Everybody, South End Press, Boston 2000, p. 8.

17. IbUL, p. 11. 18. Ibid., p. 10.

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herramientas feministas de anlisis social con las que examinar las ubicaciones sociales tanto de los textos bblicos como de sus intrpre tes. Mientras que el quinto captulo presenta las diferentes metodolo gas o pasos de danza desarrollados en los estudios bblicos femi nistas, el sexto y ltimo captulo resume mis reflexiones al hilo de una consideracin sobre los movimientos o estrategias hermenuticas esenciales para la danza circular de la sabidura/Sabidura, la cual se despliega en una espiral que sigue los diferentes giros de una investi gacin feminista crtica comprometida con la liberacin. Al final de cada captulo he incorporado, a modo de apndice, tres ejercicios de danza. En primer lugar, para quienes deseen compren der mejor en qu consiste la interpretacin liberadora de la Biblia, sugiero como lectura de profundizacin un captulo de alguno de mis otros libros en el que se analiza un texto bblico, as como las diferen tes maneras de enfocar su interpretacin. En segundo lugar, bajo la rbrica pasos hacia delante, planteo una serie de preguntas que no son sino una invitacin a debatir y poner en prctica las ideas y pro puestas presentadas a lo largo del captulo. Estas preguntas no tienen una nica respuesta correcta o una solucin definitiva, sino que ms bien constituyen una interpelacin para que contines recorriendo los caminos de la Sabidura. Por ltimo, tambin aado algunas fichas de trabajo, no para examinar tus conocimientos, sino para obligarte a poner en prctica los pasos y movimientos de la danza-espiral herme nutica. Las fichas ofrecen sugerencias para proseguir el debate, as como ayuda para aclarar cuestiones complejas y abrirse paso a travs de ellas. Las responsables de grupo y las profesoras pueden utilizabas para profundizar en los razonamientos presentados en cada uno de los captulos. Puesto que no pretendo ofrecer prescripciones metodolgicas, ni tampoco una argumentacin progresiva, sino ms bien un juego de herramientas hermenuticas, no es necesario -ni siquiera recomenda ble- leer los captulos por orden y de forma lineal. Por ejemplo, quiz te interese consultar ciertas secciones del captulo cuarto cuando nece sites alguna aclaracin sobre categoras y conceptos fundamentales. Dado que cada captulo constituye por s mismo una unidad, tal vez prefieras empezar leyendo los captulos finales. Y si, ms que una lec tura continua del libro, te apetece hacer un recorrido espiral por l, tambin puedes hacerlo, porque todos los captulos, cada uno a su manera, giran en tomo a la prctica de la interpretacin emancipado ra, crtica y feminista, aunque, eso s, desde ngulos diversos. Mi obje tivo no es transmitir informacin, sino fomentar la concienciacin.

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La metfora de la danza circular parece la ms apropiada para expresar la evolucin y los movimientos de la Sabidura en tanto en cuanto se hace presente en un proceso feminista de despertar de con ciencia como el que estamos describiendo. Danzar pone en movi miento el cuerpo y el espritu, suscita sentimientos y emociones, nos transporta ms all de nuestros lmites y crea comunidad. La danza desbarata cualquier orden jerrquico, porque transcurre en espirales y crculos. Nos hace sentimos vivas y llenas de energa, poder y creati vidad. Esta metfora de movimiento y danza sugiere que el feminis mo no es una esencia nuclear que pueda ser definida: donde ms apro piadamente se encama es en los movimientos por el cambio y la trans formacin. El mbito en el que mejor se puede ubicar la interpretacin bbli ca feminista es, como intento hacer ver en este libro, el espacio radi calmente democrtico de la Divina Sabidura, que est abierto a los vientos de cambio, a las lluvias purificadoras, al sol que regala su calor. Concebir la interpretacin bblica como una danza circular que avanza en espiral, como un movimiento del Espritu en el espacio abierto de la Divina Sabidura, es una invitacin a participar en ese movimiento del Espritu-Sabidura. Como escribi Linda Ellison tras leer el manuscrito de este libro:
Danzar en la casa de la Sabidura o bailar el vals por los cami nos de la Sabidura [significa] trasladarse y girar a la vez: inventar una danza interpretativa que se ejecuta en comn, romper el ritmo rgido de los pasos de baile culturalmente aceptados. Me imagino a un grupo heterogneo de mujeres danzando en crculo dentro de los pilares de una casa sin tejado, al aire libre: el crculo se abre para incorporar a las lectoras dentro de l. Esa danza puede ser edifican te para la mente, el cuerpo y el espritu de cada una de nosotras 19.

No te gustara sumarte a esta danza espiral -que avanza y gira a la vez- de la interpretacin bblica feminista en el espacio radical mente democrtico, soado y real, de la Divina Sabidura?

19. L. E llison , trabajo de mitad de curso para el seminario de Relatos evangli cos de mujer*s (semestre de otoo 2000).

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Movimiento de profundizaran

Elisabeth Schssler Fiorenza, Sharing Her Word: Feminist Biblical Interpretation in Context, Beacon Press, Boston 1998, pp. 105-136.
Pasos hara delante

Qu te ha hecho elegir este libro? El ttulo, Los caminos de la Sabidura, puede resultar sugerente a muchos tipos diferentes de pblico. Reflexiona sobre las razones que te han llevado a ele girlo y leerlo. Qu has sentido al terminar de leer la introduc cin y descubrir de qu trata el libro? Ests impaciente por se guir adelante? Por qu? Antes de comenzar a leer este libro, piensa si te consideraras o no a ti misma como feminista y por qu. Traza la lnea temporal de tu vida y el desarrollo de tu propia conciencia espiritual. Qu acontecimientos han sido los ms importantes para ti durante este viaje? De qu manera ha influido la interpretacin masculino-mayoritaria en tu manera de verte a ti misma frente a D**s? Qu motivos te impulsan a tratar de entender la Biblia desde una perspectiva feminista20? Cul es tu experiencia con la Biblia? La lees? Cmo te sientes cuando lo haces: desbordada, confortada, interpelada, enfadada? Por qu te interesa tanto aprender a interpretarla? Qu relacin guarda la Biblia con la poltica? Comparte una experiencia posi tiva y otra negativa relacionadas con la Biblia y su autoridad.^ Naomi Hyman afirma: Escribimos porque, al hacerlo, encontra mos un lugar para nosotras en los espacios en blanco que que dan entre las negras letras21. Te has sentida excluida alguna vez de un texto, una experiencia o una conversacin? De qu mane ra lograste reintroducirte en ellos? Qu hiciste para que se oyera tu voz? Puedes imaginar la posibilidad de usar estas mismas herramientas para interpretar, en cuanto mujer*, textos bblicos22?
20. Doy las gracias a Elizabeth M. Zachry, participante del seminario de Relatos evanglicos de mujer*s (semestre de otoo de 2000) por haberme brindado esta pregunta. 21. N . H y m a n , op. cit., p. xviii. 22. Agradezco a Yolanda Denson Lehman, participante del seminario de Relatos evanglicos de mujeres (semestre de otoo de 2000), que me sugiriera esta pregunta.

INTRODUCCIN

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Planeas formar un grupo o encontrar una compaera de estu dio? Qu dificultades plantean estas opciones? Tienes reparos emocionales ante el trabajo en grupo? Cul es tu experiencia de trabajo en grupo?
Ejercicio de movimiento

Con ayuda de la ficha de trabajo nB 1, intenta explicar en qu con siste la interpretacin bblica feminista. Usa ejemplos tomados de tu propia experiencia.
F ich a de tr a b a jo n2 1

Para trazar el perfil de los estudios bblicos feministas

I. La Biblia Qu sabes sobre la Biblia? Qu sientes respecto a ella? Qu te gustara aprender? II. Los estudios bblicos Qu sabes sobre los estudios bblicos? Qu sientes respec to a ellos? Qu te gustara aprender? III. El feminismo Qu sabes sobre el feminismo y los estudios de gnero o de mujer*s? Qu sientes respecto a ellos? Qu te gustara aprender? IV. Los estudios bblicos feministas Qu sabes sobre los estudios bblicos feministas? Qu sien tes respecto a ellos? Qu te gustara aprender?

Carta geogrfica de la provincia de la Sabidura

Cuando Lucy Tatman, en el marco de un proyecto de diccionario femi nista, comenz a investigar para redactar la voz Sabidura, se llev la sorpresa de que era muy poco lo que haba escrito sobre el tema. Si bien existen abundantes reflexiones espirituales y celebraciones litr gicas en tomo a la Sabidura, no pudo encontrar ni una sola indaga cin teolgica exhaustiva. Y lo que todava le result ms penoso: no era capaz de hallar las palabras adecuadas para expresar lo que quera decir. Leyendo a Katie G. Cannon1 , se dio cuenta de que no podra escribir una definicin teolgica de Sabidura hasta que hubiera odo la historia de la Sabidura contada por mujer*s. Slo entonces estara en condiciones de comenzar a contar y escribir su propio rela to al respecto. As lo hizo, y he aqu el prrafo con el que concluye su texto:
rase una vez un tiempo en el que ya exista la Sabidura. S, ya exista la Sabidura, y se haca presente por doquiera con toda la intensidad y el deseo de cuanto exista. Y una vez que la Palabra fue dicha, fue ella - y slo ella - la que se zambull en los espacios que quedaban entre las palabras, bendiciendo el silencio del que nacen mundos nuevos. Hoy, igual que al principio, la Sabidura sigue escu chando a la creacin para hacerla brotar al lenguaje. Ella es la nica que sabe algo de sus posibilidades2.

En las dos ltimas dcadas, las feministas han redescubierto y recreado las soterradas tradiciones de la Divina Sabidura en todo su
1. 2. K. G. C a n n o n , Black Womanist Ethics, Scholars Press, Atlanta 1988; Id., Katie$ Canon, Continuum, New York 1995. L. Tatm an , Wisdom, en [L. Isherwood y D. McEwan (eds.)] An A to Z of Feminist Theology, Academic Press, Sheffield 1996, p. 238.

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esplendor y con todas sus posibilidades. Las telogas feministas han destapado de nuevo la creatividad de la sabidura/Sabidura y han seguido su rastro en los espacios intermedios, en esos espacios que quedan en blanco entre las palabras de la Biblia. Se han afanado por escuchar a la Sabidura para hacerla brotar al lenguaje, por emple ar la expresin acuada por Nelle Morton, una de las primeras telo gas feministas y maestras de la sabidura/Sabidura, segn la cual la Sabidura es feminista e insina una existencia anterior a la Palabra3.

La provincia de la Sabidura En la Biblia, Espritu (ruah), Presencia (shekhinah) y Sabidu ra (chokmah) son trminos gramaticalmente femeninos. Nombran figuras femeninas de la Biblia hebrea4 , muy semejantes entre s, que simbolizan la presencia salvfica de D**s en el mundo. Representan ese aspecto de la Divinidad que se involucra en los asuntos de la humanidad y la creacin:
Pues hay en ella un espritu inteligente, santo, nico, mltiple, sutil, gil, perspicaz, inmaculado, claro, impasible, amante del bien, agudo, libre, bienhechor, filntropo, firme, seguro, sereno, que todo lo puede, todo lo controla y penetra en todos los espritus, los inteligentes, los puros, los ms sutiles. Pues la sabidura es ms mvil que cualquier movimiento y, en virtud de su pureza, atraviesa y penetra todo. Es un soplo del poder de D**s, una emanacin pura de la gloria del Omnipotente; por eso, nada contaminado le afecta... Aun siendo una sola, todo lo puede; sin cambiar en nada, renueva el universo;
3.

4.

N. M orton , The Journey Is Home, Beacon Press, Boston 1985, p. 175. Hablo de Biblia Hebrea en vez de Antiguo Testamento y de Testamento Cristiano en vez de Nuevo Testamento, porque Antiguo y Nuevo Testamento son expresiones cristianas que proclaman la superioridad del cris tianismo sobre el judaismo.

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y entrando en las almas santas en cada generacin hace amigos de D**s y profetas, pues D**s slo ama a quien convive con la sabidura. Ella es ms bella que el sol y supera a todas las constelaciones; comparada con la luz, sale ganando, porque la luz deja paso a la noche, pero a la sabidura no la domina el mal (Sab 7,22-25.27-30)5 . La teologa tradicional se ha centrado en el Espritu, cuyo gnero gramatical en latn es masculino. Las feministas judas han redescu bierto la espiritualidad de la shekhinah, porque esta figura desempea un papel significativo en algunas tradiciones judas; a su vez, las femi nistas cristianas, en especial las catlicas, han perfilado la figura feme nina de la Divina Sabidura (que en griego se dice Sophia y en latn, Sapientia). Varios libros de la Biblia se refieren a Ella, pero algunos de estos libros no se recogen en las versiones protestantes de la Biblia o, en el mejor de los casos, quedan relegados a un apndice6. La Di vina Sabidmm-Chokmah-Sophia-Sapientia ocupa un lugar destacado en la teologa oriental (ortodoxa); en la teologa occidental moderna, sin embargo, no tiene tanta relevancia. Tanto en el vocabulario bblico como en el discurso religioso con temporneo, la palabra sabidura tiene un doble significado: puede aludir ora a una caracterstica de la vida de las personas, ora a una representacin de la Divinidad (o a ambas a la vez). La sabidura no constituye, en ninguna de sus dos acepciones, un patrimonio exclusi vo de las tradiciones bblicas, sino que se halla presente en el imagi nario y en los escritos de todas las religiones conocidas. Es transcul5. 6. Cito segn la Biblia de Jerusaln, pero corrijo, por lo general, el lenguaje mas culino tanto sobre D**s como sobre el ser humano. Los siguientes libros, que pertenecen al canon de las Iglesias catlico-romana, griega y eslava, son llamados apcrifos o deuterocannicos por los protes tantes (en sus ediciones de la Biblia suelen aparecer reunidos en un apndice que sigue al Testamento Cristiano): Tobas, Sabidura de Salomn, Eclesistico, tambin conocido como Sabidura de Jess Ben Sir, Barac, 1 y 2 Macabeos, 3 Macabeos (slo se recoge en las biblias griegas y eslavas), 4 Macabeos (slo en un apndice a la Biblia griega), 1 Esdras (slo en la Biblia griega; en la eslava, corresponde a 2 Esdras), Oracin de Manass (en las biblias griega y eslava; en la Vulgata, versin latina de la Biblia catlica, se incluye en un apndice), Salmo 151 (sigue al Salmo 150 en la Biblia griega) y adiciones a los libros de Daniel y Ester.

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tural, internacional, interreligiosa. Se trata de un conocimiento prcti co que se obtiene de la experiencia y la vida cotidiana, pero tambin del estudio de la creacin y de la naturaleza humana. Las dos acep ciones del trmino, el de capacidad (sabidura) y el de personificacin femenina de la Divinidad (Sabidura), poseen una importancia funda mental de cara a la elaboracin de una espiritualidad bblica feminis ta que pretenda hacer de las lectoras de la Biblia sujetos crticos de interpretacin. La sabidura es un estado de la mente y el espritu humanos que se caracteriza por una profunda clarividencia y una certera perspicacia. Es presentada como una cualidad que poseen las personas sabias, pero que tambin es atesorada como sabidura e ingenio popular. La sabi dura es el poder de discernimiento, de inteleccin profunda, de crea tividad; es la habilidad de moverse y danzar, establecer asociaciones, saborear la vida y aprender de la experiencia. Su significado principal se hace patente en el trmino latino sapientia, que deriva del verbo sapere, esto es, saborear y gustar. La sabidura es la inteligencia cin celada por la experiencia y aguzada por el anlisis crtico. Es la habi lidad de tomar decisiones acertadas y adoptar resoluciones prudentes. A diferencia de la inteligencia, la sabidura no es algo con lo que se nace. Se adquiere con la vida, equivocndose y volviendo a empe zar, escuchando a otras personas que han cometido errores y han intentado aprender de ellos. Es una percepcin del todo que no pierde de vista lo particular, ni lo relativo, ni la dificultad de las relaciones. La sabidura capta la complejidad y persigue la integridad en las rela ciones. Suele ser entendida como el uso conjunto de los dos hemisfe rios cerebrales, el izquierdo y el derecho, en una unin de lgica y poesa; o tambin como la conjuncin de la autoconciencia y la auto estima, por una parte, con la conciencia y la apreciacin del mundo y de los dems, por otra. La sabidura no es una disciplina especializa da, ni un campo particular de estudio. Es un concepto radicalmente democrtico, pues no requiere estudios prolongados ni educacin for mal. Personas sin formacin alguna pueden adquirir sabidura, y per sonas altamente cultivadas pueden carecer de ella. Para las feministas, sin embargo, ms fascinante an resulta la idea de la Sabidura como representacin de la Divinidad en Gestalt o forma femenina. Es una figura divina femenina que, en las literaturas extrabblicas, es representada por una diversidad de Diosas o tradicio nes de la Diosa. Los textos bblicos que tratan de la Divina SabiduraChokmah-Sophia-Sapientia hacen presentes en la tradicin cristiana los conocimientos subyugados y los lenguajes sumergidos de la Diosa,

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funcin que en el judaismo desempea la Divina ShekhinahPresencia. Aunque la bsqueda feminista acadmica de las huellas de la Sabidura-Sop/wa en los escritos bblicos se enfrenta a numerosos problemas histrico-teolgicos, por lo general se acepta que la imagen bblica de la Sabidnrm-Chokmah-Sophia-Sapientia incorpora lengua je y tradiciones de la Diosa. La literatura bblica sapiencial ha sido comnmente entendida como literatura kyriocntrica escrita por y para varones pertenecientes a la elite culta; sin embargo, estudios feministas ms recientes han defendido la tesis de que mujeres del periodo posexflico en Israel y mujeres judas helenistas en Egipto vieron en el lenguaje relativo a las Diosas egipcias (Maat, Isis) o griegas (Atenea, Dike), as como en las imgenes con que eran representadas, prefiguraciones de la Divina Sabidura. Segn una oracin muy conocida, las diferentes naciones y pueblos utilizan, en sus invocaciones a la Diosa, a Isis, ttulos divinos derivados de sus propias mitologas locales. Lo hacen con pleno cono cimiento de que Isis, siendo una, lo engloba todo. Al igual que la Diosa, que Isis, la Divina Sabidura utiliza el estilo proclamativo del yo soy para anunciar su mensaje universal de salvacin:
La sabidura hace su propio elogio, se glora en medio de su pueblo... He crecido como cedro del Lbano, como ciprs de las montaas del Hermn. He crecido como palmera de Engad, como plantel de rosas en Jeric, como gallardo olivo en la llanura, como pltano he crecido... Como vid lozana he retoado, y mis flores son fmtos hermosos y abundantes. Venid a m los que me deseis, y saciaros de mis frutos. Que mi recuerdo es ms dulce que la miel, mi heredad ms dulce que los panales. Los que me comen an tendrn ms hambre, los que me beben an sentirn ms sed (Eclo 24,1.13-14,17-21).

Considrese tambin el siguiente texto:

Yo, la sabidura, habito con la prudencia, y tengo el arte de la discrecin. (El temor de D**s odia el mal.)

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Aborrezco soberbia y arrogancia, mal camino y lengua falsa. Dispongo de juicio y eficacia, de inteligencia y valor. Por m los reyes reinan y los magistrados administran la justicia. Por m los gobernantes gobiernan y los prncipes son todos jueces justos. Yo amo a los que me aman y los que me buscan con afn me encuentran. Poseo riqueza y gloria, fortuna slida y justicia. Mi fruto es mejor que oro puro, mi cosecha vale ms que plata selecta. Yo camino por sendas de justicia, a travs de senderos rectos, para repartir riqueza a los que me aman y completar sus tesoros

(Prov 8,12-21).

Al igual que los extendidos culto y mitologa de Isis, tambin los abigarrados discursos sapienciales de los sabios palestinos posexlicos desarrollan la imagen y la figura de la Divina Chokmah-Sabidura como el otro nombre de D**s. Las suyas son sendas de justicia y bienestar. En su manera de abordar la figura de la Chokmah-SophiaSapientia-Sabidura, las antiguas Escrituras judas se afanan por con ciliar la fe en el D**s uno de Israel y el lenguaje y las metforas relativas a un ser divino femenino. De ah que los textos hagan lo posi ble por subordinar la Sabidura a YHWH:
Desde la eternidad fui formada, desde el principio, antes del origen de la tierra. Fui engendrada cuando no existan los ocanos, cuando no haba manantiales cargados de agua... Cuando (D**s) colocaba los cielos, all estaba yo; cuando trazaba la bveda sobre la superficie del ocano... cuando marcaba su lmite al mar para que las aguas no desbordaran sus orillas; cuando asentaba los cimientos de la tierra, yo estaba junto a D**s, como aprendiz, yo era su alegra cotidiana, jugando todo el tiempo en su presencia, jugando con la esfera de la tierra; y compartiendo mi alegra con los humanos (Prov 8,23-24.27.29-31).

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Durante los ltimos aos, tanto los textos en los que se habla de la Divina Sabidura-Chokmah-Sophia-Sapientia como la investigacin sobre ella han sido objeto de una intensa atencin por parte de las feministas debido a la naturaleza femenina de esta figura. Autoras feministas de distintas Iglesias han trasladado los resultados de la investigacin bblica sobre los discursos sapienciales del primitivo judaismo y del cristianismo al lenguaje de la cancin, la poesa, el relato, el arte y el rito. Esta atencin prctica y creativa que las femi nistas prestan a la divina figura femenina de la Sabidura ha desperta do el inters del pblico por los resultados de la Investigacin sobre la literatura sapiencial bblica, pero tambin ha suscitado objeciones pblicas. En 1993, por ejemplo, tuvo lugar en Minneapolis un congreso aus piciado por feministas protestantes en el que la Divina Sophia , adems de concentrar la atencin de las ponencias presentadas, fue invocada y celebrada en la oracin y la liturgia. Este Congreso de Re-Imaginacin se convirti en el acontecimiento ecumnico ms controvertido de las ltimas dcadas. Los conservadores afirmaron que pona en peligro los cimientos mismos de la corriente dominante del protestantismo estadounidense. La reaccin de la Derecha Cristiana fue tan virulenta que una mujer se vio obligada a abandonar el cargo de alta responsa bilidad que desempeaba en su Iglesia y varias otras tuvieron que ha cer frente a graves dificultades7. Esta batalla pone de manifiesto la im portancia que la Divina Chokmah-Sophia-Sapientia-Sabidura tiene en la autocomprensin actual del cristianismo. Algunas telogas feministas europeas han planteado serlas obje ciones histricas y teolgicas a los intentos de recuperar los primitivos discursos sobre la Sabidura con el fin de revalorizar a la Dama8 Sabidura. Arguyen que hay que rechazar la figura de la Divina Dama Sabidura, porque se trata de una creacin de la elite masculina que no responde ms que a Intereses misginos y elitistas. Segn estas pen sadoras, la fascinacin de algunas telogas feministas por la Sabidura-Sophia est desenfocada: la especulacin sapiencial es un fen meno propio de los crculos de la elite masculina de Israel y no hace
7. 8. Cf. [N. J. B erneking y R C. Joern (eds.)] Re-Membering and Re-Imagining, Pilgrim Press, Cleveland 1995. El trmino ingls lady puede ser traducido como dama, en corresponden cia con gentleman {caballero), o como seora, en correspondencia con lord {seor). Puesto que en la argumentacin de la autora parece prevalecer la asociacin gentleman-lady, nos hemos decidido por la primera posibilidad, aunque ocasionalmente tambin emplearemos la segunda [N. del Traductor].

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sino reflejar los intereses de tales crculos. Tambin llaman la atencin sobre los posibles peligros teolgicos anejos a ese tipo de lenguaje e imaginacin bblicos. La espiritualidad del Divino Femenino que encomia el ideal de la Dama tiene una larga tradicin en las religiones bblicas y todava resulta omnipresente en la espiritualidad feminista. El Eterno Feme nino o el culto a la Verdadera Feminidad, al que yo denomino discur so de la Dama Blanca, se desarroll conjuntamente con la coloni zacin occidental y con el romanticismo, fenmenos histricos y cul turales que ensalzaron a las mujeres o damas europeas, cristianas, blancas y de clase alta como paradigma de feminidad civilizada y culta. Esta ideologa contribuy a legitimar la exclusin de las mujer*s de clase alta de las posiciones de poder tanto en la sociedad como en la Iglesia, convirtindolas al mismo tiempo en representantes coloniales que transmitan la cultura y la civilizacin europeas a los pueblos que eran tenidos por salvajes. Esta imagen del Eterno Femenino -el culto a la Dama- es una proyeccin de la elite occidental de caballeros y clrigos cultos, que, con la intencin de conservar una esfera especial para las mujer*s blancas de clase alta, insisti en que la naturaleza de las mujeres com plementa a la de los varones. El objetivo que persigue esta construc cin ideolgica no es la liberacin de todas y cada una de las mujer*s, sino el desencadenamiento de lo femenino reprimido con vistas a per feccionar a los varones. Este culto a la Dama Blanca se presentaba -y sigue presentndose- acompaado de una espiritualidad de autoalienacin, sumisin, servicio, abnegacin, dependencia, poder mapipulador, murmuracin, impotencia, belleza y cuidado corporal, doblez y desamparo: actitudes femeninas que son inculcadas a travs de la socializacin cultural, la direccin espiritual y disciplinas ascticas como la dieta y la ciruga esttica. Con ayuda de la espiritualidad bblica tradicional, a las mujer*s se les insta bien a interiorizar que no han sido creadas a imagen divina, porque D**s no es Ella, sino l: Seor-Amo (de esclavos)-Padre-Varn, bien a confiar en que, si son fieles a su vocacin religiosa y cultural de complementar y completar al Divino Otro, terminarn encamando al Divino Femenino. En ambos casos, las estructuras religiosas y culturales de autoalienacin y domi nacin son legitimadas por la espiritualidad sapiencial bblica y por la elaboracin teolgica de lo Divino como Seor. Las feministas que se oponen a la acentuacin de la tradicin bblica sapiencial sealan tambin que esta tradicin se halla perma nentemente bajo sospecha, no slo en cuanto tradicin masculina y

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elitista, sino tambin porque opone de una manera dualista la mujer buena a la mujer mala9. Una tradicin tan misgina no puede tener el ms mnimo inters por la justicia. Sin embargo, otras exege tas especializadas en literatura sapiencial han impugnado -con raznuna valoracin tan negativa de las tradiciones de la Sabidura. Adems de llamar la atencin sobre el hecho de que los discursos sapienciales estn impregnados por las enseanzas sobre la justicia1 0 , sostienen que, en el siglo i, las tradiciones proftico-apocalpticas y las tradicio nes sapienciales se entremezclaron, integrndose unas en otras y expe rimentando cambios. Las tradiciones sapienciales propugnan un talan te cosmopolita capaz de respetar las particularidades locales sin tener que renunciar a la pretensin de universalidad. Adems, las defensoras de la Sabidura arguyen que las tradicio nes sapienciales se han democratizado hace mucho tiempo y que gran parte de las tradiciones sapienciales de los evangelios reflejan una sabidura popular que bien podra haber sido elaborada por y para mujeres. Finalmente, sugieren que las objeciones histrico-exegticas feministas a la revitalizacin feminista de la Divina Chokmah-SophiaSapientia-Sabidna podran estar originadas tambin por diferencias confesionales y por la adhesin a la teologa neo-ortodoxa. Asimismo, una mirada ms aguzada a las tradiciones sapienciales bblicas revela que en ellas la Divina Sabidura no es caracterizada principalmente como la Dama. La Sabidura es una figura csmica que se complace en la danza de la creacin, una maestra artesana y una preceptora de justicia. Gua a su pueblo y lo acompaa en su caminar a travs de la historia. Al contrario de lo que se espera de las damas, alza la voz en lugares pblicos, convocando a quien desee escucharla. Salva fronteras, celebra la vida y alimenta a quienes se convierten en amigos suyos. Su casa csmica carece de paredes, y la mesa est preparada para todas y todos. Por eso, sugiero que los discursos bblicos sobre la Divina Sabi dura siguen teniendo significado en la actualidad, no slo porque constituyen una rica fuente de lenguaje femenino sobre D**s, sino debido a que proporcionan un marco para la elaboracin de una teo loga ecolgica y feminista de la creacin, as como para una espiri
9. Sin embargo, para ser justos con las tradiciones sapienciales, es necesario sea lar que las tradiciones profticas y apocalpticas son igualmente sospechosas, porque tambin estn impregnadas de prejuicios kyriocntricos. 10. Cf. tambin C. V. C a m p , Wisdom and the Feminine in the Book of Proverbs, Bible and Literature 11, Almond, Sheffield 1985.

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tualidad bblica de sustento y lucha. Asimismo, encaman un talante creyente que, lejos de excluir otras visiones religiosas, puede ser entendido como parte de las mismas, pues en todas ellas se celebra a la sabidura/Sabidura. Los ms antiguos rastros de la Sophia que an pueden ser percibidos en los mrgenes de las primeras obras cristianas insinan una perspectiva que combina tradiciones judas profticas, sapienciales y relativas a la basileia (palabra que designa el mbito poltico de D**s o el sueo divino de una creacin y un mundo trans formados) como elementos centrales de una visin religiosa -poltica, abierta, cosmopolita- de la lucha y el bienestar para todas las perso nas. En resumen: la espiritualidad bblica de la sabidura/Sabidura es una espiritualidad de caminos y viajes, de lugares pblicos y fronteras abiertas, de sustento y celebracin. Es una espiritualidad que brinda alimento para hacer frente a las luchas por la justicia, una espirituali dad que cultiva la creacin y la vida en plenitud. El objetivo de la enseanza de la Sabidura consiste en imponer una cierta forma de orden en la mirada de experiencias que determi nan la identidad de una persona, capacitndola as para hacer frente a la vida. La enseanza de la Sabidura brinda una orientacin para actuar correctamente, para saber qu hacer y en qu momento. Implica comprometerse en juicios de valor que instan a seguir un determinado curso de accin. Veracidad, fidelidad, amabilidad, honestidad, inde pendencia, autocontrol, justicia; todas estas actitudes son las que hacen andar por los caminos de la Sabidura. Dicho brevemente: la Sabidura plantea como promesa la plenitud y la posibilidad de una vida buena; es una bsqueda de justicia y orden en el mundo que puede guiarse por un discernimiento basado en la experiencia. La enseanza de la Sabidura no disocia la fe y el saber, no divide el mundo en una esfera religiosa y otra secular, sino que proporciona un modelo para vivir una mstica de lo cotidiano. El espacio radicalmente democrtico donde se aprende la Sabidura Considerar la Biblia desde el paradigma del hogar abierto y cosmopo lita de la Divina Sabidura, de su danza espiral, nos permite concep tuar la Escritura como un prototipo inconcluso ms que como un arquetipo que debe ser repetido en cada generacin. Nos exige conce bir, por una parte, la Biblia cmo escenario de una lucha por el signi ficado y, por otra, la interpretacin bblica como debate y discusin

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ms que como trascripcin de la inmutable e inerrante palabra de D**s. Esto, a su vez, exige repensar las nociones de lucha, debate y discusin, que suelen ser entendidas como batalla, combate y compe ticin. Dentro del espacio radicalmente democrtico de la SabiduraEspritu, la lucha puede ser vista como lo que convierte el conflicto en oportunidad; y el debate y la discusin, como acontecimientos que propician la diferencia y el respeto a la diversidad de voces. Siempre y cuando no los entendamos como formas hostiles y belicosas de comunicacin, podemos practicar el debate y la discusin como me dios retricos de clarificar las diferencias, tanto prcticas como teri cas, y de respetar la diversidad de voces y perspectivas feministas en cuanto factor que, lejos de debilitar, vigoriza las variadas luchas con tra las relaciones kyriarcales de dominacin. Adems, concebir la Biblia como nutricio pan para el camino, y la investigacin bblica como bsqueda de la Divina Sabidura en las palabras de la Biblia, entre ellas y ms all de ellas, exige una com prensin alternativa del lenguaje y de los textos. Los especialistas en la materia distinguen dos concepciones muy diferentes del lenguaje, a las que denominan modelo de transmisin y modelo dialgico. La lec tura literalista de la Biblia asume, tanto por lo que respecta al lengua je como a los textos, un modelo de transmisin que implica la traduc cin (o codificacin) de una idea (la Palabra reveladora) en una seal (la Biblia) por un emisor (D**s), la transmisin de esta seal a un receptor (lectores e intrpretes de la Biblia) y la decodificacin de' la seal en un mensaje (religin, dogma, historia, tica, etctera) por el receptor. Este modelo de transmisin o conduccin determina en su mayor parte nuestra idea de la comunicacin. El lenguaje funciona a modo de conducto que transfiere el pensamiento corporalmente de una persona a otra. Los discursos autoritativos, como puedan ser los que se reco gen en la Biblia y los que se elaboran acerca de ella, dan por sentado que las unidades de habla y sus significados quedan fijados de una vez para siempre y no son modificables por mucho que entren en contac to con nuevas voces y situaciones. En vez de actuar como generador de nuevos significados, un texto autoritativo, como es la Biblia, exige nuestra adhesin incondicional. A diferencia de la funcin unvoca que esta visin atribuye al len guaje y a los textos, el segundo tipo de teora lingstica no los equi para a un conducto, sino a un dilogo. El lenguaje no es un vnculo pasivo en la transmisin de una informacin inmutable ni un mensaje inequvoco entre el emisor y el receptor. La funcin que le correspon-

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de es, ms bien, la de generar nuevos significados En esta segunda visin del lenguaje y de los textos, la Biblia puede ser entendida como una unidad de habla que refleja tanto la voz que la produce como las voces a las que se dirige. Concebir la Biblia y su interpretacin segn el modelo dialgico del lenguaje y de los textos, en vez de segn el modelo de la conduccin, permite reconocer los nuevos sig nificados creados por la diversidad y heterogeneidad de voces bbli cas, as como los de las contrapalabras generadas por la interpreta cin de la Biblia. Qu ha de hacerse, pues, para aprender a danzar en el espacio abierto de la Sabidura? Hay diferentes maneras de aprender los pasos y movimientos de la danza del crculo hermenutico. Los cuatro modelos pedaggicos que presentamos a continuacin son los mode los hegemnicos de instruccin y aprendizaje. Estos cuatro modos masculino-mayoritarios de aprendizaje necesitan ser complementados y reemplazados -as reza mi tesis- por un modelo pedaggico radi calmente democrtico. Dado que su objetivo no es slo preparar espe cialistas, sino tambin capacitar ciudadanos que puedan participar activamente en la deliberacin bblica y en los procesos autnomos de toma de decisiones, los estudios bblicos feministas pretenden derribar los muros que separan a los especialistas en Biblia del lector medio. El primer modelo de aprendizaje y adquisicin de conocimientos es el tradicional modelo descriptivo, basado en la acumulacin y absorcin de hechos. En este modelo de educacin y comunicacin, los autores o profesores son los expertos que recopilan y depositan en las pginas de sus libros o clases todos los conocimientos y hechos disponibles. Los lectores o alumnos absorben estos conocimientos aceptndolos y memorizndolos. Cuando quieren demostrar sus cono cimientos sobre algn tema, no tienen ms que repetirlos. El pedago go brasileo Paulo Freire califica este modelo de bancario, porque trata los conocimientos como si fueran fondos monetarios. El autor o profesor es el propietario de los activos y deposita conocimientos en los lectores o alumnos, que son considerados receptculos pasivos. Al igual que el capital, el conocimiento puede ser posedo, vendido o acumulado. El autor o profesor tiene autoridad para garantizar el valor de los conocimientos que los lectores o alumnos reciben y depositan en su memoria. Los exmenes estn pensados para determinar si stos pue den repetir los conocimientos almacenados en los libros de texto o en los apuntes de clase. Los planes de estudio y los requisitos curriculares garantizan que todos los conocimientos que se consideran esen-

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cales y necesarios sean transmitidos y memorizados. Si ves esta obra como un libro de texto y piensas que contiene todo lo que necesitas saber sobre hermenutica bblica feminista, tu mayor preocupacin \ ser tomar notas y asegurarte de que estudias todos los temas princi\ pales para estar preparada para el prximo examen o trabajo. El segundo modelo de aprendizaje aboga por el mtodo maestroaprendiz. En este modelo de aprendizaje y lectura, el autor o profesor es el experto que sirve de arquetipo a sus lectores o alumnos. Este modelo es habitual en los cursos y seminarios de doctorado. Los estu diantes siempre me piden, por ejemplo, que no me limite a presentar el esbozo terico de los temas, sino que aplique los mtodos y teo ras de interpretacin analizando y haciendo exegesis de algn texto. Creen que aprendern el arte de interpretar imitando a la maestra. En este modelo, los alumnos o lectores no se centran en el conte nido del libro o texto tanto como en el primer modelo. Les interesan ms bien las tcnicas de exegesis y explicacin. Estos mtodos son vistos como reglas y normas que, en caso de ser observadas, garanti zan el descubrimiento del autntico significado del texto. Los alumnos o lectores creen que la verdad puede ser establecida con certeza si se conocen los mtodos adecuados y se est en condiciones de usarlos con limpieza y habilidad. El autor o profesor es el maestro o exper to que domina los mtodos y conoce la respuesta a cualquier pregun ta. Si ste es tu modo de aprendizaje, lo que esperas de este libro (o curso) es que te ensee a hacer interpretacin bblica feminista de . manera correcta, de suerte que seas capaz de desentraar el significa' do verdadero de los textos. \ El tercer modelo de aprendizaje es el modelo del consumidor o enfoque de buffet. En este modelo, los lectores o alumnos eligen y seleccionan lo que les parece til. Compran libros o se matriculan en cursos como quien compra coches o ropa, bien por utilidad, bien por diversin. En la Harvard Divinity School, por ejemplo, cada semestre comienza con un periodo de compras, durante el cual los estudian tes van de clase en clase de modo anlogo al de los lectores revisando una tras otra las estanteras de una librera en busca del ms informa tivo, novedoso, digerible o atrayente manjar. En este modelo, los autores o profesores no slo tienen que actuar como expertos o maestros, sino tambin como vendedores duchos en hacer publicidad de su mercanca. El semestre, paralelamente a su co mienzo con un periodo de compras, termina con una sesin en la que los estudiantes (a modo de consumidores) rellenan cuestionarios de evaluacin en los que evalan la actuacin del profesor, la calidad de

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los materiales de lectura y la justicia del sistema de calificacin. De igual manera que los libros se juzgan por sus ventas o por el tiempo de permanencia en la lista de best-sellers del New York Times, los con gresos, seminarios y grupos de estudio de la Biblia se juzgan segn el nmero de participantes que atraen. Si te riges por este modelo, tal vez hayas comprado este libro o te hayas apuntado a este curso porque, por una razn u otra, crees til saber algo sobre interpretacin bblica (feminista); y, si quedas satisfecha, se lo recomendars a tus amigas. El cuarto modelo o enfoque de aprendizaje podra ser denomina do modelo teraputico. En este modelo, los libros o seminarios se se leccionan y evalan segn hagan o no sentirse bien. Los libros, cur sos o seminarios no deben ser demasiado exigentes; lo importante es que satisfagan las necesidades de quienes los leen o participan en ellos. Los libros o encuentros religiosos, en particular, son juzgados con frecuencia atendiendo exclusivamente a si resultan espiritualmen te edificantes o estticamente placenteros. De ah que abunden los li bros sobre las ms diversas formas de espiritualidad. Las interpretaciones de la Biblia, en particular, deben interpelar a las personas que las leen y satisfacer sus necesidades y anhelos espi rituales. El propsito de estos textos es ofrecer seguridad y certeza en un mundo en continuo cambio y en una sociedad alienante. Los libros y cursos sobre cmo orar y meditar con la Biblia gozan de mucha mayor estima que aquellos otros que intentan estimular una aproxi macin crtica a ella. La Biblia se convierte en un orculo de orienta cin espiritual que ayuda a sus lectores a aceptar y asumir las exigen cias de la vida cotidiana. Si ests interesada en este libro porque dese as satisfacer tus necesidades emocionales y espirituales, tal vez te decepcione la aproximacin a la Biblia que aqu desarrollo, ms cen trada en un cuestionamiento crtico de la misma que en intentar per suadirte de que la aceptes sin ms. Estos cuatro modelos pedaggicos o enfoques de aprendizaje masculino-mayoritarios deben ser analizados tambin desde la perspecti va de gnero. En los dos primeros, la produccin de conocimiento se halla codificada en una clave culturalmente masculina en la medida en que tanto uno como otro acentan la maestra, la pericia y el control del conocimiento. Ambos enfoques encajan bien en el mundo acad mico y en la Iglesia masculino-mayoritarios, que hasta hace bien poco excluan a las mujeres de la produccin autoritativa de conocimiento. Estos dos primeros modelos de aprendizaje no slo definen al autor o profesor desde una perspectiva masculina, sino que conciben a los lec tores o alumnos en trminos culturalmente femeninos.

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Los dos ltimos modelos pedaggicos, el del consumidor y el teraputico, se hallan codificados en clave femenina. Conciben al agente desde un punto de vista culturalmente femenino que privatiza el conocimiento en general y el conocimiento bblico-teolgico en particular, convirtindolos en mercanca fcil de conseguir. Estos mo delos definen a los lectores o alumnos como consumidores o pacien tes que adquieren conocimientos religiosos para uso, disfrute y edifi cacin privados. Sin embargo, ninguno de estos enfoques puede ser considerado una experiencia educativa feminista y liberadora. Puesto que todas, en un momento u otro, hemos tenido experien cia de estos cuatro enfoques de aprendizaje, en este libro te invito a iniciarte en un modelo distinto de lectura y aprendizaje capaz de inte grar los aspectos positivos de los cuatro modelos sin sucumbir a sus poderes alienantes y deformadores. En vez de preocuparse por transmitirles el poder de interpretacin, el mundo acadmico suele negar al llamado pblico popular y a los estudiantes las herramientas necesarias para analizar las ideologas, los discursos y los conocimientos que configuran su identidad y deter minan sus vidas. En vez de habilitar a los alumnos o lectores como pensadores crticos, el estamento educativo y editorial en general y el mbito bblico acadmico en particular suelen fomentar la autoaliena cin y la adaptacin a los valores y costumbres de las sociedades y religiones kyriarcales hegemnicas. El aprendizaje de los caminos de la Sabidura A un modelo radicalmente democrtico, emancipador y feminista de educacin no le preocupa tanto ayudar a los alumnos o lectores a inte riorizar las enseanzas bblicas tradicionales y el conocimiento cient fico masculino-mayoritario cuanto avivar su capacidad de pensamien to crtico y su autoestima. Los presupuestos bsicos de este modelo son que el conocimiento est pblicamente disponible para toda per sona capaz de pensar y que cada cual tiene algo que aportar al cono cimiento. Como seala Ralph Ellison, una democracia no slo requie re procedimientos e instituciones democrticas, sino un tipo especial de visin de futuro e imaginacin cvica. Una de las contribuciones ms importantes de la teologa refor mada del siglo xvi fue su Insistencia en la democratizacin radical de la lectura de la Biblia. Los reformadores pusieron la Biblia en manos de todos y subrayaron que no es necesario tener estudios superiores

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para entenderla. Anlogamente, la mejor manera de entender el estu dio liberacionista y feminista de la Biblia en una clave sapiencial radi calmente democrtica es resaltando su insistencia en que todas y cada una de las mujeres son intrpretes competentes de la Escritura. Este modelo promueve la lectura crtica de la Biblia por parte de las mu jer* s en tanto en cuanto las insta a examinar sus propios presupuestos y ubicaciones sociales. El estudio feminista de la Biblia aspira a libe rarse de los prejuicios culturales y religiosos y se esfuerza por reem plazarlos por argumentos crticos que apelen tanto a la razn como a las emociones. Fomenta el autoexamen y la capacidad para ponerse en la piel de otras personas, semejantes a nosotras y a la vez diferentes de nosotras, y contemplar el mundo desde su punto de vista. Nos urge a procurar que ningn libro -ni siquiera la Biblia- ni ningn autor o profesor se convierta en autoridad incuestionable. El filsofo estoico romano del siglo i d.C. Sneca hizo la siguien te admonicin a uno de sus alumnos, que confiaba en la autoridad de los grandes hombres y los grandes libros:
Esto dijo Zenn: y t, qu? Esto dijo Cleantes: y t, qu? Hasta cundo te movers al dictado de otro? Ejerce t el mando, expon alguna idea que llegue a la posteridad, ofrece algo y que sea de tu repuesto... Pero no es lo mismo recordar que saber. Recordar supone conservar en la memoria la enseanza aprendida; por el con trario, saber es hacer propia cualquier doctrina sin depender de un modelo ni volver en toda ocasin la mirada al maestro. Esto dijo Zenn, esto Cleantes. Que medie alguna distancia entre ti y el . libro (Sneca, Epstolas morales a Lucilio, libro iv, epist. 33).

En vez de estar pendiente de los grandes libros y los grandes hombres, el modelo radicalmente democrtico de lectura y aprendi zaje bblico en el hogar abierto de la Sabidura propicia el cuestionamiento crtico y el debate con el fin de poder llegar a un juicio delibe rativo acerca de las contribuciones de la Biblia al bienestar de todas y cada una de las personas, a la autodeterminacin y la autoestima democrtica. Tiene que ver ms con la eleccin, la deliberacin y la capacidad de hacerse cargo de la propia vida y del propio pensamien to que con el control, la dependencia, la obediencia y la receptividad pasiva. Su forma de razonar no es combativo-competitiva, sino deli berativa: ms que refugiarse en el positivismo, el dogmatismo o el relativismo para evitar hacer frente a las diferencias, auspicia el dilo go sobre los valores y las creencias ms importantes para nosotras.

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En este modelo sapiencial de aprendizaje, el pensamiento y el estu dio, lejos de ser positivistas y dogmticos, se orientan al anlisis y a la resolucin de problemas; antes que relativistas, son perspectivistas. De ndole contextual y cooperativa, se basan, por una parte, en el recono cimiento de que nuestra propia perspectiva y nuestro propio saber se hallan limitados por nuestra ubicacin sociorreligiosa y, por otra, en la conviccin de que las diferencias enriquecen el pensamiento y la vida. La verdad y el sentido no vienen dados sin ms ni son una revelacin oculta, sino que se alcanzan a travs de prcticas deliberativas crticas. En resumen: para ser capaces de comprometemos constructivamente con la diferencia y la diversidad inherentes a la Biblia y a los contex tos en que se desarrollan nuestras vidas, necesitamos tomar conciencia de los riesgos del pensamiento unidimensional que pretende hallar en la Escritura respuestas precisas y soluciones definitivas. El espritu de la pedagoga cientfica y valorativamente neutra se configura, por el contrario, dentro del sistema de valores de la autori dad patriarcal, segn el cual los alumnos o lectores absorben sin re chistar los materiales sobre los que diserta el profesor o autor. Frente a ello, el modelo feminista y radicalmente democrtico de aprendiza je pretende fomentar un estilo de aprendizaje y lectura de la Biblia que no inhiba el pensamiento democrtico. Reconociendo la impor tancia de la experiencia y de la pluralidad de voces, emociones y valo res en el proceso educativo, apoya y consolida modos democrticos de razonamiento. Page duBois llama la atencin sobre el hecho de que los tradicio nales modos hegemnicos de indagacin participan de un estilo de razonamiento competitivo y combativo. El modo de cerciorarse de la verdad por el que se decantan es el debate de confrontacin, con vis tas al cual es necesario armarse de argumentos capaces de resistir incluso el ataque ms mordaz. Esta forma de razonar y argumentar puede ser comparada a la prctica de los interrogatorios judiciales, a los mtodos de arresto y castigo, a las artes policiales, a la divi sin, escisin, fragmentacin del cuerpo lgico, proceso que se ase meja a la tortura1 1 . El tipo de dilogo platnico que prevalece en la hermenutica bblica sita la verdad en la mente del maestro, que controla tanto la pregunta como la respuesta. La bsqueda de la verdad requiere un arduo esfuerzo, pues hay que perseguirla y sacarla a la luz por medio de un insistente interrogatorio. Sin embargo, como muestra Martha
11. P. d u B o is , Torture and Truth, Routledge, New York 2001, p. 13.

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Nussbaum, este contexto jurdico-contencioso no es ingnito al dilo go platnico. Ubicado en un contexto retrico-deliberativo, el interro gatorio crtico y el debate no tienen por qu estar orientados al triun fo en una supuesta contienda, sino que pueden centrarse en la pon deracin y evaluacin de argumentos con vistas a concebir y formular una lectura de la Biblia que promueva el bienestar de todas las perso nas. Uno de los mayores retos del estudio feminista de la Biblia con siste en desenmascarar los mecanismos y las implicaciones de los modos opresores de produccin del conocimiento. Las mujer*s y otros grupos de personas que no disponemos de voz en los mbitos teolgicos debemos aprender a desmitificar las estructuras dominan tes de conocimiento con el fin de encontrar nuestra propia voz inte lectual, tomar decisiones personales y vivir con gozo nuestro trabajo intelectual. Sin embargo, las mujer*s slo seremos capaces de conseguir estas metas si nos comprometemos en la transformacin de los actuales paradigmas masculino-mayoritarios de produccin de conocimiento bblico. Hemos de apostar por un paradigma diferente, participativo y radicalmente democrtico de aprendizaje y lectura de la Biblia, que permita a los alumnos o lectores colaborar con los profesores o auto res tanto en la creacin como en la comunicacin de los contenidos y los mtodos del conocimiento bblico. En semejante modelo poltico de aprendizaje ubicado en la ekklesa de mujeres, las profesoras o autoras, as como las alumnas o lectoras, son conscientes de que el conocimiento es poder y de que es posible ponerlo al servicio tanto de la dominacin como de la liberacin. En cuanto feministas, sin embar go, no definimos el poder desde la perspectiva masculino-mayoritaria, esto es, como control sobre los dems, sino de una manera radical mente democrtica, como energa que confiere vigor a la vida y nos empuja hacia adelante. Olvidado ya el ideal de la interaccin colecti vista sin lderes, la pedagoga feminista ha pasado, en el curso de la ltima dcada, a reconocer la autoridad que infunde vigor y energa y a poner los cimientos de una concepcin democrtica del poder y del liderazgo alternante. As, por ejemplo, un grupo feminista italiano de Miln1 2 ha pro puesto el concepto de madre simblica, que reconoce la existencia de diferencias de poder debidas a la experiencia, la pericia, la edad, etctera, entre, pongamos por caso, profesoras y alumnas. De ah que
12.

Cf. [M. C. M arcuzzo y A. R ossi -D oria (eds.)] La ricerea delle donne: Studi feministi in Italia, R osenberg, Turn 1987.

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la libertad feminista no se defina de modo libertario como libertad de toda constriccin. Antes bien, implica una deuda personal y social contrada con otras mujeres. Sin embargo, la deuda simblica que cada mujer* tiene con otras mujer*s no es concebida por esta rama del feminismo desde un punto de vista radicalmente democrtico, sino ms bien con ayuda del concepto individualista y culturalmente femenino-tipado1 3 de madre simblica. Yo sugiero que el desarrollo conceptual de la deuda con otras mujer*s no debera llevarse a cabo en el marco de una diferencia fe menina esencial, que responde a una perspectiva de gnero, sino ms bien en el espacio radicalmente democrtico inaugurado por las luchas de liberacin de los pueblos marginados en busca de libertad y auto noma. Inspirndome en la escritora amerindia Paula Gunn Alien, pre ferira ubicar tal mediacin simblica dentro de la tradicin radical mente democrtica de las amigas de la Sabidura, la tradicin de las mujer*s sabias y valientes que ella denomina tradicin de la abuela1 4 . Insertas en la sapiencial y radicalmente democrtica tradicin de la sociedad de la abuela, podemos abordar los textos y las percopas bblicos como discursos retricos elaborados en el marco de un mode lo dialgico y democrtico de aprendizaje. Tal modelo integra la expe riencia y la imaginacin, la emocin y los sentimientos, el juicio valorativo y la imaginacin utpica, por una parte, con la indagacin crti ca, el rigor cientfico, la claridad intelectual y la persuasin responsa ble en el proceso de interpretacin, por otra. Adems, un enfoque feminista radicalmente democrtico abre la posibilidad de reivindicar la subjetividad y la actividad de las mujer*s en textos, culturas y religiones kyriarcales. Al igual que Alicia Suskin Ostriker, quien se describe a s misma como disidente y poetisa, co mo juda, mujer y (me atrevo a decir) ser humano, yo tambin insis tira en que tal enfoque radicalmente democrtico
13. La autora emplea aqu el neologismo feminine-typed, que deriva de stereotyped segn el mismo principio al que responde malestream [N. del Traductor]. 14. Algunas de mis lectoras objetan que la sociedad de la abuela tambin se ins cribe en un marco esencialista y de gnero. Sin embargo, creo que esto no es cierto, ya que la relacin que mantenemos con nuestras abuelas tiene que ver con las races familiares y la historia, no con la inmediata dependencia materna. Adems, mientras que la maternidad ha sido culturalmente idealizada e institu cionalizada con el objetivo de limitar la identidad y el margen de eleccin de las mujeres, no puede decirse lo mismo de la figura de la abuela. Antes al con trario, la discriminacin por razones de edad es cada vez mayor en la cultura occidental, y las mujer*s mayores, en vez de ser respetadas y admiradas por la sabidura que han atesorado a lo largo de su vida, son excluidas y ninguneadas.

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...se ocupa tanto terica como prcticamente de la cuestin de qu suceder cuando la imaginacin espiritual de las mujeres -y a se lla men a s mismas judas o cristianas, paganas o ateas, brujas o adora doras de la Gran D io sa - sea liberada en el lenguaje y en la historia... Como cualquiera que viva en una cultura patolgica, me siento desesperadamente desgarrada durante buena parte del tiempo. Pero me esfuerzo por curarme. Debo hacer frente, pues, a lo que me resul ta perjudicial; mas no basta con ello1 5 .

Suskin Ostriker aboga a rengln seguido por una lectura revisio nista de la Biblia que ponga fin a la simple contraposicin entre texto masculino y fminas escritoras y seala que las re-imaginaciones de la Biblia que llevan a cabo las mujeres estn prohibidas y a la vez son sugeridas por el propio texto y la propia tradicin a los que desa fan. En su opinin, una lectura revisionista de estas caractersticas consta de tres formas que, en ocasiones, se traslapan: la hermenuti ca de la sospecha, la hermenutica del deseo y la hermenutica de la indeterminacin. Arguye que la hermenutica del deseo, a la que ca racteriza como ver aquello que se necesita ver, ha sido practicada siempre en la exegesis bblica tradicional; asimismo, sostiene que la hermenutica de la indeterminacin, que fomenta la pluralidad de lec turas, ser de mxima importancia en el futuro:
A la civilizacin humana le interesa que haya pluralidad de lectu ras. Lo venimos comprobando al menos desde el siglo x v iii , cuando se invent la nocin de tolerancia religiosa para evitar que las sectas cristianas se mataran entre s. La nocin de tolerancia tnica vino despus... La mayora de las personas necesita respuestas corree- * tas, como tambin razas superiores... En este momento concreto, da la casualidad que las feministas y otros grupos socialmente mar ginales estamos batallando en pro de la pluralidad cultural. Con todo, se trata de una reivindicacin que ejercemos en nombre de la humanidad, que vivira mucho ms feliz, creo yo, si superara su adiccin a las soluciones definitivas1 6 .

A causa de la necesidad humana, demasiado humana, de usar la Biblia para reafirmar nuestra identidad frente a la de los dems y sen timos superiores; a causa de nuestra necesidad de usar la Biblia como cobertura de seguridad, como va para controlar lo Divino o como
15. A. S. O striker , Feminist Revisin and the Bible, Blackwell, Cambridge 1993, p. 30. 16. Ibid., pp. 122-123.

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medio para adquirir, con valor de privilegio exclusivo, un conoci miento revelado, continuamente nos sobreviene la tentacin de levan tar muros de seguridad y dejar fuera a quienes no son como nosotras. La feminista juda Asphodel Long advierte del veneno que puede haber dentro de esos muros cuando la Biblia se compara ...a un esplndido jardn de vistosas plantas -unas en flor, otras gr vidas ya de fruto, an otras en capullo o tal vez mera simiente- a la sombra de antaones y exuberantes rboles. Sin embargo, sobre la tierra que da vida a este edn ha sido rociado el veneno... Este vene no no es otro que el de la misoginia, el odio a las mujeres, esto es, a la mitad de la raza humana1 7 . De ah que la investigacin bblica feminista, sobre encomiar los textos e interpretaciones en los que resuenan voces diversas, se esfuer ce por desenmascarar el veneno del racismo, la misoginia, la homofobia, la pobreza y el imperialismo que acecha en los textos bblicos y en sus interpretaciones. Intenta anteponer a todos los textos bblicos la advertencia: Cuidado! Puede ser nocivo para tu salud y tu supervi vencia!. La religin institucionalizada y las instituciones acadmicas siempre han levantado -y todava siguen levantando- altos muros de exclusin y proteccin. No slo cultivan la belleza del jardn, sino tambin, en la medida en que truecan la sabidura viva por la autori dad kyriarcal que reclama obediencia y sumisin de la voluntad y el intelecto, sus venenosos frutos de misoginia y kyriarcado. Los estu dios bblicos feministas pretenden, por el contrario, desenmascarar el potencial deletreo que encierra la Biblia: intentan achicar y derribar los muros cannicos o disciplinarios para disfrutar de la libertad que llega con la brisa del Espritu y del alimento que brindan las palabras de la sabidura/Sabidura. El paradigma sapiencial-emancipador de interpretacin bblica Para participar con la Sabidura en la danza espiral de la interpretacin bblica, debemos prestar atencin no slo al lenguaje y a los modelos pedaggicos habituales en los estudios bblicos, sino tambin a la manera en que leemos y entendemos. Quienes sabemos leer solemos
17. A. P. L o n g , In a Chariot Drawn by Lions: The Search for the Female in Deity , The Womans Press, London 1992, p. 195.

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dar por supuesta la capacidad de leer. No somos conscientes de que, para poder comprender lo que dicen los textos, hemos tenido que aprender a abordarlos y leerlos; ni tampoco de que la forma en que abordamos y leemos la Biblia viene determinada por instituciones como la escuela, los medios de comunicacin o las iglesias, sinagogas y mezquitas. Incluso aquellas de nosotras que no leemos mucho o no somos capaces de leer en absoluto nos vemos afectadas por los patrones cul turales de interpretacin y por las escuelas de lectura que los re frendan. Tales patrones de lectura o escuelas interpretativas influ yen poderosamente en la manera en que leemos la Biblia, porque sta no es slo la Sagrada Escritura de las personas que pertenecemos a las religiones bblicas, sino tambin un clsico de la cultura occidental. Por eso, hemos sido formadas para sacarle sentido a los textos ms abstrusos por el simple hecho de que se encuentran en la Biblia. Estas convenciones e instituciones para sacar sentido, que deter minan la escucha y la lectura, la interpretacin y la percepcin de la Biblia, constituyen paradigmas de enfoque. Para ayudar a las mujer*s a tomar conciencia de los paradigmas de interpretacin bblica que nos han sido enseados y que nosotras hemos interiorizado, elabor hace ya ms de veinte aos un mtodo de anlisis o crtica de para digmas. Las categoras de paradigma cientfico y modelo heursti co, propuestas por Thomas Kuhn, ofrecen un marco terico para comprender cmo leemos, escuchamos o interpretamos la Biblia. Segn Kuhn, un paradigma expresa un ethos comn y da origen a una comunidad de lectores, oyentes y observadores apoyada en institucio nes y sistemas de conocimiento comunes. La crtica de paradigmas se sirve de una tipologa de prcticas cambiantes que configuran y determinan la disciplina de los estudios bblicos y la interpretacin bblica en general. Tales paradigmas o escuelas pueden coexistir. No tienen por qu excluirse, sino que pueden desarrollar su trabajo al mismo tiempo, sirvindose mutua mente de correctivo. Por eso, la hermenutica sapiencial requiere que aprendamos no slo a hacer exegesis de textos, sino a esbozar, desa rrollar y ensear tales paradigmas de interpretacin. Para que se pro duzca un cambio de paradigma interpretativo en orden a la investiga cin, la lectura, la escucha o la observacin es necesario que cambien las condiciones institucionales de interpretacin y aparezca un enfo que diferente de exegesis bblica. En el campo de la interpretacin bblica, un cambio tal de paradigma slo podr tener lugar, sin embar go, si tomamos conciencia de cmo se nos ha enseado a leer, escu

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char, observar e interpretar. Mientras que a todas nos han inculcado -y nosotras hemos interiorizado- las convenciones de lectura de uno o varios de los siguientes paradigmas de interpretacin, slo quienes somos feministas o liberacionistas hemos aprendido a llevar a la prc tica el incipiente paradigma emancipador. El paradigma revelatorio-doctrinal El paradigma revelatorio-doctrinal, que concibe los documentos bbli cos como Sagrada Escritura y palabra revelada de D**s, ha dominado durante siglos la interpretacin cristiana de la Biblia. Este paradigma de exegesis bblica es el propio de las comunidades bblicas de fe. La Biblia es, aunque de formas muy diferentes, el libro sagrado de jud os, cristianos y musulmanes. Puesto que escribo desde un punto de vista cristiano-catlico, me limitar a esbozar los distintos enfoques o modelos de interpretacin que el estudio cristiano de la Biblia ha desa rrollado a lo largo de su dilatada historia. En el paradigma revelatorio-doctrinal, la Biblia desempea una funcin reveladora. A travs de la Escritura, D**s se dirige a nosotras con el propsito de despertar en nuestros corazones el amor a l y al prjimo. A la interpretacin bblica le corresponde la tarea de desco dificar el significado que pretenden transmitir los signos que confor man los textos bblicos. Para sacar a la luz el significado revelatorio de los textos bblicos, se han desarrollado dos mtodos: el de tipolo ga y el de alegora. Ambos tienen su origen en la propia Biblia. El mtodo tipolgico ve en los personajes o acontecimientos bbli cos prototipos de Cristo o de la Iglesia y los creyentes. As, por ejem plo, Pablo concibe a Cristo como el Nuevo Adn o como el Nuevo Moiss. Segn esta interpretacin tipolgica, la mujer* sirofenicia, verbigracia, se convierte en el prototipo de la Iglesia de los gentiles; y Mara, la madre de Jess, en prototipo de la humanidad redimida. El mtodo alegrico no se preocupa tanto por el significado sub yacente al texto cuanto por establecer el sentido espiritual profundo al que el texto remite. Por ejemplo, identifica el monte santo desde el que D**s habla en Sal 3,4 con Cristo o con la Iglesia. O, en lo que res pecta a la parbola del buen saman tao, identifica al viajero que cae en manos de los bandidos con el alma, al sacerdote y al levita que pasaron de largo con los presbteros y obispos, al posadero con Cristo, y a la posada con la Iglesia. As pues, a cada detalle del relato se le atribuye un significado espiritual profundo. El mtodo alegrico se

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esfuerza por salvaguardar la integridad y el carcter sagrado del texto, especialmente en el caso de aquellos textos que hablan de D**s de una manera muy antropomrfica (humana). Este mtodo de interpretacin antiguo y medieval busca establecer el cudruple sentido de la Escritura: el significado literal (histrico), tropolgico (moral), alegrico y anaggico (orientado al futuro) de los textos. El papa Gregorio Magno equipar el acto de leer la Biblia a la construccin de una casa: sobre los cimientos histricos levantamos, con ayuda de la lectura espiritual, los muros, a los que luego damos color merced a la gracia de la enseanza moral. Este mtodo queda bien resumido en el siguiente poemilla: La letra nos habla de lo que D**s y nuestros antepasados hicieron, la alegora nos descubre dnde se halla oculta nuestra fe, el sentido moral da normas para la vida cotidiana y la anagoga nos revela dnde terminaremos nuestros das. La hermenutica juda desarroll un mtodo de interpretacin semejante, pero especfico de ella, al que dio el nombre de PaRDeS (paraso): Peshat escudria el sentido propio del texto, Remez alude al sentido implcito o alegrico, Derush tiene que ver con la exegesis jurdica y narrativa e implica la comparacin de trminos procedentes de distintos pasajes, y Sod es el sentido mstico del texto. Con el humanismo renacentista y la Reforma protestante, este modo dinmico y abierto de interpretacin medieval cambi. La Re forma ense que la sola Escritura (sola scriptura), que se inter preta a s misma y puede ser entendida por cualquier persona, es, el fundamento de la fe. Lutero us el Evangelio como canon para de terminar qu textos bblicos deban pertenecer a la Sagrada Escritura y cules no, y propuso como vara de medida el principio dogmtico de lo que hace presente a Cristo. Al introducir el dogma de la inspiracin verbal y el principio de inerrancia bblica, los sucesores ortodoxos de los reformadores fueron ms all que stos. Insistieron en que la Biblia y la palabra de D**s son una sola cosa. De esta manera pudieron usar la Biblia como fun damento inerrante y fuente de pruebas textuales para un conjunto de convicciones dogmticas. La interpretacin se convirti en un conjun to de reglas que permitan leer los textos de tal manera que corrobo raran las correspondientes precomprensiones dogmticas. Por su parte, el llamado movimiento pietista impugn tal lectura objetivista de la Biblia, acentuando la experiencia personal y espiritual de los intrpretes.

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A su vez, el fundamentalismo literalista insiste en que los valores morales y la verdad que proclama el mensaje bblico son universales. Al igual que la ortodoxia y la ciencia modernas, el fundamentalismo sostiene que esa verdad puede ser concluyentemente establecida y probada. As pues, hace hincapi en la inspiracin verbal y concibe la Biblia como palabra directa e inerrante de D**s que ha de ser acepta da sin reservas por los cristianos. Este nfasis en la inerrancia verbal quiere servir como garanta de que la Biblia y su interpretacin trans cienden toda ideologa y toda particularidad. Pero lo que en realidad hace es, por una parte, ocultar los intereses que subyacen tanto a los textos bblicos como a sus interpretaciones y, por otra, reducir la fe -que es un camino de vida- al asentimiento intelectual. Tal positivis mo de la revelacin fomenta la creencia en la Biblia antes que la fe en D**s. El fundamentalismo bblico no slo lee la Biblia a travs de las lentes teolgicas de la individualista y privatizada religin burguesa, sino que afirma con militante conviccin que su enfoque es el nico legtimamente cristiano. Con ello, vela el hecho de que las distintas comunidades cristianas y las distintas religiones bblicas emplean la Escritura de manera diversa. Adems, ignora la innegable realidad de la existencia, a lo largo de los siglos, de diferentes modelos de inter pretacin bblica y de que an hoy se siguen formulando otros nuevos. Aunque este dogmatismo biblicista reprocha a los grupos religiosos dominantes haber sucumbido a la modernidad y a la secularizacin, l mismo adopta como nico enfoque genuinamente cristiano una con creta concepcin moderno-racionalista de la religin y la Biblia. Por mucho que combata la religin liberal y la crtica bblica modernas, no es sino -y, adems, de medio a medio- un modo moderno de inter pretacin. Su talante se ha ido perfilando en la confrontacin con la ciencia y el pensamiento crtico modernos. El paradigma cientfico-positivista El segundo paradigma de estudios bblicos -el cientfico-factual- se desarroll en el contexto de la Ilustracin europea al margen del con trol y la autoridad de las Iglesias y en oposicin a ellas. Su lugar socioinstitucional es la universidad ilustrada. El principio cientfico de la Ilustracin encontr su forma institucionalizada en la universidad moderna en cuanto paradigma empirista de conocimiento que da prio ridad a las pruebas, los datos y la indagacin emprica, esto es, a la

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lgica de los hechos. Esta lgica moderna se basa en la abstraccin en aras del rigor, la evidencia y la precisin, y aspira a establecer un nico sentido verdadero del texto con el fin de reclamar para sus inter pretaciones universal aceptacin. Sin embargo, las razones en que se apoya para ello no son teolgicas, sino cientfico-metodolgicas. Aunque, con vistas a controlar el significado verdadero, legtimo y cientficamente establecido de los textos, exige objetividad, indife rencia y neutralidad valorativa, no cabe duda de que el paradigma cientfico es eurocntrico. Durante el ltimo cuarto del siglo xix, los estudios bblicos intentaron probar, siguiendo el ejemplo de la histo riografa europea y estadounidense, que, en cuanto disciplina acad mica, eran una ciencia objetiva en pie de igualdad con las ciencias puras. La historiografa cientfica pretenda supuestamente establecer hechos y datos con objetividad, al margen de consideraciones filosficas o intereses polticos. Estaba decidida a ceirse estricta mente a los hechos y pruebas, a no sermonear ni moralizar, sino a decir la nuda verdad; en suma, a narrar los acontecimientos tal como haban sucedido en realidad. La ciencia histrica es considerada, pues, una tcnica para aplicar mtodos crticos a la evaluacin de fuentes, las cuales, a su vez, son entendidas como datos y pruebas. El precep to de evitar toda consideracin terica y todo concepto normativo en el encuentro directo con el texto sirve para asegurar que las explica ciones histricas resultantes sean precisas y objetivas y estn libres de todo vestigio ideolgico. Puesto que en los Estados Unidos la investigacin bblica se desa rroll, por lo que hace al ltimo tramo del siglo xix y al primero rdel xx, en el contexto poltico de varios juicios por hereja (por ejemplo, los juicios al presbiteriano David Swing en 1874, a Charles A. Briggs en 1891 y a Arthur Cushman McGiffert en 1900), la retrica de la objetividad indiferente tiende a rechazar cualquier expreso compro miso religioso, sociopoltico o teolgico como no cientfico. La aspiracin de los estudios bblicos en particular y de los estudios reli giosos en general a alcanzar estatuto cientfico en el mundo acad mico y su afn por elaborar modos de indagacin universales y libres de prejuicios constituyen una negacin de su carcter retrico-hermenutico y enmascaran tanto su ubicacin socio-histrica como los intereses socio-polticos o eclesisticos a los que responden. En la medida en que insiste en su capacidad de separar los hechos o la verdad universal del conjunto de significados equ vocos y con frecuencia mutuamente contradictorios que ofrece la Biblia, el cientifismo bblico encubre sus propias perspectivas euro-

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cntricas y sus objetivos retricos kyriarcales, herencia de la Ilustracin europea. Al objetivar, anticuar, reificar y privatizar las escrituras bblicas, corre el peligro de hacerle el juego al biblicismo fundamentalista, que tambin asegura estar en condiciones de demos trar la irrefutable verdad de la unvoca palabra de D**s, contenida en la Biblia como si se tratara de un hecho. Dado que este enfo que positivista de la crtica bblica cientfica no slo disfruta de acep tacin en el mundo acadmico, sino que tambin ha sido populariza do por el fundamentalismo literalista, resulta especialmente importan te analizar hasta qu punto hemos interiorizado los presupuestos del paradigma cientfico-factual. El paradigma hermenutico-cultural El tercer paradigma -el hermenutico-cultural- acenta la ndole ret rica del conocimiento bblico y reconoce el poder simblico y multidimensional de los textos bblicos. O personifica el texto para hacer de l un interlocutor con el que dialogar, o lo considera un multicolor tapiz de significados. Este paradigma equipara la lectura de la Biblia a la lectura de los grandes libros o clsicos de la cultura occidental, cuya grandeza no radica en su exactitud como protocolo de hechos, sino principalmente en su poder simblico para transfigurar la expe riencia humana y los sistemas simblicos de significado. Al paradigma hermenutico-cultural no le interesa tanto sentar dogmas o establecer hechos cuanto comprender textos y pueblos extraos. No presupone que el texto constituya una revelacin divina dada o una ventana a la realidad histrica. Tampoco entiende las fuen tes histricas como datos y pruebas; antes al contrario, las ve como discursos que, elaborados desde una perspectiva concreta, abren un abanico de universos simblicos. Puesto que generan concepciones del mundo rivales, los diferentes universos simblicos no pueden ser reducidos a un significado nico e inalterable. Las interpretaciones rivales no son, pues, simplemente verdaderas o falsas. Ms bien repre sentan diferentes maneras de leer y construir el significado histrico y religioso. Los textos tienen un excedente de significado que nunca puede serles extrado por completo. El modelo posmodemo de interpretacin pretende dejar atrs el talante y el esquema mental del modelo hermenutico moderno, pero no para revocar los logros de la modernidad, sino con la intencin de perfeccionarlos y darles plenitud. La modernidad -un acontecimiento

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profundamente europeo que se desarroll, en los planos ms diversos, a partir del siglo xvi- cuestion todas las formas convencionales de hacer las cosas y propuso sus propias instancias autoritativas, basadas en la ciencia, el desarrollo econmico, la democracia o la ley. Aspiraba a conquistar el mundo en nombre de la Razn, que deba convertirse en fundamento del orden social. El principio cientfico subyacente a la modernidad ha generado tres correctivos principales, que ponen de relieve la complejidad, la particularidad y la corrupcin poltica de la realidad. El correctivo es ttico acenta, frente a la abstraccin racionalista, el carcter concre to de la experiencia y la imaginacin intuitiva; el correctivo cultural insiste, frente a las tendencias universalizadoras de la Ilustracin, en la autonoma cultural y en el valor de la tradicin en cuanto sabidura y herencia de una comunidad particular; y el correctivo poltico ase gura que no existe una razn pura que, en cuanto instrumento de cono cimiento, pueda conducir a una sociedad justa. En el principio no fue la razn pura, sino el poder. Las instituciones de la llamada razn pura -las ciencias, la investigacin y la universidad- se ocultan a s mismas su complicidad con los objetivos de quienes detentan el poder social. Estos tres correctivos tienen como objetivo impulsar los discursos acadmicos ms all de la modernidad occidental sin renunciar a sus logros emancipadores. Y lo que es an ms importante: al haber demostrado crticamente que el modelo inspirador de las demandas ilustradas de autonoma, razn y universalidad fue el caballero occi dental perteneciente a la elite, las pensadoras feministas han puesto de manifiesto que los derechos y conocimientos del moderno y selec to sujeto masculino, el varn racional (Genevieve Lloyd), fueron consolidados por medio de la negacin de esos mismos derechos a sus devaluados otros, tales como esposas, nias, esclavas, extranjeras, indgenas y dems mujer*s sin voz. En este cruce de caminos, el an lisis hermenutico-cultural y el anlisis emancipador-poscolonial coinciden en la crtica de la modernidad, cuyos logros han sido alcan zados al precio del colonialismo y la esclavitud. Al igual que el moderno paradigma cientfico-positivista, el enfoque hermenutico-cultural de interpretacin bblica tambin tiene su nicho en universidades, centros de estudios teolgicos y otras ins tituciones culturales. Mientras que, hace una dcada, el mundo acad mico angloamericano estaba dominado por los paradigmas histricopositivista y literario-formalista de interpretacin cientfica de la Biblia, hoy son los planteamientos epistemolgicos hermenuticos y posmodemos, crticos con la orientacin cientfico-positivista, los que

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tienen el viento de cara. El tipo de exegesis preconizado por la teolo ga feminista y las teologas de la liberacin ha desempeado un papel muy importante en la transformacin hermenutica posmodema de la investigacin bblica de carcter acadmico. Aunque ha logrado quebrantar la certeza del paradigma cientficoobjetivista de estudios bblicos, el paradigma hermenutico-cultural posmodemo todava reivindica para s un carcter cientfico valorativamente neutro y ateolgico. Dado que rechaza cualquier intento de pasar del texto kyriocntrico a la situacin socio-histrica de lucha que lo gener (o a la que determina su funcin en el presente), tiende a producir una gaya frondosidad de significados textuales que, sobre plural, resulta relativista y parece eludir toda pretensin de verdad. De ah que este paradigma hermenutico-cultural posmodemo de estu dios bblicos no sea capaz, como tampoco lo es el cientfico-positivista, de dar respuesta a las crecientes inseguridades vinculadas a la desigualdad globalizada, ni de aceptar las constricciones que el impe rativo tico de los movimientos emancipadores imponen a la relativizadora proliferacin de significados. Adems, conviene no olvidar que los tres paradigmas de estudios bblicos hegemnicos en la modernidad se han desarrollado conjunta mente con el moderno racionalismo y el colonialismo europeo. El American Heritage Dictionary define colonialismo como la poltica por medio de la cual una nacin mantiene o ampla su control sobre territorios en el extranjero a los que se denomina colonias1 8 . No ca be la menor duda de que tanto la Biblia como los estudios bblicos se confabularon con el colonialismo occidental. Esto lo expresa acertada mente el siguiente apotegma, atribuido, entre otros, a monseor Tutu: Cuando llegaron los misioneros, ellos tenan la Biblia, y nosotros la tierra. Ahora, nosotros tenemos la Biblia, y ellos la tierra. Los misio neros no slo fueron a Asia o a frica a predicar el Evangelio y a con vertir a las gentes, sino tambin a civilizar y educar a los paganos. El paradigma retrico-emancipador En las dos ltimas dcadas ha ido adquiriendo forma un nuevo para digma de interpretacin que representa un giro cientfico-hermenutico, pero tambin tico-poltico. Este paradigma de interpretacin
18. La definicin que ofrece el Diccionario de la Real Academia Espaola reza: Tendencia a mantener un territorio en el rgimen de colonia. Y colonia, en la acepcin pertinente, es el territorio dominado y administrado por una poten cia extranjera [N. del Traductor],

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bblica no es, ni mucho menos, nuevo, pues tiene una larga historia en las luchas polticas radicalmente democrticas por la emancipacin. ste es el paradigma que mejor encama la casa abierta o la escue la de la sabidura/Sabidura. A este cuarto paradigma no le interesan tanto la prueba dogmti ca, la edificacin espiritual, los hechos cientficos o la sublimacin cultural. Se ocupa ms bien de las diferentes maneras en que los tex tos bblicos influyen y ejercen su poder en la vida social y religiosa. Nuestro afn de transformar las estructuras de dominacin y los valo res deshumanizadores nos impele a estudiar qu funciones desempe an los textos bblicos en emplazamientos sociales y contextos reli giosos especficos. Trabajar dentro de este paradigma nos ensea a investigar de qu manera es usada la Biblia para inculcar esquemas mentales y actitudes de sumisin y dependencia apelando a la obe diencia a la voluntad de D**s, lo cual nos predispone a aceptar e interiorizar no slo violencia, sino toda clase de prejuicios. Para ubicamos terica y prcticamente dentro de este incipiente paradigma crtico-emancipador, hemos de interrogar a los textos bbli cos y a las preguntas, mtodos y estrategias de interpretacin acerca de la funcin que desempean tanto en la autopercepcin poltica y personal como en las convicciones pblicas. Para ello, lo primero que tenemos que hacer es analizar cuidadosamente qu obstculos emo cionales, intelectuales o teolgicos estn entorpeciendo nuestra parti cipacin en el cambio de paradigma que conduce del modelo kyriar cal y eurocntrico a un modelo cosmopolita y radicalmente igualitario de interpretacin bblica. Aunque lleva bastante tiempo en marcha y ya se ha convertido en fermento -o en fuente de agitacin, segn la perspectiva poltica de cada cual- del hasta ahora estable campo de los estudios bblicos y religiosos, este cambio de paradigma no ha sido capaz de derrocar al imparcial espritu cientfico-positivista o esttico-cultural dominante en la disciplina. De ah que tampoco haya tenido xito todava en la elaboracin de un tipo de lectura de la Biblia no dirigida al mundo acadmico o a la religin organizada, sino preocupada por hacer acce sible a un pblico ms amplio investigaciones ticamente solventes. Dado que sigue en proceso de configuracin y an no ha logrado crear sus propias estructuras institucionales, resulta difcil encontrar un nombre acertado para este cuarto paradigma. Yo lo vengo denomi nando alternativamente teolgico-pastoral, cultural-liberacionista, tico-retrico o retrico-poltico. Al final, me he decantado por la etiqueta retrico-emancipador, porque creo que as quedan

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mejor reflejados tanto su mtodo como su objetivo, a saber, interpre tar los textos no desde un punto de vista cientfico-descriptivo, sino desde una perspectiva retrico-poltica, es decir, en cuanto textos diri gidos a un pblico con el que entablan una discusin a fin de persua dirlo de algo. Aun cuando es una palabra que, al igual que feminista, se emplea con frecuencia en un sentido peyorativo -en alemn, verbi gracia, a las feministas se las suele denominar de manera despectiva Emanzen-, emancipador evoca el proceso de liberacin de la escla vitud y el tutelaje. Es, por tanto, un trmino pertinente para un enfo que interpretativo cuyo objetivo es la abolicin de las estructuras de dominacin y la consecucin del bienestar universal. Sea cual sea el nombre que al final resulte ms apropiado, este cuarto paradigma pre tende redefinir en trminos ticos, retricos, polticos, culturales y emancipadores la imagen que la interpretacin bblica tiene de s misma. Considera al lector de la Biblia un sujeto pblico, trans formador, relacionado e integrado, capaz de comunicarse con audiencias diversas e interesado en lograr una transformacin perso nal, social y religiosa que fomente la justicia y el bienestar. A diferencia de la crtica posmodema, las voces marginales en el mbito de los estudios bblicos insistimos en que los otros subyugados no pueden permitirse renunciar a la nocin de sujeto o agente y a la posibilidad de conocer el mundo de una manera alternativa. Ms bien hacemos hincapi en que quienes no somos sino las otras subordina das debemos comprometemos en un proceso poltico y terico que nos ayude a constituimos en sujetos del conocimiento y la historia. Tenemos que recurrir a lo que sabemos sobre el mundo y sobre las vidas de las mujer*s para someter a crtica la Biblia y sus diferentes lecturas, as como para elaborar una espiritualidad bblico-poltica heterognea que permita reconocer voces particulares y fomente la apreciacin de las diferencias. Estudiar la historia de la exegesis bblica desde la perspectiva de los movimientos emancipadores nos ayuda a damos cuenta de que, en su mayor parte, la interpretacin no slo ha sido realizada por clrigos educados en la cultura occidental y pertenecientes a la elite, sino tam bin en beneficio de la cultura occidental y los intereses del capitalis mo. Los enfoques occidentales de corte fundamentalista o cientfico elevan respectivamente sus interpretaciones, reflejo de una cultura particular, a revelacin divina o a hechos cientficos de validez uni versal e incuestionable. En este modelo de lectura, la Escritura se con vierte bien en un orculo absoluto de la voluntad divina, que no puede

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ser cuestionada ni desafiada, bien en un almacn de antigedades. O revela verdades intemporales, principios universales y respuestas ter minantes a problemas y cuestiones actuales, o es un depsito de hechos histricos y culturales. La forma de interpretacin bblica ms estrechamente vinculada al colonialismo no se manifiesta slo en el evangelismo ultramundano y en el fundamentalismo literalista, que se centran en la salvacin del alma e invitan ante todo a que cada cual acoja a Jess en su corazn, sino en la eurocntrica investigacin bblica cientfico-objetivista. Siempre que leemos, escuchamos o interpretamos un texto bblico o de cualquier otra clase, lo hacemos poniendo en juego uno o ms de estos paradigmas de interpretacin. Pero, mientras que los tres para digmas de interpretacin hegemnicos y masculino-mayoritarios no favorecen un proceso crtico de lectura, el paradigma emancipador revela cules son las lentes hermenuticas con las que aborda el texto. Mientras que los otros paradigmas ocultan el hecho de que tambin ellos operan dentro de determinados marcos analticos de ndole sociopoltica y religiosa, el paradigma emancipador confiesa abiertamente que ejerce la interpretacin bblica en aras de la concienciacin. De ah que explique con detalle qu lentes o anteojos analticos -esto es, qu marcos tericos- utiliza en el proceso de lectura. Tales lentes son las categoras analticas con las que nos acercamos al texto bblico. Para decirlo brevemente: si queremos liberamos de las conven ciones interpretativas que hemos aprendido, hemos de tomar concien cia de cmo tales regmenes de verdad -por usar un concepto de Michael Foucault- influyen en nuestra manera de entender la Biblja y de entendemos a nosotras mismas. La interpretacin bblica no es pro piedad exclusiva de la torre de marfil intelectual o del gueto cleri cal. Al contrario, se trata de algo importante para todas y todos. En la casa abierta de la Sabidura aprendemos a hacer las siguientes pre guntas: cmo ha sido usada la interpretacin bblica y cmo sigue siendo usada la Biblia bien para proteger los intereses de los podero sos, bien para desafiarlos y propiciar el cambio sociocultural, poltico y religioso?; cmo ha sido usada la Biblia para definir el discurso pblico y los grupos humanos?; cules son los mecanismos que encubren la comprensin cultural de la sociedad y la religin troque lada a travs de los textos bblicos? Se usa la Escritura para marginar a determinadas personas, para legitimar el racismo y otros lenguajes de odio, o ms bien para impe dir discursos de injusticia? De qu manera? Intento absolver a la Biblia de tales valores y efectos negativos para no tener que confron

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tarme con el hecho de que tambin yo los he interiorizado? Rechazo la Biblia y sus prejuicios para mostrar que estoy libre de ellos? Comparto la tesis de que nada es verdadero si no puede ser probado empricamente? Estoy de acuerdo en que, en vez de desmenuzar cr ticamente la Biblia, habra que leerla con intencin edificante? Estas preguntas y otras semejantes pueden ayudamos a determinar qu influencia tienen los distintos paradigmas interpretativos no slo en la manera en que leemos, sino tambin en cmo nos vemos a nosotras mismas y en cmo percibimos a los dems. Para concluir este captulo, me gustara considerar un texto bbli co con el fin de aclarar, desde l, cules son las preguntas que se for mulan y cules los enfoques que se adoptan en el espacio de cada paradigma: Como en todas la iglesias [ekklesiai = asambleas] de los santos, las mujer*s cllense en las asambleas; que no les est permitido tomar la palabra; antes bien, estn sumisas como tambin la Ley lo dice. Si quieren aprender algo, pregntenlo a sus propios maridos en casa; pues es indecoroso que la mujer* hable en la asamblea [ekklesa]. Acaso ha salido de vosotros la palabra de D**s? O solamente a vosotros ha llegado? (1 Co 14,33b-36). La interpretacin dogmtico-literal del primer paradigma se ha servido de este texto como prueba escriturstica para negar a las mujer*s la posibilidad de predicar, ensear y hablar en pblico. Por su parte, la doctrina de que la Escritura se ha de interpretar desde la pro pia Escritura afirma, por ejemplo, que, a la luz de este pasaje, la igual dad a la que se refiere Gal 3,28 debe ser entendida como igualdad en el cielo o como igualdad de las almas, pero no como igualdad en la Iglesia. A su vez, quienes abogan por la emancipacin de las mujer*s insisten en que, a la luz del citado fragmento de la carta a los Glatas, este texto debe ser interpretado no como revelacin divina, sino como una afirmacin paulina condicionada por la poca y vlida tan slo para aquella cultura. Las lecturas espiritualistas de este pasaje exhor tan a las mujer*s a aceptar este status secundario como voluntad divi na y a respetar en Cristo a sus esposos y padres como lo que son: sus directores espirituales. Los intrpretes que trabajan en el marco del segundo paradigma, esto es, el cientfico, arguyen que este texto no fue escrito por el aps tol Pablo, sino que fue aadido posteriormente por uno de sus disc pulos. Los intentos de reconstruccin histrica ponen de manifiesto lo mucho que el pasaje nos dice acerca de la participacin de las mujer*s

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en la Iglesia de Corinto. Una prescripcin semejante nunca habra necesaria si las mujer*s no hubieran hablado e intervenido en los debates de las asambleas. Otros investigadores han sealado que la palabra griega que se vierte por mujer* (Y'VT)) tambin puede sig nificar esposa y que esta acepcin parece ms adecuada. Por su parte, la exegesis cientfico-social, apoyndose en el estudio del mun do sociocultural mediterrneo, seala que estas afirmaciones encajan perfectamente en tal contexto. El enfoque hermenutico del tercer paradigma nos exhorta a tomar conciencia de nuestros presupuestos, as como de nuestra relacin vital con el tema del que trata el texto. Por eso, las mujer*s leern las lneas que nos ocupan de manera diferente a cmo lo hacen los ecle sisticos con slo adoptar una perspectiva feminista y sentirse conde nadas por ellas a un status de segunda clase en la Iglesia. Los clrigos, a su vez, tendern a identificarse con Pablo y a ponerse de su parte en cuanto pastor que encontr solucin para un complicado problema. Sin embargo, tanto a unas como a otros se les advierte que, en el pro ceso de interpretacin, han de poner entre parntesis, en la medida en que ello sea posible, sus respectivas precomprensiones con el fin de alcanzar una autntica comprensin del texto, a la que figuradamente se da el nombre de fusin de horizontes. La lectura emptica del texto aspira a apropiarse, respetndolo, el significado generado por el propio texto. Por su parte, el enfoque posmodemo se basa en la idea de que el significado no reside en el texto, sino en el lector. En el proceso de lec tura de 1 Co 14 las mujer*s producirn una diversidad de significados que no puede ser reducida a un nico significado verdadero. Al con trario, todas las lectoras merecen nuestra respetuosa comprensin. Tanto las mujer* s que valoran el texto por la orientacin espiritual que ofrece como las que lo rechazan producen significados feministas. La interpretacin del texto dentro del cuarto paradigma, el eman cipador, exige antes de nada preguntarse por las relaciones de poder que refleja el pasaje, as como por las funciones que ste desempea en los contextos contemporneos. Este enfoque atribuye la creacin de significado tanto al texto como a la lectora, oyente o intrprete. Subra ya que 1 Co es un texto pblico y poltico que ha servido para legiti mar e inculcar de manera espiritual relaciones de gnero tradicional mente kyriarcales, no slo en el Corinto del siglo i d.C., sino en los siglos que han transcurrido hasta la fecha. De ah la importancia del anlisis critico que, por razones tanto teolgicas como socioculturales, propone este modelo.

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El enfoque emancipador feminista intenta poner de manifiesto que este texto propugna e inculca relaciones de dominacin y sumisin. Adems, previene a los intrpretes contra la lectura de 1 Co 14 como expresin de la mentalidad patriarcal juda de Pablo, que reafirmaba la Ley, pues dicha lectura perpeta y sanciona el antijudasmo cristia no. Tambin insiste en que el texto no habla acerca de todas las mujer*s, sino ms bien acerca de las que gozaban de un status privi legiado, ora porque estaban casadas, ora porque permanecan vrge nes. Tal interpretacin sugiere conexiones con otros textos escritursticos que encarecen la sumisin, pero no con el objetivo de calificar este pasaje como texto deuteropaulino y de carcter secundario, sino para subrayar que las ideologas de sumisin se hallan interconectadas. Este enfoque muestra las diferentes consecuencias que el texto tiene en las vidas de mujer*s segn cul sea su raza, cultura, clase o dependencia colonial. Insta a las lectoras a evaluar el texto como tal y a negarle el carcter de revelacin divina. Por tanto, los lectores, oyentes u observadores que, educados en el paradigma doctrinal, han aprendido a entender la autoridad de la bbli ca desde el punto de vista de la obediencia kyriarcal aceptarn este texto como palabra de D**s, normativa y reveladora, que no consien te que las mujer*s sean ordenadas ni ocupen posiciones de poder. Los lectores que suscriben este paradigma desde una perspectiva liberacionista buscarn la manera de defender que la prescripcin paulina no es opresiva, sino liberadora, porque libera a las mujer*s de la ten tacin del poder. Dentro de los paradigmas positivistas, ya se centren en lo histrico o en lo literario, los lectores son socializados en la bs queda cientfica de hechos. Tienen que demostrar que no les intere sa el significado de la afirmacin de Pablo y no pueden preocuparse ms que acerca de si fue l quin, de hecho, escribi el texto. Sin embargo, slo sern capaces de llevar a cabo una lectura tal si renun cian a reflexionar sobre las tendencias kyriarcales del ethos cientfico, que margina a las mujer*s y que, en cuanto lo otro de los caballe ros de la elite occidental blanca, las convierte en objetos. El espritu de la maestra cientfica y la excelencia acadmica prohbe, por consiguiente, la lectura tanto feminista como antiimperialista del texto e impide a los lectoras, oyentes o intrpretes preguntarse, verbigracia, por el papel que ha desempeado en la vida de las mujer*s residentes en los territorios colonizados por el cristianismo. Algo parecido puede decirse del paradigma hermenutico-cultu ral: si la lectura por l inspirada no incluye un anlisis de las relacio nes de poder, sino que se centra en la habilidad retrica con la que

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Pablo persuade a sus lectores para que entiendan esta prescripcin a la luz del canto al amor del captulo 13, pasar por alto que tal retrica del amor puede trocarse en violencia. Si este pasaje se lee como un documento fundamentalmente religioso, ms que cultural, cabe el peligro de condenar y rechazar el cristianismo ignorando el hecho de que este texto todava determina en la actualidad las relaciones cultu rales. En cambio, una lectura crtico-emancipadora centrada en las relaciones kyriarcales de poder inscritas en el texto y en su historia efectual s que est en condiciones de evaluar crticamente la influen cia de este texto bblico y otros semejantes en la religin y en la cul tura, en la Iglesia y en la sociedad, tanto en el pasado como en la actualidad. Si has seguido con atencin mi exposicin y has intentado identi ficar el paradigma interpretativo desde el que tus profesores o t abor dis textos como 1 Co 14, te habrs dado cuenta de que, por lo gene ral, aunque se trabaje desde un paradigma interpretativo principal, los dems paradigmas de lectura no se hallan del todo ausentes cuando se trata de enfrentarse con los textos. Los paradigmas no se excluyen por completo entre s, sino que, ms bien, se traslapan mutuamente y, con frecuencia, comparten una base institucional comn. Sin embargo, como tambin te habrs dado cuenta, el anlisis de paradigmas ayuda a descubrir cul es el enfoque que se ha interiorizado. Este tipo de an lisis es, pues, un instrumento crtico o una prctica espiritual que nos permite identificar los regmenes de verdad y los marcos herme nuticos que determinan nuestras lecturas de la Biblia. En esta sec cin, he defendido, en contra del papa Gregorio Magno, que, en nestras interpretaciones de la Biblia, no deberamos levantar los muros de la casa para luego colorearlos por la gracia de la enseanza moral. Antes bien, es menester derruir los muros erigidos entre las distintas disciplinas por los paradigmas interpretativos dogmtico, cientfico y cultural, de suerte que el aliento vivificador del Espritu-Sabidura pueda soplar con libertad. En la casa csmica y abierta de la Divina Sabidura no hay muros o fronteras excluyentes, ni baluartes o barricadas que segreguen y as len a sus habitantes de quienes se encuentran fuera de ella o a la Biblia del mundo que la rodea. La imaginacin sapiencial engendra una manera diferente de entender la Biblia. Aproximarse a la Biblia como morada de la Sabidura -y morada de dimensiones csmicas- signifi ca reconocer su polivalencia y su apertura al cambio. Implica renun ciar al intento de usarla como red de seguridad y reconocer que los

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espacios que quedan libres entre sus siete pilares invitan al Espritu a soplar donde quiera: La Sabidura ha edificado su casa, ha tallado sus siete columnas, ha hecho su matanza, ha mezclado su vino, hasta ha preparado su mesa y ha mandado a sus criadas a proclamar en los promontorios de la ciudad... Venid a compartir mi comida y a beber el vino que he mezclado. Dejaos de simplezas y viviris, y seguid el camino de la inteligencia (Prov 9,1-3.5-6). La invitadora mesa bblica de la Sabidura se halla servida, el pan del alimento y el vino de la celebracin sobre ella, en un templo de siete pilares en el que el aire fresco del Espritu puede circular con toda libertad. Esta imagen pretende arrumbar la visin de la autoridad cannica y acadmica como instancia limitadora, controladora, exclu siva. En vez de ello, concibe el poder de la Biblia atenindose al sig nificado latino original de augere/auctoritas, que alude a la creativi dad perfeccionadora, nutricia, enriquecedora. En el paradigma de la Sabidura, la autoridad y la interpretacin bblica fomentan la creati vidad, la fortaleza, la autoafirmacin y la libertad e invitan al movi miento espiral y a la danza csmica.

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Movimiento de profundizacin
Elizabeth Schssler Fiorenza, Jess: Miriam's Child and Sophia's Propbet, Continuum , New York 1994/ 131-190 (trad. c a s t: Cristologa feminista crtica. Jess, Hijo de Miriam, Profeta de la Sabidura, Trotta, Madrid 2000, pp. 141-182).
Pasos hacia delante
Cmo te sientes ante el hecho de estar dando los primeros pasos

por los caminos de la Sabidura: entusiasmada, reticente, inquie ta? En qu sentido crees que es un paso facultador y liberador? Diras que hay sitio en tu vida para la sabidura/Sabidura? Algunas tal vez no hayis odo hablar nunca de la Divina Sabidura -Sophia. Otras quiz tengis una profunda relacin con Ella. Es posible que muchas de vosotras la designis con nombres muy

diferentes. No importa cul sea tu relacin con la Divina Sabidu ra; cada lectora tendr una visin particular de quin es Ella. C mo concibes a la Sop/i/a-Sabidura? Qu caractersticas tiene?
Qu sentimientos te suscita el concebir lo Divino como mujer*? Cmo influye el gnero de la Sabidura en tu autopercepcin? Si

rezas, eres capaz de rezarle a la Divina Sabidura? Reflexiona sobre tus reacciones emocionales ante la adoracin de lo Divino en forma de mujer*. Describe los cuatro modelos pedaggicos mascul ino-mayoritarios y reflexiona sobre sus ventajas e inconvenientes relativos. Qu modelo de aprendizaje domin en tu formacin y educacin reli giosa? Has tenido alguna experiencia de aprendizaje con el modelo radicalmente democrtico de educacin? Disfrutas con el debate y las deliberaciones?
Ejercicio de movimiento

Con ayuda de la ficha de trabajo nQ2, esboza los cuatro paradigmas de interpretacin. Elige uno de los textos sobre la Divina Sabidura que
hemos citado y lelo desde la perspectiva de cada uno de los para digmas estudiados. En cul de estos paradigmas has sido socializada?

Trabajas con uno o con ms paradigmas? Qu opinas de la estrate gia de pensar en paradigmas? Te resulta amenazante o habilitadora?
19. Quiero expresar mi agradecimiento a Kim Smiley, participante en el seminario Relatos evanglicos de mujeres (semestre de otoo de 2000), por haber for mulado la mayora de estos ejercicios.

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F ic h a de t r a b a jo n q 2

Paradigmas de interpretacin bblica

Los distintos paradigmas (y lo mismo puede decirse de los modelos) no se excluyen entre s; se trata, ms bien, de estrategias de lectura que, una vez aprendidas, pueden ser adoptadas alternativamente.
I. Paradigma revelatorio-doctrinal

Modelo mtico-mgico: la palabra de D **s ha sido dictada tal cual. Modelo de citas textuales: pruebas que ratifican la enseanza de la Iglesia. Modelo espiritual: relevancia inmediata y edificacin instantnea. Modelo moral: reglas o principios vlidos para todas las pocas. [Criterio (formulado por Agustn y Gregorio Magno): a travs de la Escritura, D **s se dirige a nosotras con el nico propsito de instruirnos en el amor a l y al prjimo: lo que es revelado en aras de nuestra salvacin]
Mtodo medieval: C r is t ia n o (modelo clsico): cudruple sentido de la Escritura -literal, tropolgico (moral), alegrico (relativo a la Iglesia), anaggico (escatolgico)-. J u d o : PaRDeS (Jardn del Paraso) -Peshat (sentido propio de la Tanakh), Remez (sentido implcito o alegrico), Derush (exegesis jurdica y narrativa), Sod (sentido mstico). Presupuesto bsico: revelacin divina; los cristianos distinguen entre Antiguo y Nuevo Testamento, los judos entre Tor oral y Tor escrita II. Paradigma cientfico-positivsta 1. Paradigma histrico

Modelo tctico-positivista: las fuentes brindan hechos cientfi cos y descripciones precisas. Modelo de la historia de las religiones: textos religiosos - con textos culturales.

LOS C A M I N O S DE L A S A B I D U R A

Modelo de tradiciones histricas: historia de las formas y de la redaccin -sigue el rastro de las tradiciones hasta sus orgenes. Modelo socio-histrico: descripcin del mundo social.
Mtodo: anlisis

histrico-crtico - carcter unvoco del lenguaje.

Presupuesto bsico:

abismo entre el pasado y el presente - el mundo que hay detrs del texto.

2. Paradigma literario-antropolgico-sociolgico

Modelo literario-formalista: anlisis lingstico-estructural - el texto como algo dado - slo el mundo del texto. Modelo antropolgico-sociolgico: modelos elaborados con ayuda de las ciencias antropolgicas y sociolgicas.
Mtodo: anlisis

cientfico de tipo literario, antropolgico o socio lgico - carcter unvoco del lenguaje

Presupuesto bsico: abismo

entre el texto y el mundo, entre las sociedades antiguas y las contemporneas

Paradigma hermenutico-cultural

Modelo de aplicacin histrica: separacin de tareas - del sig nificado originario se ocupa el exegeta; del significado actual, el telogo. Modelo histrico-dialgico: fusin de horizontes. Modelo literario-dialgico: crtica de la respuesta del lector. Modelo de alocucin teolgica: el texto siempre tiene signifi cado - el texto como acontecimiento lingstico - sumisin.
Mtodo:

dilogo entre texto y contexto, entre texto y lector.

carcter equvoco del lenguaje; exceso de significado - incesante juego de significados.

Presupuesto bsico:

CART A G E O G R F I C A DE LA P R O V I N C I A DE LA S A B I D U R A

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IV. Paradigm a retrico-em ancipador Modelo ideolgico-crtlco: los textos generan (y son generados por) intereses y relaciones de poder; deconstruccin y deses tabilizacin posmoderna de textos - no hay nada fuera del texto; el yo se construye en el propio proceso de lectura. Modelo hermenutico-liberacionista: praxis de lucha, sospe cha ideolgica; sospecha teolgica; sospecha exegtica; nueva interpretacin y nueva praxis [Juan Luis Segundo], Modelo poscolonial-multicultural: diferentes ubicaciones socioculturales y religiosas; pluralidad de significados. Modelo feminista-liberacionista crtico: (1) anlisis sociopoltico: anlisis sistmico-experiencial; (2) mediacin hermenuti ca: sospecha-reconstruccin-evaluacin-imaginacin; (3) obje tivo: lucha, cambio y transformacin
Mtodo: anlisis sociopoltico y simblico-retrico; el significado del texto no est determinado, pero s limitado por el contexto Presupuesto bsico:

los textos poseen poder performativo y suasorio en determinadas situaciones - sirven para legitimar o cuestionar el statu quo.

Barreras en los caminos de la Sabidura

Para participar en la danza espiral de la Sabidura y recorrer la senda hacia la casa abierta de la Justicia, primero es necesario apartar algu nas pesadas piedras que nos bloquean el camino y dificultan nuestros pasos. El Concise Oxford English Dictionary1define roadblock como barrera o barricada en una carretera, especialmente la que ha sido establecida por las autoridades para detener y controlar el trfico (aqu traduciremos simplemente por barrera). La definicin que ofre ce el susodicho diccionario acenta que son las autoridades quienes tienen poder para erigir este tipo de barreras que nos impiden avanzar en nuestra ruta y seguir recorriendo los caminos que llevan a una mayor justicia y a una vigorizadora sabidura. Algunas de estas barreras no sern probablemente ms que obst culos en el camino2. Las habr tambin que bloqueen el acceso al sen dero deseado o que pretendan disuadimos de perseguir nuestro objeti vo. Otras, por ltimo, tal vez no sean sino guijarros que se nos han metido en los zapatos y dificultan nuestro avance por las sendas de la Sabidura. Estos obstculos suelen ser presupuestos inconfesados y prejuicios inconscientes que han de salir a la luz si queremos sacar jugo a las ideas de este libro y reflexionar sobre los multiformes cami nos por los que la Sabidura nos conduce a la justicia. En este captu lo nos ocuparemos de tales barreras, as como de las autoridades que
1. 2. Debo este dato a Kim Smiley, trabajo de mitad de curso para el seminario de Relatos evanglicos de mujeres (semestre de otoo 2000). A algunas lectoras no les convence esta metfora de las barreras, porque, segn ellas, da a entender que slo hay un camino para la interpretacin femi nista de la Biblia. Sin embargo, cierto es, ms bien, lo contrario: la metfora sugiere que las barreras y el peso de nuestros presupuestos y de las autori dades interiorizadas nos impiden caer en la cuenta de que existen numerosas sendas que conducen a la morada de la Sabidura.

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las erigen, de suerte que seamos capaces de seguir avanzando por la liberadora senda de la Sabidura en direccin hacia la justicia: Recompens a los santos por sus fatigas y los condujo por un camino maravilloso, fue para ellos sombra durante el da y resplandor de estrellas durante la noche (Sab 10,17). Una de las primeras barreras que tal vez ya te hayan dificultado la inmersin en este libro y la progresin en la lectura es la palabra que empieza p o r/: feminismo. Puesto que esta nocin (as como el co rrespondiente adjetivo: feminista) es altamente controvertida, tanto entre la opinin pblica como en el mundo acadmico, mucha gente la rehuye. En el ya citado libro Feminism Isfor Everyhody, la crtica cultural y terica del feminismo bell hooks cuenta que a la mayora de la gente le encanta orle hablar de su trabajo como crtica cultural. Sin embargo, sigue diciendo, ...hay un punto en el que cesan las preguntas: cuando llego a la teo ra del feminismo. Entonces, en vez de hablar yo, por lo general tengo que or lo habido y por haber sobre la perversidad del femi nismo, sobre lo malas que son las feministas y lo mucho que odian a los varones. La gente asevera que ellas quieren ir contra natura y contra Dios, que todas ellas son lesbianas, que ellas estn qui tando los puestos de trabajo -y complicando la vida- a los varones blancos, a quienes ahora las cosas se les han puesto muy difciles4 .
;P

De ah que tambin a m, al igual que a bell hooks, me parezca necesario aclarar en qu sentido uso la palabra. Para mucha gente, feminismo es todava (o de nuevo) una palabra indecente, aso ciada con prejuicios ideolgicos y poco menos que hertica. Desde que Rush Limbaugh populariz en Estados Unidos la etiqueta feminazi, no hay ms remedio que explicar la nocin de feminismo para intentar combatir los condicionamientos emocionales que este 3. En ingls, la palabra que empieza por f, la palabra que el decoro aconseja evi
tar, es, por antonomasia, fuck, trmino vulgar y de mal gusto que tiene un amplio abanico de usos, aunque su significado coincide en esencia con el del verbo cas tellano joder. Schssler Fiorenza pretende resaltar as la aversin que mucha gente experimenta hacia la expresin feminismo, que se ha convertido en una palabra poco menos que impronunciable [N. del Traductor]. b. hooks, Feminism Isfor Everybody, South End Press, Boston 2000, p. vii.

4.

B A R R E R A S E N LOS C A M I N O S DE LA S A B I D U R A

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trmino impone a la imagen mental que tanto el pblico de la calle como el acadmico se hace de este movimiento. En Estados Unidos, las encuestas muestran que cerca del setenta por ciento de las mujer*s rehsan calificarse de feministas, porque, para ellas, esta etiqueta estigmatiza a la persona a la que se aplica como fantica, llena de prejuicios, misndrica y loca. Nada tiene de extrao, pues, que las mujer*s no deseen quedar marcadas por seme jante marbete. No obstante, las encuestas tambin muestran que la mayora de ellas subscriben los objetivos polticos del feminismo, a saber: cese de la discriminacin de las mujer*s, igualdad de salario por el mismo trabajo, reparto con el cnyuge de las tareas domsticas y la crianza de los hijos, despenalizacin de la interrupcin del emba razo, condena de la violencia contra las mujer*s y de todo acoso sexual, y ordenacin sacerdotal de las mujer*s. Existen muchas definiciones distintas de feminismo, tantas como corrientes dentro de l. La palabra que empieza p o r/s e entiende por lo general como expresin de un dualismo de gnero. Esta visin queda bien reflejada en la chistosa coplilla de Alice Duer Miller: Madre, qu es una feminista? Una feminista, hija, es una mujer que se atreve a pensar sobre sus cosas de un modo en que, segn los varones, no debera. El trmino ha sido reformulado por la afro(norte)americana Katie G. Cannon, pensadora interesada en cuestiones ticas, como womanista5y por la norteamericana de origen cubano Ada Mara Isasi-Daz, tambin dedicada a la reflexin tica, como mujerista6. Las feministas negras prefieren el calificativo de womanista, que Alice Walker, en una compilacin de ensayos titulada In Search of Our Mothers Gardens, glosa como feminista de color que se halla comprometida con la supervivencia y la realizacin integral de todas las personas, independientemente de que sean varones o mujeres7. Segn la defi nicin que ofrece Toinette Eugene,

5. 6. 7.

Cf. K. G. C a n n o n , Katie s Canon, Continuum, New York 1995. Cf. A. M. Isa si -D az , Mujerista Theology, Orbis, Maryknoll ( n y ) 1996. Vase A. W alker , In Search o f Our Mothers Gardens: Womanist Prose, Harcourt Brace & Co., New York 1983.

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...una womanista es una feminista afro(norte)americana que rei vindica sus races, las cuales se hallan en la historia, la religin y la cultura negras... Lo que est en juego en la apropiacin teolgica del trmino womanista como etiqueta descriptiva es el poder de defi nimos a nosotras mismas, de damos nombre nosotras mismas. Teologa womanista designa una teologa que permite a las mujer*s afro(norte)americanas definirse a s mismas, abrazar y afir mar de propsito sus tradiciones culturales y religiosas con sus correspondientes concreciones. A s pues, la teologa womanista ahonda directamente en las races del poder de liberacin histrica de las mujeres negras...8.

Siguiendo el ejemplo de las womanistas, algunas telogas femi nistas estadounidenses de origen latinoamericano buscaron un nombre que reflejara su particularidad cultural y religiosa. De ah que recurran al trmino mujerista para designarse a s mismas. Segn Isasi-Daz,
...un nombre no es slo una palabra con la que se identifica a alguien. Tambin brinda el marco conceptual, el punto de referencia y las construcciones mentales que se emplean para pensar acerca de una persona, idea o movimiento, para interpretarlos y para relacio narse con ellos... La teologa mujerista, que incluye tanto una tica como una teologa propiamente dicha, es una praxis liberadora, una accin reflexiva cuyo objetivo es la liberacin. En cuanto tal, la teo loga mujerista es un proceso de habilitacin de las mujer*s esta dounidenses de origen latinoamericano, que se esfuerza por ayudar les a desarrollar una honda conciencia de actuacin moral y a perci bir la importancia y el valor de quines son, as como de lo que pien san y hacen9.

Otras telogas feministas estadounidenses de origen latinoameri cano, como, por ejemplo, Mara Pilar Aquino, prefieren denominarse a s mismas feministas chicanas o latino(norte)americanas para ex presar tanto su solidaridad con el movimiento cultural feminista chicano o latino(norte)americano del que forman parte como lo orgullosas que se sienten de l1 0 .
T. M. E ug ene , Womanist Theology, en [L. Isherwood y D. McEwan (eds.)] A n A t o Z of Feminist Theology, Academic Press, Sheffield 1996, pp. 238. 9. A. M. I sasi -D az , Mujerista Theology, en [L. Isherwood y D. McEwan (eds.)] op. cit., 153-154. 10. Vase [M. P. A quino , D. M achado y J. R odrguez (eds.)] A Reader in Feminist Liberation Theology: Religin and Justice, University of Texas Press, Austin 2001. 8.

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Yo, por mi parte, prefiero una definicin poltica de feminismo. La resume muy bien ese conocido adhesivo para coches que, a modo de chanza, dice: Feminismo es la idea radical de que las mujeres son personas. A la vez que resalta el hecho de que se trata de un concep to radical, esta definicin pone de relieve que hoy, a comienzos del siglo xxi, el feminismo debera ser ya algo perteneciente al sentido comn. Las mujeres no son damas, esposas, criadas, seductoras o bestias de carga; no, las mujer*s de todas las razas, religiones y pases son, sin excepcin alguna, ciudadanas plenamente autnomas que reclaman igualdad en lo que respecta a los derechos, la dignidad y el poder. Esta definicin alude al poder radicalmente democrtico de todas las personas, se hace eco del lema democrtico por excelencia: Nosotros, el pueblo, y sita al feminismo en el marco de los dis cursos radicalmente democrticos que reivindican los derechos de todas las mujer*s. Evoca recuerdos de las numerosas luchas empren didas para defender la dignidad, alcanzar la plena ciudadana y acce der a los poderes decisorios de la sociedad y la religin, no slo en los Estados Unidos, sino en el mundo entero. De acuerdo con esta defini cin poltica de feminismo, puede haber varones que opten por el feminismo, como tambin mujeres antifeministas. Desde el punto de vista teolgico, el feminismo concibe a las mujer*s como pueblo de D**s y condena el deletreo poder opresor como pecado estructural y mal destructor de vida. De ah que las teo logas y los estudios religiosos feministas tengan como objetivo no slo transformar de raz la naturaleza del conocimiento masculinomayoritario sobre D**s, el yo y el mundo, sino tambin renovar la religin institucionalizada, que excluye a las mujer*s de los puestos de responsabilidad. Por consiguiente, la mejor manera de comprender el feminismo es vindolo como una perspectiva terica y un movimien to histrico que aspiran a cambiar las estructuras socioculturales y comunitario-religiosas de dominacin y explotacin. Tanto en el pasado como en el presente, los movimientos feminis tas han surgido de la participacin de las mujer*s en luchas emanci padoras como las dirimidas a favor de la plena ciudadana democrti ca, la libertad religiosa, la abolicin de la esclavitud, los derechos civi les o la independencia nacional y cultural, as como en movimientos ecologistas, obreros, pacifistas y gays. En estas luchas en pro de los derechos humanos, civiles y religiosos, las feministas hemos aprendi do que palabras como humano, obrero o sociedad civil estn lastradas por un sesgo de gnero y no suelen incluir los derechos e intereses de las mujer*s. Por tanto, es necesario concentrarse espec-

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ficameete en la lucha de las mujeres por nuestra autonoma tanto en la sociedad como en la religin, y ello lleva a una autopercepcin y a una visin del mundo distintas. Dicho con palabras de la pensadora afro(norte)americana Anna Julia Cooper:
Atrevindose a pensar, moverse y hablar -atrevindose, en definiti va, a contribuir comprometidamente a configurar, moldear y dirigir el pensamiento de su tiem po-, la mujer est limitndose a cerrar el crculo de la visin del mundo. Hace suyos todos aquellos intereses que han carecido de intrpretes y defensores. Su causa es solidaria de toda agona que ha sido silenciada, de toda injusticia que necesi ta una voz... Hasta ahora, el mundo haba tenido que moverse ren queando al paso vacilante - y con la unilateral indecisin- de un hombre que slo vea con un ojo. De repente, la venda que cubra el otro ojo es retirada, y el cuerpo entero se llena de luz. Ve un crculo donde antes slo perciba un segmento. El ojo que estaba cubierto ha sido recuperado, y todos los dems miembros del cuerpo se alegran con l1 1 .

La segunda barrera que podra dificultarte la confrontacin con las sugerencias de este libro es la idea de que la interpretacin femi nista de la Biblia es asunto exclusivo de mujeres. El hecho de que diri ja mi texto por lo general a mujeres puede haberte llevado a pensar que escribo slo para mujeres. Nada ms lejos de la realidad. La expresin mujeres no la empleo con la intencin de excluir a los varones, sino ms bien en un sentido inclusivo, invitndolos tambin a ellos a participar en un ejercicio espiritual-intelectual que invierte la prctica lingstica habitual. En una lengua tan androcntrica y domi nada en su gramtica por el gnero masculino como el castellano, hombres, ellos y l son trminos genricos que designan a los seres humanos en su conjunto y que, por tanto, supuestamente inclu yen a las mujeres (lo mismo puede afirmarse del ingls, idioma en el que lo dicho no slo afecta a men y a he, sino tambin a mankind, que significa humanidad). Por el mero hecho de aprender a hablar en un sistema lingstico androcntrico (esto es, centrado en el varn), los varones se sienten el centro del mundo y se ven a s mismos como importantes; por su parte, las mujer*s se dan cuenta desde muy jvenes de que ellas, en vez de ser interpeladas directamente, son subsumidas en los trminos
11. A. J. C ooper , A Voice from the South (original de1892, reeditado en la Schomburg Library of Nineteenth Century Black Women Writers), Oxford University Press, New York 1988.

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masculinos. El lenguaje religioso y bblico nos dice que todos hemos sido creados (en masculino!) a imagen de D**s, a quien adems se suele concebir como varn. De ese modo, las mujer*s interiorizamos que D**s slo tiene hijos (en masculino!) amados. Ya slo por el hecho de aprender a hablar o a rezar, las mujeres nos acostumbramos a pensar que somos ciudadanos (en masculino!) de segunda clase, marginados, insignificantes, tanto en la sociedad como en la Iglesia. La lectura de la Biblia lleva a la masculinizacin (trmino acuado hace mucho tiempo por Judith Fetterley) de las mujer* s, esto es, les hace interiorizar la visin del mundo masculina e identificarse con los varones1 2 . En un sistema lingstico gramaticalmente androcntrico, las mujeres siempre tenemos que pensar las cosas dos veces y ponderar si tambin estamos incluidas cuando se dice, verbigracia, que todos los hombres han sido creados iguales o que los cristianos y los judos son hijos de D**s. Para elevar a consciencia estos perniciosos me canismos lingsticos, uso mujer*s como trmino que tambin inclu ye a varones, el/la (el/las) como trmino que tambin incluye a l (ellos) y femenino (o *mina) como trmino que tambin incluye lo masculino (o al varn)1 3 . De este modo, invito a mis lectores o alum nos de gnero masculino a que pinsen y decidan por s mismos si se sienten aludidos cuando hablo de mujer*s. Al mismo tiempo, me gus tara que las mujer*s se detuvieran un instante y se preguntaran a qu mujer*s me refiero, puesto que no todas las mujer*s son iguales, y las diferencias que existen entre nosotras son tan grandes o incluso ms que las que existen entre los varones. Dado que los lmites de nuestro lenguaje son tambin los lmites de nuestro mundo, recomiendo que
12. Cf. I. F etterly , The Resisting Reader: A Feminist Approach to American Fiction, Indiana University Press, Bloomington 1978. 13. Teniendo a la vista los respectivos trminos ingleses (women, she y female, que Schssler Fiorenza escribe como wo/men, s/he, fe/male), resulta ms fcil com prender lo que pretende la autora. De igual manera que woman y women se for man a partir de man y men (singular y plural, respectivamente, de hombre o varn), she contiene el pronombre singular masculino de tercera persona he, y female (fmina o femenino) el sustantivo o adjetivo, segn el caso, male (varn o masculino). Con esta peculiar grafa, Schssler Fiorenza no slo quiere llamar la atencin sobre la no idoneidad de una denominacin de lo femenino supedi tada a lo masculino, sino tambin aprovechar la incoherencia y el desequilibrio inscritos en estos trminos con una clara intencionalidad poltica. Para ms deta lles, vase la explicacin de mujeres en el glosario. No obstante, y puesto que la autora no vuelve a utilizar s/he y fe/male en el resto del libro, tambin noso tros nos permitimos prescindir de esta notacin [N. del Traductor].

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esta estrategia de pensar las cosas dos veces sea observada, como el saludable ejercicio espiritual que es, al menos durante los prximos cien aos1 4 . Escribiendo mujeres, as, con asterisco, quiero llamar la atencin adems sobre otro punto, a saber, que las mujeres no somos un grupo homogneo ni compartimos ninguna naturaleza o esencia femenina comn. No somos una especie diferente de los varones, pero tampoco somos todas iguales. Antes bien, hay mujeres de todos los tamaos, formas y colores. Ser mujer* significa cosas diferentes en Europa, frica o Asia. Tambin significa cosas diferentes segn se sea negra o blanca, joven o vieja; segn se haya criado en un pueblo o en un ambiente acadmico; segn sea toda una belleza o tenga otros dones; segn sea nia o madre; segn trabaje en casa o fuera del hogar; segn sea alumna o profesora, duea de la casa o esclava. Mujer* o mujer*s es una categora variable y fragmentaria, y tam poco se puede asumir que todas las mujer*s alberguen las mismas esperanzas y deseos. De ah que sea importante preguntarse en qu mujer*s pensamos cuando hablamos de la perspectiva de las mujer*s. Se trata de mujer*s conservadoras o feministas? Negras o blancas? Nativas o extranjeras? Las mujer*s somos socializadas, igual que los varones, en los esquemas mentales y las cosmovisiones de la cultura dominante. El hecho de ser mujer*s no nos hace necesariamente mejores seres humanos, ni nos capacita para imaginar un futuro dife rente. Cambiar las pautas de lenguaje es un paso muy importante hacia la realizacin de una nueva conciencia. As pues, no es la feminidad, sino la diversidad, lo que distingue a una lectura realizada desdq, la perspectiva de la mujer*. Finalmente, el uso que hago de la expresin mujer*s pretende denotar que la opresin de las mujer*s tambin incluye la de los varones sojuzgados (es decir, varones que no tienen acceso a los privilegios de la elite masculina). Por eso, cuando hablo de varones con poder, utilizo las expresiones varones de la elite y Ca balleros Blancos; y cuando me refiero a la socializacin y al poder cultural-religioso de las mujeres de elite, hablo de Damas Blancas.
14. En una lengua como el castellano, en la que el gnero de los sustantivos desem pea un papel tan importante, sera interesante extender este ejercicio al plural genrico inclusivo, que suele ser el masculino. As, por ejemplo, no estara de ms utilizar cristianas en vez de (o al menos alternativamente a) cristianos para referirse al conjunto de los seguidores y seguidoras de Cristo. Si en esta traduc cin no lo hemos hecho as, ha sido para evitar confusiones que desapareceran (o, mejor dicho, a las que nos acostumbraramos) en cuanto el uso del plural femenino en este sentido inclusivo fuera ms habitual [N. del Traductor].

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Adems, en esta poca de posfeminismo se arguye con frecuencia que las mujer*s no estn discriminadas ni son oprimidas, que es la retrica feminista, y no las estructuras discriminatorias, la que con vierte a las mujer*s en vctimas. Muchas mujer*s jvenes me cuentan que no logran conectar con la interpretacin feminista y crtico-liberacionista de la Biblia, porque no se sienten relegadas. Si se es tam bin tu caso, poco provecho te reportar este libro, pues el mtodo que aqu se propone para leer la Biblia aspira a ayudar a las mujer*s a libe rarse de las opresiones de gnero, y de cualquier otro tipo, que hemos interiorizado. Por lo general, mi respuesta a tales interlocutoras suele ser que nada tiene de extrao que apenas hayan vivido experiencias de opre sin o siquiera de discriminacin si proceden de ambientes de gente blanca de clase alta, privilegiada tanto en virtud de su raza como de la nacin en que habitan. Pero un vistazo a los datos estadsticos sobre la situacin de las mujer* s en los Estados Unidos y en el resto del mundo muestra con toda claridad que las mujer* s formamos un grupo que sigue padeciendo postergacin. Todava cobramos slo dos tercios de lo que cobran los varones que desempean ocupaciones semejantes; la mayora de las personas que viven en condiciones de pobreza son mujer*s; la violencia contra las mujer*s y el nmero de ginocidios (homicidios de mujer*s) aumenta da a da; la trata de blancas, diver sas formas de trabajos forzados, el analfabetismo, la emigracin y los campos de refugiados muestran a las claras la continuada opresin global que padecemos las mujer*s. El Informe Mundial del Human Rights Watch del ao 2000 documenta con todo detalle la desigual dad, el abuso, la violencia, la discriminacin, el hambre, la pobreza, el abandono y la violacin de derechos elementales que, con carcter sis temtico, lancinan las vidas de las mujer*s a lo largo y ancho del pla neta. Por eso, la experiencia de las mujer*s estadounidenses blancas de clase media o alta no es representativa ni refleja adecuadamente el alcance que las desigualdades de gnero tienen en el mundo entero. La tercera barrera en el camino hacia la libertad y el amparo en la casa abierta de la Sabidura es la idea de que no slo todas las mujer*s, sino tambin todas las feministas son iguales, pues el feminismo es -a ojos de quienes as piensan- una ideologa monoltica que no permite la disidencia ni el debate. Esta objecin no tiene en cuenta que las diferencias entre los distintos marcos tericos y objetivos polticos que cohabitan dentro del feminismo son numerosas y considerables. Algunas de estas teoras feministas parecen excluirse mutuamente;

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otras tienen mayor afinidad entre s, se traslapan y se funden unas con otras. Puesto que la interpretacin feminista de la Biblia tiene como marco de referencia la teora feminista, resulta importante distinguir distintas perspectivas tericas y presupuestos polticos feministas, ya que ello ayuda a comprender las diferencias que tales opciones origi nan en la interpretacin feminista de la Biblia. No hace falta decir que mi enumeracin de los siguientes marcos tericos feministas no pre tende ser exhaustiva ni brindar definiciones precisas de ellos. Lo que busco al presentar estas diferentes corrientes del feminismo es, ms bien, convencerte de que ste se expresa a travs de muy diversas voces y se sirve de una variada serie de recursos intelectuales, retri cos y emocionales. Como todas las clasificaciones y tipologas, la demarcadora descripcin de estas perspectivas que a continuacin ofrezco tiene ms de indicativa que de omnmoda y concluyente. Antes que exhaustiva, pretende ser ilustrativa; antes que secuencial, acumulativa. Dado que los lmites de las distintas perspectivas son inestables, porosos, inciertos, superponibles y dilatables, algunas exe getas combinan varios de estos enfoques feministas para atacar a ese monstruo de mltiples cabezas que es el kyriarcado1 5 . El feminismo liberal o de igualdad de derechos reivindica los de rechos de las mujeres en todas las instituciones religiosas, cultu rales y sociales. A pesar de lo que suele afirmarse en las presenta ciones posmodemas del tema, este tipo de feminismo no se limita a luchar por asegurar a las mujeres tanto el acceso igualitario a pri vilegios de todo tipo como la oportunidad de llegar a ser un calco de los varones. Antes bien, se esfuerza por mejorar en la medida

15. Por eso, os animo a ti y a tu grupo a examinar ms detenidamente estas distin tas corrientes feministas y a discutir sobre cmo influyen en el significado y en la interpretacin de los textos bblicos androcntricos y del lenguaje que en ellos se emplea, por ejemplo: Yo estaba junto a D**s, como aprendiz, yo era su alegra cotidiana, jugando todo el tiempo en su presencia, jugando con la esfera de la tierra; y compartiendo mi alegra con los humanos. As, pues, hijos, escuchadme, dichosos los que siguen mis caminos. Escuchad la enseanza y haceos sabios, no la rechacis. Dichosa la persona que me escucha...

(Prov 8,30-33).

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de lo posible la situacin actual de las mujeres, pero, por lo gene ral, con plena conciencia de que, en ltimo trmino, la igualdad de derechos y la justicia para las mujer*s no se puede alcanzar al margen de la lucha por transformar las instituciones y relaciones de poder sexistas. El feminismo complementario da por supuesto que las mujeres y los varones tienen naturalezas esencialmente diferentes. Al igual que las dos mitades de una naranja, lo masculino y lo femenino se complementan mutuamente constituyendo un todo en el que la mujer* puede ser, segn el caso, la mejor de las dos mitades o la mitad defectuosa. El dualismo masculino-femenino no es concebido aqu como oposicin, sino como correspondencia y mutuo contrapeso. Esta perspectiva la defiende, por ejemplo, el papa Juan Pablo n. No slo sanciona la diferencia de sexos, sino tambin el discurso de la Dama Blanca, a la que se asigna la tarea de transmitir la civilizacin a quienes todava no la conocen. Tambin la feminista francesa Luce Irigaray, con su propuesta de una tica sexual y una ontologa para la Divina Pareja, parece ratificar, si bien de manera terica y polticamente muy diferente, dicha complementariedad. 1 feminismo radical o ginocntrico cree que existen modos esen cialmente femeninos de percepcin que originan una cultura femenina especfica. Suele dar por supuesto que las formas de conocimiento y experiencia del mundo propiamente femeninas hacen de las mujeres seres humanos menos corruptos, mejores por naturaleza. Este tipo de feminismo localiza las races de la opre sin de las mujeres principalmente en la supremaca de los varo nes y afirma que todos los dems tipos de opresin derivan de ah. El feminismo lsbico ha sido una de las fuerzas ms importantes de la cultura radical de las mujeres. La expresin espectro lsbi co, acuada por Adrienne Rich en la dcada de mil novecientos ochenta, fue un trmino poltico clave. Denota un abanico de ex periencias que no se limitan a -y ni siquiera es necesario que incluyan- la relacin genital entre mujeres. Lo contrario del tr mino de Rich es heterosexualidad compulsiva. Las expresiones homosexual o lesbiana-bisexual-gay-transexual-transgenera. do (l b g t ) reflejan luchas ms recientes en tomo a la sexualidad y a las diversas alternativas sexuales1 6 .
16. Este punto fue resaltado por Carolyn Stevenson en su trabajo de mitad de curso

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El feminismo de gnero (a veces denominado tambin feminismo de la diferencia) no se centra tanto en las mujeres cuanto en la construccin cultural y social de los gneros. En vez de presupo ner que los roles de gnero se basan en diferencias naturales enrai zadas en el sexo biolgico, afirma que el sexo-gnero es un siste ma de dominacin culturalmente construido. Puesto que el gnero brinda un marco de referencia dualista y funcionalista, el feminis mo de gnero requiere que se estudien ambos gneros, as como sus reconstrucciones ideolgicas y culturales. El feminismo maternal fomenta todas aquellas virtudes de crianza, preservacin, crecimiento, aceptacin y pacifismo que se desarro llan gracias a la maternidad y al cuidado de los hijos. El feminis mo maternal aspira, por tanto, a cuestionar el individualismo aut nomo con ayuda de una poltica y de una tica de virtudes basadas en las habilidades relacinales cultivadas y ejercidas en la esfera privada. El pensamiento maternal es accesible a todas las mujeres, independientemente de que .sean madres o no. Es un poder resi dual acumulado gracias a la capacidad de las mujeres para tener hijos y cuidar de ellos. Ayudndose del argumento de que las mujer*s han sido moldea das social y discursivamente para desempear las tareas relaci nales que benefician a los varones de la elite, el feminismo rela cional desarrolla una ontologa -a veces social, a veces filosfica (tambin pueden darse las dos juntas)- del yo, as como una tica de la reciprocidad y la complementariedad. El hecho de que jas mujer *s sean, por lo general, ms sensibles al flujo y reflujo de los vnculos se debe a las relaciones patriarcales de poder sociopoltico, no a la naturaleza, esto es, a su capacidad de parir y a la tem prana empatia que tienen con sus madres. El feminismo materialista y marxista persigue describir las bases materiales de la subyugacin de las mujer*s, as como la relacin existente entre los modos de produccin y el status de stas. El feminismo materialista renuncia a la teora sistmico-dual marxis ta (explotacin de clase y patriarcado) y ampla el marco del femi nismo marxista para incluir otros procesos de dominacin que no son tenidos en cuenta por las teoras marxistas masculino-mayoritarias del materialismo. Sostiene que el anlisis de la opresin de
para el seminario de Relatos evanglicos de mujeres (semestre de otoo
2000).

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las mujer*s debe ocuparse tanto de la produccin como de la reproduccin. La liberacin de las mujer*s slo ser posible a tra vs de una reorganizacin igualitaria de las tareas productivas y reproductivas que desmantele las estructuras econmicas y cultu rales existentes. El ecofeminismo pretende establecer conexiones entre la destruc cin del mundo natural y la opresin de las mujer*s. Subraya la idea de que no slo los seres dotados de capacidad sensitiva, sino todos los seres vivos, presentes y futuros, forman un nico y sagra do Cuerpo, del que todas y todos somos manifestaciones surgidas gracias al proceso creativo de la evolucin. Lo femenino no se identifica estrictamente con las mujeres, sino que es una energa o poder latente en los seres vivos. El feminismo posmodemo cuestiona radicalmente algunas creen cias surgidas con la Ilustracin europea. Al igual que las dems formas de posmodemismo, las teoras feministas posmodemas nos invitan a aceptar de buen grado la ambivalencia, la ambigedad, la multiplicidad, la inestabilidad y la complejidad. Al negar la singu laridad del sujeto de discurso -y la de la verdad misma!-, ofrecen a las feministas la posibilidad de dar razn de la diversidad y de las contradicciones que existen entre las diversas posiciones teri cas (as como dentro de cada una de ellas). Cuando se combina con el feminismo poscolonial, a veces se le da el nombre de pos feminismo. El feminismo del Tercer Mundo o de las diferencias no slo se fija en la diferencia de gnero, sino tambin en las diferencias de raza, clase, etnia, cultura, sexualidad y religin. Sin embargo, al contra rio que la teora feminista posmoderna, no slo subraya la discursividad de tales diferencias, sino tambin su materialidad. Pone de relieve el error cometido por el feminismo eurocntrico al consi derar la experiencia cultural y poltica de las mujer*s blancas de clase media representativa de la experiencia y situacin de todas las mujeres. Como alternativa, insiste en que hay todo un abanico de estructuras multiplicativas de dominacin que determinan de manera diferente las vidas de las mujer*s. El feminismo contextual (o global) acenta el adagio liberacionista de que la visin de las cosas que cada cual tiene depende del lugar en que se encuentra. La ubicacin sociocultural y religiosocultural no slo moldea la vida cotidiana, sino tambin las pers

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pectivas y los enfoques tericos. El conocimiento siempre es situa do, contextual e incompleto. Esta perspectiva terica concibe las diferencias como resultado de la diferente ubicacin en las estruc turas de dominacin, no como resultado de la poltica de la iden tidad. Por ejemplo, el feminismo euro(norte)americano (o el afri cano) no viene definido tanto por una esencialista poltica de la identidad euro(norte)americana (o africana) cuanto por la forma cin primaria y el arraigamiento experiencial en contextos socioculturales euro(norte)americanos (o africanos). El feminismo poscolonial intensifica los argumentos aducidos por el feminismo de las diferencias y el feminismo contextual llaman do la atencin sobre la influencia del imperialismo y el colonialis mo occidental en la identidad y la ubicacin socioculturales de las mujer*s. Investiga la interconexin existente entre el imperio y los discursos imperialistas y da vueltas a la cuestin de cmo fomen tar la solidaridad -y foijar alianzas- entre los distintos grupos sociales poscoloniales y sus dispares intereses. En vez de construir un sistema integral de anlisis como el de la interpretacin crticoliberadora, tiende a utilizar, a semejanza del feminismo marxista, un anlisis sistmico-dual que considera el patriarcado y el impe rialismo dos sistemas de opresin paralelos. El feminismo internacional est asociado a las cuatro Conferen cias de las Naciones Unidas sobre la Mujer* celebradas en Mxi co, d f (1975), Copenhagen (1980), Nairobi (1985) y Pekn (1995). Estos encuentros fueron, junto con la Conferencia sobre Control Demogrfico celebrada en El Cairo (1994), importantes foros de debate sobre asuntos relacionados con la igualdad y el bienestar de las mujer*s, en los que participaron organizaciones de base y otras o n g s . En una poca que ve cmo, debido a la globalizacin, est aumentando la explotacin de las mujer*s, estas iniciativas inter nacionales en las que, adems de compartir y discutir proble mas comunes, se pueden forjar alianzas resultan cada vez ms imprescindibles. El feminismo religioso (ya sea el judo, cristiano, musulmn, nati vo-norteamericano, budista, hind, indgena, aborigen o dalit, ya sea el asociado al culto de la Diosa) no segrega el movimiento feminista civil del religioso, sino que intenta concebir la interac cin entre ambos como la que se establece entre formaciones que ocupan lugares socioculturales diferentes, y no como la que es

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fruto de una in-diferencia mutua. Segn esta perspectiva, lo que ha de ocupar el centro de la atencin feminista y del dilogo interre ligioso es la presencia, tanto positiva como negativa, de la religin en la vida de las mujer*s. Asimismo, sostiene que la religin no slo es una fuerza que contribuye a consolidar la dominacin so cial y cultural, sino tambin un recurso en las luchas de las mu jeres por la supervivencia y la liberacin. El feminismo posbblico rechaza las religiones bblicas por sexis tas y opresivas de medio a medio, remitindose para tal juicio a su violenta y deshumanizadora influencia a lo largo de la historia. Su aportacin positiva consiste en el redescubrimiento de la Diosa y de la espiritualidad a ella asociada, una espiritualidad que favore ce la relacionalidad y la conciencia ecolgica. Mientras que el D**s Padre del judaismo y el cristianismo es considerado Rey trascendente de la creacin, la Diosa da a luz a la creacin a par tir de su propio cuerpo; de ah que la creacin sea consustancial con la Madre Divina y participe de su divinidad. La religin y la espiritualidad de la Diosa inspiran, pues, una visin de la vida como todo orgnico y sagrado en el que todos los seres vivos sin excepcin participan de la fuente y el fundamento divinos. El feminismo crtico-liberacionista es un retoo tanto del movi miento abolicionista del siglo xix como de los movimientos gays radicales, estudiantiles socialistas, anticolonialistas y pro derechos civiles de la dcada de mil novecientos sesenta. Aunque aplaude la diversidad y particularidad cultural, tambin insiste en que, hasta que todas las mujer*s tengan asegurados no slo sus derechos, sino tambin el reconocimiento, el bienestar y la dignidad como ciudadanas de pleno derecho, seguir siendo necesario forjar alianzas en las luchas de liberacin. Usando la perspectiva terica que brinda este paradigma, he intentado desarrollar la nocin de ekklesa de mujeres como categora e instrumento analtico para conceptuar las diversas luchas contra las multiplicativas y entrela zadas estructuras de dominacin, tales como la clase, la raza, el gnero, el heterosexismo y el nacionalismo etnicista.

En conclusin, el objetivo de este largo esbozo de diferentes plan teamientos feministas no es ofrecer una informacin exhaustiva y exacta como la que se puede encontrar en los diccionarios y obras de referencia. Lo que pretende es, ms bien, poner de relieve lo impor tante que resulta tomar conciencia de la rica variedad de feminismos

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y de sus correspondientes perspectivas tericas, as como de sus reper cusiones en la interpretacin de textos bblicos. Las diferencias exis tentes en la interpretacin feminista no son inocentes, sino que siempre estn condicionadas por presupuestos tericos -anegadas de ellos, podramos decir-. Sin embargo, esto no slo es cierto de las interpretaciones feministas, sino de toda interpretacin, tanto la de la Biblia como la de cualquier otro texto. La cuarta barrera u obstculo en la senda hacia la Sabidura es la creencia, sostenida por muchas feministas, de que la Biblia y la reli gin se hallan animadas por un espritu contrario a las mujer*s y, por consiguiente, han de ser rechazadas en cuanto incorregiblemente patriarcales. Para quien as piensa, la interpretacin bblica es un feudo de creyentes, no una tarea de feministas. Ya en el siglo xix, Elizabeth Cady Staton seal los riesgos de esta actitud feminista. En su opinin, las feministas deben ocuparse de la Biblia y de la religin, porque stas configuran todava el mundo de muchas mujer*s. Tambin resalt que no se puede reformar un segmento de la sociedad patriarcal sin reformar sta en su conjunto. Si verdaderamente estn interesadas en la liberacin de las mujer*s, las feministas no pueden ignorar el hecho de que un gran nmero de ellas no slo consultan la Biblia a modo de autoridad inspirada, sino que tambin la valoran y difunden como fuente de fortaleza y esperanza. Las feministas, tanto si son creyentes como si no, han de prestar atencin a la Biblia y a su interpretacin, porque stas tienen todava gran poder sobre las vidas de muchas mujer*s. Adems, las feministas que se han criado en culturas occidentales han interiorizado muchos esquemas y estereotipos bblicos. Las cultu ras occidentales estn embebidas del simbolismo y de los valores de la Escritura. Para entender el arte, la msica y la literatura occidental, es necesario disponer de una cierta cultura bblica. Las ideologas cul turales y los estereotipos que divulgan los medios de comunicacin se basan todava en la Biblia, derivan de ella. El lenguaje cultural de odio contra las mujer*s, los negros, los homosexuales, los judos y los paganos se alimenta de textos e imgenes bblicos. La quinta barrera que puede dificultarte el acceso a la interpreta cin bblica feminista es la persuasin, comn a muchas mujer*s que leen la Biblia, as como a muchas feministas, de que la interpretacin bblica y los estudios bblicos son asunto de eruditos y carecen de uti lidad para la vida y las luchas de cada da. Mezclado con esta actitud

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negativa hacia la investigacin bblica, es frecuente encontrar tambin el prejuicio de que la interpretacin crtica de la Biblia se circunscri be a la torre de marfil de las universidades de elite o de los semina rios confesionales. Este escollo no tiene en cuenta que todas las mujer*s que leen u oyen leer la Biblia, por el mero hecho de hacerlo, ya la estn interpretando. La interpretacin de la Biblia no es mono polio de profesores que viven en torres de marfil, no es prerrogativa de nadie Adems, quien da por bueno este supuesto olvida el viejo ada gio que dice: Saber es poder. Inversamente, quienes, en vez de hacer uso crtico de la investiga cin especializada, confan en sus propias interpretaciones de senti do comn corren el peligro de reproducir acrticamente, sancionn dolos, tanto los presupuestos doctrinales y teolgicos como los pre juicios religioso-culturales que les han sido (y son) transmitidos a tra vs de la catequesis, los sermones, el teleevangelismo y los libros de divulgacin sobre la Biblia. Que los conocimientos bblicos toda va tienen gran influencia en los discursos y debates pblicos se hace patente, verbigracia, en el xito de los teleevangelistas y en la fron dosidad de artculos de peridicos y revistas, programas de televisin y libros -tanto cientficos como divulgativos- sobre el Jess histri co. La Biblia y su interpretacin se han convertido en un negocio multimillonario y en un producto de consumo en el mundo entero. De ah que las feministas y las personas que se preocupan por el bienes tar de todos los ciudadanos y ciudadanas del mundo no puedan dejar la Biblia en manos de las empresas de la informacin, ya sean cient ficas o de divulgacin. La sexta barrera en el camino hacia la abierta casa csmica de la Divina Sabidura es la general conviccin de que ya sabemos qu es la Biblia: nuestro libro, un clsico de la cultura occidental. Estrechamente relacionada con lo anterior se halla la idea de que slo hay una Biblia, y pertenece a los cristianos. Estos dos falsos supues tos pasan por alto el hecho de que la Biblia no es un libro, sino una biblioteca o una coleccin de obras compuestas a lo largo de varios miles de aos y en diversas culturas de la antigedad. La palabra cas tellana Biblia procede del griego Biblia, un plural que significa li bros, no libro. Biblia denota, pues, una coleccin de libros que fue reunida en el proceso de canonizacin. Durante este proceso, se con servaron algunos libros, pero otros fueron eliminados. Por ejemplo, los Hechos de Tecla, que tratan de una discpula de Pablo, fueron con siderados durante mucho tiempo parte de la Escritura, mientras que el

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Apocalipsis careci durante bastante tiempo del reconocimiento de amplios sectores de la Iglesia. Sin embargo, muchas de nosotras, que conocemos el Apocalipsis, no sabemos nada de los Hechos de Tecla, porque no pertenecen al canon. La idea de que la Biblia es una obra occidental ignora asimismo que esta coleccin de libros no pertenece a Occidente. Brot y creci en el suelo cultural de Oriente Medio. Es cierto que la Biblia ha sido utilizada como instrumento de la colonizacin occidental con el fin de inculcar la cultura europea, pero sus orgenes y su universo simblico hacen que est firmemente arraigada en el contexto de Oriente y del mundo mediterrneo. Por otra parte, se podra decir que la Biblia es, en su forma actual, un producto de la cultura, occidental, por cuanto los exegetas han juntado fragmentos originales de gran cantidad de manuscritos diferentes, escritos no slo en hebreo y griego, sino tam bin en varias otras lenguas antiguas, tales como arameo, etope, copto, siraco, abisinio y muchas ms. Cuando quienes van de casa en casa predicando llaman a mi puerta y se ofrecen a contarme lo que dice la Biblia, suelo responderles: qu Biblia? y en qu len gua?. Mucha gente nunca ha odo hablar de la crtica textual y no son conscientes de que la traduccin inglesa o, para el caso, castellana, que manejan es, de hecho, una interpretacin, no una trascripcin No se dan cuenta de que el texto bblico es creado, traducido e interpreta do en la actualidad por exegetas en su mayor parte occidentak s y, por lo general, varones blancos pertenecientes a la elite. Estrechamente relacionado con la creencia de que la Biblia es un clsico de la cultura occidental se halla el supuesto de que la Biblia pertenece a los cristianos y es, por ende, un libro cristiano. Tal supo sicin desconoce que la Biblia no slo es el libro sagrado de los cris tianos, sino tambin, aunque de manera distinta, de judos y musul manes. Especialmente judos y cristianos compartimos grandes partes de la Biblia, aunque los respectivos cnones sean diferentes. Los pri meros seguidores de Jess en el mundo grecorromano tenan la Tenak como Sagrada Escritura, pues muchos de ellos eran judos que usaban las Escrituras, sobre todo los libros profticos, como cantera de la que extraer textos que pudieran refrendar su interpretacin del ministerio de Jess, as como de su ejecucin, propia de un criminal. En el proceso de su separacin del judaismo, los cristianos hicie ron suya la Biblia juda en forma de Antiguo Testamento y lo usa ron para demostrar que todas las promesas en ella contenidas les hab an sido transferidas a ellos, que haban pasado a ser el nuevo (verda dero) pueblo de D**s. (Esta pretensin se conoce tradicionalmete

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con el nombre de teora de la sustitucin). Los cristianos llamaron al conjunto de sus escritos distintivos Nuevo Testamento para dife renciarlo del Antiguo, que constituye la otra parte de la Biblia cristia na. As pues, el marco en el que se configur la Biblia cristiana est impregnado de antijudasmo, puesto que el Nuevo Testamento es con cebido como el cumplimiento de las promesas hechas al pueblo de D**s en el Antiguo Testamento, que los judos supuestamente haban rechazado. Con el fin de acabar con esta peyorativa nomenclatura, algunos autores sugieren cambiar el nombre de las dos partes de la Biblia y denominarlas Primero y Segundo Testamento. Otros proponen hablar de Escrituras hebreas, de la Biblia de los hebreos, en vez de referirse a ella como Antiguo Testamento, aunque son plenamente conscientes de que los primeros cristianos usaban como escritura sagrada la Septuaginta, esto es, una traduccin griega de ese texto. Por mi parte, opino que lo mejor sera denominar a la segunda y ms tar da parte de la Biblia Testamento Cristiano, puesto que contiene los escritos cristianos. Pero mientras que el nombre de Escrituras Hebreas o Biblia Hebrea es ampliamente aceptado, el de Testa mento Cristiano, que junto con las Escrituras hebreas constituye la Biblia cristiana o las Escrituras cristianas, no ha tenido buena acogi da, debido tal vez a que la mayora de los exegetas y lectores cristia nos de la Biblia se aferran a la idea de que la Biblia hebrea es su Antiguo Testamento. La Biblia juda o las Escrituras judas no son lo mismo que el Antiguo Testamento. Aunque las Escrituras hebreas, esto es, la Tor, los Profetas y los Escritos, son compartidas por jud os y cristianos, en cada caso estn colocadas en un orden distinto y han sido transmitidas, ledas e interpretadas de manera diferente. Finalmente, con frecuencia se ignora el hecho de que existen diversas Biblias cristianas. Los catlico-romanos leen en su Biblia escritos que no se hallan en la de los protestantes ni en la de los orto doxos. Los cristianos ortodoxos griegos y eslavos tienen en sus Biblias libros, verbigracia, el tercero de los Macabeos, que no figuran en la Biblia protestante ni en la catlica. Los libros que no estn incluidos en la Biblia protestante, pero s en la catlica o en alguna de las dos ortodoxas, se denominan apcrifos o deuterocannicos, segn la perspectiva. Por ejemplo, varios de los textos que tratan de la Divina Sabidura no pertenecen al canon protestante, pero s al catlico, y se leen en la liturgia de esta Iglesia. De ah que a muchas feministas pro testantes les incomode la revalorizacin de la figura divina de la Sophia-Sabidura que favorecemos las feministas catlicas. Me acuer

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do de una ocasin en que fui invitada a predicar en una iglesia protes tante. Cuando suger como lectura del da un pasaje del libro de Judit, me informaron de que no poda usar ese texto, porque no era canni co y, por tanto, no poda ser ledo en una celebracin litrgica. Al final no prediqu, porque insist en usar un texto que formaba parte de mi Biblia. La sptima barrera que puede entorpecer el avance hacia un fecundo compromiso con la Biblia es la suposicin de que los cristia nos deben creer en ella igual que creen en D**s. La Biblia es vista como un fetiche, como un objeto al que se supone poder mgico y al que hay que tratar con confianza, devocin y reverencia inslitas. La interpretacin bblica se convierte en fetichismo. Todas estamos familiarizadas con la imagen del Espritu Santo dictando, bajo forma de paloma, palabra tras palabra al odo del evan gelista, que las escribe como palabra de D**s. Esta concepcin de cmo fue escrita la Biblia tiene sus races en el ltimo libro de la Biblia, conocido como Apocalipsis de Juan por los catlicos y como Libro de la Revelacin por los protestantes. El Libro de la Revelacin afirma contener las palabras de la pro feca comunicadas a Juan por mediacin de los ngeles. As, en su introduccin, este libro establece una cadena de autoridad revelatoria, que, en ltimo trmino, reside en Dios y que, a travs de Cristo o del intrprete anglico, se transmite a Juan y, por medio de ste, a sus lec tores. Hablando con rigor, las palabras de la profeca no son del pro pio Juan, sino que, segn se asegura, tienen origen divino. El verda dero autor del libro de la Revelacin no es Juan, sino D**s, Jess Resucitado y el Espritu. El que tena figura humana y el Espritu hablan a las ekklesiai, y Juan se limita a transcribir el mensaje (1,11.19; 2,1-3.22). La insistencia con la que Juan resalta la autora divina del Libro de la Revelacin ha influido decisivamente en las concepciones teolgicas de la autoridad cannica. Si se acepta esta descripcin del proceso revelatorio, la Escritura ser entendida como palabra dictada por D**s, ms que como una respuesta retorica ^-inspirada- de los autores bblicos a los problemas especficos que surgen en determinadas situaciones socio-retricas. Adems, si la Biblia es palabra de D**s directamente anotada, la crtica bblica en general y la crtica feminista en particular son peli grosas y rayanas en el sacrilegio. La reflexin crtica que comentamos suscita muchos miedos e inquietudes en lectoras y alumnas que han sido socializadas para confiar en la palabra de D**s y obedecerla antes

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que para cuestionarla crticamente. Sin embargo, esta visin literalista de la Biblia es una afirmacin muy moderna, antirracionalista concre tamente. La tradicin y la teologa cristianas nunca han defendido que la Biblia sea palabra literal de D**s, sino que ms bien la han consi derado un vehculo de la palabra divina. No son las palabras de la Bi blia, una a una, las que estn inspiradas, sino los autores sagrados y sus lectores. La Divina Presencia, la shekhinah, se experimenta en el pro ceso de leer -u or proclamar- la Biblia bajo la gua del Espritu Santo. La primitiva idea cristiana de que la comunidad debe discernir el Espritu y someter a prueba las palabras y el estilo de vida de los pro fetas ha sido olvidado con demasiada facilidad. El resultado es la falta de la capacidad teolgica crtica y de la prctica espiritual necesarias para juzgar los textos escritursticos. La formacin teolgica debera ensear a los estudiantes a adoptar una postura crtica ante toda pala bra humana que reclame para s la autoridad directa de D**s. Lo que el Espritu dice hoy a la ubicacin socio-poltica y a la situacin ret rica concreta de cada cual ha de ser evaluado en una prctica crticofeminista de anlisis retrico y crtica ideolgica capaz de detectar en medio de las luchas polticas actuales contra la dominacin el poder de D**s para suscitar justicia y bienestar. La octava barrera que quiero mencionar aqu es la suposicin de que los textos, especialmente los sagrados, como la Biblia, tienen un sentido nico y definido que puede ser determinado con slo usar los mtodos adecuados. Esta concepcin literalista y positivista de los textos y de la lectura, amn de ingenua, est pasada de moda. La Biblia no slo no es un texto unitario, sino que est lleno de contra dicciones, porque, como hemos visto, es una compilacin de textos. Por ejemplo, en muchos casos es imposible determinar exactamente qu fue lo que Jess dijo e hizo, ya que existen varias versiones del mismo dicho o relato. Los cristianos antiguos intentaron establecer un texto unitario sintetizando los cuatro evangelios en un nico relato al que se dio el nombre de Diatessaron. Sin embargo, ms que fijar el verdadero sentido de los textos evanglicos, este procedimiento da lugar a un texto nuevo y diferente. Adems, existen muchos ms evan gelios de los que se hallan recogidos en nuestro canon. El evangelio de Mara Magdalena es uno de ellos. Aunque arroja nueva luz sobre las enseanzas de Jess, para muchos cristianos es desconocido, pues to que no fue aceptado en el canon, el cual, en el caso de la Iglesia catlica de Roma, no se estableci de manera definitiva hasta el Con cilio de Trento, celebrado en el siglo xvi.

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El problema de sentido que plantea la existencia de una pluralidad de fuentes tampoco puede ser resuelto aplicando el mtodo de inter pretacin correcto, porque los investigadores nunca, ni en el pasado ni en la actualidad, se han podido poner de acuerdo acerca de cul sea ese mtodo correcto. Ms bien existen diversos mtodos vlidos de exegesis e interpretacin de los textos bblicos que conducen a signi ficados diferentes y a menudo contradictorios. Los exegetas han gas tado chorros de tinta y montaas de papel intentando demostrar, fren te a las propuestas de otros investigadores, que su propia interpreta cin es la nica correcta o, al menos, la mejor. La disciplina de la hermenutica se ocupa desde antiguo de estu diar cmo se genera el sentido de un texto y cmo se puede llegar a entenderlo. La nocin de hermenutica deriva del griego hermeneuein, que quiere decir interpretar, hacer exegesis, explicar o tradu cir. Debe su nombre a Hermes, el mensajero de los dioses, al que corresponda la tarea de transmitir a los simples mortales los anuncios, declaraciones y mensajes de stos. Sus proclamaciones no son, sin embargo, mera comunicacin o transmisin, sino que siempre inclu yen una explicacin de los mandatos divinos, previamente traducidos a lenguaje humano con el fin de que sean comprendidos y obedecidos. Aunque tambin puede ser entendida como una disciplina rela cionada con el libre juego de signos o como el simple esfuerzo de mantener abiertas las lneas de comunicacin, a la hermenutica le corresponde, segn el filsofo alemn Gadamer, la tarea de traducir el sentido de un mundo a otro. Al igual que Hermes, el mensajero de los dioses, la hermenutica no slo comunica conocimientos, sino que tambin instruye, dirige y dispone. As pues, la hermenutica es afn a la mntica y a la profeca. Transmite revelaciones e interpreta signos y orculos. En cuanto modo de comprensin, pone en juego la virtud aristotlica de la phronesis: la evaluacin, el juicio prctico no avalado por un mtodo a priori, sino slo por el propio proceso de comprensin. En cuanto disciplina filosfica, la hermenutica tiene sus races en la interpretacin bblica. La forma ms adecuada de entenderla es como una teora y una praxis de la interpretacin que indagan en las condiciones y posibilidades de comprensin de los textos, as como de otras prcticas. En s misma, la hermenutica no es tanto un mtodo y una tcnica disciplinadamente cientficos cuanto una perspectiva y un enfoque epistemolgicos. Desde Schleiermacher, Dilthey y Gadamer, se viene sosteniendo, contra el positivismo cientfico, que la com prensin acontece como proceso de participacin en el crculo (o espi

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ral) hermenutieo, que se caracteriza por la relacin parte-todo. Ade ms, se acenta que la comprensin resulta imposible al margen de precomprensiones o prejuicios y, por consiguiente, siempre depende del contexto en que se lleva a cabo. La hermenutica insiste en el carcter lingstico y contextual de todo conocimiento, que indefectiblemente se produce en el marco de una tradicin. Subraya que la comprensin humana no puede darse al margen de la palabra, ni fuera del tiempo. Sus conceptos centrales son empatia, historicidad, lingisticidad, tradicin, precomprensin, fusin de horizontes y clasicismo (al que acompaa la nocin de his toria efectual, esto es, la influencia que las interpretaciones de un texto han tenido a lo largo de la historia de ese texto). Sin embargo, desde una perspectiva feminista crtica, todos y cada uno de estos siete aspectos y acentos tericos de la hermenutica resultan problemticos, porque no tienen suficientemente en cuenta las relaciones de domina cin y poder. La novena barrera en el camino hacia la Sabidura es la idea de que la hermenutica masculino-mayoritaria y la hermenutica femi nista, lejos de diferir radicalmente, no son sino una y la misma cosa. Sin embargo, hermenutica parece ser un nombre poco apropiado para el mtodo que se emplea en la investigacin feminista emancipa dora, pues los estudios bblicos feministas se interesan principalmen te por la lectura crtico-emancipadora de la Biblia. Aunque yo misma he llamado hermenutica feminista a la interpretacin bblica que desarrollo, sugerira que la interpretacin feminista va ms all de la hermenutica y que la mejor manera de entenderla es considern dola desde un punto de vista retrico/ ,/ En consecuencia, no es el mito de Hermes, sino el de Metis y Atenea, el que ayuda a perfilar la tarea de la hermenutica y la retri ca crtico-feministas. Atenea, la diosa protectora de la ciudad-estado ateniense clsica, no slo era patrona de las artes y del conocimiento cientfico y tecnolgico, sino tambin diosa de la guerra. Segn Hesiodo, naci de la cabeza de su padre, Zeus, ya desarrollada y armada por completo. Sin embargo, slo en apariencia carece de madre. Su madre real es la diosa Metis, la mujer ms sabia, as entre los dioses como entre los seres humanos. De acuerdo con el mito, Zeus, el padre de todos los dioses, man tena una relacin de rivalidad con Metis, a la que la Biblia denomina Chokmah-Sophia-Sabidura. Cuando Metis, la Divina Sabidura, esta ba embarazada de Atenea, Zeus la enga, porque tema que diera a

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luz a una criatura que lo sobrepujara en sabidura y poder. Por eso la convirti en mosca, pero no tuvo suficiente con ello! Zeus se trag entera a la mosca Metis para tenerla siempre dentro de l y benefi ciarse de su sabio consejo. Este relato mtico de Metis y Zeus no slo pone de manifiesto el miedo que el Padre de los dioses tena a que la hija de la Sabidura fuera ms sabia que l, sino que tambin revela cules son las condiciones en las que las mujer*s se ven obligadas a ejercer la sabidura y producir conocimientos en las culturas y religio nes kyriarcales. Ledo desde la ptica de la hermenutica de la sospecha, el mito de Metis y Atenea muestra que los sistemas kyriarcales de conocimiento y poder convierten a las mujer*s en objetos y las engullen para adue arse de su sabidura y sus conocimientos en aras de la dominacin. Por consiguiente, la nocin de estudios sobre la mujer resulta ambi gua, pues stos tienen a las mujer*s, en vez de a las estructuras de dominacin, como objeto de investigacin. Los estudios feministas, por el contrario, aspiran a facultar a las mujer* s para reconocer y trans formar tales conocimientos y estructuras de marginacin y opresin. Puesto que su objetivo no es slo interpretar textos bblicos y transmitir revelaciones divinas, sino enmendar la mistificacin y la deshumanizacin kyriarcal, la hermenutica feminista debera tomar el nombre y la inspiracin de Metis -la Divina Sabidura-Sophia- y no de Hermes, el dios embaucador. La hermenutica -o mejor, la sofiologa- feminista estudia crticamente los mitos, textos, tradiciones y prcticas religiosas masculino-mayoritarias intentando poner de relie ve hasta qu punto marginan, hacen invisibles o distorsionan la ejqieriencia, la tradicin, el lenguaje, el conocimiento y la sabidura con el fin de eliminar de la conciencia y de los documentos culturales y reli giosos todo rastro de las mujer*s. La aportacin positiva de tal sofiologa no consistira en sacar a la luz un conocimiento divina o natu ralmente dado que, todava oculto, espera ser descubierto, sino en pro ducir una sabidura prctica que debe ser vivida y ejercida. As pues, de cara al proceso crtico de interpretacin feminista de la Biblia en pro de la liberacin, he elaborado un complejo enfoque hermenutico que presentar con ms detalle en el captulo 6. se mtodo retrico-hermenutico de interpretacin crtico-feminista no suscribe ninguna estrategia de lectura concreta, sino que se sirve de varias perspectivas tericas y diversos mtodos hermenuticos femi nistas para configurar sus propias prcticas de interpretacin. Las siete estrategias hermenuticas de interpretacin que he sealado -herme nutica de la experiencia, de la dominacin, de la sospecha, de la eva

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luacin crtica, del recuerdo y la re-membranza, de la imaginacin y de la transformacin- son elementos constitutivos de la praxis retrico-crtica de interpretacin bblica en pro de la liberacin y la transformacin. La dcima y ltima barrera es, segn mi experiencia, la ms dif cil de apartar del camino, debido a su peso emocional. Aludir por separado a la resistencia emocional a la que se ha de enfrentar toda aproximacin crtica a la Biblia no significa aislarla de otras barreras que tambin originan parecida zozobra. Lo nico que pretendo con ello es darle mayor relieve. Muchas mujeres confiesan que, cuando se embarcan en la lectura y evaluacin crtica de la Biblia, sufren ataques de ansiedad, les sobreviene un sudor fro o tiemblan y tiritan. Tal malestar, miedo y aprensin constituye la reaccin instintiva e invo luntaria ante el tab que para nosotras representa -porque as lo hemos interiorizado- la Sagrada Escritura. La Biblia no es un libro como cualquier otro. Es sagrado y santo! Se trata de un icono, venerado y adorado. Por ejemplo, en el judais mo, es un gran honor transportar el rollo de la Tor y leer de l. En el rito catlico, el sacerdote lleva la Biblia en procesin al ambn, la envuelve en una nube de incienso y la levanta proclamando: Palabra de D**s. Muchas personas que no han ledo la Biblia entera partici pan en ritos que ayudan a interiorizar su ndole mstica. Otras creen que la Biblia es una especie de orculo divino y le atribuyen carcter mgico. A quienes se hayan criado en comunidades religiosas fundamentalistas y hayan crecido con la conviccin de que la Biblia es pala bra directa, inerrante y verdadera de D**s todava les vendrn a la mente, cuando cuestionen la misoginia de los textos bblicos, las advertencias y maldiciones del Libro de la Revelacin: Yo advierto a todo el que escuche las palabras profticas de este libro: Si alguno aade algo sobre esto, D**s echar sobre l las plagas que se describen en este libro. Y si alguno quita algo a las palabras de este libro proftico, D**s le quitar su parte en el rbol de la vida y en la ciudad santa, que se describen en este libro (Ap 22,18-19). Para otras personas, la ansiedad puede estar generada por una abrumadora experiencia de prdida. Si el relato sagrado ha dado sen tido a sus vidas, el descubrimiento de que quiz tambin haya sido destructor de otras vidas puede suscitar gran tristeza y mucho miedo1 7 .
17. Gomo seala Teresa Yi Surez en su trabajo de mitad de curso para el semina-

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loin Driver, del Union Theological Seminary, cuenta la siguiente experiencia vivida durante una sesin de su curso La base experien cia! del pensamiento teolgico. Despus de haber ledo el libro de Phyllis Trible Texts o f Terror, inici a la clase en una sencilla tcnica de estudio de la Biblia en grupo, para, a continuacin, leer el relato que en nuestras Biblias lleva el ttulo: La concubina del levita (aun que sera ms preciso denominarlo Violacin y descuartizamiento de una mujer* de Beln: le 19), y al que precede la narracin de la atroz conquista de Lais por los danitas en Jue 18,27-31. Ambos rela tos reflejan una violencia incalificable: en un caso, la violacin de una mujer*; en el otro, la rapia de las tierras conquistadas. Para percibir toda la carga emocional de este texto de violencia, es necesario leer el relato en voz alta, de la manera que describe Driver: Los participantes se sientan en crculo y van pasando de mano en mano una Biblia, de modo que cada persona lea un versculo o dos del pasaje elegido. Antes de entregar el texto a su vecino, quien acaba de leer comenta lo que ha ledo1 8 . Antes de enfrentarte con esta violenta historia bblica y con el rela to que Driver hace de la respuesta de su clase a los espantables deta lles, es necesario que seas consciente de las violentas experiencias y las intensas emociones que pueden suscitarse: La lectura de esta narracin, siguiendo el mtodo que he descrito, result terriblemente dolorosa. La angustia le penetraba a uno hasta los tutanos. Se manifestaba en las voces temblorosas y titubeantes. Se notaba en la crispacin de los cuerpos... La lectura pareca inter--r minable. Pasbamos de un detalle a otro, a cul ms espantoso, y, cuando la mujer, despus de la terrible experiencia de ser violada durante toda la noche, regresa arrastrndose a la puerta de la casa de la que fue expulsada y, agonizante, deja caer las manos sobre el umbral, o cmo la gente gema. Cuando el relato concluy, nos mi ramos unos a otros en silencio... Eramos un grupo de refugiados sen tados en crculo al borde de un quebrado preguntndonos adonde ir y qu hacer1 9 .
rio de Relatos evanglicos de mujeres (semestre de otoo 2000): En la forma en que la Biblia ha sido empleada contra las mujeres late una tremenda tragedia, que, en cierto sentido, no puede ser redimida ni enmendada. 18. T. D river , Performance and Biblical Reading: Its Power and Hazard, en [B. Krondorfer (ed.)] Body and Bible: Interpreting and Experiencing Biblical Narratives, Trinity Press International, Philadelphia 1992, p. 159. 19. Ibid., pp. 171-172.

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Pero continua: No haba otro remedio que seguir adelante. Dirigindome a una de las mujeres, que haba confesado haber sufrido abusos sexuales en su infancia, le pregunt si deseaba contamos algo ms sobre ello. As lo hizo, y comenzamos la difcil y atormentadora tarea de compartir historias personales y de confesar cosas que llevaban mucho tiempo silenciadas, intentando descubrir qu nos decan de la sociedad patriarcal y cmo haban influido en nuestra manera de ver a Dios2 0 . Driver advierte, sin embargo, que esta experiencia no debe ser en tendida como un xito, puesto que no existe recuperacin de la ansiedad, el miedo y la crisis originados por la lectura dramatizada de este aterrador relato bblico. De aqu que concluya de la siguiente manera: El poder que tiene la Biblia para herir es muy grande, tanto como el de la familia. Estos dos potenciales se entrelazaron de una mane ra que no haba previsto: escritura sagrada, familia sagrada, terror sagrado... Ante quien ha experimentado la capacidad lancinante de la Escritura y la familia, la estructura de la teologa patriarcal se res quebraja y se desmorona... Leer la Biblia con una fuerte conciencia de la presencia corporal es un desafo al mando paterno. Lo cual se me revel con mayor claridad el da en que mis estudiantes y yo fui mos pasando de mano a mano un texto bblico y nos topamos, para nuestra consternacin, con la escalofriante realidad del incesto2 1 . A punto ya de concluir este sucinto repaso de las barreras kyriocntricas que dificultan nuestros pasos y movimientos por los caminos a travs de los cuales la Sabidura nos conduce a la justicia, espero que te hayas hecho una idea de cules son las autoridades que siembran miedos y ansiedades con el objetivo de disuadimos de participar en el movimiento por la justicia. Si me has acompaado en el recorrido durante el que he ido identificando y nombrando las barreras que pue den bloquear el camino de la sabidura/Sabidura y obstaculizar el compromiso fecundo con la interpretacin feminista de la Biblia, tal vez hayas descubierto otros escollos personales tuyos que no he nom brado o en los que quiz ni siquiera he pensado. El objetivo principal de este captulo no es, por supuesto, desalen tarte, sino, al contrario, animarte a tomar conciencia, tanta como sea

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posible, de las barreras y los presupuestos sesgados que te pueden impedir una comprensin ms profunda de los textos, con el fin de que los apartes del camino o los sortees. En caso de que ello no te resulte posible, quiz puedas aprender a usar estas barreras como piedraspuente en medio del embarrado camino o a sacarles partido como ban cos o lugares de descanso en tu viaje hacia la Sabidura. Por ejemplo, la desmesurada diversidad de enfoques tericos feministas tal vez te resulte abrumadora, pero tambin cabe ver en ella un signo de vigor y vida. En vez de lamentar la confusin suscitada por la variedad de prcticas interpretativas y por la plurivalencia de los textos bblicos, puedes entender esas prcticas como piedras-puente o como ladrillos de una obra que permite entender y transformar mejor tanto los textos bblicos y sus interpretaciones como la situacin actual de las mujer*s. Sin embargo, si deseas tener xito en tal empeo, primero necesi tas tomar conciencia de las interiorizadas autoridades que mantienen las barreras en su sitio, para luego cuestionarlas. Puesto que tales auto ridades, una vez interiorizadas, suelen residir en el subconsciente y resultan, por tanto, difciles de descubrir, no slo es menester que compruebes si has comprendido lo que ha sido expuesto hasta ahora, sino tambin que ests pendiente de tus emociones y reacciones. Qu es lo que impide participar sin reservas en la espiral danza hermenu tica de la Sabidura-Espritu y usar la Biblia como fuente de inspira cin para recorrer los caminos de la Sabidura en direccin a la justi cia? Si se trata de ansiedad o miedo, tal vez te interese recordar la promesa de la Divina Sabidura. De la misma manera que gui a los israelitas hacia la libertad, as nos acompaar tambin a nosotras en el camino hacia la justicia: Atravesaron un desierto inhspito y acamparon en parajes intransitables. Hicieron frente a sus enemigos y rechazaron a sus adversarios Tuvieron sed y te invocaron: bebieron agua de una roca escarpada, en la dura piedra remediaron su sed (Sab 11,2-4).

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Movimiento de profundizaran

Elizabeth Schssler Fiorenza, Jess and the Politics o f Interpretation,

Continuum, New York 2000, 115-144.

Pasos hara delante

Qu obstculos ves delante de ti en la bsqueda de sabidu Has tenido alguna experiencia de opresin? Ests comprometi da en alguna lucha concreta en contra de la opresin? Crees que
centrar la atencin en las luchas contra la opresin propicia el ra/Sabidura y bienestar? Cmo piensas enfrentarte a estos obs tculos? Qu te impide enfrentarte a ellos ya?2 2

victimismo feminista?

Qu significa para ti la Biblia? Qu problemas tienes con el

texto bblico o con la manera en que ha sido interpretado y uti lizado por las tradiciones y comunidades religiosas o por la gente en general? Si no tienes problemas en este sentido, qu opinas del objetivo que se plantea la interpretacin crtico-feminista de
la Biblia?

Carol Gilligan sostiene que la justicia es un concepto masculino. Ests de acuerdo con ella? Qu aspectos de la justicia son los que ms te interesan? Sientes pasin por la justicia? Cuenta algu na experiencia de injusticia que haya marcado tu vida.
Ejercicio de imaginacin: sal en busca de Tecla. Navega por

Internet o ve a una biblioteca pblica para descubrir ms cosas acerca de ella. Familiarzate con los Hechos de Tecla y discute con tus compaeras por qu este texto no fue incluido en el canon. Imagina que te encuentras con Tecla en el camino hacia la casa abierta de la Sabidura. Qu le diras? Cmo responde ra ella? Imagina qu te contara sobre las mujeres que formaban
parte de los primitivos movimientos cristianos23.

Ejercicio de movimiento

Da nombre a las barreras que se interponen en tu camino hacia la

fecunda participacin en la interpretacin feminista de la Biblia.
22. Agradezco a Curts Buddenhagen, participante en el seminario de Relatos evanglicos de mujeres (semestre de otoo de 2000), que me sugiriera esta pregunta. 23. Doy las gracias a Kim Smiley por esta sugerencia.

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F ic h a de t r a b a jo n 2 3

Un encuentro con Mara de Magdala en el camino

1. Imagnate que te surge la oportunidad de visitar Galilea en el ao____________ porque has odo que Mara de Magdala est _____________________________ (completa los espacios en blanco). 2. Mara de Magdala fue una de las mujer*s que, de camino hacia el sepulcro de Jess, se preguntaban cmo haran para correr la pesada losa que lo cerraba. Deseas preguntarle sobre la inquietud que sentan acerca de quin correra la piedra. Cmo enfocaras tu pregunta? 3. Por fin has conocido a Mara de Magdala. Cul es tu primera impresin? Qu aspecto tiene? 4. Qu te ha contado sobre su relacin con Pedro? Y sobre su posicin en el movimiento de Jess? 5. Le escribes una carta a Tecla contndole tu visita: 6. Vuelve al siglo xxi. Todava te sigues preguntando quin remo ver las barreras?, o has empezado ya a hacerlo t misma?

Movimientos de mujer*s, luchas de la Sabidura

En los captulos precedentes he sostenido que la mejor manera de entender la interpretacin feminista de la Sabidura bblica es consi derndola una prctica espiritual en el espacio abierto de la Sabidura, en el que el Espritu (masculino, femenino o neutro), al igual que el viento, sopla donde quiere. A diferencia de la espiritualidad tradicio nal, individualista y privada, tanto la prctica como el espacio de la sabidura/Sabidura son de carcter pblico. La presencia (shekhinah) espiral de la Sabidura se extiende por toda la creacin; su voz, antes que femenina y privada, es pblica y radicalmente democrtica: La Sabidura pregona por las calles, en las plazas alza su voz; grita por encima del tumulto, ante las puertas de la ciudad lanza sus pregones. (Prov 1,20-21) Al igual que los profetas o los maestros que ensean en la calle, la Sabidura se manifiesta all donde transcurre la vida pblica -jurdica y econmica- de la ciudad: La Sabidura est gritando, la prudencia levanta su voz. Sobre los promontorios junto al camino, de pie en las encrucijadas; junto a las puertas de la ciudad, a la entrada de los patios est pregonando: A vosotras, gentes, os llamo, dirijo mi voz a los humanos. (Prov 8,1-4) Su creativa presencia en el Universo se ensalza, verbigracia, en Prov 8,23-25:

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Desde la eternidad fui formada, desde el principio, antes del origen de la tierra. Fui engendrada cuando no existan los ocanos, cuando no haba manantiales cargados de agua; antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas, fui engendrada. La Sabidura abarca el mundo entero y expresa todas las capaci dades humanas: Se propaga decidida del uno al otro confn y gobierna todo con acierto... Si la riqueza es un bien apetecible en la vida, qu cosa es ms rica que la Sabidura, que todo lo hace? Si la inteligencia trabaja, quin sino la Sabidura es el artfice de cuanto existe? Si alguien ama la justicia, las virtudes son su especialidad, pues ella ensea templanza y prudencia, justicia y fortaleza; para el ser humano no hay en la vida nada ms provechoso. Si alguien anhela una gran experiencia, ella conoce el pasado y adivina el futuro, comprende dichos agudos y resuelve enigmas, conoce de antemano signos y prodigios y la oportunidad de momentos y tiempos. ... la inmortalidad reside en emparentar con la Sabidura, que su amistad es un gran placer, que hay riqueza inagotable en el trabajo de sus manos, pmdencia en su trato asiduo y prestigio en la conversacin con ella. (Sab 8,1.5-8.17-18) De ah que recorrer los caminos de la sabidura/Sabidura sea lo mismo que andar por los caminos de la clarividencia y la rectitud; equivale a convertirse en una de sus amigas buscadoras de justicia. Reimaginar la interpretacin bblica como la danza espiral-circular de la Sabidura supone concebir el feminismo como un movimiento espiritual/Espiritual que se desarrolla en el espacio abierto de la sabidu ra/Sabidura y nos insta a salir de nuestro aislamiento e incorporamos a alguno de sus movimientos en cualquier parte del mundo. En resu men: este libro no pretende persuadirte a que leas la Biblia y aceptes su autoridad; antes bien, te invita a sumarte a un movimiento de cam-

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bio y transformacin inspirado en una visin de justicia y prosperidad (o bienestar) para el ser humano. Para los creyentes, esta visin est motivada y sustentada por la lectura de la Biblia. Como mejor se con cibe ese movimiento es situndolo en el espacio radicalmente demo crtico de la sabidura/Sabidura. El espado pblico y radicalmente democrtico de los movimientos sapienciales

> Hoy son los movimientos sociales de cambio los que construyen ese ; espacio popular y radicalmente (del latn radix = raz) democrtico. Movimientos de base formados por mujeres han iniciado a lo largo y | ancho del planeta procesos de democratizacin que permiten a las ; mujeres determinar sus vidas, participar en la toma de decisiones y ; contribuir a la creacin de una sociedad civil y una comunidad religio sa en las que reina la justicia. Cuando empleo la palabra democracia, no me refiero, sin embargo, a la democracia formal y representativa. Se pueden distinguir tres concepciones principales de democracia y democratizacin: democracia liberal, democracia socialista o marxista, y democracia directa y participativa. La democracia liberal supone un cambio de acento del gobierno directo del pueblo al gobierr no representativo que protege los derechos individuales, la igualdad de ~ oportunidades, el gobierno constitucional y la separacin de poderes. La democracia socialista o marxista sostiene que la participacin - efectiva de los ciudadanos en el proceso poltico se ve impedida por diversas desigualdades, sobre todo de clase. La emancipacin del ser humano slo ser posible si, bajo la gua del Partido, se consigue acaf bar con el sistema capitalista. Sin embargo, los demcratas socialistas : estn cada vez ms convencidos de la necesidad de incorporar el plu; ralismo y la multiculturalidad a la teora de la democratizacin. La democracia participativa insiste en entender democracia en su acepcin literal, esto es, como gobierno del pueblo y por el pue blo. Lo que la distingue de las otras formas de democracia es la con? viccin de que semejante democracia popular resulta, de hecho, : realizable. Apuesta por la igualdad de oportunidades para todas las personas en la toma de decisiones en el mbito poltico, s, pero tam bin en los asuntos que afectan al lugar de trabajo, a la comunidad y t a las relaciones interpersonales. Alienta a los ciudadanos a asumir el control sobre el curso de sus vidas y favorece disposiciones estructu rales que les faciliten el ejercicio de su autonoma, el respeto de los

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derechos de los dems, la participacin en los debates sobre el bien comn y la creacin de nuevas instituciones verdaderamente participativas e igualitarias. La democracia participativa reconoce que: ...la democracia debe estar sometida a un proceso continuo de re creacin y la verdadera y activa participacin slo puede ser resulta do de la experimentacin de nuevas y diferentes maneras de mejorar el compromiso y la aportacin de los ciudadanos. En cierto sentido, la democracia nunca puede alcanzar una forma definitiva; tiene que ser re-creada y renegociada sin cesar1 . Los movimientos de base son la corporeizacin de estos procesos de democratizacin en curso. Son iniciativas comunitarias, grupos de base u organizaciones populares que se ocupan de problemas prcti cos cotidianos, se comprometen en la mejora de las condiciones de vida en lugares concretos y fomentan valores asociados con la demo cracia local y descentralizada. En su esfuerzo por crear -y expandirespacios de toma democrtica de decisiones, despertar de conciencia, desarrollo personal de los individuos, solidaridad grapal y efectiva participacin pblica, redefinen la forma y el contenido de la poltica. Las mujeres han sido y siguen siendo pioneras en la creacin y confi guracin de tales procesos globales de democratizacin. Durante la modernidad, la mayora de los movimientos sociales de cambio han estado inspirados por la visin de una radical igualdad democrtica y unos derechos humanos universales. El ideal democr tico occidental promete igualdad de participacin y de derechos para todas las personas, pero en realidad restringe el poder y los derechos a un pequeo grupo de seores de elite; de ah que quienes son "pri vados de su dignidad y sus derechos humanos hayan luchado y luchen por transformar las situaciones de opresin y exclusin a las que se ven condenados. Sin embargo, tales luchas democrticas de base no son slo un producto de la modernidad; de modo semejante, su esp ritu y su visin de una democracia radical tampoco se circunscriben a Occidente. Puesto que resulta imposible describir adecuadamente estos movi mientos y sus luchas por el cambio de las estructuras de dominacin, me limitar sencillamente a resaltar, enumerndolas, algunas de estas
1. [I. M. B ystydzienski y J. S ekhon (eds.)] Democratization and Wo/men s Grassroots Movements, Indiana University Press, Bloomington 1999, p. 9. Este libro analiza las diversas formas en que mujeres de diecisis pases diferentes luchan por conseguir mayor control sobre su vida cotidiana a la vez que gene ran -y expanden- posibilidades de participacin.

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luchas. No pretendo ser exhaustiva, sino ilustrativa. Evoco aqu estas luchas porque quiero que sirvan como contexto de la interpretacin feminista de la Biblia: La lucha de las mujer*s por acceder a los poderes de toma demo crtica de decisiones. La lucha de las mujer*s por la abolicin de la esclavitud. La lucha de las mujer*s por la libertad religiosa. La lucha de las mujer*s por el sufragio. La lucha de las mujer*s por la educacin. La lucha de las mujeres por los derechos de los trabajadores. La lucha de las mujer*s por los derechos humanos en cuanto dere chos de las mujer*s. La lucha de las mujer*s por el acceso al mundo profesional. La lucha de las mujer*s contra el colonialismo y por la indepen dencia nacional. La lucha de las mujeres en contra de la violencia sexual. La lucha de las mujer*s por el derecho a la libre reproduccin. La lucha de las mujer*s por los derechos de las lesbianas, los gays, los bisexuales y los transexuales. La lucha de las mujer*s contra el capitalismo globalizado. La lucha de las mujer*s por la conservacin del patrimonio cultu ral y por la expresin artstica. La lucha de las mujer*s por el divorcio y por el derecho a conser var su apellido de nacimiento2. La lucha de las mujer*s por los derechos de herencia y propiedad. Los movimientos de base de mujeres en demanda de alimento, vivienda y recursos vitales. La lucha de las mujer*s por la conservacin del medio ambiente y contra la crisis ecolgica. La lucha de las mujer*s contra la discriminacin por edad, salud o incapacidad de cualquier tipo. La lucha de las mujer*s contra los cnones de belleza consuntivos.

Todas estas luchas -y otras muchas- han sido y son luchas por la autodeterminacin, los derechos, la autonoma, la dignidad y la radi cal igualdad democrtica de las mujer*s. Estas luchas -y otras muchas- constituyen el contexto de la exegesis feminista crtica en
2.
Recurdese que, en el mundo anglosajn, la mujer* adquiere por el matrimonio el apellido del marido y pierde, por lo general, el suyo propio [N. del Traductor].

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aras de la liberacin. No slo porque generan escenarios de lucha siempre nuevos, sino tambin porque brindan categoras de anlisis de la dominacin y visiones de una sociedad radicalmente democrtica cada vez ms sofisticadas. El papel de los intelectuales en tales movimientos sociales y su contribucin a ellos son objeto de intenso debate. Comel West hace un llamamiento a los intelectuales que se entienden a s mismos como crticos culturales para que se comprometan con la poltica cultural de la diferencia: La nueva poltica cultural de la diferencia no es simplemente una contestataria polmica contra lo dominante (o masculino-mayoritario) en demanda de inclusin, ni tampoco mera trasgresin en el sen tido vanguardista de sacudir la conciencia del pblico convencional mente burgus. Antes bien, se trata de distintas aportaciones realiza das por talentosos (y, por lo general, privilegiados) creadores de cul tura que desean alinearse con la gente desmoralizada, desmoviliza da, despolitizada y desorganizada con el fin de posibilitar y allanar el camino a la accin social... Tal perspectiva impele a estos crticos culturales y artistas a desenmascarar, como componente esencial de su produccin, la dinmica de poder que se desarrolla en sus con textos de trabajo ms inmediatos (esto es, el mundo acadmico, los museos, las galeras de arte, los medios de comunicacin)3 . As pues, es tarea de estos crticos culturales alinearse solidaria mente con quienes se ven privados de su dignidad humana por las relaciones de dominacin, as como poner de manifiesto la dinmica de poder que determinan esas relaciones. West reconoce la raz femi nista de la poltica cultural de la diferencia y seala que el impulso decisivo para su consolidacin no lo han dado varones intelectuales de izquierdas, sino mujer*s negras de la dispora africana. Sin embargo, me pregunto si la responsabilidad de tales pensadores queda adecua damente caracterizada con la frase posibilitar y allanar el camino a la accin social. En mi opinin, las intelectuales slo seremos capaces de elaborar conocimientos y visiones que generen y posibiliten la accin socio-poltica y el cambio en las relaciones de dominacin en la medida en que, en cuanto miembros de un movimiento sociopoltico que lucha por la justicia, intentemos escuchar para hacer brotar al
3. C. W est , The New Cultural Politics of Difference, in [S. During (ed.)] The Cultural Studies Reader, Routledge, New York 1993, p. 204.

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lenguaje los problemas tericos y los desafos de algn grupo de per sonas implicadas en luchas democrticas de base. No quiero que se me malinterprete. No digo que haya que dar mayor importancia a la teora y a la visin que a la accin social. Lo que deseo es, ms bien, desplazar la atencin de la pregunta sobre el rol de los intelectuales en los movimientos sociales de trasformacin de las relaciones de dominacin a la pregunta sobre la contribu cin terica de dichos movimientos a la produccin de lo que se con sidera conocimiento. Tal desplazamiento realza, por lo que atae a la elaboracin de sabidura y conocimiento emancipador, la importancia de la creatividad y la capacidad de iniciativa de los movimientos de base en detrimento de la de los talentosos intelectuales y otros privi legiados valedores. Si pretenden habilitar y capacitar al pueblo desor ganizado, los intelectuales que participan en sus luchas o se sienten cercanos a ellas debern ser capaces, antes de nada, de aprender de la poltica y los valores de los movimientos de base. Puesto que la teora y la teologa feminista parten de la experien cia crticamente examinada, permteme que ilustre este punto con una alusin a mi propia experiencia. Cuando escrib mi tesina sobre El ministerio de las mujeres en la Iglesia, a comienzos de la dcada de mil novecientos sesenta4, me senta muy frustrada porque no conse gua encontrar un marco teolgico que se correspondiera con mi expe riencia, la cual pona en cuestin el discurso hegemnico sobre la feminidad, ese discurso que denomino de la Dama Blanca. Por las razones que sea -y podra enumerar muchas-, nunca he logrado socia lizarme con xito en los criterios culturales de feminidad y, por tanto, nunca los he suscrito. Sin embargo, la mayor parte de los libros aca dmicos a la sazn existentes5 presuponan un marco cultural que resaltaba aquellos valores y virtudes femeninos cuya cima es la mater nidad, ya sea fsica o espiritual. En aquellos aos, el libro de la poetisa alemana Gertrud von LeFort Die ewige Frau gozaba de gran difusin en los crculos teol gicos, y slo puede encontrar una obra -escrita por Elisabeth Gssmann- que cuestionaba la construccin teolgica de la Mujer Eterna. Sin embargo, el libro de Gssmann no estaba concebido como obra cientfica. Con el fin de encontrar argumentos y recursos con los
4. 5. Vase mi libro Discipleship of Equals: A Critical Feminist Ekklesia-logy of Liberation, Crossroad, New York 1993, pp. 13-22. En aquel entonces, la obra de Simone de Beauvoir El segundo sexo no se con sideraba acadmica!

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que deconstruir crticamente la concepcin hegemnica de la femini dad y del papel de las mujer*s en la religin, acud desesperadamente a las ciencias polticas, los estudios jurdicos, los estudios literarios y la sociologa en busca de una forma diferente de enfocar tericamen te la naturaleza y el papel de la mujer*. Sin embargo, los politlogos, socilogos y antroplogos definan, al igual que los telogos, la natu raleza de la mujer como maternidad desinteresada y la presentaban bien como inferior, bien como complementaria a la del varn. Gracias a esta frustrante experiencia de no encontrar en las obras acadmicas del momento ningn marco terico alternativo que corres pondiera a mi propia autocomprensin como intelectual femenina, estaba preparada para descubrir el movimiento de liberacin de la mujer*. Por fin, tras mi llegada a Estados Unidos en 1970, vi confir mada mi experiencia, descubr una visin crtica de la imagen de lo femenino hegemnica en la cultura y la religin y me incorpor al incipiente movimiento de liberacin de la mujer* en el mundo acad mico y en las Iglesias. La nueva y excitante experiencia de hallar por primera vez un grupo de mujer*s que reivindicaba como algo natural su derecho a hacer teologa, reflexionaba sobre las experiencias negativas de las mujer*s en lo relacionado con su socializacin y con la determinacin de su rol y se propona cambiar estas situaciones, me abri el camino a una diferente comprensin de m misma. Mi propia experiencia per sonal y mi inters por rechazar la ideologa de la Dama Blanca se vieron ratificados por la experiencia del movimiento de liberacin de la mujer*. Gracias a ello empec a verme a m misma como una inves tigadora que haca teologa desde una preocupacin preferente por las mujer*s -mis congneres- y en beneficio de ellas. El criterio de evaluacin de esta teologa tan diferente, a la que al principio llam teologa crtico-feminista de la liberacin, no era la ortodoxia o la teologa sistemtica, sino la capacidad de transformar las estructuras religiosas de una ciudadana de segunda clase en el mundo acadmico y en la religin, as como las mentalidades teolgicas y religiosas propiciadoras de autoalienacin, deficiente autoestima y subordinacin. Esta experiencia de los movimientos de liberacin de la mujer* en Estados Unidos me capacit para reformular mi autocomprensin en cuanto teloga y exegeta. Aunque haba luchado por ser la primera mujer* admitida en mi universidad en el ciclo completo de teologa e incluso haba obtenido el ttulo de licenciada, no me consideraba una teloga llamada a redefinir la disciplina teolgica y su estudio. Ms bien haba cursado esos estudios para transmitir al pueblo la teolo

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ga de los Padres Blancos en su versin masculino-mayoritaria libe ral, bien a travs del trabajo pastoral, bien a travs de la enseanza. En aquel momento no me vea (ni estaba en condiciones de hacerlo) como una teloga creativa comprometida en la elaboracin de una forma di ferente de hacer teologa. Slo despus de tomar conciencia de la injus ticia que significa que las mujer*s, como grupo de personas, seamos excluidas por la ley eclesistica y por los usos acadmicos de la inves tigacin teolgica fui capaz de hacer teologa en una clave distinta. A estas alturas, ya debera haber quedado claro que, en mi opi nin, teologa es un trmino que incluye toda investigacin acadmi ca sobre el hecho religioso realizada desde el compromiso con un grupo de personas, no una empresa dogmtica confesional. Como estudiante en Alemania, mi experiencia de la teologa no fue la de un estudio rgido y limitador, sino la de la apertura de ventanas y pers pectivas a las que la instruccin religiosa y la catequesis no me ha ban brindado acceso. En mi tesina El ministerio de la mujer en la Iglesia haba cuestionado la exclusin de las mujer*s del ministerio ordenado y de la produccin teolgica, pero no el sesgo de gnero que la elite masculina impone a la teologa (y a los estudios de la religin) como rasgo sistmico que corrompe sus marcos y sus teoras. Slo la irrupcin del movimiento de liberacin de la mujer* en la sociedad y en la Iglesia y su expresin terica en los estudios feministas me capa cit para hacer teologa desde una perspectiva diferente: como teolo ga crtico-feminista de la liberacin. Races histricas de las luchas de liberacin El modelo sapiencial y liberacionista de teologa feminista tiene sus races en las luchas populares de las mujer*s por la justicia y la vida buena. El movimiento abolicionista del siglo xix y los distintos mo vimientos de liberacin del siglo xx -antiesclavista, obrero, de dere chos civiles, anticolonialista, gay, de oposicin a la guerra, de estu diantes por la democracia radical y, por ltimo, aunque no menos importante, de mujer*s- constituyen el lugar social de la exegesis feminista sapiencial, para la que tambin proveen el lenguaje y el tipo de discurso. Sin embargo, esta herencia liberacionista es pasada por alto o reprimida con frecuencia por la tendencia a contar la historia del femi nismo en forma de secuencia progresiva. La narracin evolutiva de la teora feminista concibe la historia del feminismo como un desarrollo

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progresivo desde unos comienzos pocos sofisticados desde el punto de vista terico hasta las alturas intelectuales del feminismo posmoder no. Esta visin distingue tres estadios en el desarrollo del movimien to feminista: feminismo de la igualdad de derechos, feminismo radi cal centrado en las mujeres y feminismo de la diferencia. En tanto en cuanto el feminismo posmodemo -que se suele identificar con el feminismo francs- es considerado la cspide de la teora feminista, el feminismo liberacionista crtico queda ora eclipsado por completo, ora relegado a los no tan sofisticados e intelectualmente primitivos comienzos de la segunda ola del movimiento de mujeres. Puesto que mi obra siempre ha formado parte de esta segunda ola del movimiento de mujeres, que al principio se denomin movi miento de liberacin de la mujer (en Estados Unidos se conoca popularmente como Womens Lib), yo, por lo pronto, no veo refle jada mi experiencia y mi historia en esta historiografa posmoderna del movimiento de mujeres activo a finales de la dcada de mil nove cientos sesenta y comienzos de la de mil novecientos setenta. Por lo general, el movimiento de comienzos de la dcada de mil novecientos setenta es descrito por contraste bien con las ideas que se han elabo rado desde entonces, ms sofisticadas, bien con el reciente posmodernismo de la diferencia. En esta narracin histrica del posmoder nismo feminista, el movimiento de mujeres de comienzos de la dca da de mil novecientos setenta se convierte en el otro terico del feminismo posmodemo, supuestamente superior. El anlisis de la opresin patriarcal, que pretende identificar las principales causas sociales de la postergacin de las mujer*s a una ciudadana de segun da clase, es rechazado -por tratarse de una gran teora- en favor del anlisis de la discursividad y la representacin. Tales relatos progresi vos de la historia del feminismo impiden el establecimiento de una autocomprensin feminista capaz de valorar sus comienzos como una parte importante de los movimientos de liberacin radicalmente democrticos que ocuparon la escena desde mediados del siglo xix hasta mediados del siglo xx. Esta sesgada historia impide, de hecho, toda identificacin positi va del feminismo con el originario movimiento de mujeres. Ninguna intelectual feminista que se precie puede permitirse ser asociada con el antiguo feminismo de la uniformidad y con sus luchas por lograr que las mujeres llegaran a ser iguales a los varones. Al definir la segunda ola del movimiento de mujer*s tomando como referencia el feminismo de clase media blanca de Betty Friedan en vez de los abi garrados movimiento de liberacin que pulularon en la dcada de mil

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novecientos sesenta, tal re-construccin de la historia del feminismo como progreso desde unos comienzos marcados por la ingenuidad a la sofisticacin posmodema encubre el hecho de que el movimiento y el pensamiento feministas fueron concebidos, desde sus mismos inicios, bajo una perspectiva liberacionista radicalmente democrtica, antirracista, antihomfoba, antiimperialista y anticlasista. Identificar los comienzos del feminismo de la segunda ola con el llamado feminismo de la igualdad o de la uniformidad imposibilita la aparicin de un recuerdo y una historia genuinamente feministas del movimiento de liberacin de la mujer. Las fuentes tericas del movimiento de liberacin de la mujer no fueron slo Simone de Beauvoir y Betty Friedan, sino tambin Frantz Fann, Paulo Freire, Martin Luther King, Angela Davis y Rosa Luxemburgo, entre otros. La teora y la teologa de la liberacin lle garon al movimiento de liberacin de la mujer a travs de los movi mientos de liberacin socialista, marxista, Black Power, gay, poscolonial e indgena. Las primeras obras de teologa feminista publica das en Estados Unidos fueron, por ejemplo, escritos de teologa femi nista de la liberacin elaboradas de forma paralela a la teologa lati noamericana de la liberacin y a la teologa negra. Lo que nos mova a elaborar una teologa feminista de la liberacin no eran los intereses de las mujer*s blancas de clase media, sino los de las mujer*s opri midas. Luchbamos por consolidar una voz teolgica feminista en un campo en el que a las mujer*s se les haba impedido durante siglos y siglos convertirse en telogas. Nos dimos cuenta de que el legado his trico de la opresin era la razn que explicaba por qu haba tan pocas mujer*s blancas -y casi ninguna de otra raza- en el rea de los estudios teolgicos y bblicos en las dcadas de mil novecientos sesenta y setenta, y esas pocas mujeres no estaban por lo general dis puestas a tirar sus carreras por la borda dando una orientacin femi nista a su trabajo. Sin embargo, no se puede dejar de sealar que el movimiento de liberacin de la mujer no se limitaba a formar parte de los movi mientos radicalmente democrticos de la poca, sino que tambin se hallaba en conflicto con ellos. Muchas mujer*s que trabajaban en pri mera lnea de tales movimientos no tardaron en experimentar la cruda realidad de que se trataba de movimientos centrados en los varones y que, en ellos, las mujer*s eran miembros de segunda clase. Enseguida se dieron cuenta de que no contaban ms que para los trabajos sucios, que su opinin no tena demasiado peso y que apenas goza ban de poder. Eran relegadas a trabajos de secretara, convertidas en

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objetos sexuales o vistas como las musas de los grandes hombres de los movimientos. De ah que las mujeres que participaban en tales movimientos comenzaran a formar sus propios grupos y equipos de trabajo en un intento de hacerse or y ser reconocidas. Cuando fueron rechazadas y ridiculizadas, formaron grupos autnomos de mujeres, y as fue como naci el movimiento de liberacin de la mujer. Sin embargo, la experiencia de explotacin vivida en los movimientos sociales de transformacin masculino-mayoritarios tuvo importantes consecuen cias tericas. Debido a esta negativa experiencia personal y colectiva, as como a su contexto histrico, los discursos feministas han tenido una cierta tendencia a revestirse de retrica antimasculina y a consi derar la opresin de las mujeres como forma primordial de opresin. La experiencia de ser marginadas y utilizadas por los varones comprometidos en las luchas de liberacin se vio exacerbada por el hecho de producirse en un momento en el que las mujer*s se haban concienciado y sus movimientos de liberacin en el mundo entero haban comenzado a adoptar marcos tericos poscolonialistas y radi calmente democrticos. Como reaccin a la marginacin y la exclu sin, las feministas se concentraron enseguida en el desarrollo de un inters especfico por las mujer*s, algo que los marcos tericos liberacionistas haban ignorado. Como categoras analticas bsicas eli gieron las de patriarcado y mujer, sin darse cuenta, o al menos no en suficiente medida, de que sta ltima es una categora socialmente construida en aras de la dominacin. Pronto hubo feministas de diferentes razas y ubicaciones sociales que comenzaron a objetar con razn que el anlisis de gnero dualis ta y patriarcal no tomaba en consideracin el carcter multiplicativo de las estructuras de opresin de las mujer*s. Sin embargo, algunas autoras, antes que desarrollar un anlisis sistmico complejo y exhaus tivo, se han inclinado por poner en prctica un anlisis binario y bi-sistmico de la opresin patriarcal de gnero, por una parte, y de la opre sin colonial o de clase o de raza, por otra. Las telogas feministas adoptan con frecuencia un anlisis sistmico-dual semejante (anlisis de racismo y patriarcado, anlisis de colonialismo y sexismo, anlisis marxista y feminista) y corren, por consiguiente, el peligro de re-ins cribir en la retrica antagnica del dualismo sistmico las relaciones kyriarcales hegemnicas que generan la interseccin de distintos tipos de dominacin, a saber, de gnero, raza, clase, religin y nacin6.
6. The Journal of Feminist Studies in Religin lleva aos auspiciando mesas

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A falta de un anlisis liberacionista sistemtico, coherente y omn modo, capaz de explicitar todas las estructuras de la opresin que padecen las mujer*s, las tericas y telogas feministas han mostrado una cierta proclividad a incorporar en sus propios discursos el dualis mo Primer Mundo/Tercer Mundo. Su retrica se ha canalizado cada vez en mayor medida contra otras feministas en vez de contra los varones de elite que todava detentan el poder y el control. Por mucha razn que lleven las telogas feministas cuando denuncian, verbigra cia, los errores de sus colegas feministas cristianas, si esa acusacin se dirige slo contra stas y no se extiende a la teologa cristiana hegemnica, las estructuras de poder no se ven afectadas en absoluto.

Un talante democrtico y emancipador de base La razn de que la teora y la teologa crtico-feministas de la libera cin resulten tan amenazadoras para mucha gente radica, me permito sugerir, en el hecho de que no slo denuncian el poder deshumanizador de la opresin y sus efectos, sino que tambin mantienen abierta la posibilidad de transformacin. Lejos de reproducir el dualismo binario de opresor y oprimido, los discursos emancipadores insisten en que tanto la humanidad del oprimido como la del opresor quedan grave mente desfiguradas y daadas por el poder de dominacin que los te logos de la liberacin denominan pecado estructural. La teora de la emancipacin constituye un intento de explicar el funcionamiento opresivo del poder, entendiendo por poder opresivo o dominacin la capacidad de una persona o un grupo para dominar y explotar al resto. La teora y la teologa de la liberacin distinguen dos modalida des de poder: el poder sobre o dominacin, por un lado, y el poder para o energa y creatividad, por otro. De ah que la transfor macin de la experiencia de opresin tenga importancia capital para la teora y la teologa de la liberacin. Presupone una oposicin de prin cipio a la dominacin y la explotacin en aras de la justicia. La teora de la liberacin concibe el feminismo como una tica o moralidad basada en la igualdad radical y la justicia. Con Simone Weil, afirma categricamente que al ser humano se le debe respeto en cuanto tal, y ese respeto no admite grados. Con Hannah Arendt, insis
redondas de intelectuales en las que se abordan y discuten temas controverti dos y polmicos relacionados con la elaboracin de teologa feminista.

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te en la igual dignidad de la mayora. Esta tica del valor inaliena ble de los seres humanos que son mujer* constituye la verdad moral bsica del feminismo. Toda persona posee valor y dignidad por s misma, y no por su comparacin con otros. El valor de los seres huma nos -ante D**s, el mismo para todos- tiene algo de absoluto. Esta ver dad moral contrasta con la forma, centrada en las relaciones de marginacin y dominacin, en que se hallan organizadas y estructuradas nuestras sociedades y comunidades. Esta postura moral rechaza todos los privilegios arbitrarios y todas las relaciones de dependencia que generan las distintas clases de represin, subterfugio y malestar. Los discursos de dominacin dan lugar a una tica de la desigual dad que fomenta relaciones de superioridad e inferioridad entre seres humanos que son mujer* y acenta la idea de que unas personas son ms importantes y valiosas que otras. En la tica de la dominacin, la conciencia que cada quien tiene de su importancia, bondad y valor depende de la negacin de esas mismas cualidades en alguna otra per sona, que, para que yo pueda considerarme importante y grande, debe aparecer, de algn modo, como inferior e insignificante. Los discursos de dominacin no slo nos socializan en la mentalidad caracterizada por el binomio superioridad/inferioridad, sino que nos presionan para que nos identifiquemos con quienes ocupan posiciones sociales importantes y detentan el poder, confabulndonos con ellos y ellas. Nos impelen a reconocer su importancia y a disociamos y distanciar nos de quienes son inaceptables y carecen de poder. Los costes eco nmicos, psicolgicos, sociales y polticos que ha de asumir quien se niegue a colaborar con este ethos de la dominacin son elevados. ? , Dado que los seres humanos tenemos una necesidad fundamental de ser reconocidos y respetados por otros seres humanos, la domina cin deforma psicolgica y socialmente a las personas, y esas defor maciones contribuyen, a su vez, a mantener las relaciones de poder deshumanizadoras. La rivalidad que se establece entre las propias oprimidas es el lado negativo de dicha necesidad fundamental de reco nocimiento. Al desviar de los poderosos la agresividad y canalizarla hacia quienes carecen de poder, perpeta las relaciones de domina cin. La rivalidad y el antagonismo entre las propias oprimidas, de unas mujer*s contra otras mujer*s, son suscitados por los discursos de dominacin. Tales actitudes revelan que hasta las propias feministas han interiorizado el generalizado prejuicio cultural de que las mujer*s son seres humanos inferiores. Esta mentalidad de lo superior y lo inferior es el mecanismo psicolgico en el que se basa la mayora de las relaciones de dominacin.

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La necesidad fundamental de ser reconocido como persona es parte constitutiva de lo que significa ser humano. Esta definicin de ser humano no requiere ningn contenido especfico, salvo la satis faccin de dicha necesidad. La necesidad de reconocimiento incondi cional y de respeto en cuanto ser humano es anterior a cualquier otra necesidad. La teora y la teologa de la liberacin consideran que el valor del ser humano es absoluto e inmutable y no est sujeto a com paraciones ni rivalidades. Esta radical igualdad no ha de ser entendida como homogeneidad, sino slo como ausencia de toda necesidad de que una persona supuestamente inferior quede subordinada al control de otra ms poderosa. Consecuentemente, en el curso de las luchas y resistencias perso nales y polticas contra la dominacin, el deseo de respeto y amor se transforma en deseo de autonoma y autodeterminacin. La resisten cia tiene dos fases o momentos interdependientes: la abolicin de las relaciones de dominacin y la lucha por la autonoma. La posibilidad de respeto, amor e igualdad verdaderamente humanos slo se concre ta cuando las relaciones de dominacin encuentran resistencia y son transformadas en relaciones de igualdad. El carcter social del ser humano requiere que la liberacin de un ser humano de las relaciones de dominacin sea intrnsecamente dependiente de la de todos los dems. Esto exige el cambio no slo de las estructuras opresivas, sino tambin de las conciencias individuales. En consecuencia, la interpre tacin feminista de la Biblia se ha centrado desde sus inicios en la transformacin de las conciencias. Los estudios bblicos feministas como movimiento sapiencial de transformacin Desde el siglo xix hasta nuestros das, la Biblia ha sido usada, por una parte, como arma contra la emancipacin de las mujer* s en cuanto ciudadanas igual de dignas que los varones y, por otra, como recurso inspirador de las luchas de las mujer*s por la liberacin. La mejor manera de concebir la interpretacin feminista de la Biblia es, me per mito sugerir, vindola como parte esencial de las luchas de las mu jeres por la supervivencia y el bienestar. Si la Biblia ha sido usada tanto en contra como a favor de las mujer*s y sus diversas luchas, el objetivo de la exegesis no puede consistir meramente en comprender los textos y tradiciones bblicas y apropiarse de ellos. Antes bien, a la hermenutica bblica feminista le corresponde la tarea de transformar

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la interpretacin bblica, as como los marcos hermenuticos idealis tas, las prcticas individualistas y las relaciones socio-polticas de dominacin que caracterizan el modo en que es llevada a cabo en Occidente. Por esa razn, las distintas formas de la teologa de la liberacin toman como punto de partida de la interpretacin bblica y de la refle xin teolgica la experiencia y las voces de las oprimidas y margina das, de esas mujer*s tradicionalmente excluidas de la elaboracin de la teologa y de la configuracin de la vida comunitaria. En la medida en que reivindica la autoridad de las mujer*s como sujetos religiosoteolgicos que deben hacer valer su propia autoridad espiritual para configurar y determinar las religiones bblicas, mi propia obra femi nista intenta modificar la nocin de acto de interpretacin bblica con cibindolo como un momento de las luchas globales de liberacin. Las exegetas feministas se esfuerzan por desarrollar nuevas formas de leer la Biblia (y otros textos culturalmente influyentes) para evitar que la produccin del conocimiento bblico siga estando guiada por el inters de la dominacin y la injusticia. Normalmente se suele asumir que los conocimientos bblicos y las estrategias de lectura son elabo rados primero por profesores universitarios y responsables eclesisti cos y luego traducidos a la lengua verncula del lector medio, del que se espera que haga suyos tales conocimientos y los aplique a la vida cotidiana. Yo quiero sostener lo contrario: que las luchas de las mujer*s por la transformacin y por el reconocimiento de su plena ciu dadana en la sociedad, el mundo acadmico y las Iglesias generan conocimientos emancipadores e intuiciones liberadoras. A las investigadoras feministas les corresponde, a su vez, la tarea de traducir estas intuiciones al discurso acadmico y religioso, de suerte que se conviertan en conocimiento pblico e inspiren las inves tigaciones que se llevan a cabo en inters de las mujer*s. En otras palabras, la tarea de las exegetas feministas no consiste tanto en trans mitir los mtodos y los resultados de la investigacin bblica a un pblico ms amplio cuanto en aprender de las mujer*s que luchan por la supervivencia y el cambio, en jugrsela con ellas, para estar en condiciones de traducir al lenguaje acadmico la bsqueda de auto estima y justicia que esas mujer*s llevan a cabo. Las teologas de la liberacin no slo reconocieron mucho antes que las teoras posmodemas la naturaleza perspectivista y contextual del conocimiento y la interpretacin, sino que tambin afirmaron que la interpretacin bblica y la teologa siempre estn comprometidas -lo sepan o no- a favor o en contra de los oprimidos. En un mundo

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histrico marcado por la explotacin y la opresin, no es posible la neutralidad intelectual. Esta posicin no presupone, sin embargo, la inocencia y la pureza de los oprimidos, ni tampoco los considera meras vctimas incapaces de convertirse en agentes de cambio. Antes bien, el paso del marco de referencia occidental, moderno y masculino-mayoritario al marco de referencia crtico propio de la teologa de la liberacin origina un cudruple cambio: 1. 2. 3. 4. un cambio en los presupuestos y objetivos de la interpretacin; un cambio metodolgico y epistemolgico; un cambio en la conciencia individual y colectiva; un cambio en las instituciones socio-eclesiales y en las forma ciones religioso-culturales.

La interpretacin crtica en aras de la liberacin no comienza con el texto, no pone la Biblia en el centro de atencin. Comienza, ms bien, con una reflexin sobre la experiencia y la ubicacin socio-pol tica y religiosa de quien se dispone a llevar a cabo la interpretacin. Tal reflexin se realiza con ayuda de un anlisis sistmico-crtico de las estructuras kyriarcales de opresin que configuran nuestras vidas y se hallan inscritas en los textos e interpretaciones de la Biblia. Repe tidamente he defendido que, al leer textos bblicos, debemos adoptar una postura feminista al lado de las mujer*s que luchan en lo ms bajo de la pirmide kyriarcal de dominacin y explotacin, porque sus luchas nos revelan tanto el fulcro de la deshumanizadora opresin que amenaza a toda mujer* como el poder de la Divina Sabidura, que ya opera en medio de nosotras. Por esta razn, la exegesis crtico-feminista que busca contribuir a la liberacin subraya la prioridad hermenutica de las luchas feminis tas. Y no slo con el fin de desenmascarar los usos y funciones ideo lgicas (religioso-teolgicas) de los textos bblicos en cuanto medio de inculcar y legitimar el orden kyriarcal, sino tambin con vistas a poner de relieve el potencial de estos textos de cara a la promocin de la justicia y la liberacin. Las lecturas de la Biblia que, en vez de con ceder prioridad a las luchas de las mujer* s contra la opresin -cuyas distintas manifestaciones, recordmoslo, se refuerzan unas a otras de manera multiplicativa-, privilegian el texto bblico en s mismo y los marcos doctrinales, teolgicos, espirituales o tericos masculino-mayoritarios slo pueden ser recuperativas o deconstructivas, pero nunca liberadoras. El reto al que tenemos que hacer frente en la actualidad consiste en abrir tanto como sea posible la conversacin hermenutica a las

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luchas por la justicia, sobre todo en un momento en que la disciplina de los estudios bblicos feministas est elaborando un vocabulario propio, altamente especializado, y estrechando sus vnculos con el mundo acadmico y las religiones institucionalizadas. Los estudios bblicos feministas corren en la actualidad un doble peligro: por una parte, el de ser domesticados y, por otra, el de tomar prestados sus marcos tericos -o regirse segn el criterio- de la disciplina de los estudios bblicos antes que de los movimientos feministas que aspiran a poner fin a la postergacin de las mujeres en una ciudadana de segunda clase. Me gustara ilustrar una vez ms con una referencia autobiogrfi ca lo que trato de decir. Cuando comenc a trabajar en lo que luego sera En memoria de ella, decid que no iba a escribir otro libro ms sobre mujeres bblicas. Lo que pretenda hacer era, ms bien, impul sar el cambio de paradigma iniciado por la teora feminista y el movi miento de historiografa del cristianismo primitivo. Intent formular tericamente los problemas y los temas planteados por distintos gru pos de mujer*s para comparar estas preguntas feministas con el len guaje y la problemtica de los estudios bblicos universitarios. Recuerdo con bastante nitidez una noche en la que me resultaba imposible encajar e integrar la diversa informacin que haba reunido. De repente, descubr dnde estaba mi problema y supe por qu no era capaz de fundir los distintos materiales en un todo coherente. Ca en la cuenta de que la dificultad radicaba en que estaba planteando cues tiones feministas y adoptando marcos de referencia feministas, pero con el lenguaje del mundo acadmico. Justo en ese momento me asal t un ataque de ansiedad pensando que el libro no tendra lectoras. Me dio por pensar que las feministas no iban a leer el libro, porque esta ba escrito en el lenguaje masculino de la investigacin acadmica, y mis compaeras del rea de estudios bblicos y teologa tampoco, porque abordaba cuestiones feministas y se serva de un marco inte lectual feminista. Afortunadamente, estaba equivocada. Aunque no obtuvo el mismo reconocimiento acadmico que, por ejemplo, la obra de Wayne Meeks (que apareci el mismo ao), En memoria de ella fue ledo por muchas de mis compaeras y utilizado en numerosos cursos de facul tades y seminarios. Y lo que es ms importante: el libro ha sido ledo y estudiado en un buen nmero de grupos de mujeres, no slo en Estados Unidos, sino en todo el mundo. La experiencia me dice que muchas mujer*s que apenas tienen formacin teolgica y pericia exegtica han entendido el libro mejor que algunas de mis compaeras

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empapadas de presupuestos tericos teolgicos o histricos. Hace algunos aos recib una carta de un grupo de mujer*s del interior de Australia, que deca: Ninguna de nosotras tiene preparacin teolgi ca, algunas ni siquiera ttulo universitario. Pero durante los dos lti mos aos hemos ledo En memoria de ella con ayuda de un dicciona rio. Creemos que este ejercicio nos ha proporcionado una buena for macin teolgica. Las feministas de base conectan con la experiencia de lucha que subyace al planteamiento conceptual del libro. Para ellas tambin es importante la afirmacin de que, en cuanto agentes histricos, las mujeres han contribuido a forjar la tradicin y la imaginacin religio sa, a pesar de que los textos y tradiciones hegemnicos las han elimi-nado de los documentos histricos. Muchas de mis compaeras de estudios bblicos, por el contrario, no han entendido este marco de referencia bsico y todava interpretan equivocadamente el libro como si tratara de unos orgenes dorados o como si siguiera el modelo protestante de unos inmaculados comienzos que enseguida degenera ron en el patriarcado. La razn de que se produzca una lectura as de tergiversada la explica con acierto Judith Plaskow: Le este libro llena de excitacin y resistindome a cada palabra. Haca furiosas anotaciones en los mrgenes, preguntando: Cmo sabes que las mujeres participaron en esto? No es mucho suponer, no se trata de una opcin a prioriV Obligada a poner en orden mis sentimientos por la invitacin a participar en un simposio de la American Academy of Religin sobre En memoria de ella, ca en la cuenta de que la razn por la que el libro me resultaba tan profunda mente perturbador no era sino que colocaba a las mujeres en una inu sitada posicin de poder. Tomarse en serio la idea de que la historia de las religiones es una historia de mujeres tanto como de varones nos plantea a las mujeres una enorme responsabilidad: nos obliga a asumir la tarea intelectual de escribir de nuevo toda la historia... Y esto lo hace, adems, sin damos opcin al lujo de cebar nuestra rabia y de esperar a que los patriarcas se decidan a cambiar las cosas, pues nos recuerda que formamos parte de una larga cadena de mujeres que han sido a la vez vctimas de la tradicin y agentes histricos que luchaban dentro de ella y contra ella7 .

7.

Critique and Transformation: A Jewish Feminist History, en [D. Orenstein y J. R. Litman (eds.)] Lifecycles, vol. II, Jewish Lights Publishing House, Woodstock ( vt ), p. 99.
J. P laskow ,

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Consiguientemente, la comprensin de un texto como En memo ria de ella no es slo un asunto intelectual, sino emocional. Adentrarse en la interpretacin feminista de la Biblia plantea cuestiones de orden tanto intelectual como emocional. Pide un compromiso con la opcin preferencial por las mujer*s. La prctica terica general de cada una, o est orientada a las luchas por la justicia y al cambio de las estruc turas deshumanizadoras, o se hace tributaria del mundo acadmico o de la Iglesia, que menoscaban sistemticamente los poderes sociales e intelectuales de las mujer*s. La interpretacin crtico-feminista que se compromete con la libe racin y lee la Biblia con las lentes -y en el contexto- de las mujer*s que luchan por transformar las opresivas estructuras kyriarcales de los textos e instituciones sociales, culturales y religiosos debe ser distin guida -as contina mi argumentacin- tanto de los apologticos estudios bblicos cristianos de mujeres como de los estudios de gne ro dualistas propios del mundo acadmico (esto es, estudios que se sirven de las heterogneas categoras de masculino y femenino para abordar el problema de la mujer). Ni las lecturas de la Biblia, ya acadmicas, ya populares, realizadas por mujeres, ni el leer la Biblia como mujer y desde la perspectiva de la mujer, ni la interpre tacin bblica con ayuda de la categora de gnero, son lo mismo que la interpretacin crtico-feminista en pro de la liberacin, ya que los antedichos modos de lectura no cuestionan las lentes religiosas y cul turales de gnero a travs de las cuales se realiza la interpretacin. Sintetizando: la interpretacin crtico-feminista orientada a la libe racin no adopta la perspectiva de la comprensin moderna e indivi dualista de la religin y la Biblia. Antes bien, busca dirigir la atencin hacia la poltica de los estudios bblicos y a los contextos socio-pol ticos de lucha. Su inters se centra en las mujer*s en cuanto sujetos y agentes, en cuanto ciudadanas de pleno derecho capacitadas para tomar decisiones. Con ese fin, adems de un enfoque deconstructivo de la interpretacin, desarrolla y despliega otro (re)constructivo. Se afana por elucidar el papel que las doctrinas, smbolos y prcticas reli giosas, as como los textos bblicos, desempean en la creacin y el mantenimiento de las ideas sobre sexo-gnero, raza, colonialismo, clase y religin. Tambin analiza de qu manera las construcciones sociales de sexo-gnero, raza, colonialismo, clase y religin han in fluido, configurndolos, en los marcos tericos de referencia, en las formulaciones teolgicas y en las interpretaciones bblicas. Este plan teamiento crtico-feminista concibe la Biblia y su propia tarea de interpretacin como un escenario de lucha por la creacin de sentido,

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la autoridad y el poder simblico. Os invito a uniros a otras personas y a m misma en la lucha que tiene lugar en el camino hacia la casa cosmopolita de la Divina Sabidura. Tal modelo- retrico-feminista de leer en el camino de la Sabi dura no es un logro individualista. Al contrario, es necesario situar lo en su contexto originario. Este modelo debe su elaboracin a los movimientos feministas de liberacin surgidos en el seno de las reli giones bblicas y de la sociedad en su conjunto, as como a su com promiso con la teora crtica feminista en general y con determinadas estrategias alternativas de interpretacin feminista de la Biblia en par ticular. En este paradigma emancipador, el objetivo de la interpre tacin bblica no es slo la explicacin y la comprensin, sino la concienciacin. La Interpretacin feminista de la Biblia como proceso de concienciacin El mtodo desarrollado por el movimiento de liberacin de la mujer para conseguir la transformacin religiosa y cultural de las relaciones de dominacin en relaciones de igualdad radical es el despertar de conciencia, un proceso a travs del cual las mujer*s acrecientan su sensibilidad feminista. La conciencia feminista insiste en la plena humanidad de las mujeres, as como en su libertad para autodefinirse y autodeterminarse, para respetarse, valorarse y afirmarse a s mismas. La conciencia feminista arranca del reconocimiento por las mujeres de que su ser menos, su inferioridad y su opresin son determina ciones estructurales, y no consecuencia de una culpa personal. Se trata del descubrimiento de las estructuras de dominacin socio-econmi ca, del reconocimiento de que la mujer*, aunque individualmente se encuentre en una situacin privilegiada y acomodada, pertenece a un grupo oprimido y explotado. Es la revelacin de que lo personal es poltico. En una entrevista aadida como post scriptum a su libro Hanna s Daughters, todo un xito de ventas internacional, Marianne Fredrickson aborda el problema de por qu, en las sociedades occidentales, las mujer*s no son capaces de hacer valer y de concretar en la prctica los derechos obtenidos durante el siglo pasado. Aunque en la actualidad casi todas disfrutan de derechos y oportunidades, gozan de las mismas oportunidades educativas que los varones, tienen trabajo, ganan dine ro y poseen derechos jurdicos -una situacin con la que sus abuelas

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ni siquiera podan soar-, la mayora de las mujeres perpetan la tra dicin de abnegacin y servicio: necesidad de contraer matrimonio, dar prioridad a los hijos, atender el hogar, amar a sus esposos, ocu parse de todos y de todo. Esto plantea la cuestin de dnde termina el verdadero amor y dnde comienza la negacin de la propia persona8 . Hanna s Daughter analiza este patrn de amor abnegado y sugiere que se trata de una herencia social transmitida de generacin en gene racin. El libro es, por tanto, un excelente estudio literario de la con ciencia femenina. El despertar de conciencia o concienciacin es un trmino que procede del portugus conscientizag?o. Fue acuado por el pedagogo brasileo Paulo Freire para designar un proceso de aprendizaje en el curso del cual un grupo adquiere recursos para reconocer formas y experiencias de opresin y deshumanizacin social, poltica, cultural, religiosa y econmica. Tal proceso de despertar de conciencia fue uti lizado por primera en cursos de alfabetizacin de campesinos brasile os para ensearles a decodificar con ayuda de anlisis sistmicos sus situaciones de pobreza y explotacin. Segn Freire, concienciacin significa aprender a darse nombre a s mismo y a la situacin en que uno se encuentra con el fin de susci tar el cambio. En Pedagoga de los oprimidos, Freire afirma que los seres humanos son en la medida en que estn en una determinada situacin y, cuanto ms reflexionen y, sobre todo, acten crticamente sobre su existencia, tanto ms sern9 . Quienes estn concienciados no creen ya en el mito sociocultural de superioridad/inferioridad que les mantiene en situaciones de opresin. Admitiendo y reconociendo que se encuentran explotadas y oprimidas, las personas se habilitan para lograr la liberacin. Y eso lo concretan comprometindose no slo con su propia liberacin, sino tambin con la de otras personas, transfor mndose a s mismas y transformando la situacin de opresin que viven. La concienciacin es un proceso crtico, una danza espiral que nunca concluye. La interpretacin crtico-feminista y liberacionista se sirve de la Biblia para esa concienciacin.

8.

9.

Varias de mis alumnas y lectoras han protestado por este prrafo y me han pedi do que lo elimine, porque sugiere que las mujeres no deberan convertirse en esposas y madres. Sin embargo, yo no critico el matrimonio y la maternidad igualitarios, sino el hecho de que la socializacin de las mujeres nos encamine a ser esposas y madres abnegadas y sacrificadas. P. F reire , Pedagogy of the Oppressed, Seabury Press, New York 1970, p. 100 [trad. cast.: Pedagoga del oprimido, Siglo xxi de Espaa, Madrid 2002],

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El enfoque cientfico de los estudios bblicos insiste, por el contrario, en que las lectoras debemos acallar nuestros intereses y abstra emos de nuestra situacin socio-poltica para respetar el carcter extrao del texto bblico y el abismo histrico que lo separa de nosotras. Esta retrica de la exegesis libre de intereses y prejuicios amordaza la reflexin sobre los intereses y la funcin poltica de la investigacin bblica. Su pretensin de ser reconocida como pblica y cientfica mutila el carcter retrico de los textos y las lecturas bbli cas y oculta las relaciones de poder que los constituyen y sostienen. Tal mutilacin de las ubicaciones socio-eclesial-teolgicas y de los intereses religioso-teolgicos actuales obedece en gran parte al presupuesto imperante de que el comentario exegtico exige, antes que una lectura o escucha comprometida, perspectivista y consciente de la propia identidad, objetividad cientfica y neutralidad. Para res petar los derechos del texto, las intrpretes tenemos que acallar nues tras propias preguntas. La interpretacin bblica se define aqu desde una perspectiva kyriarcal en tanto en cuanto los lectores han de some terse al sentido inequvoco del texto establecido por los expertos bbli cos o las autoridades religiosas. Adems, este modelo cientfico de estudios bblicos comparte la patologa de la modernidad, que, segn Jrgen Habermas, consiste en escindir la cultura especializada de las prcticas culturales y la vida cotidiana. Finalmente, en la medida en que concibe el sentido primero o histrico del texto bblico como un depsito del significado definitivo pretendido por el autor, la interpre tacin histrica de la Biblia corre el riesgo de confinar el sentido del texto en el pasado convirtindolo en una reliquia de la antigedad, accesible tan slo a los expertos en historia o filologa bblica. A los telogos y ministros de las Iglesias les interesa, a su vez, el sentido espiritual que los textos bblicos tienen en la actualidad. Por medio de la aplicacin intentan liberar al texto de su cautiverio histrico con el fin de rescatar el mensaje de la Biblia para los cris tianos contemporneos. Una de las formas de llevar a cabo este resca te y liberacin del texto consiste en poner al da y actualizar algu nos de sus aspectos, en traducir y verter sus imgenes mticas en marcos contemporneos de sentido, en seleccionar aquellos pasajes que todava nos dicen algo e iluminan nuestras propias preguntas, en reducir su mundo de visiones a principios y temas teolgicos o ticos. Otra forma de aplicacin teolgica de los textos bblicos con siste en poner en relacin la situacin discursiva del texto con situa ciones problemticas de la actualidad. Mientras que los telogos de orientacin liberal descontentos con el contenido mitolgico o con las

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desfasadas reconvenciones de la Biblia buscan comentarios especiali zados que les permitan exprimir el agua viva de revelacin y verdad teolgica que contiene la dura piedra de los antaones hechos bbli cos, los fundamentalistas bblicos se aferran al inerrante sentido lite ral del texto como si fuera un hecho dado. En la medida en que tiende a constreir el plurivalente sentido de los textos y a ignorar que stos siempre son interpretados desde una concreta ubicacin socio-teolgica, la exegesis cientfica resulta con traria a la prctica de la concienciacin. Pasa por alto el hecho de que la interpretacin no se limita a desentraar y comprender los textos y smbolos (hermenutica), sino que tambin produce nuevos sentidos que reflejan diferentes ubicaciones socio-polticas y situaciones ret ricas transformadas (retrica). La concepcin retrica de los textos y su interpretacin entiende la investigacin bblica de un modo tal que su carcter pblico y su responsabilidad poltica se convierten en parte esencial de nuestra aproximacin literaria a los textos, as co mo de nuestras reconstrucciones histricas del mundo bblico. De ah que el estudio de la Biblia pueda ser utilizado como prctica de concienciacin. Esta visin de la retrica y lo retrico como prctica comunicati va en la que entran enjuego intereses, valores y visiones debe ser cui dadosamente distinguida del uso comn de la expresin. La lengua popular suele calificar de retrica o retricas aquellas afirmacio nes que considera mera palabrera, figura estilstica o engaosa pro paganda; es decir, cualquier forma hbil de hablar que no es verdade ra ni honesta, que carece de sustancia. La retrica suele ser entendida equivocadamente como mera elocuencia, ornamento estilstico, re curso tcnico o manipulacin lingstica, como discurso que emplea embelecos irracionales o emotivos contrarios al pensamiento y a la argumentacin crticos. Cuando reivindico el trmino retrica para la interpretacin cr tico feminista y liberacionista entendida como prctica de liberacin, 110 lo uso en este sentido coloquial. De hecho, no pretendo utilizar el anlisis retrico como una manera ms de hacer anlisis literario o estructural, sino ms bien como un medio para indagar de qu mane ra participan los textos bblicos y sus interpretaciones en la creacin o mantenimiento -de cara a sus respectivos pblicos- de valores teo-ticos, prcticas socio-polticas e imaginarios opresivos o liberadores. Entendida como prctica retrica o comunicativa, la interpretacin bblica sirve como vehculo de concienciacin en la medida en que intenta mostrar que los textos bblicos y sus interpretaciones contem

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porneas son prcticas discursivas religiosas y polticas. La intencin del autor, el punto de vista desde el que se narra, las estrategias narra tivas, los medios persuasivos y la conclusin del autor, as como las percepciones y construcciones de la audiencia, son prcticas retricas que no slo han determinado la redaccin de la Biblia, sino sus sub secuentes interpretaciones. La retrica crtico-feminista de concienciacin insiste adems en que el contexto es tan importante como el texto. Vemos segn el lugar donde estamos. Nuestra ubicacin social y nuestro contexto retrico influyen de manera decisiva en la forma en que vemos el mundo, cons truimos la realidad o interpretamos los textos bblicos. Recuerdo, por ejemplo, que de adolescente me rompa la cabeza pensando si deba ir a la universidad o aprender ms bien un oficio que me permitiera ganar dinero e independizarme. La lectura de la parbola de los talentos me convenci de que deba emplear mis talentos intelectuales y continuar mi educacin. Sin embargo, justo entonces me tropec con la afirma cin de Pablo en 1 Co segn la cual D**s destruye la sabidura de los entendidos y elige lo que a ojos del mundo es necio y dbil. Esto acentu mi indecisin. Aceptar el consejo de Pablo significaba olvi darse de los estudios superiores, pero si quera seguir el espritu de la parbola de Jess tena que decidirme por desarrollar mi capacidad intelectual en vez de dilapidarla. Afortunadamente, mi prroco apoy la interpretacin de los talentos, y el resto ya es historia! Estudiando teologa pronto aprend que mi interpretacin tanto de la parbola como de 1 Co era ingenua y acientfica. De haber sabi do que Pablo no se refiere a los estudios universitarios cuando escribe lo de la sabidura de los entendidos, me habra ahorrado una buena parte de la angustiosa vacilacin. Sin embargo, este tipo de explica cin de orientacin histrica pasa por alto el contexto y la ubicacin social en la que le los textos bblicos con la intencin de que me ayu daran a tomar una decisin. Dado que, aparte de ser mujer* -y con viene no olvidar que las mujer*s han sido tradicionalmente excluidas de los estudios bblicos-, proceda de una familia rural y de clase tra bajadora, la decisin de no ir a la universidad habra sido la ms con forme con los criterios socioculturales de la cultura dominante. Lo que daba fuerza a la admonicin de Pablo no era tanto su sentido origi nal cuanto el hecho de que estaba en consonancia con mi contexto sociocultural, que, adems de reservar el acceso a los estudios supe riores a la gente cultivada de clase media y alta, destinaba las pla zas de docencia universitaria de la teologa de forma exclusiva a los varones ordenados.

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Sin embargo, si yo hubiera ledo el mismo texto, por ejemplo, desde la posicin de un varn alemn con una educacin privilegiada, la advertencia de Pablo habra podido tener una resonancia bien dis tinta. O si hubiera ledo la historia de los talentos en la piel, pongamos por caso, de un banquero internacional neocapitalista, tal vez habra encontrado en ella inspiracin para justificar la creciente explotacin de los desposedos. En resumen: si el contexto es tan importante como el texto de cara a la produccin de sentido, entonces no slo es necesario considerar los textos y sus contextos histrico-literarios, sino que tambin hay que analizar nuestros propios contextos socioculturales y polticos, en los que la lectura de la Biblia encontrar resonancia, o con los que entrar en conflicto. En la medida en que se propone transformar la interpretacin bblica tanto acadmica como eclesial, la concienciacin feminista siempre debe tener un objetivo terico y otro prctico. Esta orienta cin prctica sita a la interpretacin feminista de la Biblia en pro de la liberacin en el contexto de los movimientos emancipadores socia les y religiosos, as como en la interseccin de las teoras crtico-femi nistas y las teologas de la liberacin. A diferencia de los estudios de gnero, los estudios feministas se hallan explcitamente comprometi dos en la lucha por el cambio de las estructuras kyriarcales de opre sin en las instituciones sociales, culturales y religiosas; de ah que no puedan sino poner de manifiesto las funciones ideolgicas (religiosoteolgicas) de los textos bblicos en cuanto instrumentos de inculca cin y legitimacin de las relaciones de dominacin. En resumen: la sustitucin del talante cientfico-positivista por otro retrico-tico en los estudios bblicos crea un espacio democrti co de base en el que las feministas y otras lectoras u oyentes pueden participar en el debate encaminado a determinar el sentido y la impor tancia de los textos bblicos en ubicaciones socio-polticas y situacio nes retricas cultural-religiosas contemporneas. Estas democratizadoras deliberaciones que se producen en el seno de luchas concretas y en el interior de coaliciones polticas tienen en cuenta la plural ubica cin de las voces feministas tal y como se manifiesta en la diversidad de construcciones intelectuales y de grupos de inters rivales. En tanto en cuanto los diferentes pblicos liberacionistas formu lan de manera diferente los anlisis, propuestas y estrategias feminis tas, es menester decidir no slo entre distintas interpretaciones de un mismo texto bblico, sino tambin entre concepciones del mundo y universos simblicos alternativos que, en su comn feminismo, rivali zan entre s. Estos anlisis feministas rivales y estas formulaciones

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divergentes de visiones feministas no son simplemente verdaderos o falsos; no han sido elaborados a modo de posiciones dogmticas, sino para ser entendidos como prcticas estratgicas de concienciacin y deliberacin. Suscitando continuamente crtica, discusin y debate, las prcticas bblico-feministas de democratizacin y concienciacin buscan estra tegias y visiones ms adecuadas para construir una comprensin dis tinta de la realidad. En ese proceso, hay que privilegiar siempre las teoras y estrategias de aquellas feministas que hablan desde la expe riencia de las opresiones kyriarcales y de su carcter multiplicativo. Clarificando conceptos y propuestas discutidos, pronuncindose sobre ellos, los estudios bblicos crtico-feministas generan un tipo de inter pretacin bblica que se perfila como un proceso popular de democra tizacin, deliberacin moral y solidaridad prctica en medio de las diversas y, con frecuencia, contrapuestas luchas emancipadoras. Leer la Biblia en el camino de la Sabidura tiene como objeti vos generar procesos de democratizacin popular, tomar plena con ciencia de los poderes de dominacin y descubrir las posibilidades de conseguir justicia y vida buena. Requiere una opcin de metanoia -invertir la direccin, darse la vuelta- desde los caminos de la injusti cia a los caminos de la justicia y el bienestar sugeridos por la Sabidura. Nos insta a incorporamos a los movimientos sapienciales democrticos y populares que, a lo largo y ancho del planeta, persi guen la justicia y la autodeterminacin. Este darse la vuelta exige tam bin la formulacin de un anlisis sistmico que permita identificar tanto las barreras que obstaculizan el avance de las mujer*s por los caminos de la Sabidura como las visiones radicalmente democrticas que lo facilitan. La interpretacin feminista de la Biblia, tal y como es entendida en el paradigma de la danza incesantemente espiral de la Sabidura, de su proclamacin pblica, de su apetitosa mesa, puede ofrecer clarividencia, coraje y sustento en el viaje hacia la ekklesa de mujeres como visin y prctica espiritual de una sociedad y una comunidad religiosa radicalmente democrticas.

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Movimiento de profundizacin

Elizabeth Schssler Fiorenza, Sharing Her Word: Feminist Biblical Inter pretaron in Context, Beacon Press, Boston 1998, pp. 50-74, 137-159.
Pasos hacia delante

Imagnate a la Sabidura proclamando su mensaje por las calles

y lugares pblicos de Washington, Los ngeles, Nueva York, C hi cago o tu propia ciudad. Qu pensara la gente de ella? Cul es tu reaccin emocional cuando las mujeres toman la palabra en pblico? Sufres ataques de ansiedad cuando tienes que hablar

en pblico? Qu sabes sobre los movimientos sufragistas del siglo xix? Estu diaste algo sobre ellos en las clases de historia? Qu sabes de

Te has opuesto o negado alguna vez a asumir comportamientos femeninos? Desempea la feminidad algn papel en la interpre tacin bblica? En caso afirmativo, cul? Imagina que en el camino te encuentras con Mara de Magdala. Le agrada o le disgusta la manera en que es presentada en los evangelios, en la tradicin, en los comentarios bblicos, en el imaginario popular, en ciertas novelas, en el musical Jesucristo Superstar? Comparte tus figuraciones con tu compaera de estu dio o con tu grupo; analizad hasta qu punto estn determinadas por tu nocin de feminidad. Cul es la diferencia metodolgica entre la concepcin cientfica y la concepcin liberacionista de la interpretacin bblica? Ex plica qu significa concienciacin y cmo la pondras en prctica
Ejercicio de movimiento
Qu preguntas le haras? Qu te contara ella sobre s misma?

Matilde Jocelyn Gage, las hermanas Grim k o Anna Julia Cooper? Qu entiendes por democracia? Dibuja un crculo y escribe den tro de l las estructuras y valores que determinan un espacio radi calmente democrtico. Qu supondra una democracia radical en reas como la economa, la educacin, la poltica, la religin, la interpretacin bblica? (Vase la ficha de trabajo nmero 5). Reflexiona sobre tu propia experiencia con la feminidad. Enumera los valores y virtudes que se necesitan para ser consi derada femenina. Cmo has sido socializada en la feminidad?

Usa la ficha de trabajo 4 para examinar con ms detalle tu ubicacin sociorreligiosa.

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F ich a

de

t r a b a jo

nq

Cuestionario sobre la ubicacin sociorreligiosa

1. A pesar de que, por lo general, no tenemos conciencia de ello, los valores y prejuicios en los que somos socializados determinan nuestra perspectiva hermenutica y nuestra visin del mundo. Reflexiona, por favor, sobre cada una de las siguientes reas: ETNIA NACIN GNERO STATUS SOCIAL SALUD CULTURA LOCALIZACIN GEOGRFICA RAZA SEXUALIDAD CLASE EDAD EDUCACIN RELIGIN COLONIALISMO

y profundiza en ellas con la vista puesta en los valores y las cosmovisiones, en las parcialidades y los prejuicios, as como en las reas de resistencia y lucha por el cambio en las que ests com prometida o de las que tienes conocimiento. 2. Describe las viviendas en las que has vivido con tus progenitores, as como su localizacin geogrfica, los trabajos desempeados por tus padres, las posibilidades que te brind tu familia -y las actitudes que en ella conociste- en lo relativo al dinero, la educa cin y la religin. 3. Examina los patrones de gnero, raza, clase y relaciones naciona les de tu familia, tu Iglesia o comunidad religiosa y tus amigas y amigos. 4. Identifica las luchas y los valores positivos que te llevan a reivin dicar tu propia voz y visin tica o teolgica (vase la ficha de tra bajo na 5).

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F ich a

de

tr a b a jo

ns

Ekklesa de mujeres

Discipulado de iguales poder fiabilidad inclusividad responsabilidad dignidad

Democracia radical libertad independencia talentos diferentes autoridad ciudadana

Como praxis radical Como proceso radical Como justicia radical

Econmica Social Igualdad religiosa

El poder de la Sabidura
Una analtica social feminista
En este captulo te invito a continuar conmigo el viaje por los caminos de la Sabidura a la justicia estudiando con mayor detenimiento los patrones estructurales -o la coreografa social- inscritos en los textos bblicos y en nuestras propias vidas. En la medida en que su tarea y objetivo principal es la concienciacin, la interpretacin bblica crti co-feminista orientada al cambio no puede menos de analizar y desenmascarar tales patrones de dominacin naturalizados y sancio nados como de sentido comn. As pues, la interpretacin crtica de la Biblia en pro de la liberacin tiene un doble punto de referencia: las ubicaciones socio-ideolgicas de los intrpretes de la Biblia y las estructuras de dominacin inscritas en los textos. Al igual que la espiritualidad cristiana tradicional, la espiritualidad sapiencial-feminista no slo se esfuerza por poner nombre al mal y al engao deshumanizadores y deletreos, sino por identificar las fuen tes de bienestar. Eso le interesa ms que ofrecer la interpretacin co rrecta y verdadera de este o aquel texto. No reduce las divergentes interpretaciones feministas de la Biblia a un sentido nico ni juzga si son verdaderas o falsas. Antes bien, insiste en que toda interpretacin ha de ser evaluada atendiendo, por una parte, a su capacidad para desenmascarar y superar las interiorizadas estructuras de dominacin y, por otra, a su capacidad para corregir los discursos pblicos deshu manizadores y sesgados por prejuicios. Tales prcticas de reflexin crtica e informada ponderacin pue den ser comparadas a la tradicional prctica espiritual del discer nimiento de espritus, que, adems de oracin y meditacin, requie re obediencia a la direccin espiritual. Esta prctica parte del su puesto de que no podemos ver claramente la realidad, ni nuestra pro pia persona, a no ser que dispongamos de la luz y gua del Espritu Santo y de un director espiritual o padre que nos ayuden a no

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engaamos a nosotras mismas y a sortear las trampas del Maligno. La espiritualidad feminista tambin intenta enfocar la oracin y la meditacin, pero no por medio de la disciplina kyriarcal de la direc cin espiritual, sino a travs de la prctica del anlisis sistmico. Que seamos capaces o no de reconocer los patrones estructurales y los mecanismos de dominacin y deshumanizacin depende de las lentes o categoras analticas que empleemos. Las categoras de anli sis social nos brindan lentes con las que podemos aproximamos al texto bblico en su propio contexto histrico, as como a las situacio nes retricas y contextos socioculturales de nuestra propia vida. Tales lentes de interpretacin iluminan la Biblia y sus diversos contextos pasados y presentes en cuanto escenarios de luchas emancipadoras. As pues, la interpretacin bblica que se realiza en la casa abierta de la Sabidura pretende derruir los muros y patrones que nos deshu manizan y nos alejan a unas de otras al tiempo que nos aslan de la creacin. Retomemos la metfora de la danza: los patrones de dominacin pueden ser entendidos como una especie de esbozo coreogrfico que determina los pasos y movimientos del baile, aunque quienes danzan no sean conscientes de sus trazos. De manera anloga, siempre -no slo en los textos e interpretaciones de la Biblia, sino tambin en nues tra propia experiencia y situacin retrica- hay presente algn tipo de coreografa religiosa y socio-poltica de dominacin, aun cuando tales patrones no suelen ser identificados conscientemente ni reflexio nados crticamente. Para tomar conciencia de la coreografa de dominacin, necesi tamos una analtica social feminista capaz de proponemos una core ografa alternativa. Tal mtodo est constituido por un conjunto de conceptos y categoras crticas necesarios para poner nombre, desde una perspectiva crtica, a la coreografa o a los patrones de domina cin. Debe incluir tambin un conjunto de prcticas de liberacin ins critas en los textos bblicos y en sus contextos, porque los textos bbli cos, al igual que cualquier otro texto, no son reflejo ni espejo de la rea lidad, ni tampoco palabra directa e inclume de D**s; antes al con trario, comunican la revelacin divina en y a travs de un lenguaje kyriocntrico histrico que construye retricamente la realidad desde una perspectiva socio-poltica y religiosa kyriarcal. La teora feminista ha evidenciado que el significado de ser varn o mujer* no es un hecho naturalmente dado o divinamente orde nado, sino ms bien una realidad social e histricamente construida y activada o ejecutada a travs de las tecnologas de gnero. De la

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misma manera, la raza, la clase y la identidad sexual o tnica no son meros fenmenos biolgicamente dados o dispuestos por la divini dad, sino construcciones socio-histricas que se han establecido como elementos del sentido comn cultural. Finalmente, si siempre ela boramos o leemos textos desde una determinada ubicacin y bajo una determinada perspectiva, entonces es importante estudiar esa ubica cin y preguntarse en qu medida influye no slo en la lectura de los textos bblicos, sino en nuestra propia autocomprensin y visin del mundo. El conmovedor episodio que se narra a continuacin, debido a la pluma del telogo judo Arthur Waskow, refleja con nitidez tanto el carcter construido de los textos como la manera en que se construye la opresin en determinados discursos y textos bblicos. En un curso de verano de la National Havurah1ocurri, segn refiere Waskow, lo siguiente:
El pasaje que nos ocupaba era Gn 34, la violacin de Dina... El si lencio se adue del aula, hasta que finalmente una mujer respir hondo, se levant, cerr los ojos y dijo: Violada. He sido violada tres veces a lo largo del relato. La primera vez fui violada por Siqun. Fui violada por segunda vez cuando mis hermanos me ignoraron y no fueron capaces de preguntarme qu quera... Y mataron a todos los varones de Siqun. La tercera vez: la Tor me est violando. Me sigue violando. Porque no habla con mi voz. La mujer se sent; lloraba a lgrima viva. En el aula se hizo un silen cio sepulcral2 .

Waskow contina su narracin contando que, despus de esta intervencin, ninguna otra mujer* quiso hablar, porque todas las par
1. El National Havurah Committee es una red estadounidense de personas y comu nidades havurah (palabra hebrea que significa camaradera) comprometidas con el aprendizaje y la renovacin del judaismo, con el fomento de la experien cia comunitaria y con la mejora del mundo. Una comunidad havurah se define como un grupo heterogneo e igualitario de amigos que se junta regularmente para compartir experiencias. Algunas de estas comunidades son independientes, otras estn integradas en una sinagoga. Para ms informacin, vase la pgina web del Committee: www.havurah.org [N. del Traductor]. A . W askow , Gods Body: The Midrasic Process, and the Embodiment of Torah, en [B. Krondorfer (ed)] Body and Bible: Interpreting and Experiencing Biblical Narratives, Trinity Press International, Philadelphia 1992, p. 136.

2.

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ticipantes estaban de acuerdo en que no queran que Dina dijera nada ms. ste es uno de esos aterradores textos bblicos que derivan su poder retrico de sus resonancias sistmicas con el poder opresivo y con los conocimientos subyugados de las mujer*s. A diferencia de la interpretacin juda maseulino-mayoritaria, esta interpretacin atri buye a la Tor gnero masculino y la responsabiliza de violencia y violacin. Dada la gran dignidad que se le reconoce a la Tor, as como los prolijos ritos que se realizan en tomo al rollo de la Tor en la liturgia juda y en tomo a la Biblia en la liturgia cristiana, una interpretacin de este tipo suscita fuertes emociones y requiere mucho valor. Los procesos de despertar de conciencia puestos en marcha por la teologa feminista juda la han hecho posible. Puesto que comparte la concien cia de los movimientos feministas por la justicia, esta lectura es capaz de poner nombre a los deshumanizadores poderes de dominacin y a su frecuentemente inadvertida inscripcin en los textos sagrados. Por consiguiente, la indagacin crtico-feminista del contexto y la voz nos impele a desarrollar una analtica social capaz de investigar las resonancias poltico-culturales y la coreografa de domina cin inscritas en las ubicaciones religiosas de los textos bblicos y de sus intrpretes. La analtica sociocultural feminista no slo intenta explicar qu aspecto tiene el mundo, sino tambin por qu es como es. Al mismo tiempo, se afana por mostrar que ni el mundo de la Escri tura ni el orden social existente obedecen a una disposicin divina o a un orden natural y biolgico preestablecido, sino que ms bien son resultado y manifestacin de las relaciones de dominacin. El liberalismo, el marxismo, el colonialismo, el socialismo, el fas cismo, el capitalismo, el feminismo, el posmodemismo y otras teoras socio-polticas han desarrollado analticas socioculturales diferentes. Sin embargo, puesto que, por lo general, las teoras masculino-mayoritarias no prestan atencin a la situacin de las mujer*s, sino que toman al varn de elite -o mejor, al Caballero- como paradigma del ser humano, las feministas aspiramos a elaborar una analtica sociocultural que pueda brindar una interpretacin de nosotras mismas y del mundo en la que las mujer*s dejemos de ocupar un lugar marginal y subordinado. Para ser capaces de decodificar adecuadamente las situaciones de opresin de las mujeres y comprometemos en el pro ceso de transformacin que ya se halla en marcha, necesitamos cate goras de anlisis que puedan ayudamos a reconocer las formaciones de identidad y los discursos de dominacin kyriarcales y masculinomayoritarios, tanto socio-polticos como religioso-culturales.

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En el captulo 1 he sostenido que los movimientos socio-polticos de transformacin constituyen la condicin previa para la formulacin de una analtica social emancipadora. El surgimiento de tales movi mientos es necesario, porque las prcticas subversivas no brotan de forma automtica del hecho de la explotacin y la opresin, que gene ralmente suele ser interiorizado como un problema personal. Como he sealado con anterioridad, en mi opinin el movimiento de mujer*s es precisamente uno de esos movimientos socio-polticos comprome tidos en las luchas radicalmente democrticas y populares por la jus ticia que tienen lugar a todo lo largo y ancho del mundo. La capacidad que pueda mostrar la gente oprimida y subordinada para imaginar la completa superacin de las relaciones de dominacin y de las situa ciones de injusticia depende de la elaboracin, difusin, radicalizacin e institucionalizacin de movimientos de base y discursos radical mente democrticos e igualitarios. Como observ hace mucho tiempo de Tocqueville, cuando se cultiva el espritu y la legitimidad del prin cipio de justicia e igualdad, la gente se esfuerza por extenderlo a todos los mbitos de la vida. As pues, un movimiento sapiencial por la justicia y el bienestar de todas y todos (sin excepcin alguna) radicalmente democrtico e igua litario ha de desarrollar una teora capaz de conceptuar un horizonte como el descrito: radicalmente democrtico. De cara a la elaboracin de una analtica de la dominacin y la liberacin, me inclino por un modelo de organizacin social basado en el status (antes que en la identidad), que ofrezca la posibilidad de examinar las estructuras ins titucionalizadas y los patrones valorativos de la dominacin desde el punto de vista de su influencia en el status relativo de los actores sociales, tanto en una sociedad dada como en un texto cualquiera. S tales inscripciones de status convierten a todas las personas en pares y las facultan para relacionarse unas con otras de manera no jerrquica, entonces se puede hablar de igualdad de status o de democracia de base. En caso contrario, se habla de dominacin. Las luchas de las mujer*s por la igualdad radicalmente democrtica persiguen abolir las relaciones de dominacin y elevar a quienes tienen un status subordi nado a la categora de iguales y compaeros de todo en todo. La interpretacin de las estructuras sociales en las que estamos ubicadas se realiza a travs de discursos culturales, polticos y religio sos. Puesto que no podemos salimos de los marcos interpretativos dis ponibles en nuestra sociedad y en nuestra poca, lo que hacemos es dar sentido a nuestra vida con su ayuda. Por ejemplo, una mujer* de tendencia neoconservadora creer que su posicin social se deriva

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del hecho de que, a lo largo de su vida, ha trabajado ms que esa otra mujer* que vive en la misma calle y cobra la ayuda social. Una segun da mujer* que se halle bajo la influencia del fundamentalismo reli gioso de derechas tal vez explique su situacin como una bendicin de D**s debida a su vida virtuosa y piense que la madre soltera que vive de la beneficencia es una gran pecadora y merece, por tanto, su casti go. Una tercera mujer* quiz achaque su xito como esposa y madre a su atractivo femenino y a su abnegada dedicacin a su esposo y sus hijos y est convencida de que el destino de la mujer* que recibe la prestacin estatal obedece a la falta de esos atributos. Si es cierto que no tenemos ms remedio que recurrir a discursos interpretativos ya existentes para dar sentido tanto a nuestra vida como a los textos bblicos, la importancia de los movimientos sociales por la justicia resulta evidente. Puesto que los discursos hegemnicos masculino-mayoritarios facilitan los marcos de referencia en los que damos sentido a las situaciones de opresin, los discursos feminis tas habrn de ofrecer marcos de referencia que iluminen no slo la coreografa de la opresin, sino tambin la viabilidad de una sociedad y una religin radicalmente democrticas. Slo en el contexto de los movimientos radicalmente democrticos, que generan teoras que nos ayudan a sacar partido de las contradicciones existentes entre los diversos discursos socio-hegemnicos, seremos capaces de elaborar una visin emancipadora del mundo y de nosotras mismas. Aqu cobra importancia la distincin entre la posicin estructural y la posicin subjetiva de una persona. Todo individuo ocupa, por na cimiento, una posicin estructural en los sistemas social, cultural, eco nmico, poltico y religioso. Nadie elige nacer como blanco, negro, asitico, europeo, mestizo, pobre, rico, varn o mujer. Siempre nos encontramos ocupando ya una posicin determinada por -y engastada en- estructuras de dominacin que limitan las oportunidades de que podremos disfrutar en la vida. Por ejemplo, las mujer*s no somos pobres o carecemos de hogar porque estemos faltas de motivacin, tengamos deficiente autoestima o apenas hayamos desarrollado hbi tos de trabajo, sino ms bien a causa de nuestra posicin estructural dentro de las relaciones de dominacin. A diferencia de la posicin estructural, la posicin subjetiva es variable, susceptible de manipulacin y modificable, pero tambin est limitada por las estructuras hegemnicas de dominacin. Segn los publicistas Emest Laclau y Chantal Mouffe,
...la posicin subjetiva se halla referida al conjunto de creencias con ayuda de las cuales el individuo interpreta sus posiciones estruc-

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torales dentro de una formacin social y reacciona ante ellas. En este

sentido, el individuo se convierte en agente social en la medida en que vive sus posiciones estructurales con ayuda de un conjunto de posiciones subjetivas3.

La relacin entre posicin estructural y posicin subjetiva es bas tante compleja, puesto que nuestra manera de entendemos a nosotras mismas siempre se halla determinada por nuestra posicin estructural, as como por las recompensas y presiones que sta conlleva. As, es posible que una persona que, en teora, est capacitada para vivir sus posiciones estructurales a travs de un amplio espectro de posiciones subjetivas se vea restringida, en la prctica, a un conjunto cerrado y estrictamente definido de marcos interpretativos. De ah la importan cia de los movimientos emancipadores y de los marcos interpretativos alternativos que ellos brindan. La teora feminista ofrece un abanico de esos marcos y categoras interpretativos que contribuyen a configurar las posiciones subjetivas de las mujer*s. Propone diversas analticas sociales para diagnosticar y transformar las posiciones estmcturales de las mujeres a travs de la configuracin de diferentes posiciones subjetivas. Los conceptos y las categoras analticas determinantes de una interpretacin de talante feminista han sido desarrolladas bien invirtiendo el marco intelectual binario de los dualismos sistmicos, bien en un marco crtico-liberacionista. En mi opinin, las categoras centrales del anlisis deconstructivo feminista son, por una parte, mujeres, opresin, gnero, androcentrismo y patriarcado y, por otra, kyriarcado y kyriocentrismo. Androginia, ginocentrismo o ginaikocentrismo, matriarcado, relacio nalidad y ekklesa de mujeres son, a su vez, categoras que pretenden ofrecer un espacio terico de interpretacin alternativo. Categoras primarias de anlisis Mujer/mujeres Los movimientos feministas han surgido en tomo a la categora mu jer, y el anlisis feminista ha empleado mujer o mujeres como principal categora analtica. En los estudios bblicos feministas, la
3. A. M. Smith, Laclan and Moffue: The Radical Democratic Imagination, London, New York 1998, pp. 58-59.

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mujer* es considerada tanto objeto como sujeto de interpretacin. Las mujer*s han reivindicado autoridad para interpretar la Biblia y se han identificado con las mujer*s de la Biblia, centrando en ellas su atencin. Sin embargo, al focalizar sus investigaciones en las muje res de la Biblia, han prolongado los discursos masculino-mayoritarios que hacen de la mujer o las mujeres, pero no de los varones, objetos de estudio. De ah que los estudios feministas crticos y posmodemos consi deren problemtica la funcin del significante mujer-fmina y pro pongan la completa eliminacin del concepto mujer. La razn de ello reside en que la categora unitaria de mujer no slo sirve para clasificar a personas en trminos de sexo-gnero naturalizados y dua listas, sino que las caracteriza como pertenecientes a una clase inferior de seres humanos. Los discursos sobre la mujer o las mujeres asumen como diferencia ms significativa la diferencia de gnero naturalizada. Ciertas investigaciones de orientacin crtico-liberacionista reve lan, por otra parte, que las mujer*s suelen tener ms en comn con los varones de su propia clase, raza, edad, cultura y religin que con las mujer*s de otras razas, clases, edades, culturas y religiones. Las dife rencias entre mujer*s son, con frecuencia, mayores que las que exis ten entre mujer*s y varones de la misma raza, clase, edad, cultura y religin. Finalmente, tambin existen considerables diferencias en las propias mujer*s. El significado de mujer es, pues, inestable y siem pre cambiante; no depende tanto de la relacin sexo-gnero cuanto de la contextualizacin socio-sistmica. En la actualidad, la categora mujer se usa de forma tal que resulta intercambiable con hembra-fmina, por lo que se ha converti do en un trmino genrico y naturalizado que se define atendiendo al sexo biolgico, aunque hasta hace bien poco era utilizado como ape lativo restringido a las fminas de clase baja. La inestabilidad, el carcter de construccin cultural y la ambigedad histrica del trmi no mujer se perciben mucho ms fcilmente en el trmino seo ra4 [en griego, kyria], porque esta apelacin discursiva revela con claridad sus prejuicios de raza, clase y poder colonial. Hasta muy recientemente, el trmino seora se aplicaba slo a las mujer*s de clase alta o refinada educacin. Tambin se utilizaba para simbolizar el verdadero ser de la mujer y la feminidad.
4.

En este caso, traducimos el ingls lady por seora (vase la nota i del cap
tulo 1) [N. del Traductor].

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Elizabeth Spelman, por ejemplo, ha demostrado que, en la filoso fa clsica platnica y aristotlica, la nocin de diferencias naturales de gnero slo se aplicaba a los varones y fminas libres y pertene cientes a la elite, esto es, a los caballeros y las damas. Estrictamente hablando, las esclavas y las extranjeras residentes en las ciudades griegas no eran consideradas mujer*s. El gnero no se les atribua en relacin con los varones esclavos o extranjeros residentes en las ciu dades, sino en relacin con sus amos. No slo estaban subordinadas a los varones de la elite, sino a las mujer*s de esa misma clase social, por lo que eran de naturaleza diferente de la de unos y otras. Como resultado, las relaciones de dominacin y subordinacin produjeron diferencias naturales entre varones y fminas, pero tambin entre varones y varones, as como entre fminas y fminas. Una afirmacin como: las esclavas no eran mujeres, va en con tra del sentido comn, mientras que aseverar: las esclavas no eran seoras, tiene perfecto sentido. En el sistema lingstico androcntrico de Occidente, seora-ama-madre es lo otro de seor-amo-padre. Todas las dems mujeres quedan marcadas como inferiores por motivos de raza, clase, religin o cultura. Son vistas como las otras de lo otro femenino, es decir, como las otras de la seora. De ah que no sean mencionadas en absoluto en los documentos histricos. Tal interpretacin de la categora bsica del anlisis feminista (esto es, mujer), que acenta su carcter problemtico, ha suscitado una crisis en la autocomprensin y en las prcticas de la teora femi nista de la liberacin. Yo intento reflejar esta crisis escribiendo mu jeres con un asterisco en medio5 con el fin de complicar, en cuanto construccin social, la categora mujer, as como para resaltar que las mujer*s no constituyen un grupo social homogneo, sino que son un colectivo fragmentado segn estructuras de raza, clase, etnia, reli gin, heterosexualidad, colonialismo y edad. He introducido esta manera de escribir mujeres pensando en el bien del feminismo liberacionista, porque creo que, si queremos dejar de marginar y borrar la presencia de las mujer*s en y a travs de nues tros propios discursos feministas, no podemos renunciar por comple to a la categora mujer*, sustituyndola por la de gnero. Prescindir de mujer* como nombre del sujeto de la liberacin equivaldra a erradicar de nuevo a las mujer*s de los documentos histricos, cultu rales y religiosos kyriarcales. De ah que sea necesario construir un marco terico en el que las mujer*s puedan ser concebidas como suje
5. Para este trmino, vase el glosario [N. del Traductor],

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tos de la lucha por el cambio sin reproducir la hegemnica estructura femenina cultural, simblica, social y poltica del marco de sexognero, que sanciona la inferioridad, la marginalidad y la opresin de las mujeres como algo natural y de sentido comn. Opresin de las mujeres Nuestra implicacin en las estructuras de dominacin puede ser eva luada analizando la ubicacin social, la posicin o el status que nos corresponde dentro de las estructuras de dominacin. La politloga feminista Iris Marin Young ha establecido siete criterios para diag nosticar y reconocer la coreografa de la opresin, y yo he ampliado estos criterios con vistas a incluir la opresin cultural y religiosa. Los siguientes criterios revelan si est justificado o no hablar de opresin en referencia a determinados individuos y grupos: Explotacin: Las estadsticas muestran que las mujer*s se hallan explotadas econmica, cultural, poltica y religiosamente en todos los pases del mundo. Aunque su status como ciudadanas de se gunda clase parece ser una constante universal, la explotacin eco nmica que padecen vara mucho de unos casos a otros, originan do desigualdades estructurales entre mujer*s. Por ejemplo, en Estados Unidos los ingresos medios de las mujer*s negras en 1993 fueron de 18.820 dlares, frente a los 22.020 de las mujer*s blan cas; los varones negros ganaron un promedio de 23.020 dlares, frente a los 31.090 de los varones blancos. El cuarenta y cuatro por ciento de las madres solteras se encuentran por debajo del umbral de la pobreza, y dos de cada tres adultos que viven en la pobreza son mujer*s6 . Marginacin: La representacin de las mujer*s en las instituciones sociales, culturales, cientficas y religiosas es, en todos los casos, inferior a la que proporcionalmente cabra esperar. O se hallan por completo ausentes de posiciones de liderazgo, o, si las ocupan, su autoridad es menor que la de los varones. Adems, por lo general, las contribuciones de las mujer* s no son reconocidas o, si lo son, se tienen por intranscendentes. Impotencia: Aunque las mujer*s han logrado el derecho de voto en casi todos los pases del mundo, rara vez disfrutan de poder deci
M. Parenti, Democracy for the Few, St. Martins Press, New York 1995.

6.

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sorio. Sus intereses no son considerados de carcter pblicopoltico, y su influencia queda con frecuencia relegada a la vida privada. Imperialismo cultural: Las personas oprimidas estn marcadas por estereotipos y prejuicios que, al mismo tiempo, las condenan a la invisibilidad. Las mujeres nunca son vistas en primer lugar como seres humanos o como ciudadanas con caractersticas y talentos individuales, sino siempre como fminas. Al mismo tiempo, el lenguaje y la ciencia androcntricos las hacen invisibles, en tanto en cuanto la cultura occidental toma al varn blanco pertenecien te a la elite como paradigma de ciudadano y de ser humano. Violencia sistmica: La violencia contra las mujeres suele ser entendida no tanto como violacin de derechos humanos bsicos cuanto como fruto de los errores y la debilidad de las propias mujeres. Las mujeres son maltratadas fsica, psicolgica, sexual y religiosamente. Son violadas, privadas de alimentacin, tortura das, golpeadas y asesinadas por el mero hecho de ser mujeres. Silenciamiento: Las mujeres han tenido prohibido durante largo tiempo hablar en pblico, quedando relegadas a la esfera privada. Hasta hace bien poco, estaban excluidas de los estudios acadmi cos y de la produccin de conocimiento. La humildad, la discre cin y la sencillez han sido encomiadas a lo largo de los siglos como virtudes femeninas. La prescripcin cultural: A las mujeres hay que mirarlas, pero no escucharlas, tiene races bblicas y sigue retrayendo a las mujeres de hablar en pblico. Menosprecio y vilipendio: Las mujeres que no se adaptan a los valores y actitudes kyriarcales de la sociedad masculino-mayoritaria son vilipendiadas, difamadas y calumniadas como malas mujeres. Las mujer*s han sido consideradas la va de entrada del demonio al mundo y descritas como tentadoras y herejes, como proclives al mal, como indignas de representar a la divinidad. El patrn cultural que confronta a la mujer buena con la mujer mala aparece tambin, por ejemplo, en la literatura sapiencial bblica, en la que la Sabidura, la mujer deseable, es contrapuesta a la mujer mala, a la que se caracteriza como una traicionera extranjera.

Desde un punto de vista teolgico, la coreografa de la opresin no puede menos de ser denominada pecado estructural. La teologa de la liberacin no entiende el pecado principalmente como fallo o culpa

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personal, individual, sino como corporeizacin y realizacin institu cional y estructural del mal. La mejor manera de comprender teolgi camente el sexismo, el racismo, el colonialismo y el imperialismo es precisamente como pecado y mal estructural en el que todas las per sonas, en diferentes grados y maneras, estamos implicadas. Los indi viduos pueden resistirse a ese pecado estructural o colaborar con l; en cualquier caso, nunca estn libres de l, nunca son inocentes en relacin con l. El pecado estructural presenta las siguientes caractersticas: El pecado estructural se realiza y concreta a travs de injusticias institucionales, discriminaciones colectivas e ideologas y prejui cios deshumanizadores. El pecado estructural no es percibido y reconocido como injusti cia y desafuero, porque las ideologas culturales, los smbolos reli giosos, los sistemas ticos y los discursos educativos pblicos lo legitiman, naturalizan y presentan una y otra vez como pertene ciente al sentido comn. El pecado estructural genera una conciencia individual y colectiva autoalienada, que se acepta sin ms porque es considerada natural y conforme al sentido comn. Esta conciencia autoalienada lleva a la gente a pensar que las situaciones de opresin y deshumaniza cin son normales o incluso responden a una disposicin divina. As, estas situaciones son vistas como una prueba del fracaso y la debilidad del individuo afectado. La conciencia alienada compele a la gente a aceptar su propia explotacin y deshumanizacin como natural, normal y querida por D**s y, por consiguiente, a interiorizar y hacer suyos los valo res y la mentalidad de la opresin. La educacin, los medios de comunicacin social, los discursos pblicos y cientficos, as como la socializacin cultural y religiosa, son los canales pblicos de interiorizacin del pecado estructural. La conciencia autoalienada tambin nos impele a las mujer*s a colaborar con nuestra propia explotacin y opresin kyriarcal en la medida en que nos abstenemos de ofrecer resistencia a la des humanizacin de que somos vctimas a travs de discursos de feminidad, raza, clase o conciencia nacionalista, e incluso colabo ramos a su reforzamiento en cuanto profesoras, ministras ordena das o madres.

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Esta nocin teolgico-liberacionista de pecado estructural debe ser distinguida, sin embargo, del concepto de pecado dominante en la teologa masculino-mayoritaria. Como seal hace mucho tiempo Judith Plaskow, la concepcin del pecado y de la gracia vigente en la moderna teologa masculino-mayoritaria se formula desde una pers pectiva masculina e individualista. Por ejemplo, uno de los pecados que mayor atencin recibe y con mayor intensidad se condena es el orgullo y la vanidad. Sin embargo, seala Plaskow, aunque el orgullo puede ser una gran tentacin para los varones cultos, las mujer*s care cen de autoestima y de conciencia de los propios logros. De ah que el orgullo no deba ser considerado pecado, sino ms bien una virtud que necesita ser cultivada por las mujer*s como prctica espiritual. Pero esta interpretacin del pecado no es la razn primordial de la renuencia de la teologa feminista a usar la nocin de pecado como categora analtica. La principal razn de esta aversin radica en la afirmacin sostenida por la tradicin bblica y por a teologa mascu lino-mayoritaria de que la mujer introdujo el pecado en el mundo y de que ella es la fuente de todo mal. 1 Tim 2,12-15, erbigracia, ense a con toda claridad que el pecado fue introducido en el mundo por una mujer. La teologa bblica del pecado parece ser, pues, una teo loga que echa la culpa a la vctima, que hace a las vctimas de la dominacin responsables y merecedoras de su propia explotacin y opresin. La teologa del pecado masculino-mayoritaria y con sesgo de gnero es incapaz de conceptuar el poder maligno y deletreo del pecado estructural, as como de hablar de la emancipacin de^de una ptica teolgica. Tal conceptuacin teolgica del pecado estructural resulta, sin embargo, imprescindible si se quiere que la interpretacin bblica sea un instrumento de concienciacin ms que un factor afian zador de la autoalienacin. Puesto que no slo los lectore1 religiosos, sino tambin los lectores culturales de la Biblia han interiorizado valo res socioculturales que promueven tanto la opresin como la injustas y homicidas estructuras de la dominacin, tal proceso de concienciacin es, a ms de uso religioso, una prctica espiritual de ndole radi calmente democrtica.

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Categoras analticas dualistas Gnero Segn el diccionario de ingls Webster, gnero procede del latn gener-, que significa especie, nacimiento, raza, clase, gnero (sic). Se refiere a (1) sexo y (2) una subclase dentro de una clase gramatical (como nombre, pronombre, adjetivo o verbo) de una lengua, en parte arbitraria, en parte basada en caractersticas distinguibles (tales como forma, rango social, forma de existencia o sexo), que determina la concordancia con otras palabras y formas gramaticales, seleccionn dolas7. As en ingls como en castellano, el gnero es un sistema clasificatorio dualista que diferencia los sexos en varn y hembra, mas culino y femenino, hombre y mujer. Ya antes del nacimiento somos clasificados como nias o nios. Innumerables cuestionarios que nos piden que nos identifiquemos como varones (v) o mujeres (m) siguen sancionando esta clasificacin. En las sociedades occidentales existen slo dos gneros, que, en el peor de los casos, son entendidos como mutuamente excluyentes y, en el mejor, como complementarios: una persona puede ser mujer o varn, pero no ambas cosas a la vez. En vez de acentuar los rasgos comunes que distinguen tanto a las mujeres como a los varones de, verbigracia, los ratones o las rocas, los sistemas intelectuales de Occidente cons truyen dicotomas de gnero y las naturalizan sirvindose de referen cias al sexo biolgico. La construccin cultural de varn y hembra, masculino y femenino, como categoras a la vez complementarias y mutuamente excluyentes constituye el sistema occidental sexo-gnero, que establece una correlacin entre el sexo y determinados contenidos culturales asociados con jerarquas y valores sociales. El trmino gnero es una categora analtica fundamental en el anlisis feminista. Las autoras feministas, desarrollando la mxima de Simone de Beauvoir: las mujeres no nacen, se hacen, sostienen que el gnero no es un hecho naturalmente dado, sino una construccin
7. El Diccionario de la Real Academia Espaola, que como etimologa da el latn genus, gen?ris, no establece ninguna relacin entre gnero y sexo. La acepcin gramatical reza: Clase a la que pertenece un nombre sustantivo o un pronom bre por el hecho de concertar con l una forma y, generalmente solo una, de la flexin del adjetivo y del pronombre. En las lenguas indoeuropeas estas formas son tres en determinados adjetivos y pronombres: masculina, femenina y neu tra. Estas diferencias entre el ingls y el castellano deben ser tenidas en cuen ta en lo que sigue y siempre que hagamos uso del trmino gnero en el sen tido de la teora feminista [N. del Traductor].

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social, un principio sociocultural de clasificacin que impone un sig nificado psicolgico, social, cultural, religioso y poltico a la identidad biolgico-sexual. La categora de gnero cuestiona ciertas creencias aparentemente universales sobre las mujer*s y los varones, poniendo de manifiesto sus races culturales y sociales. Sin embargo, mientras que al principio los estudios de mujeres distinguan entre los roles sociales de gnero y el sexo biolgico, a mediados de la dcada de mil novecientos ochenta los estudios de gnero irrumpieron en escena como un campo especfico de investigacin dentro del anlisis femi nista. En la ltima dcada del siglo xx, la teora feminista desarroll ambas categoras, la de sexo y la de gnero, como construcciones socioculturales que, conjuntamente, constituyen el sistema sexo-gne ro occidental. Al principio, las teoras feministas intentaron mostrar que es nece sario distinguir entre sexo, en cuanto realidad fsica dada, y gne ro, en cuanto construccin cultural. Otras obras ms recientes van ms all, hasta el punto de defender que tanto sexo como gnero son construcciones sociales. Si en vez de distinguir entre sexo, en cuanto realidad biolgica dada, y gnero, en cuanto construccin cultural, se considera a ambas construcciones socioculturales, el siste ma occidental sexo-gnero puede ser entendido como una estructura econmica y simblico-cultural de representacin y explotacin que ha adquirido carta de ciudadana y ha pasado a formar parte del sen tido comn. En cuanto estructura ideolgica, el gnero, que ejerce su influencia a travs de la gramtica, el lenguaje, la biologa, la econo ma, la poltica y la cultura, logra que su manera de construir las dife rencias sea vista como algo natural y de sentido comn. Antroplogas feministas han sealado que no en todas las culturas y lenguajes existen slo dos sexos o gneros; algunas historiadoras del gnero sostienen incluso que, por lo que respecta a las culturas occi dentales, el sistema dual sexo-gnero es de origen ms bien reciente. Thomas Laqueur, por ejemplo, ha demostrado que en la modernidad se produjo un cambio decisivo desde el antiguo modelo unisexual al actual modelo bisexual dicotmico. Durante miles de aos se tuvo por lugar comn que las mujeres poseen el mismo sexo y los mismos geni tales que los varones, slo que dentro del cuerpo, mientras que en el varn se encuentran fuera. La vagina era equiparada a un pene interior, los labios al prepucio, el tero al escroto y los ovarios a los testculos. El significado de ser varn o mujer vena determinado antes por el rango y la posicin social de cada cual que por los rganos sexuales. Ya fuera uno varn o mujer, el rol cultural que tena

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que desempear obedeca a su status social, no a su condicin org nica como miembro de uno de dos sexos biolgicos sin ningn factor en comn. No era el sexo, sino el status social del cabeza de familia -un varn perteneciente a la elite y dueo de propiedades- y sus subordinados, lo que determinaba el status de gnero. Los antiguos no necesitaban recurrir al hecho de la diferencia sexual para afirmar que las mujer*s eran seres inferiores a los varones y, por ende, a ellos subordinados. El modelo bisexual, o sea, la concepcin de que existen dos sexos biolgicos estables, sin ningn factor en comn y contrapuestos, surge con la Ilustracin europea. A partir de entonces comienza a afirmarse que la vida econmica, poltica y cultural de las mujer*s y los varo nes, sus roles de gnero, se basan en estos dos sexos biolgicamente dados y sin factores en comn. El cuerpo, que en la antigedad era considerado un reflejo del orden socio-poltico del cosmos, en la modernidad pasa a ser visto, junto con la sexualidad, como represen tacin y legitimacin del orden socio-poltico individual. Los cambios sociales y polticos introducidos por la Ilustracin europea motivaron el paso del modelo unisexual al bisexual. Puesto que la universal rei vindicacin de libertad e igualdad humana inclua tambin a las mujer*s, los varones de la elite se vieron obligados a idear nuevos argumentos para justificar su supremaca en la esfera pblica, cuya diferencia respecto del mundo privado de las mujer*s se formul a partir de la diferencia sexual. La supuesta existencia de diferencias naturales de sexo-gnero impregna la experiencia cotidiana y se convierte en un conocimiento de sentido comn, de suerte que las diferencias de gnero son teni das por naturales, normales y de institucin divina. Esta compren sin naturalizada del gnero sirve como marco de sentido dado tanto para las mujer*s individuales como para las instituciones cultu rales. Al presentar el sistema sexo-gnero de varn/hembra o mascu lino/femenino como algo natural, universal y normal, dicho marco de sentido enmascara y mistifica el hecho de que la nocin misma de dos sexos es una construccin sociocultural. Este marco lingsticocultural de referencia oculta que no hace tanto tiempo tambin las diferencias raciales y nacionales eran -y todava hoy son- considera das por algunas personas hechos biolgicos naturales o disposiciones divinas.

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Androcentrismo Aunque se trata de una categora funcionalista que enfoca las relacio nes varn-fmina de una manera dualista, el trmino gnero no tiene en cuenta que es generalmente a las mujer*s, y no a los varones, a quienes se atribuye su posesin. La categora androcentrismo (que deriva del griego aner) significa literalmente el varn como centro. Al igual que la categora gnero, designa diferencias socialmente construidas entre sexos; sin embargo, a diferencia de gnero, an drocentrismo no se limita a construir diferencias de sexo dualistas, sino que tambin determina la relacin de poder entre los sexos. El varn es el ser humano paradigmtico que ocupa el centro de las sociedades, culturas y religiones androcntricas; la mujer es lo otro. La ideologa del androcentrismo est tan extendida gracias a que se inculca a travs de la estructura gramatical de las lenguas occidenta les antiguas y modernas, tales como el hebreo, el griego, el latn, el ingls o el castellano. Las gramticas emplean el gnero masculino/femenino a modo de sistema clasificatorio y distinguen entre el llamado gnero natural y el gnero gramatical de una palabra. Por ejemplo, en latn e ingls luna es femenino, mientras que en alemn es masculino. La distin cin entre gnero natural y gramatical oculta, sin embargo, el hecho de que todas las clasificaciones lingsticas basadas en el gnero son de ndole gramatical. Dicho de otra forma, enmascara la realidad de que tales clasificaciones basadas en el gnero constituyen un proceso lingstico-simblico de naturalizacin del gnero gramatical con virtindolo en un hecho biolgico. Este sistema de gnero lingstica y socialmente erigido no se limita a dividir a los seres humanos en dos grupos separados y de igual tamao que se excluyen mutuamente. Instituye tambin una gradacin entre ellos, segn la cual el masculino ocupa el centro y se convier te en la medida de todo, mientras que el femenino representa la excepcin. Al obrar as, da mayor valor y lustre al gnero masculino. El idioma ingls atribuye normalmente gnero masculino a aquellos substantivos que son activos, fuertes y eficaces. A las palabras que son particularmente bonitas o agradables les asigna gnero femenino. En ingls, el Sol, por ejemplo, es masculino; y la Luna femenino, porque recibe la luz del Sol. La Tierra, los barcos, los pases y las ciudades tambin son femeninos en ingls, porque son considerados receptcu los o contenedores. Adems, en un sistema lingstico androcntrico, los trminos masculinos como esclavos, estadounidenses, profesores, cris

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tianos, judos, etctera, son tambin trminos genricos inclusi vos. Hombre y l son palabras que designan tanto al varn como al ser humano en general, mientras que mujer y ella no denotan ms que feminidad. Gramaticalmente androcntricas, las llamadas lenguas genricas occidentales slo mencionan explcitamente a las mujeres como excepcin a la regla, como realidad problemtica o cuando se desea singularizarlas como individuos particulares. En todos los dems casos, hay que atender a los marcadores lingsticos del contexto para decidir si se alude tambin a las mujeres o no. Adems, las lenguas y los discursos androcntricos occidentales no se limitan a marginar a las mujeres o a eliminarlas de los documentos histricos de carcter cultural y religioso. Tambin construyen de manera diferente el significado de ser mujer* y el de ser varn. Un buen ejemplo de cmo se lee este lenguaje masculino supues tamente genrico nos lo proporciona el famoso texto de Gal 3,28, en el cual se afirma que en Cristo ya no se distinguen judo y griego, esclavo y libre, varn y mujer. Este pasaje se entiende generalmente como referido a tres grupos distintos: judo y griego como caracteri zaciones tnico-religiosas, esclavo y libre como determinaciones socio-polticas y varn y fmina como diferencias biolgicas de sexognero. Sin embargo, esta comprensin del texto sustituye tcitamen te una lectura genrico-inclusiva por otra especfica de gnero cuando infiere, por una parte, que judo, griego, esclavo y libre son trminos relacionados exclusivamente con varones y, por otra, que slo el ter cer par -varn y mujer- alude a las mujeres. Patriarcado Mientras que el androcentrismo brinda una explicacin lingsticoideolgica del mundo, el patriarcado instituye relaciones estructurales e institucionales de dominacin. Patriarcado significa literalmente poder del padre sobre sus hijos e hijas, as como sobre otros miem bros del clan u hogar. En la teora feminista, el significado de patriarcado no se restringe ya al poder del padre sobre su parentela, como ocurre en la antropologa social. Este concepto se desarrolla, ms bien, como instrumento para identificar y cuestionar las estructu ras sociales e ideologas que han permitido a los varones dominar y explotar a las mujeres a lo largo de toda la historia, al menos desde que tenemos noticia de ella. Segn esta comprensin feminista, todos los varones tienen poder para explotar y utilizar a las mujeres. Si la nocin de patriarcado se define desde el punto de vista del dualis

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mo de gnero varn/mujer, la explotacin y el trato injusto basado en el gnero y el sexo se convierten entonces en la principal opresin. Aunque algunas feministas rechazan el concepto de patriarcado por ahistrico, generalizador y totalizador, la mayora de ellas lo uti liza como una nocin terica clave para explicar la creacin y el man tenimiento del poder sexual, social, poltico e ideolgico de los varo nes sobre las mujer*s. La diferencia entre varn y fmina es conside rada la diferencia ms bsica y esencial entre personas, de suerte que la divisin entre varones y mujer*s y las consiguientes relaciones de poder mutuas se perciben como el origen y la base de todas las dems divisiones y estructuras de dominacin: las vinculadas a la clase eco nmica, la cultura, la raza, la religin, la nacionalidad y la edad. Segn esta manera de ver las cosas, el sistema de patriarcado, entendido como dominacin de los varones sobre las mujer*s y como exclusin de stas de la poltica, la cultura, la historia y la religin, ha prevale cido de manera absoluta en todas las pocas y en todos los lugares. Las mujer*s no slo han sido objetos y vctimas de la gobemanza masculina, sino dciles agentes que, por mor de conformarse a la naturaleza o a la voluntad de Dios, se han prestado a vivir al servicio del bienestar de los varones. La teora feminista liberacionista tambin entiende que patriar cado alude a la subordinacin de las mujer*s a los varones. Sin embargo, interpreta las relaciones de poder entre mujer*s y varones como estructurales, esto es, como relaciones que, ms que ser naturales o proceder de disposiciones divinas, cobran existencia en las instituciones y prcticas sociales. Las estructuras patriarcales preexisten a los varones y mujer*s individuales. Puesto que, por una parte, el sentido se constituye siempre en el lenguaje y, por otra, los sistemas de significacin preceden a las mujer*s individuales, nuestra subjetividad -esto es, la conciencia de quines somos y de qu mane ra nos relacionamos con el mundo- no es una esencia coherente e inmutable, sino producto de la sociedad, la cultura y la religin patriarcales, as como de nuestras propias prcticas de creacin de sentido. As pues, las mujer*s somos siempre lugar de encuentro de discursos contradictorios. Las diferencias biolgico-sexuales no tie nen un sentido inherente, sino que son negociadas y fijadas en el seno de un espectro de contradictorios discursos patriarcales: cultura les, religiosos, mdicos y legales. Sin embargo, esta comprensin de la opresin sistmica como patriarcado en el sentido de dominacin del padre resulta problemti ca por las siguientes razones:

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Concibe a las mujer*s como vctimas indefensas, absolutizando el poder que sobre ellas disfrutan los varones. Es cierto que stos tie nen ms facilidad para acceder al poder que las mujer*s, pero tal acceso se ve reducido y entorpecido por otros indicadores de sta tus y privilegios que los varones poseen o no segn cul sea su raza, clase, edad o nacionalidad. Esta forma de ver las cosas pasa, pues, por alto el hecho de que los varones tambin ocupan posi ciones de dominacin desiguales. A la inversa, las mujer*s nunca estn totalmente indefensas ni carecen por completo de poder, sino que tienen su parte de poder sobre. Aunque tal vez no hayan tenido poder poltico y autoridad cultural y religiosa, las mujer*s de la elite siempre han disfrutado de cierto poder, no slo sobre otras mujer*s, sino tambin sobre varones subordinados. As, por ejemplo, las mujer*s libres perte necientes a la elite han tenido a lo largo de toda la historia poder sobre varones esclavos. El anlisis bipolar del patriarcado presupone una absoluta domi nacin de gnero y un absoluto sexismo, cuando en realidad el sexo-gnero representa slo una dimensin de un complejo siste ma de dominacin. El anlisis de gnero que no es al mismo tiem po un anlisis de raza, clase e imperialismo resulta insuficiente. Es necesario un anlisis complejo de la interseccin de estructuras de dominacin. Por eso, sera errneo suponer que todas las mujer*s se ven afectadas por una nica forma de racismo (clasismo, hete rosexismo, etctera). Las diversas formas de racismo han tenido histrica y culturalmente diferentes configuraciones y efectos. El anlisis bipolar dualista del patriarcado pasa tambin por alto el poder que unas mujer*s tienen sobre otras. Las mujer*s han inter venido, promovindolas y ejecutndolas, en numerosas atrocida des, tales como el colonialismo, la esclavitud, el antisemitismo y la xenofobia. En especial, las mujer*s cultas y pertenecientes a la elite han propagado y reafirmado prejuicios y estructuras de domi nacin a travs de la educacin y el trabajo misionero, si bien generalmente en menor medida que los varones de su misma raza, clase y nacin.

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Un anlisis sistmico complejo En consecuencia, la interpretacin de la opresin de las mujer*s desde el punto de vista exclusivo del dualismo de gnero ha sido cuestiona da durante aos por las feministas socialistas-marxistas y por las femi nistas del Tercer Mundo. Tanto unas como otras recuerdan que las mujer*s no slo estn oprimidas por el heterosexismo, sino tambin por el racismo, el clasismo y el colonialismo. Adems, rechazan la definicin de patriarcado mas comn en el feminismo, esto es, aquella que presupone que los varones son los opresores y las mujer*s las vctimas al tiempo que sostiene la tesis de que la cultura, la histo ria y la religin son obra de los varones. En vez de ello, las citadas pensadoras defienden sistemticamente que las mujeres de razas, naciones y clases subordinadas suelen estar ms oprimidas por las mujer*s blancas privilegiadas que por los varo nes de su propia clase, raza, cultura o religin. Como resultado de esta contradiccin en las vidas de las mujer*s, no se ha prestado suficien te atencin ni a la interconexin entre la exclusin de las mujer*s euro(norte)americanas y la exclusin de la ciudadana que padecen todos los dems subordinados, ni a su justificacin ideolgica en forma de diferencias sexuales, raciales, culturales o de clase reificadas y supuestamente naturales. Siempre que prestan odos a las objeciones de las feministas del Tercer Mundo, las feministas liberales, radicales o socialistas-marxis tas de las corrientes dominantes tienden a adoptar el enfoque del adase, que consiste en la enumeracin acumulativa de opresio nes. Este procedimiento de aadir y remover olvida que las estruc turas de opresin se entrecruzan y se refuerzan mutuamente en la vida de las mujer*s. El mtodo del adase concibe la opresin de las mujer*s no como un sistema de dominacin trabado, multiplicativo y abarcador, sino como un conjunto de discretas y paralelas estructuras de dominacin. Enumerar opresiones paralelas o hablar de opresin sistmico-dual (patriarcado y capitalismo, patriarcado y colonialis mo) no hace sino encubrir la trabazn piramidal y multiplicativa de estructuras de dominacin que asigna posiciones diferentes a las mujer*s de diferente status social. De hecho, el enfoque feminista del adase hace caso omiso del entrelazamiento histrico de raza, clase, gnero, edad y nacin en cuanto formas de estratificacin que se desarrollan a partir del mismo conjunto de dominaciones y que, por ende, han de ser transformadas simultneamente. Las estructuras de la opresin de las mujer*s no son

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slo mltiples, sino multiplicativas: el racismo se multiplica por el sexismo, y el resultado se multiplica a su vez por la discriminacin a causa de la edad, y luego por el clasismo y tambin por la explotacin colonial. De ah que tanto la teora como la prctica feminista nece siten ser (re)-concebidas como prcticas de lucha contra distintas for mas de opresin que se entrecruzan, situando en el centro de todos los discursos feministas las experiencias concretas que las mujer*s tie nen de estas opresiones multiplicativas. Para sistematizar y hacer visible la compleja trabazn de las contradictorias opresiones que padecen los diferentes grupos de mujer*s he propuesto que el patriar cado sea re-concebido como kyriarcado, un neologismo que deriva del griego kyrios (seor, amo, padre, esposo) y el verbo archein (go bernar, dominar). Kyriarcado En la antigedad clsica, kyriarcado era el gobierno del seor, amo de esclavos, marido, varn libre perteneciente a la elite, propietario, caballero culto, a quien los varones sin voz ni voto y todas las mujer*s se hallaban subordinados. En la antigedad, el kyriarcado estaba ins titucionalizado como forma poltica de gobierno, ya monrquica, ya democrtica. La mejor manera de concebir el kyriarcado es como un complejo sistema piramidal de entrecruzadas y multiplicativas estruc turas sociales de dominio y subordinacin, de gobierno y opresin. Las relaciones kyriarcales de dominacin se edifican sobre el derecho de propiedad de los varones de la elite, as como sobre la explotacin, dependencia, inferioridad y obediencia de las mujer*s8 . En cuanto sistema sociocultural y religioso de dominacin, el kyriarcado est constituido por el entrecruzamiento de estructuras de opresin multiplicativas. Los diferentes conjuntos de relaciones de dominacin varan histricamente y producen constelaciones de opre sin acordes con la poca y la cultura. Las posiciones estructurales de dependencia cinceladas por las relaciones de dominacin y subordi nacin kyriarcales no se compadecen bien con las que requiere la democracia. De ah que, en el contexto de la democracia griega, la fi losofa poltica occidental se haya embarcado en discursos y debates encaminados a justificar tales estructuras de dominacin. Estos dis
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Con vistas a avanzar en el proceso de concienciacin y descubrimiento de cmo funciona el lenguaje, sera recomendable que hicieras una lista de todas las per sonas englobadas en este caso por la expresin mujer*s.

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cursos polticos de la subordinacin, que configuran las posiciones subjetivas de dominacin, han sido transmitidos por las Escrituras cristianas y han influido de manera decisiva en las formas modernas de democracia. Ms que identificar el kyriarcado con la dominacin binaria del varn sobre la fmina, conviene intentar comprender el sistema pol tico que dicho trmino designaba en la antigedad. Las democracias modernas todava estn estructuradas a modo de complejos sistemas polticos piramidales de superioridad e inferioridad, de dominacin y subordinacin. En cuanto democracias kyriarcales, se hallan estratifi cadas segn el gnero, la raza, la clase, la religin, la heterosexualidad y la edad, o sea, segn posiciones estructurales que nos son asignadas ms o menos por nacimiento. Sin embargo, la manera en que vivimos -y respondemos a - estas posiciones estructurales kyriarcales no slo viene condicionada por ellas mismas, sino tambin por las posiciones subjetivas a travs de las cuales las vivimos. Mientras que un enfoque esencialista nos atribuye una identidad autntica -por ejemplo, en lo atingente al gnero- que deriva de la posicin estructural de cada cual, nuestra posicin subjetiva adquiere coherencia y persuasin gra cias a un discurso poltico, un marco interpretativo y un horizonte te rico concretos, a los que he dado el nombre de kyriocentrismo. As pues, el anlisis feminista crtico no entiende el kyriarcado como un sistema ahistrico y esencialista. En vez de ello, emplea kyriarcado como un concepto heurstico (palabra que deriva de un verbo griego cuyo significado es hallar, inventar), como un instru mento de anlisis y diagnstico que nos permite estudiar la interde pendencia multiplicativa de las estratificaciones de gnero, raza y clase, as como sus epigramas discursivos y sus reproducciones ideo lgicas. Adems, nos ayuda a tomar conciencia de que ocupamos po siciones estructurales de raza, gnero, clase y etnia, y de que es posi ble que cualquiera de ellas alcance tanto relieve que se convierta en un punto nodal. Aunque en algunos momentos histricos la clase puede ser la manera principal en que las personas experimentan el gnero y la raza, en otras circunstancias tal vez sea el gnero la posicin privi legiada que brinda acceso a la experiencia de raza y clase. En lugar de analizar las diferentes formaciones histricas que el kyriarcado ha conocido en las sociedades occidentales y en las reli giones bblicas, quiero centrar mi atencin en las formas modernas de kyriarcado democrtico y en los discursos que lo legitiman. La demo cracia kyriarcal griega se constitua como tal por la exclusin de los otros que no posean tierras, pero cuya labor sustentaba la sociedad.

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La libertad y la ciudadana, adems de medirse por contraposicin a la esclavitud, estaban sujetas a una restriccin de gnero. Asimismo, la realidad socio-econmica de la ciudad-estado griega determinaba que, de hecho, el gobierno democrtico slo pudiera ser ejercido por unos cuantos y selectos cabezas de familia, esto es, por unos cuantos varo nes libres, hacendados y pertenecientes a la elite. Segn la nocin te rica de democracia, y a diferencia de su realizacin histrica, todos los habitantes de la polis, la ciudad-estado, deban ser considerados ciu dadanos en pie de igualdad, capaces de tomar parte en el gobierno de la colectividad. En teora, todos los ciudadanos tenan igualdad de derechos, uso pblico de la palabra y acceso al poder. Se supona que deban reunirse en asamblea o congreso (ekklesa en griego) de ciuda danos libres para deliberar y tomar decisiones sobre la mejor manera de promover su propio bienestar y el de todos sus conciudadanos. En la prctica, sin embargo, la mayora de los ciudadanos de la ciudadestado estaban excluidos del gobierno democrtico. Esta forma de democracia kyriarcal de la Grecia clsica era kyriocntrica y etnocntrica. En ella, las fronteras se trazaban segn analo gas y polaridades dualistas: dioses/seres humanos, griegos/brbaros, varones/fminas, seres humanos/bestias, cultura/naturaleza, mundo civilizado/mundo incivilizado. Las fronteras de la ciudadana se cons tituan por medio de la civilizacin, la guerra y el matrimonio. Las lneas divisorias estructurantes se establecan entre los varones que posean propiedades y los que eran propiedad de otros, entre quienes gobernaban y quienes eran gobernados, entre quienes mandaban como superiores y quienes tenan que obedecer como subordinados, entre quienes estaban libres de todo trabajo manual y disponan de tiempo para la actividad filosfica y poltica y quienes eran econmicamente dependientes y cuya labor era objeto de explotacin. Sin embargo, este esbozo del kyriarcado en cuanto omniabarcador sistema de domi nacin no debe ser tomado equivocadamente por un paradigma maestro universal y ahistrico. Antes bien, si se quiere entenderlo co rrectamente, es necesario tratarlo como un reflejo particular y concre to de la situacin socio-poltica de la ciudad-estado ateniense. La forma de kyriarcado propia de la Roma imperial estaba repre sentada por una pirmide monrquica de estructuras de dominacin entrelazadas (bell hooks) que incorporaba elementos de las prcticas democrticas tradicionales (como, verbigracia, el Senado). En la cs pide se hallaba el emperador, que era denominado pater patrum, esto es, el padre de todos los padres. El poder imperial romano era visto como Pax Romana, como un sistema beneficioso para todos los pue

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blos conquistados. Sus crueles formas de gobierno y explotacin son simblicamente reprobadas en el Apocalipsis. Sin embargo, el modelo kyriarcal romano de poder imperial se hallaba legitimado por la filosofa neoaristotlica, que entr en las Escrituras cristianas bajo la forma de intimaciones patriarcales a la sumisin. La primera carta de Pedro, por ejemplo, aconseja a los cria dos cristianos ser sumisos incluso a los amos brutales (2,18-25), y a las esposas libres someterse a sus maridos, aunque no sean cristianos (3,1-6). Tambin ruega a los cristianos en general que reconozcan la autoridad del emperador y lo honren como soberano, as como que adopten una actitud anloga respecto a los gobernadores por l nom brados (2,13-17). La antigua Iglesia posconstantiniana reprodujo, cris tianizada, esta pirmide imperial romana. Al principio, las formas occidentales modernas de kyriarcado de mocrtico o democracia kyriarcal excluan a las mujeres con propie dades y a las mujeres libres, as como a los inmigrantes, pobres y esclavos (varones y fminas!), del derecho democrtico de elegir a quienes haban de gobernarlos. La propiedad y el status de varn perteneciente a la elite, recibido por nacimiento y educacin, y no la mera masculinidad biolgico-cultural, eran lo que facultaba a los varones a participar en el gobierno de la minora sobre la mayora. De ah que la moderna filosofa poltica siga asumiendo que el Varn Occidental hacendado, culto y perteneciente a la elite se define por la razn, la autodeterminacin y la plena ciudadana, mientras que las mujeres y otras personas subordinadas se caracterizan por la emotivi dad, el servicio y la dependencia. No son consideradas sujetos adul tos, racionales y responsables, sino seres emocionales, indefensos e ingenuos, cuyo destino es ser explotados. El pensamiento poltico moderno desarrolla dos aspectos del po der kyriarcal: uno que busca asegurar la reproduccin de la especie, otro encaminado a garantizar la satisfaccin sexual. El primero con solida el orden kyriarcal por medio del control sobre las esposas, los hijos, los esclavos y la riqueza. El segundo presenta el poder kyriarcal como poder flico-masculino que subyuga a cuantos desea. En las modernas sociedades capitalistas, el derecho paterno opera sobre todo en un nivel institucional y estructural, mientras que el poder masculino o flico lo hace principal, pero no exclusivamente, en un nivel lingstico-ideolgico. La poltica de la dominacin da origen a posiciones subjetivo-ideolgicas que constituyen los cimientos sobre los que se construyen las nociones de la dominacin.

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Dado que no existen demasiados estudios interculturales del patriarcado-kyriarcado no occidental, agradezco enormemente a Hisako Kinukawa que haya llamado la atencin sobre el sistema imperial de Japn como ejemplo de tal forma de relaciones kyriarcales de domi nacin. El sistema imperial japons giraba en tomo al emperador, que ocupaba la cspide de la pirmide imperial, y a sus diversos agentes, miembros de la nobleza que gobernaban el pas social, cultural y pol ticamente. El sistema imperial se sustentaba en el sintosmo estatal y estaba organizado en forma de pirmide de dominacin, en la que el emperador ocupaba el pice, el pueblo se divida en cuatro clases -en orden jerrquico descendente: samurais, campesinos, artesanos y comerciantes- y el extremo inferior corresponda a la clase pobre y despreciable de los marginados. Aunque el nacionalista sistema imperial japons fue reemplazado por la democracia en 1945, su cul tura, su tica y su poltica del honor y la vergenza todava perviven en la actualidad, sobre todo en y a travs de la familia patriarcal, que es una reproduccin en pequea escala del sistema imperial9. Para concluir, me gustara resaltar los siguientes aspectos estruc turales del kyriarcado: El kyriarcado no es simplemente la dominacin de los varones sobre las mujer*s. Se trata, ms bien, de un complejo sistema pira midal de dominacin que opera a travs de la violencia de la explotacin econmica y la subordinacin vital. La pirmide kyriarcal de dominaciones no debe ser vista como un fenmeno esttico, sino como una siempre cambiante red de relaciones de dominacin. El kyriarcado no debe ser entendido como ahistrico o monolti co, sino como una realidad que se concreta de manera diferente segn el contexto histrico. El kyriarcado democrtico o demo cracia kyriarcal presenta formas distintas en la antigedad y en la modernidad; en Grecia y en Roma, en Asia Menor y en Europa, en Estados Unidos y en Japn o India; en el judaismo y en el hele nismo, en el Islam y en el catolicismo. Un sistema kyriarcal no se halla determinado y estructurado slo por el sistema de gnero, sino tambin por los sistemas estratificadores de raza, clase y otras particularidades asociadas al colo
9. H. K inukawa , Women and Jess in Mark: A Japanese Feminist Perspective, Orbis Books, Maryknoll ( n y ) 1994, pp. 15-22.

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nialismo y al heterosexismo. Las mujer*s no slo viven en socie dades y religiones pluralistas, sino que tambin pertenecen a gru pos sociales con diferente status, poder y acceso a recursos mate riales. Las estructuras de dominacin -racismo, heterosexismo, clasismo y colonialismo- no son paralelas, sino multiplicativas. La opresin kyriarcal alcanza su mxima expresin en las vidas de aquellas mujer*s que ocupan la base de la pirmide kyriarcal. Para ser viables, las sociedades y culturas kyriarcales necesitan una clase, una raza, un gnero, una religin de siervos. La exis tencia de una clase de siervos se perpeta a travs de la ley, la edu cacin, la socializacin y la violencia bruta. Se apoya en la creen cia de que quienes pertenecen a la clase sirviente son, por natura leza o por disposicin divina, inferiores a aquellos a quienes estn destinados a servir. Tanto en la modernidad occidental como en la antigedad greco rromana, el kyriarcado contradice el ethos democrtico y el siste ma de igualdad y libertad. En un sistema radicalmente democrti co, el poder no se ejerce como poder sobre, esto es, a travs de la violencia y la subordinacin, sino con ayuda de la capacidad humana de respeto, responsabilidad, autodeterminacin y autoes tima. Este talante radicalmente democrtico ha engendrado una y otra vez movimientos emancipadores que reclaman libertad, dig nidad e igualdad de derechos para todas las personas.

Kyriocentrismo Pensadoras polticas feministas han demostrado que los filsofos grie gos clsicos Platn y Aristteles elaboraron, cada uno a su manera, una teora de la democracia kyriarcal que pretenda justificar la incapacidad de determinados grupos de personas, tales como las mujer*s libres, por una parte, y los varones y mujer*s esclavos, por otra, para participar en el gobierno democrtico. Estos grupos de personas no son aptos para regir o gobernar, sostienen ambos filsofos, debido a su deficiente capacidad de raciocinio. Una justificacin ideolgica y una teora kyriocntrica tan explcitas se hicieron necesarias en un momento de la historia en que comenzaba a ser cada vez ms evidente que quienes estaban excluidos de la vida poltica de la polis (la ciudad-estado) -esto es, las mujer*s libres, los esclavos cultos, los metecos (ciudadanos extranjeros) acaudalados y los mercenarios itinerantes- resultaban, de hecho, indispensables para la misma. Las racionalizaciones filosficas

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de la exclusin de diversos grupos de personas de la ciudadana y el gobierno se hicieron necesarias a causa de la contradiccin existente entre el ideal democrtico de la ciudad-estado y la ndole kyriarcal de sus concretas prcticas socio-econmicas y polticas. En suma, la contradiccin entre la lgica de la democracia y la ndole kyriarcal de las prcticas socio-polticas histricas dio lugar a la lgica de la identidad kyriocntrica (centrada en el amo) en cuanto afirmacin de diferencias naturales entre varones y mujer*s, libres y esclavos, propietarios y campesinos o artesanos, ciudadanos ate nienses y gentes no nacidas en la ciudad, griegos y brbaros, mundo civilizado y mundo incivilizado. En las Escrituras cristianas, en con creto en los llamados cdigos (domsticos) de sumisin, ha quedado registrado un proceso similar de kyriocentrismo ideolgico. Puesto que estn inspiradas en la idea clsica de democracia kyriarcal, las modernas democracias liberales perpetan la contradic cin entre prcticas kyriarcales y autocomprensin democrtica en que incurren los discursos antiguos sobre la democracia. No se debe olvidar, sin embargo, que esta contradiccin institucionalizada entre los ideales de la democracia radical y sus realizaciones histricas kyriarcales ha engendrado movimientos emancipadores en busca de una ciudadana plena y autodeterminada. Durante los dos ltimos siglos, las luchas emancipadoras por la igualdad de derechos han logrado conquistar para todos los ciudadanos adultos el derecho de voto, as como los dems derechos civiles. Sin embargo, dado que no han sido capaces de eliminar por completo las estratificaciones kyriar cales que continan determinando las modernas democracias liberales representativas, dirase que estos movimientos se han limitado a hacer el crculo democrtico coextensivo con la pirmide kyriarcal, refor zando as la contradiccin entre ideal democrtico y prctica poltica kyriarcal y suscitando, por consiguiente, nuevos movimientos de emancipacin. Mi argumentacin podra sintetizarse de la siguiente manera: la moderna democracia liberal incurre en muchas de las prcticas ideo lgicas habituales en el antiguo kyriarcado democrtico, en tanto en cuanto afirma que todos los ciudadanos son creados iguales y tie nen derecho a la libertad y la bsqueda de la felicidad, al tiempo que conserva estratificaciones kyriarcales, econmicas y socio-polti cas naturales. El poder kyriarcal no opera slo a lo largo del eje de gnero, sino tambin a lo largo de los ejes de raza, clase, cultura hete rosexual y religin. Estos ejes de poder estructuran el sistema general de dominacin en forma de matriz o, mejor dicho, de patriz.

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A la luz de este anlisis, resulta evidente que la retrica kyriocntrica universalista de los varones de elite euro(norte)americanos no se limita a reforzar el dominio del sexo masculino, sino que legitima al Padre Blanco o, en el idioma de los negros estadounidenses, al Patrn como sujeto universal. Por implicacin, la teora y la teolo ga feministas euro(norte)americaeas que conceden la mxima impor tancia a la diferencia de gnero no encubren slo la compleja estruc tura entrelazada de dominaciones kyriarcales inscritas en las mujeres y en las relaciones de dominio y subordinacin entre mujer*s; tambin ocultan la participacin de las mujer*s blancas de elite -las damas o seoras- y de la religin cristiana en la opresin kyriarcal, puesto que tanto las unas como la otra han servido como conductos colonialistas civilizadores para el conocimiento, los valores, la religin y la cultura kyriarcales. El orden simblico kyriarcal de Occidente, adems de definir a la mujer como lo otro del Varn Occidental de Razn, perfila los sistemas de opresin de manera contraria a la lgica demo crtica de la igualdad radical para todas las personas. En resumen: en cuanto ideologa o posicin subjetiva, el kyriocentrismo, igual que el androcentrismo, opera en cuatro niveles distintos: En el nivel gramtico-lingstico: El lenguaje no slo es androcntrico, sino que coloca a los varones pertenecientes a la elite en el centro, margina a las mujer*s de esa misma posicin social y al resto de los varones y hace invisibles por partida doble a las mujer*s esclavas o pobres. En el nivel simblico-cultural: El kyriocentrismo construye las relaciones de gnero, raza, clase y dominio colonial naturalizn dolas como diferencias esenciales. En el nivel ideolgico-cultural: El kyriocentrismo hace que los prejuicios de gnero, raza, clase y dominio colonial parezcan nor males, ocultando el hecho de que tales diferencias no son sino una construccin social. Construye estas diferencias como relaciones de dominacin. En el nivel socio-institucional: El kyriocentrismo mantiene a todas las personas que no son varones de elite en una ciudadana de segunda clase. Lo hace a travs de medios econmicos, legales y polticos y, especialmente, a travs de la socializacin, la educa cin y la interiorizacin.

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Marcos reconstructivos feministas Una poltica de la interpretacin radicalmente democrtica no puede limitarse a deconstruir las posiciones estructurales de domina cin propias del kyriarcado, sino que ha de proponer, positivamente, por as decir, posiciones subjetivas alternativas propiciadoras de libe racin. Sin embargo, mientras que suelen estar de acuerdo en lo que respecta a la parte deconstructiva del anlisis sociocultural de la Bi blia, las feministas difieren sobre si es posible o no proponer de modo positivo una posicin social e ideolgica alternativa desde la que ha blar. Con todo, en cuanto movimiento poltico, el feminismo ofrece varios conceptos heursticos para desarrollar una posicin alternativa a las posiciones estructurales y subjetivas de la dominacin. Androginia - ginocentrismo - feminismo maternal Dentro del marco dualista del sistema androcntrico de gnero, la nocin de androginia es uno de tales conceptos alternativos; otros son ginocentrismo y matriarcado. Androginia es un trmino compuesto formado por las palabras griegas que designan al varn (aner) y a la mujer (gyne), combinando as los dos gneros mutua mente excluyentes. De ah que algunas feministas lo consideren expresin del ideal de la verdadera humanidad. Se usa para caracteri zar a una persona que ha logrado integrar con xito cualidades y vir tudes tradicionalmente masculinas y femeninas. Sin embargo, otras feministas se oponen al uso de androginia, porque piensan que, ,a pesar de que aparentemente pretende eliminar la divisin sexual, su marco conceptual privilegia en realidad lo masculino y acenta el dua lismo masculinidad/feminidad. Un tercer grupo de feministas persigue reemplazar el androcentrismo por el ginocentrismo o ginaikocentrismo (del griego gyne = mujer) y el patriarcado por el matriarcado -esto es, por el gobierno de la madre propio de algunas sociedades prehistricas- en cuanto utopa feminista alternativa, si bien el matriarcado es concebido como una forma de organizacin socio-poltica harto diferente de la dominacin patriarcal. Estas feministas creen que las mujer*s, si tuvieran el domi nio en la sociedad, crearan un orden social en armona con la natura leza y, por ende, cualitativamente distinto del patriarcado androcntri co. Adems, sostienen que las mujeres son, esencialmente, mejores seres humanos, puesto que su naturaleza no ha sido corrompida por la apetencia patriarcal de poder. Mientras que el yo masculino es imper

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sonal, violento, abstracto y proclive al conflicto y la dominacin, la verdadera esencia de la mujer* es nutricia, intuitiva, receptiva, orgni ca y sensual. Tal posicin esencialista puede cobrar un sesgo constructivista si va acompaada de la afirmacin de que la polaridad binaria de gne ro masculino/femenino no es biolgicamente innata, ni resultado de disposicin alguna, sino una construccin social. Sin embargo, an hay otras feministas que, al asumir que la feminidad y la mujer estn menos corrompidas por el patriarcado que la masculinidad y el varn, reafirman una u otra forma de determinismo biolgico en el hecho de ser mujer o de esencialismo filosfico de lo femenino, o ambas cosas a la vez. En los discursos filosfico-psicoanalticos feministas de Europa y Estados Unidos se han desarrollado cuatro posiciones estratgicas bsicas en relacin con lo femenino como espacio ideal y terico alternativo. La primera posicin estratgica se basa en una apropia cin feminista y una reformulacin crtica de la teora psicoanaltica de Jung que revaloriza el reprimido arquetipo femenino para hacer posible la androginia. La segunda posicin, brillantemente desarro llada por Mary Daly, recurre a una estrategia ontolgico-lingstica para elaborar una concepcin del feminismo como proceso de gesta cin de la Mujer* Salvaje y Originaria que se realiza a s misma y ha dado el salto de la falocracia a la libertad, al Ms All del Ser. Esta estrategia ha de ser puesta en prctica por la mujer que se metamorfosea, por la Arpa y Bruja Originaria, por la Mujer Arcaica y Elemental que acta metapatriarcalmente. Ella es quien representa una nueva especie: la Raza Originaria. La tercera estrategia para revalorizar la Mujer y lo femenino es la teora de lo matemal-femenino, una importacin de lo que habitual mente se denomina feminismo francs, pero que, por lo general, se circunscribe a la obra de Kristeva, Cixous e Irigaray. Aunque la refle xin estadounidense sobre lo maternal se ha centrado en su totali dad en la crtica socio-histrica de la maternidad como institucin, algunos estudios de carcter interdisciplinar ms recientes sobre el Pensamiento Maternal ensalzan repetidamente la espontaneidad, la relacionalidad, la pluralidad, la fecundidad, la ternura y el amparo preedpicos con el fin de fijar lo especfico de la identidad femenina1 0 .
10. E. ScHSSLER F io r e n z a , But She Said: Feminist Practices of Interpretation, Beacon Press, Boston 1992, pp. 103-104. (trad. cast.: Pero ella dijo. Prcticas feministas de interpretacin bblica, Trotta, Madrid 1996).

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. Las pensadoras feministas tienen cuidado en subrayar que la teo ra de lo maternal-femenino persigue subvertir lo femenino patriarcal. No obstante, a causa de la recepcin popular de la llamada teora femi nista francesa, que se interesa por lo femenino y maternal en cuanto metfora y construccin, este enfoque tiende a re-inscribir lo femeni no cultural -fluidez, suavidad, pluralidad, mar, naturaleza, paz, ampa ro, cuerpo, vida y Diosa-Madre- como anttesis de lo masculino cul tural -solidez, dureza, rigidez, agresividad, razn, control, muerte, Dios-Padre-. Como resultado, tales teoras de lo femenino se acercan a veces peligrosamente a la reproduccin de los tradicionales atributos reli giosos-culturales de la feminidad y la maternidad, que tan familiares nos resultan por las declaraciones papales, ahora convertidos en nor mas feministas. Adems, la vinculacin de lo masculino con la racio nalidad y de lo femenino con el lenguaje de la poesa, el misticismo, la magia y la religin no slo re-inscribe las teoras y teologas occi dentales de lo femenino, esto es, la ideologa de la Dama Blanca, sino tambin las construcciones colonialistas del Nativo, el Noble Salvaje o el Oriental Mstico. Una cuarta estrategia de revalorizacin de la relacionalidad (femenina) ha cobrado una importancia central en la teologa femi nista. Inspiradas por el orgnico y relacional pensamiento del proce so de Alfred North Whitehead, algunas destacadas feministas como Valerie Saving, Penlope Washburn, Marjorie Suchocki, Crter Heyward, Katherine Keller, Rita Nakashima Brock, Beverly Harrison, Mary Grey, Nancy Howell y muchas otras han elaborado la ontologj social del feminismo relacional, que, segn Katherine Keller, nos per mite reconocer las poderosas influencias a las que se halla sometida nuestra propia configuracin sexual, sin ignorar que lo maternal es un producto de formaciones sociales multiestratificadas1 1 . Frente a quienes conciben el feminismo maternal desde un punto de vista esencialista, Keller insiste en que las mujeres no estamos necesaria mente predispuestas por la naturaleza, sino que hemos sido social y discursivamente moldeadas para realizar las tareas ntimas y cons cientemente relacinales de las que los varones con poder siempre se han evadido1 2 .
11. K. K eller , Seeking and Sucking: On Relations and Essence in Feminist Theology, en [R. S. Chopp y Sh. G. Davaney (eds.)] Horizons in Feminist Theology: Identity, Tradition, and Norms, Fortress Press, Minneapolis 1997,

p. 75.
12. Ibid., p. 76.

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No cabe duda de que todas las personas nacemos a un mar de rela ciones, y las mujeres hemos sido socializadas para llevar a cabo tare as relacinales. Sin embargo, las relaciones a las que nacemos son relaciones de dominacin que, adems de ubicar al yo estructural mente, lo configuran y definen. Los discursos culturales y religiosos sobre la feminidad engendran posiciones subjetivas de relacionalidad kyriarcal con sesgo de gnero, actitud que inculcan bien como amor romntico, bien como responsabilidad personal de las mujer*s, deri vada de las cualidades maternales que les permiten mantener relacio nes ntegras. La ekklesa de las mujeres Si es cierto que los discursos culturales hegemnicos ya no constru yen las posiciones subjetivas de sexo-gnero como relaciones de dominacin y subordinacin, sino como relaciones de amor romnti co heterosexual -los varones deben ser educados para pensar en s mismos, mientras que las mujer*s han de ser socializadas para servir a los varones (Rousseau)- o como abnegadas relaciones maternales, entonces yo sostengo que las feministas debemos elaborar discursos polticos que, en vez de reforzar los discursos de lo maternal-femenino, ofrezcan una alternativa a stos. Como tales discursos alternativos, algunas autoras han sugerido la Amistad y la Sorocidad. Un creciente nmero de obras feministas proponen, pues, la amis tad femenina, en lugar de lo maternal-femenino, como paradigma de las relaciones y la relacionalidad. Por ejemplo, Mary Hunt concibe la amistad como una actividad a la vez personal y poltica caracterizada por el amor, el poder, la corporalidad y la espiritualidad. La amistad es expresin de relaciones humanas voluntarias que se establecen entre personas que desean el mutuo bienestar y que aspiran a que su relacin de amor est integrada en una comunidad comprometida con la justicia1 3 . Este ltimo matiz indica que la amistad es un concepto personal-relacional que presupone la simpata y la confianza intersub jetiva, pero que, para tener proyeccin poltica, debe formar parte de una comunidad comprometida con la justicia. Ms recientemente, en su libro Feminism Is for Everybody, bell hooks ha intentado revalorizar la sorocidad. La sorocidad es podero sa fue el eslogan de los movimientos de mujer*s en las dcadas de
13. M E. H u n t , Fierce Tenderness: New York 1991, p . '8.

A Feminist Theology of Friendship, Crossroad,

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mil novecientos setenta y ochenta. Sin embargo, pronto cay en des crdito debido a su elevacin a categora descriptiva universal deri vada de concepciones esencialistas de la opresin femenina, que no tienen en cuenta las diferencias econmicas y de otros tipos existentes entre las mujer*s (Joan Martin)1 4 . Aunque estoy de acuerdo con bell hooks en que debemos continuar el trabajo de vincular raza y clase1 5 , no creo que el naturalizado concepto de sorocidad -que, a pesar de abogar por la solidaridad, re-inscribe las relaciones familia res kyriarcales y la rivalidad entre hermanos- provea el horizonte y el discurso necesarios para hacer de la solidaridad poltica feminista entre mujeres una realidad en curso. En vez de los discursos feministas de la androginia, el matriarca do, lo femenino, la amistad o la sorocidad, en otros lugares he pro puesto el trmino ekklesa ( = asamblea o congreso democrtico), que ha de ser cualificado con el aadido de mujer*s si se quiere que sirva como discurso radicalmente democrtico alternativo al kyriarca do. Histrica y polticamente, la ekklesa de mujeres, entendida como asamblea democrtica o congreso popular, es un oxmoron, una com binacin de trminos contradictorios, cuyo propsito radica en articu lar un espacio y un horizonte discursivos de ndole poltico-feminista. Lo que tengo en mente cuando hablo de la ekklesa de mujer*s es una construccin heurstica semejante a lo que Chandra Talpade Mohanti llama la imaginada comunidad de las luchas de resistencia en el Tercer Mundo. Ella la concibe como la clase de espacio que ofrece una base poltica, ms que biolgica o cultural, para las alian zas entre mujer*s de todos los colores y se distancia de las nociones esencialistas de los feminismos del Tercer Mundo. En el contexto de los movimientos sociales de transformacin, la ekklesa de mujeres puede ser pensada no slo como espacio virtual y utpico, sino como espacio de igualdad radical ya parcialmente realizado y como escena rio de las luchas feministas por la transformacin de las instituciones sociales y religiosas. El objetivo que los movimientos emancipadores, incluido el movimiento de liberacin de la mujer, persiguen en su lucha por la igualdad de derechos no es que las mujeres se masculinicen y sean como los varones, sino que luchan con el fin de recuperar para las mujer*s los derechos, beneficios y privilegios de autoridad y ciudada
14. [L. M. R ussell y J. S. Sh. C larkson (eds.)] Dictionary of Feminist Theologies, Westminster John Knox Press, Louisville 1996, p. 262. 15. bell hooks, Feminism Isfor Everybody, South End Press, Boston 2000, p. 17.

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na que legtimamente les corresponden, pero que les son negados por los regmenes kyriarcales de la mayora de las sociedades, as como por las grandes religiones. Estos movimientos respetan el carcter par ticular de cada lucha, al tiempo que forjan complejas solidaridades en las luchas globales contra los entrelazados sistemas de dominacin. En las tres ltimas dcadas, el movimiento feminista en la socie dad en general y en las religiones bblicas en particular ha ofrecido uno de los ejemplos ms dinmicos de tales discursos y prcticas de oposicin. Se ha convertido en una arena o foro pblico de oposicin en el que se generan anlisis crticos de la opresin kyriarcal y se desa rrollan intereses y visiones feministas. El marco terico de la ekklesa de mujer*s, me atrevo a sugerirles capaz de reemplazar, en cuanto espacio terico desde el que luchar y hablar, las construcciones socia les de la Mujer y lo Femenino por una construccin distinta, radical mente democrtica: una realidad poltico-cultural-religiosa que es a la vez sueo y logro histrico, una realidad que en parte ya ha sido alcan zada, pero por la que hay que seguir luchando. Abordar la tarea terica y teolgica feminista desde la lgica de la igualdad en lugar de desde la de la identidad femenina permite enten der las supuestamente naturales disposiciones binarias de gnero, junto con las de raza, etnia o clase, como construcciones socio-polti cas ideolgicas. Adems de vivir en estructuras pluralistas, las mujer*s se hallan estratificadas, diferenciadas en grupos sociales atra vesados por ejes omnmodos de desigualdad paralelos a las lneas divisoras de clase, gnero, raza, etnia y edad. En consecuencia, debe mos procurar no re-inscribir tales divisiones kyriarcales de status pre sentndolas como positivas diferencias pluralistas entre mujer* s, aun cuando ello no debe retraemos de desnaturalizar las inscripciones patriarcales de status, ya sean raciales, culturales, de gnero o de cual quier otro tipo. Asimismo, la nocin de la ekklesa de mujeres persigue, en cuan to horizonte radicalmente democrtico, superar la divisin entre movi mientos sociales civiles -tambin llamados seculares- y religiosos. Si se traduce la expresin como Iglesia de mujer*s, se corre el riesgo de perder la connotacin de democracia radical. Puesto que en las len guas latinas ecclesia se ha conservado como Iglesia, la ekklesa de mujer*s se entiende ms como una comunidad religiosa cristiana que como un movimiento radicalmente democrtico. Esta reduccin de ekklesa a Iglesia pasa por alto el hecho de que, en otras lenguas (por ejemplo, en ingls), la raz lingstica de Iglesia (church) no es ekklesa, sino kyriake, que significa perteneciente al seor, al amo de

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esclavos, al padre, al caballero. Adems, introduce una contraposi cin entre la iglesia y la sinagoga, que tradicionalmente se represen tan por sendas figuras femeninas. Finalmente, el horizonte radicalmente democrtico de la ekklesa de mujeres, me atrevo a sugerir, propicia una cultura de debate y dis cusin que permite detectar mejor la oculta coreografa de la domi nacin. Puesto que acenta la afectuosa relacionalidad de las mujer*s y la cariosa amistad o sorocidad, la conceptuacin femenina de un espacio alternativo a la dominacin tiende a acallar el conflicto y el debate1 6 . La socializacin femenina a que hemos sido sometidas las mujer*s nos ha inoculado el miedo al conflicto y nos ha enseado a soslayar las diferencias. De ah que no hayamos cultivado el deba te intelectual inspirado por el horizonte de la igualdad radical. Por ejemplo, en el verano de 2000 particip en la preparacin de un simposio internacional sobre interpretacin feminista de la Biblia que se celebr en Suiza. Los conflictos previos al congreso giraron en tomo a cmo elaborar un programa para un debate internacional de feministas sobre los estudios bblicos feministas. Puesto que no logra mos convencerlas de la conveniencia de crear una plataforma progra mtica de intercambio y debate radicalmente democrtico, las organi zadoras colocaron las ponencias de prestigiosas oradoras de diferentes continentes en das distintos, privndoles as de la oportunidad de mantener entre ellas un enjundioso debate. En consecuencia, las voces distintivas de oradoras de frica, Latinoamrica, Asia o Europa oriental fueron aisladas unas de otras y con frecuencia idealizadas con un halo de romanticismo, impidiendo a las ponentes debatir entre s importantes diferencias relativas a la conceptuacin terica, celebrar el terreno comn que se haca manifiesto en sus respectivas obras y establecer alianzas con vistas a crear un movimiento bblico-sapiencial de carcter internacional en pro de la justicia. De este modo, se perdi una importante ocasin para construir solidaridades y foijar alianzas. En conclusin: en cuanto escenario de controvertidas contradic ciones socio-polticas, alternativas feministas y posibilidades no cum plidas en la encrucijada de una variedad de discursos feministas pbli cos, la ekklesa de mujer*s requiere una conceptuacin ms retrica que cientfica de la interpretacin feminista de la Biblia. As pues, la mejor manera de entender los discursos bblicos feministas es consi16. Por ejemplo, muchas de las estudiantes que han ledo mis libros me sugieren que acente el dilogo y la conversacin antes que el debate y el conflicto.

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derndolos bajo la ptica de la retrica deliberativa clsica, cuyo obje tivo es persuadir a la asamblea democrtica y arbitrar entre distintas argumentaciones con el fin de que se puedan tomar decisiones que contribuyan al bienestar de todas las personas. En este captulo te he invitado a bailar conmigo en el horizonte de la ekklesa de mujeres y a participar en los actuales movimientos de la Divina Sabidura. Llamando ekklesa de mujeres al conjunto de los movimientos sapienciales que luchan por la justicia pretendo salvar -por medio del reconocimiento de la comunidad cristiana y la interpretacin bblica como importantes escenarios de las luchas pol tico-intelectuales feministas que buscan transformar las relaciones de dominacin kyriarcales- la brecha que en la modernidad se ha abier to entre los movimientos de mujer *s llamados seculares y los movi mientos de mujer*s religiosos. He defendido que la teologa feminis ta y la interpretacin bblica no obtienen sus criterios para el discer nimiento de espritus de la apelacin al Divino Femenino universal, a la naturaleza femenina de las mujeres o a la redentora sorocidad, sino de una concepcin radicalmente igualitaria de ekklesa. Para lle var a cabo tal proceso de discernimiento, podemos emplear intuicio nes derivadas de concretas luchas histrico-poltico-religiosas de las mujer*s contra sistemas de opresin que operan segn los ejes de clase, raza, gnero, etnia, preferencia sexual, etctera. En el espacio sapiencial/Sapiencial de la ekklesa de mujeres -en eso consiste mi propuesta- es posible reivindicar el poder de la Pa labra. La interpretacin feminista de la Biblia puede re-inscribir las posiciones subjetivas kyriarcales o configurar espacios sapienciales emancipadores en los que quepa dar sentido a los textos bblicos desde una perspectiva feminista. Tomar conciencia crtica de los meca nismos de opresin y alineacin no nos convierte en vctimas, sino que nos habilita para continuar las luchas por la justicia y el bienestar de todas las personas que la Sabidura alienta en el mundo entero.

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Movimiento de profundizacin
Elisabeh Schssler Fiorenza, Rethoric and Ethics: The Politics of Biblical Studies, Fortress, Minneapolis 1999, pp. 149-173; But She

Said: Feminist Practices o f Biblical Interpretation, Beacon Press,

Boston 1992, pp. 195-217 (trad.

cast: Pero ella dijo: prcticas femi nistas de la interpretacin bblica, Trotta, Madrid 1996, pp. 189-227).
Hasta el momento, qu relacin guardan con tu propia expe riencia y con las preocupaciones de tu grupo las reflexiones

Pasos hacia delante

sobre la interpretacin feminista de la Biblia que se proponen en

este libro? Ests de acuerdo en que la tarea de la interpretacin

feminista de la Biblia es la concienciacin? Crees que las femi nistas pueden usar la nocin de pecado? Por qu resulta importante distinguir entre pecado personal y pecado estructural? las estructuras opresivas? Qu diferencia hay entre patriarcado y kyriarcado? Son las relaciones kyriarcales de dominacin un fenmeno exclusiva mente occidental? Afectan slo a las relaciones de gnero? Por qu es necesario distinguir entre kyriarcado y kyriocentrismo? Cmo se determina si un texto es kyriocntrico (o kyriarcal)? Dibuja o represntate visualmente la pirmide kyriarcal en Gre cia o en Roma. Dibuja la pirmide kyriarcal que determina el sis tema de gobierno de tu Iglesia o comunidad religiosa y comp rala con las formas del kyriarcado antiguo. Dibuja la pirmide kyriarcal de tu propio pas y sociedad. Cules son las estructu ras de dominacin determinantes? Cul crees que es tu ubicacin social dentro de la pirmide kyriarcal? Cmo influye en ella el crculo de la ekklesa? Tienes mentales y perspectivas kyriarcales y los de la ekklesa? Crees que ekklesa es una categora til para analizar, visualizar, organizar y representarse el mundo y la propia vida?
Ejercicio de movimiento
experiencia de las contradicciones y luchas entre los esquemas Cundo se convierte en pecado personal la colaboracin con

1. Usa las fichas de trabajo para visualizar el kyriarcado y la ekklesa.

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estructuras kyriarcales? Imagina que formas parte de la com uni dad a la que se dirige la primera carta de Pedro. Qu haras para autores de la carta? Dibuja un organigrama de la comunidad para la que est escrita la carta.
convencer a tus compaeros de que hay que responder a los

Lee 1 Pe 2,5-3,7. Los destinatarios, son cristianos de origen ju do o pagano? Encuentras valores y visiones de la ekklesa*. Y

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F icha

de t r a b a jo nq 6

La estructura domstica kyriarcal como modelo del Estado kyriarcal

Kyrios - seor - am o - padre - esposo

Democracia kyriarcal

Ciudadano pleno:

libre propietario culto varn cabeza de fam ilia

Varones libres artesanos y trabajadores \

M ujeres esclavas, concubinas

Anim ales, tierras agrestes, m und o no civilizado

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F ic h a d e t r a b a j o n s 7

El modelo romano-patriarcal -constantiniano- de Iglesia*

Dios: Padre y Rey

Vase mi libro Discipleship of Equals: A Critical Feminist Ekklesia-logy of Liberation, Crossroad, New York 1993, p. 226.

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F ic h a de t r a b a jo n q 8

Democracia radical - ekklesa - discipulado de iguales

COMO VISIN DEMOCRTICA**

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P R O C E S

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D E M 0 C R T 1 C
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COMO PRCTICA DEMOCRTICA

Preguntas para la reflexin y el debate

1. Qu entiendes por igualdad? Es lo mismo que uniformidad? 2. Utilizando tanto el diagrama radicalmente democrtico como el kyriarcal, intenta imaginar estructuras polticas, econmicas, fami liares, educativas, sociales, jurdicas, teolgicas, religiosas y cul turales democrticas. Cuenta alguna experiencia que hayas teni do de este tipo de estructuras. Por qu es tan difcil imaginarlas? 3. Dibuja un smbolo de tu visin de la Iglesia en cuanto discipulado de iguales y explcaselo al grupo. Por qu resulta tan difcil de lle var a la prctica?
** Vase mi libro But She Said, op. cit., p. 119 (trad. cast.: Pero ella dijo, op. cit., p. 157).

Los pasos de la Sabidura

Mtodos feministas de interpretacin bblica
Para danzar por los caminos de la Sabidura, no slo es menester dis poner de calzado de baile, sino tambin gozar de capacidad de movi miento; se trata de una actividad que requiere vigor y determinacin. La lucha por la justicia exige dedicacin y fortaleza. Escrutar la Biblia en busca del poder de la Sabidura es una de las formas de robustecer nuestro espritu y mantener vivos nuestros compromisos. Por eso, en este captulo te invito a aprender algunas cosas acerca de diversos en foques de lectura y mtodos interpretativos crtico-feministas con los que desmantelar los mecanismos de dominacin y alineacin ins critos en los textos bblicos y leer de manera distinta. Puesto que no existe ninguna receta infalible de cmo llevar a cabo una lectura feminista, las intrpretes feministas no subscribimos una nica estrategia de lectura o un nico mtodo interpretativo, sino que empleamos una variedad de mtodos exegticos e interpretativos para entender la Biblia en cuanto discurso pblico. A diferencia de los mtodos exegtico-histricos, que suelen ser asunto de especialistas y que, por tanto, no estn al alcance del lector medio, la interpretacin feminista retrico-crtica quiere ser accesible a todo el mundo. Por eso sugiero que la mejor manera de entender los mtodos interpretativos feministas es considerarlos caminos para comprometerse en el proce so y movimiento de concienciacin. Doy por supuesto que, si ests cursando estudios religiosos o ejer ces algn tipo de ministerio en una u otra Iglesia, conocers los mto dos de interpretacin que comnmente se emplean en los estudios bblicos, tales como la filologa, la crtica textual, el anlisis estilsti co, la arqueologa, la historia de las religiones, la crtica de las formas, la crtica de las fuentes, la crtica de la redaccin, el anlisis narrativo, el estructuralismo y la crtica de la composicin. Si no ests familiari zada con tales herramientas tcnicas, no estara de ms que leyeras

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una introduccin a los mtodos exegticos establecidos, aunque pue des pasar sin ellos, porque no son necesarios -pero s tiles- para el proceso feminista de interpretacin bblica. En cualquier caso, te recomiendo que te centres en los mtodos o pasos de danza que las feministas hemos formulado para llevar a cabo tal tarea. En algunos casos es til fijarse en cmo los ejecutan otras personas, pero tal vez prefieras dejarte llevar sencillamente por la msica. Sera conveniente que, en vez de leer todo el captulo de un tirn, fueras practicando los diferentes pasos metodolgicos. Sea cual sea la manera en que te familiarices con estos pasos metodolgicos del proceso o danza de la interpretacin bblica feminista, siempre tendrs que usarlos en combinacin con la analtica crtico-liberacionista que hemos presentado en el captulo anterior. Tomar parte en el proceso de interpretacin bblica no significa, sin embargo, emplear mtodos como si fueran reglas o tcnicas que garantizan un resultado satisfactorio. Al contrario, significa hacer uso de ellos como si se tratara de pasos de danza y de un modo tal que los poderes interpeladores de los textos bblicos que estaban congelados o fosilizados por los regmenes de la dominacin sean liberados y pue dan tomarse operativos. Tambin conlleva identificar los venenos y eliminar las barreras que entorpecen el movimiento de la sabidura/ Sabidura. Finalmente, supone entender el lenguaje kyriocntrico co mo retrico y preceptivo antes que como descriptivo e indisputable. En cuanto reflejo y configuracin de la realidad que responde al inte rs de la dominacin, tal lenguaje no es, ni mucho menos, por com pleto ficticio o inocuo. Los estudios bblicos feministas han llamado la atencin sobre una contradiccin bsica en la forma de entender la Biblia. Por una parte, la conciencia feminista de que la Biblia es palabra de D**s escrita con palabras de varones -o, dicho de otro modo, que se trata de un texto redactado en un lenguaje kyriocntrico, nacido en sociedades y cultu ras kyriarcales y utilizado durante siglos para inculcar y legitimar rela ciones de dominacin- trastoca los presupuestos de la interpretacin bblica masculino-mayoritaria. Por otra, el reconocimiento de que la Biblia ha inspirado y posibilitado movimientos por la igualdad radical, los derechos humanos y el bienestar de todas las personas sin excep cin alguna es tambin muy importante para los estudios bblicos femi nistas. De una manera u otra, todos los enfoques y mtodos de inter pretacin feministas suscriben ambas facetas de esta contradiccin, las cuales no se excluyen mutuamente, sino que han de ser entrelazadas en el proceso mismo de interpretacin.

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Puesto que considera el kyriarcado-kyriocentrismo como un siste ma institucional e ideolgico de dominacin, la interpretacin bblica crtico-liberacionista debe centrarse especialmente en el problema de cmo leer el lenguaje y los textos andro-kyriocntricos de modo tal que tanto sus perniciosos poderes como su coreografa de construc cin negativa del mundo, autoalienacin y perniciosa persuasin pue dan ser neutralizados. De ah que la interpretacin feminista-liberacionista de la Biblia preste particular atencin a las inscripciones ide olgicas de los textos kyriocntricos. Las interpretaciones masculinomayoritarias, por su parte, o se enmarcan dentro del paradigma hist rico de interpretacin y son proclives a quedar atrapadas en el marco de referencia fctico, objetivista y anticuarial de los estudios bblicos, o se mueven con comodidad en el paradigma literario-formalista de dichos estudios e insisten en que no nos es posible remontarnos del texto kyriocntrico a la realidad histrica de las mujer*s. Tanto en uno como en otro caso rechazan con razn la idea de que el texto bblico es un medio transparente y favorecen una concepcin que ve en los textos de la Biblia construcciones ideolgicas que presentan como naturales, legitimndolas, las relaciones kyriarcales de dominacin. Sin embargo, ambos paradigmas cientficos, el histrico y el literario, tienden a pasar por alto el hecho de que los textos kyriocntricos no slo construyen la realidad de dominacin, sino que la sancionan como conocimiento de sentido comn. Mtodos correctivos de interpretacin El paso metodolgico ms antiguo de la interpretacin feminista de la Biblia tiene un doble objetivo: compensatorio y revisionista. Este en foque revisionista fue desarrollado y adoptado en el siglo xix y ha tenido gran influencia en la posterior interpretacin feminista de la Biblia. Como reaccin frente a quienes citan la Biblia para respaldar el orden socio-simblico kyriarcal, este enfoque feminista correctivo o revisionista afirma que la Biblia no prohbe, sino que autoriza la igualdad de derechos y la liberacin de la mujer*, siempre y cuando tales reivindicaciones sean correctamente entendidas. Los estudios bblicos crticos comienzan con la crtica textual. En el siglo xix, y lo mismo siguen haciendo hoy, las feministas aprendieron griego y hebreo para poder comprender el sentido autntico e inconta minado del texto y corregir las traducciones y comentarios falsos. Sarah Moore Grimk, por ejemplo, amn de denunciar la errnea tra

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duccin de diversos pasajes, protest contra las torticeras interpreta ciones de los varones que se dedican a escribir comentarios. Adems, manifest su conviccin de que, cuando les fuera concedido el honor de estudiar griego y hebreo, las mujer*s elaboraran lecturas de la Biblia muy diferentes de las de los varones. En una vena similar, Lucretia Mott sostuvo que las mujer*s deban estudiar los textos bbli cos comparndolos con otros pasajes de la Escritura, de suerte que resultara posible una lectura diferente de los mismos. Sin embargo, todava no se ha llevado cabo con suficiente profun didad un anlisis crtico del funcionamiento real del lenguaje kyrio cntrico que pretende hacerse pasar por lenguaje genrico. El griego, al igual que el alemn y el castellano, posee lo que se denomina gnero gramatical, un sistema de clasificacin tridico (masculi no/femenino/neutro). Segn este sistema gramatical, los sustantivos no tienen por qu guardar correspondencia con la naturaleza, pero pueden comportarse de tres maneras diferentes cuando se trata de la concordancia con un adjetivo, la eleccin del artculo o su sustitucin por un pronombre, as como en lo atingente a las pautas de flexin o a la terminacin de las palabras. Por ejemplo, en Rom 16,1-2, a una mujer de nombre Febe se le da el ttulo de diakonos, un sustantivo que tiene forma gramaticalmente masculina a pesar de que se aplica a una mujer*. Un segundo paso presta atencin a cmo es traducido el lenguaje genrico y estudia la dependencia de la traduccin respecto de los marcos intelectuales de referencia y de la ubicacin socio-poltica del traductor e intrprete. Por lo general, el lenguaje gramaticalmente mas culino subsume a las mujer*s bajo trminos genricos como hombre, fraternidad, etctera, y slo las menciona explcitamente en casos espe ciales, como excepcin a la regla o como problema. Mientras que se da por supuesto que el lenguaje gramaticalmente masculino incluye tanto a los varones como a las mujer*s, con el len guaje y las imgenes referidos a mujer*s no ocurre otro tanto, porque el gnero comn presenta una asimetra sexual. Por ejemplo, aunque la mayor parte del personal docente de educacin primaria fueran mujer*s, si quisiramos referimos de manera generalizada a los maes tros, no diramos la maestra y su clase, sino el maestro y su clase. Ilustrar lo que quiero decir: la palabra con que se designa al Es pritu Santo en hebreo es gramaticalmente femenina, en griego neutra y en latn masculina. Sin embargo, no parece que entre los cristianos haya muchas dudas acerca de la masculinidad del Espritu, puesto que

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casi todas las traducciones vierten la expresin griega to pneuma en masculino. La razn de esta forma de proceder parece radicar bien en la aceptacin de la doctrina catlico-romana de que la Vulgata, la tra duccin latina de la Biblia, constituye la verdadera palabra inspirada de D**s, bien en el hecho de que, por mucho que tanto los cristianos como los judos crean que lo Divino se .halla ms all de las determi naciones de gnero, la doctrina de la Trinidad sigue siendo entendida, por lo general, en trminos kyriocntrico-masculinistas. La atribucin de gnero masculino al Espritu Santo no se debe, pues, al texto bbli co original hebreo o griego. Este ejemplo muestra cmo el lenguaje gramaticalmente femenino o neutro es masculinizado y, luego, natu ralizado y convertido en elemento del sentido comn. La crtica textual feminista demuestra que no slo en las traduccio nes y ediciones ulteriores, sino tambin en la seleccin y redaccin de los materiales tradicionales por parte de los propios autores bblicos, incluida la selectiva canonizacin de los documentos cristianos primi tivos, se pueden percibir tendencias kyriocntricas que marginan a las mujeres. La mayora de la gente no lee la Biblia en las lenguas en que fue escrita originariamente, ni tampoco es consciente de que el texto original no fue dictado por D**s, sino que fue reconstruido por espe cialistas a partir de diversas tradiciones manuscritas. Por lo general, no se est al tanto de que la crtica bblica comenz con la crtica textual, la cual puso de manifiesto que ya no disponemos del prstino origi nal del texto verbalmente inspirado, sino slo de formas manuscritas posteriores y discrepantes entre s. Los exegetas tienen que decidir pri mero entre diversas versiones manuscritas con el fie de establecer el texto originario, para luego traducir a su lengua verncula (ingls o espaol, pongamos por caso) desde la perspectiva que les brinda su propio conocimiento kyriocetrico-kyriarcal del mundo. Las investigaciones sobre la transmisin de los textos del Testa mento Cristiano y sus variantes sugieren que, en el proceso de forma cin del canon, realmente se produjo una deliberada eliminacin de textos que trataban del liderazgo de mujer* s. El ejemplo de Col 4,15 es bien conocido. En este versculo, el autor transmite saludos a la co munidad de Laodicea y, luego, a una persona llamada Ninfa [Nympha o Nymphas] y a la iglesia de su casa. La forma acusativa Nymphan puede referirse tanto a un varn de nombre Nymphas como a una mu jer de nombre Nympha. Si se acepta la variante del Codex Vaticanus, de algunos Minsculos y de la traduccin siraca, que reza y a la igle sia de su [autes, de ella] casa, el saludo de Colosens.es va dirigido a

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una mujer* responsable de una iglesia domstica. En cambio, si se sigue el texto egipcio y se lee su [autn, de ellos] casa, entonces el autor est saludando bien a Ninfa (que puede ser varn o mujer*) y a su familia o sus amigos. Las variantes textuales occidentales y bizan tinas, sin embargo, no dejan lugar a duda de que la persona en cues tin es un varn cuando subrayan que la iglesia se rene en su [autou, de l] casa. Hasta hace bien poco, la mayora de las edicio nes de la Biblia se inclinaban por en casa de l como lectura origi naria. Sin embargo, siguiendo las reglas metodolgicas generales de la crtica textual, los exegetas han de optar por la versin ms improba ble, porque su propia improbabilidad es indicio de que el texto no ha sido modificado para acomodarlo a interpretaciones posteriores. De ah que, por tratarse de la lectura ms improbable del texto, haya que preferir en casa de ella, pues en tiempos posteriores no estaba per mitido que una mujer* fuera dirigente de una iglesia local. Otro de los pasos del mtodo correctivo se centra especialmente en ampliar la cultura bblica en general, as como los conocimientos acerca de las mujeres que aparecen en la Biblia. En su libro WomanWord, Miriam Therese Winter cuenta que, para su sorpresa, descubri que en el Testamento Cristiano aparecen mencionadas sesenta y cua tro mujer*s, sin contar las referencias a grupos de mujer*s. Y se pre gunta: por qu los varones que en vida de Jess fueron apstoles desempean un papel tan destacado en los relatos sobre la Iglesia pri mitiva, mientras que las mujer*s de los evangelios son reemplazadas despus de Pentecosts por un elenco completamente nuevo de perso najes femeninos? Adems, a qu se debe que muchos cristianos ape nas conozcan nombres de mujer*s bblicas y que no las conmemoren como precursoras suyas igual que hacen con los varones? Por ejem plo, cuando se les pide a los estudiantes que enumeren al menos una docena de mujer*s bblicas, pocos son los que superan la prueba. Muchos de ellos se acuerdan de Eva y de Mara, la madre de Jess; a algunos tal vez les suena Jezabel o la mujer* del pozo, y otros quiz tienen presente a Mara Magdalena como pecadora y prostituta. Sin embargo, rara vez saben algo de Prisca o Juld, verbigracia. Por el contrario, ni siquiera aquellos que carecen de la ms mnima forma cin religiosa tienen problema para nombrar a los principales perso najes masculinos de la Biblia. Esta carencia de conocimientos generales sobre las mujer*s de la Escritura se debe principalmente al carcter kyriocntrico de la edu cacin religiosa y de la seleccin de textos para la liturgia, pues tanto

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la educacin religiosa como las prcticas litrgicas han configurado y siguen configurando decisivamente el imaginario cristiano. Marjorie Procter-Smith seala que los actuales leccionarios, mientras que tien den a incluir mujeres asociadas con hroes masculinos, omiten los textos que tratan de mujer*s como Raquel, La, Dbora, Judit, Tabita, Lidia, Frisca o las hijas de Felipe. Para remediar esta carencia, se hace necesario desarrollar una aproximacin compensatoria que permita descubrir de nuevo todos los textos sobre mujeres contenidos en los escritos bblicos. Puesto que la mayora de los fieles pertenecientes a las tradiciones catlicas conocen la Biblia a travs de las lecturas litrgicas y de la celebracin de las fiestas de origen bblico, la seleccin de lecturas sobre mujeres para la liturgia y la conmemoracin de mujeres bblicas por medio de ceremonias rituales se convierten en estrategias correctivas importan tes para reconfigurar la interpretacin bblica y el imaginario a ella asociado. La aproximacin compensatoria no se limita, sin embargo, a los escritos cannicos. Tambin fomenta la investigacin extra-cannica e intercultural acerca de las mujer*s de la antigedad. Los estudiosos han redescubierto las referencias a mujer*s dirigentes en, verbigracia, los Hechos apcrifos, los escritos gnsticos y los textos de los llama dos padres de la Iglesia, as como en los apcrifos judos y en la lite ratura e historia rabnica y grecorromana. As, por ejemplo, han des cubierto a la diosa Isis y a otras muchas diosas; se han encontrado con que la Sophia-Sabidura es una figura central en las literaturas juda, cristiana y gnstica; han sabido de los Terapeutas, un grupo espiritual egipcio centrado en la Sophia-Sabidxxvm que menciona el filsofo judo Filn. Adems, no se han circunscrito al estudio de textos, sino que tambin han escrutado vestigios no textuales en busca de infor macin sobre mujer*s. Los trabajos arqueolgicos de Bemadette Bro ten sobre mujeres dirigentes judas y los de Ute Eisen sobre mujeres con cargos de responsabilidad en la Iglesia primitiva, por nombrar dos casos, han desenterrado mucha informacin y transformado de ma nera decisiva nuestro conocimiento sobre las mujeres en el judaismo y el cristianismo antiguos. Adems de afanarse por recuperar olvidadas tradiciones sobre mujeres, los mtodos correctivos de interpretacin remueven y apar tan los siglos de interpretaciones kyriocntricas que han encubierto el significado originario y supuestamente verdadero de los textos bbli-

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cos. Exegetas feministas han demostrado, por ejemplo, que los co mentarios bblicos, en general, o pasan por alto la presencia de mu jer* s en los textos, o distorsionan el significado originario de los per sonajes femeninos que aparecen en los relatos de la Escritura. En respuesta a quienes citan la Biblia para respaldar el orden socio-simblico kyriarcal, la interpretacin feminista revisionista ase gura que los textos bblicos no son misginos en s mismos. Han sido ms bien las interpretaciones y los comentarios bblicos los que han proyectado sus prejuicios culturales kyriarcales sobre los textos, y estos prejuicios han sido usados a su vez contra las mujer*s. En con secuencia, la Biblia, correctamente entendida, favorece en realidad la liberacin de las mujer*s. Feministas pertenecientes a comunidades que creen en la inspira cin verbal se dedican con frecuencia a una sutilsima exegesis de tex tos bblicos con el fin de probar que el sentido literal del texto, si se entiende correctamente, ofrece un significado verdadero y liberador. De ah que la interpretacin feminista correctiva que trabaja desde la creencia explcita en que la Escritura habla con autoridad divina haya pasado a ocupar un lugar central en la hermenutica feminista apolo gtica, tanto cristiana como islmica o juda. La creencia en que la Biblia es palabra de D**s, inspirada incluso en su literalidad, y debe su existencia a la autora y autorizacin divina da por sentado que a la Escritura se le pueden quitar las capas kyriocntricas como si fueran una corteza y que ello permitir que la verdad revelada y el sentido esencial de los textos se tomen evidentes. La verdad profunda que ensea la Biblia saldr a la luz cuando las mujer*s sean capaces de emplear las herramientas de interpretacin adecuadas y los varones abandonen sus prejuicios sexistas. Otra forma de interpretacin revisionista consiste en centrarse en las mujer*s en cuanto autoras bblicas. Algunos exegetas sostienen, por ejemplo, que el evangelio de Marcos (Paul Achtemeier) y el de Juan (Sandra Schneiders) fueron escritos por mujer*s. Otros sugieren que al menos la mitad del material sobre mujer*s de Lucas ha de ser atri buido a una fuente pre-lucana especfica debida a una mujer* (Leonard Swidler). Tambin hay quienes defienden que en los evan gelios es posible percibir, siempre y cuando se emplee la metodologa adecuada, tradiciones redactadas por mujer*s (Elaine Wainwright). Hace un siglo, el telogo alemn Adolf von Hamack propuso que Prisca era la autora de la carta a los Hebreos. Tales sugerencias de autora femenina no slo ensanchan nuestra imaginacin histrico-

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teolgica, sino que reivindican la participacin de las mujer*s en la elaboracin y configuracin de las tradiciones y textos bblicos. Sin embargo, no se puede dar por sentado que las mujer* s, por el mero hecho de serlo, hayan escrito textos liberadores. Las cartas pas torales, verbigracia, prohben a las mujer*s con cualidades de lideraz go ensear y tener autoridad sobre los varones (1 Tim 2,11), a la vez que instan a las ancianas a ser buenas maestras y a ensear a las jvenes a cumplir sus deberes domsticos kyriarcales, de modo que la palabra de Dios no se desprestigie (Tit 2,3-5). O, por ofrecer otro ejemplo, como ha sealado Elizabeth A. Clark, la escritora del siglo iv Proba, en su poema virgiliano Cento, reelabora algunas tradiciones bblicas pintando la condicin de la mujer* en tonos ms negativos que los que de hecho utiliza la Biblia. A diferencia de los llamados padres de la Iglesia, Proba no encomia el ascetismo, sino que ms bien recomienda como valores cristianos los tradicionales valores kyriarca les romanos del respeto a los padres y parientes, la santidad de la casa y la castidad marital. En vez de dar por supuesta la existencia de un estilo esencial de pensamiento y escritura femenina que promueve el bienestar de las mujer* s, es necesario ponderar crticamente si los textos kyriocntri cos transmiten valores y visiones kyriarcales a travs de los persona jes femeninos y en qu grado lo hacen. Tambin hay que tener en cuenta que las mujer*s, al igual que los varones, han interiorizado los valores culturales femeninos y, en consecuencia, tienden a reproducir la poltica kyriarcal de la otreidad a la hora de hablar y escribir. De ah que la interpretacin correctiva de la Escritura desde la ptica de las mujer*s sea insuficiente. La interpretacin compensatoria o correctiva emplea con frecuencia un mtodo de clasificacin que re-inscribe los dualismos kyriarcales. Tras analizar y reunir textos con informacin sobre mujer*s, las intr pretes suelen catalogar y sistematizar de un modo dualista los mate riales recopilados. As, por ejemplo, con vistas a resaltar las ensean zas y tradiciones bblicas positivas por contraste con las negativas, dividen las afirmaciones sobre las mujer*s en positivas y negativas. Los textos y tradiciones positivos sobre las mujer* s y lo femenino son considerados al margen de los textos aterradores y de los relatos sobre vejaciones a mujer*s. Otras exegetas clasifican las afirmaciones sobre las mujer*s y las imgenes femeninas de D**s en positivas, ambivalentes o negativas. Mientras que en la Biblia Hebrea y en los escritos intertestamentarios

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y posbblicos del judaismo y el gnosticismo descubren una incidencia masiva de elementos negativos, en la tradicin cristiana los consideran circunscritos -en el caso de que reconozcan su presencia- a los docu mentos ms tardos del Testamento Cristiano y, sobre todo, a las obras de los padres de la Iglesia. Por mucho que su intencin expresa sea recuperar la Biblia como respaldo positivo para la emancipacin de las mujer*s, una clasificacin as de dicotmica, favorecedora de las tra diciones cristianas frente a las judas, incurre en actitudes y prejuicios antijudos. Otros intentos revisionistas no subrayan como elemento de contras te interpretativo el desventajoso papel que corresponda a las mujer*s en el judaismo, sino ms bien la depravacin de sus costumbres en la cultura grecorromana. Afirman que las reconvenciones dirigidas a las mujer*s eran necesarias a causa de su depravada socializacin cultu ral. As, por ejemplo, uno de los primeros artculos de exegesis femi nista, publicado por Antoinette Brown Blackwell en 1849, estudia tex tos como 1 Co 14 y 1 Tim 2, que prohben a las mujer*s tomar la pala bra en pblico. Brown Blackwell se pregunta si las admoniciones con tenidas en estos textos tienen razn al condenar la intervencin de las mujeres en la asamblea e intenta demostrar que ninguno de estos dos pasajes puede ser aducido como texto probatorio en contra de las mujer*s: lo que prohben no es la enseanza pblica de las mujer*s en general, sino slo una cierta clase de enseanza equivocada. Para dar consistencia a su tesis, Brown Blackwell tiene que recu rrir, sin embargo, a dos argumentos histricos entrelazados: la depra vacin y el bajo status de las mujer*s en las culturas vecinas del juda ismo y en la antigedad grecorromana, por una parte, y las malas cos tumbres de las mujer*s cristianas, por otra. Sostiene que las mujer*s de la Iglesia eran mantenidas en una situacin de ignaro, degradado y nada cristiano sometimiento. No obstante, cuando les era predica do el Evangelio de la igualdad, caan en la trampa del adversario e intentaban ensear a los varones y tener autoridad sobre ellos. He aqu el problema que lastra todas las aproximaciones revisio nistas: para salvar a los textos bblicos de sus crticos, antes que condenar su misoginia, suelen echar la culpa a las mujer*s o a las depravadas culturas y religiones de stas.

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Mtodos histrico-reconstructivos Los estudios histricos pretenden incrementar la distancia que nos separa de la poca en que fue escrito el texto; aspiran a aumentar nues tro conocimiento histrico y a enriquecer nuestra imaginacin. Por su parte, la reconstruccin histrica feminista se afana por salvar el abis mo entre el lector contemporneo y el texto bblico, un abismo cons truido por el positivismo histrico. Intenta neutralizar la dinmica kyriocntrica que caracteriza al texto bblico en se contexto literario e histrico ubicndolo en un contexto histrico socio-poltico-religioso diferente en el que sea posible hacer visibles a los otros subordina dos y marginados y en el que los silencios y argumentos reprimidos de stos se tomen de nuevo audibles. Trata, pues, de recuperar como herencia propia de las mujeres tanto su contribucin a la historia y la religin como el recuerdo no slo de las vejaciones padecidas, sino tambin de las luchas y conquistas en que han participado. Hasta ahora apenas se haba prestado atencin a la historia intelec tual de la interpretacin de la Biblia realizada por mujer*s, la cual, en su mayor parte, ha tenido el carcter compensatorio que acabo de des cribir. Las introducciones a la interpretacin bblica siguen sin contar ms que la historia de la interpretacin llevada a cabo por varones blancos pertenecientes a la elite, ignorando la que realizan los otros. La crtica bblica poscolonial ha mostrado de forma detallada cmo los estudios bblico-teolgicos eurocntricos se centran en la historia interpretativa y las preocupaciones de los varones euro(norte)americanos blancos y desatienden las tradiciones y preocupaciones de los afro(norte)americanos y otros grupos culturales. A consecuencia de ello, no existe un esfuerzo prolongado de investigacin sobre la histo ria de la interpretacin bblica realizada por cristianos africanos, asi ticos o hispanoamericanos, ni de la desarrollada por mujer*s de cual quier cultura. Adems, las autoras que se ocupan de la historia reli giosa de las mujer*s no han prestado suficiente atencin a las formas diferentes de leer la Biblia que tenan, por ejemplo, las mujer*s negras y las mujer*s blancas en el siglo xix. Aqu todava hay por descubrir un rico filn de conocimientos, que espera a las historiadoras feminis tas de las ideas y de la sociedad, as como a las intrpretes feministas de la Biblia. Una historia de la interpretacin bblica realizada por mujeres nos ayudara al mismo tiempo a comprender de manera mucho ms pro-

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funda las formas en que las mujer*s han ledo y usado la Biblia a lo largo de los siglos y nos hara conscientes de una rica historia femi nista que hoy se encuentra prcticamente perdida. Una historia femi nista de las ideas sobre la interpretacin bblica que siguiera las lne as descritas demostrara que la interpretacin feminista de la Biblia, lejos de ser un fenmeno reciente, ha existido en todos los siglos y en todas las culturas en las que la Biblia ha tenido influencia. No slo reivindicara el trabajo intelectual de las mujer*s, sino que evidencia ra que las mujeres llevan diciendo desde hace siglos muchas de las cosas que ahora estn descubriendo las feministas. Mientras que exis ten numerosas instituciones dedicadas al estudio y el anlisis de las ideas de los varones, apenas hay alguna que se ocupe de las ideas de las mujer*s. De ah que las pensadoras feministas todava tengan ante s el reto de adoptar y desarrollar ideas propuestas por mujer*s. Al principio, las investigaciones de carcter histrico sobre las mujer*s en la Biblia o sobre las mujer*s judas, griegas o romanas eran, por lo general, estudios tpico-temticos que trataban los textos y objetos arqueolgicos kyriocntricos relacionados con mujeres como fuentes o textos descriptivos de hechos histricos. La aproxi macin cientfico-positivista ve en sus fuentes datos exhaustivos y fiables sobre la situacin de las mujer* s en el mundo bblico. Los tex tos son entendidos como ventanas a y espejos de la realidad de las mujer*s en la antigedad. Hay libros de consulta sobre las mujer*s en el mundo bblico grecorromano y judo que recogen, en traduccin inglesa, tanto documentos literarios como inscripciones s y papiros sobre las actividades religiosas de las mujer*s en la antige dad grecorromana. Sin embargo, este mtodo no hace sino re-inscribir la marginacin histrica de las mujer*s. De la escasez de testimonios textuales y arqueolgicos sobre la actuacin de las mujer*s en la historia, los ensayos histricos, tanto acadmicos como de divulgacin, tienden a sacar la conclusin de que las mujer*s no desempearon ningn papel significativo en la historia antigua. As pues, a pesar de que ofrecen informacin til, las recopilaciones y traducciones de testimonios his tricos manifiestan, en cierto sentido, una actitud pre-crtica en tanto en cuanto encubren el hecho de que los textos kyriocntricos son cons trucciones ideolgicas, no un reflejo de la realidad. En consecuencia, deben ser utilizadas junto con una hermenutica de la sospecha e insertadas en un modelo feminista de anlisis y reconstruccin.

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El mtodo feminista de reconstruccin histrica concibe la historia de las mujer*s no slo como historia de la opresin de las mujer*s por los varones, sino como relato de la contribucin de las mujer*s a la historia y de sus luchas contra la subordinacin y la opresin kyriar cales. En mi libro En memoria de ella intent replantear la historio grafa del cristianismo primitivo presentndola como una tarea reconstructiva. Tal planteamiento reconstructivo debe mucho a las investigaciones epistemolgicas de la historiografa feminista, pero puede ser desarrollado tericamente a la luz de los debates en tomo al Nuevo Historicismo. No entiende la historia en sentido positivista, sino que la ve como una narracin intencionalmente construida, como el relato de las relaciones y luchas de poder. Conscientes de la ausen cia de mujer*s en los textos kyriocntricos, as como de la marginacin que en ellos experimentan, algunas historiadoras feministas han intentando abordar el problema de cmo reintroducir a las mujer*s en la historia y de cmo plasmar el recuerdo de su experiencia y su con tribucin a la misma. La historiadora Joan Kelly formula sucintamen te el doble objetivo que subyace a la elaboracin de una historia de las mujer*s: reintegrar a las mujer*s en la historia y restituir la historia a las mujer*s. Las mujer*s han realizado contribuciones socioculturales y han cuestionado las instituciones y valores dominantes, pero tam bin han ejercido un poder destructivo y han colaborado con las estructuras kyriarcales de explotacin. Aunque la interpretacin feminista que se centra en la historia bblica guarda, a primera vista, escasa relacin con la imaginacin his trica, el cambio que ha experimentado la comprensin terica de la historiografa ha puesto de manifiesto que no es posible escribir his toria sin una cierta aptitud para la reconstruccin imaginativa. Convencidas del poder de las imgenes, hoy las artistas e historiado ras feministas se esfuerzan por alumbrar nuevas interpretaciones de los textos bblicos sobre mujer*s, imaginndolos de forma diferente de la hasta ahora habitual. Una manera de conseguirlo es re-imagi nando esos textos en sus contextos socio-histricos. Las pensadoras feministas que se dedican al estudio de la religin han comenzado a abrir numerosas reas nuevas de investigacin plan teando distintas preguntas histricas que persiguen mejorar la com prensin de los mundos vitales sociorreligiosos de la mujer* en la antigedad. Algunos de estos interrogantes son: Qu sabemos sobre la vida cotidiana de las mujer*s en Israel, Siria, Grecia, Egipto, Asia Menor o Roma?; cmo vivan las mujer*s libres, las esclavas, las

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mujer*s pudientes, las mujeres dedicadas a los negocios?; saban leer y escribir las mujer*s?; tenemos noticia de filsofas, poetisas o pen sadoras religiosas?; qu derechos tenan las mujer*s? cmo vest an?; de qu poderes y tipos de influencia disfrutaban merced al patronazgo?; qu significaba para una mujer* de Corinto incorporar se al culto de Isis, a la sinagoga o al grupo de los cristianos?; qu sig nific para Junia su encarcelamiento?; qu recepcin tuvo LucasHechos entre las mujer*s de Filipos? Aunque muchas de estas preguntas todava necesitan ser explora das y tal vez nunca reciban respuesta, el solo hecho de formularlas ha abierto varias perspectivas importantes. Plantear tales preguntas he permitido, por ejemplo, descubrir de nuevo a Junia, la apstol; docu mentar la historia y el liderazgo de las mujer*s en el Israel y el juda ismo antiguos, as como en el cristianismo primitivo; ubicar los textos bblicos que formulan cdigos domsticos en el marco de la filosofa poltica de Aristteles; y someter los escritos gnsticos a un anlisis de gnero. Las investigaciones socio-histricas han arrojado luz sobre la vida cotidiana de las mujer*s en el mundo antiguo y han puesto de relieve la existencia de divisiones de clase entre las propias mujer*s. Sin embargo, en la medida en que no cuestionan suficientemente el presupuesto positivista de que los textos y otras fuentes kyriocntricas son testimonios descriptivos y fiables de la realidad socio-hist rica, la atencin que estas investigaciones histricas prestan a la his toria de las mujer*s permanece cautiva de las tendencias marginadoras del texto kyriocntrico, que subsume a las mujer*s en categoras masculinas. La reconstruccin socio-retrica feminista de la historia del cristia nismo primitivo reemplaza el mtodo de concentrar la investigacin en textos aislados sobre mujer*s por la elaboracin terica de modelos histricos socio-polticos y cultural-religiosos que permiten situar a las mujer*s -libres y esclavas, judas y grecorromanas, africanas y asiti cas, acaudaladas y pobres- en el centro de las luchas y de la historia del cristianismo primitivo. Los textos sobre mujer*s no describen directamente la autntica realidad y actuacin histrica de las mujer*s. Slo sirven como indicadores. Tales textos dejan aflorar la presencia de mujer*s, pero al mismo tiempo las marginan. Los textos bblicos kyriarcales cuentan historias y construyen mundos sociales y universos simblicos que mitologizan, invierten, absolutizan e idealizan las diferencias kyriarcales y, al hacerlo, oblite ran o marginan la presencia histrica de los otros devaluados. Los

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textos bblicos sobre mujer*s son, por tanto, como la punta de un ice berg que insina lo que est sumergido y oculto en el silencio histri co. Tienen que ser ledos como indicadores de la realidad histrica que a la vez reprimen y construyen. En cuanto fenmenos retricos, los textos cannicos y sus interpretaciones construyen un mundo en el que aquellos contra los que argumentan o son convertidos en los otros disidentes, o resultan ignorados por completo. Con vistas a desbaratar la dinmica marginadora del texto-fuente u objeto bblico kyriocntrico, el anlisis crtico-feminista extrae los textos sobre mujer*s de sus marcos contextales para componer con ellos, cual teselas de mosaico, un patrn o diseo feminista que, lejos de reproducir las tendencias marginadoras u opresivas de los textos kyriocntricos, las contrarresta. Con tal fin, es menester elaborar modelos de reconstruccin histrica y sociocultural capaces de sub vertir la dinmica kyriocntrica de los textos bblicos y de situar en el centro de la narracin histrica las luchas de aquellos a quienes los textos marginan y silencian. Los lectores bblicos no suelen ser conscientes, por lo general, de que las historias bblicas no son reportajes de sucesos ni meras trans cripciones de hechos, sino ms bien construcciones retricas en las que los autores han moldeado de acuerdo con sus intereses polticos o religiosos la informacin de que disponan. El primer intento de plas mar los comienzos del cristianismo utiliz un modelo geopoltico de reconstruccin. Lucas-Hechos cuenta la historia de los primeros pasos cristianos de manera que el Evangelio se desplaza desde Galilea a Jerusaln. Despus del rechazo que tanto Jess como la inicial misin cristiana experimentan en Jerusaln, el Evangelio se traslada al mundo grecorromano. El libro de los Hechos concluye con la llegada del Evangelio a Roma, que entonces era el centro geopoltico del mundo habitado. Este primitivo modelo cristiano tiene implicaciones no slo antijudas, sino tambin imperialistas y eurocntricas. Otros modelos reconstructivos del cristianismo primitivo son, ver bigracia, los modelos teolgicos de ortodoxia-hereja y el de Jesssucesin apostlica. Las variantes teolgicas confesionales incluyen tanto el modelo protestante de un rpido deterioro en la transicin de Jess y sus primeros seguidores al catolicismo inicial como el mode lo catlico-romano de crecimiento, que presupone que los comienzos cristianos contienen la semilla del desarrollo que alcanzar su clmax con el papado romano. Tales modelos historiogrficos manifiestan sesgo de gnero por cuanto asumen que la existencia de mujer*s con

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papeles de liderazgo en las primeras comunidades cristianas es indicio de hereja, as como que Jess slo eligi como sucesores suyos a apstoles varones. El modelo reconstructivo de trasfondo y centro es igual de inconsistente. Algunas reconstrucciones de la historia de las primeras mujer*s cristianas utilizan como trasfondo la historia de las mujer*s judas o grecorromanas con el fin de resaltar la libertad de que disfru taban las mujer*s cristianas en comparacin con las judas o paganas. Emplean un modelo reconstructivo de supremaca cristiana. De sesgo de gnero adolecen igualmente los modelos sociolgicos que constru yen oposiciones entre la igualdad carismtica y la institucin kyriar cal, el radicalismo asctico e itinerante masculino y el kyriarcalismo de amor familiar, o el honor masculino y la vergenza femenina, pues to que estos modelos no hacen sino perpetuar los marcos de referen cia dualistas del sistema cultural de gnero propio de Occidente. De ah que las pensadoras feministas que emplean modelos re constructivos sociolgicos o antropolgicos no tengan ms remedio que insistir en la necesidad de analizar cuidadosamente las implica ciones tericas kyriocntricas y las limitaciones kyriarcales de tales modelos. Tomar prestados de las ciencias sociales marcos de referen cia que no pueden ser sometidos a una crtica ideolgica feminista o que son utilizados por los exegetas de forma positivista no altera en absoluto la dinmica marginadora de los textos-fuente kyriocntricos. Al contrario, la consolida. Finalmente, la aproximacin reconstructiva a la historia con talante crtico-feminista supone un desafo para las lneas dominantes de investigacin por su insistencia en que la historia no debera ser escri ta desde la perspectiva de los vencedores, sino desde la de los silen ciados y marginados. Si desean describir de modo histricamente ade cuado los mundos socioculturales y religiosos de la Biblia, los exege tas no pueden seguir limitando sus investigaciones a la historia de los varones occidentales de elite. Deberan, ms bien, replantear la histo ria del cristianismo primitivo de forma tal que las voces de los ven cidos se tomen de nuevo audibles y sus luchas se hagan visibles. Aun reconociendo la provisionalidad y la pluralidad de los cono cimientos histricos, siempre particulares, situacionales y encama dos, la aproximacin reconstructiva crtico-feminista no renuncia a la pretensin de objetividad y validez histrica relativa para sus recons trucciones. La objetividad y la idoneidad de las reconstmcciones cr tico-feministas de la historia pueden ser evaluadas segn sean capaces

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o no -y en qu grado- de hacer presentes a los perdedores de la his toria y sus argumentos, esto es, en funcin de su virtualidad para visibilizar las construcciones simblicas del mundo de quienes en los tex tos kyriocntricos han sido condenados a la invisibilidad. Todava es posible sacar a la luz y desentraar la poltica de otreidad cons truida por los textos kyriocntricos, porque es producto de una reali dad histrica en la que los otros ausentes estn presentes e intervie nen activamente. Para reconstruir el pasado, las investigadoras feministas emplea mos, por tanto, la experiencia de las mujer*s y el anlisis tericofeminista de la realidad como recursos cientficos e indicadores signi ficativos de la realidad con la que nuestras interpretaciones y modelos reconstructivos han de ser contrastados. Sostenemos, con razn, que la relacin entre los textos kyriocntricos y la realidad histrica no puede ser construida como si de una imagen especular se tratara, sino que ha de ser descodificada como la compleja construccin ideolgi ca que de hecho es. Por eso, el anlisis retrico crtico-feminista pretende quebrar el dominio del texto kyriocntrico sagrado y su incuestionable autoridad resistindose a sus directrices ideolgicas y a sus oposiciones binarias jerrquicamente estructuradas. Su objetivo es desenmascarar la polti ca kyriarcal de los textos bblicos y sus interpretaciones. Rechazando la naturalizacin de los textos y profundizando en la estrecha interac cin entre texto kyriocntrico y realidad socio-poltica, intenta desac tivar el poder de persuasin ideolgica del texto. Gracias a la elucida cin de su poltica sexual y kyriarcal, esta clase de anlisis crtico per mite a las lectoras resistirse tanto a la retrica preceptiva de los textos bblicos como a la formacin de la identidad que persiguen. Leyn dolos contra su tenor kyriocntrico, este tipo de anlisis feminista desaloja a los textos bblicos de su marco kyriarcal para reconstruir de manera alternativa la informacin histrica que contienen. Ello requiere un incremento de la imaginacin histrica. Mtodos interpretativos imaginativos Desde sus comienzos, la interpretacin feminista de la Biblia ha inten tado actualizar los relatos bblicos con ayuda de tcnicas como el roleplay, la narracin de historias o el bibliodrama, as como por medio de bailes y canciones. Para contrarrestar las tendencias marginadoras y obliteradoras del texto kyriocntrico, las feministas cuentan de nuevo,

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en una clave diferente e introduciendo una diferencia, aquellos relatos bblicos en los que las mujer* s son silenciadas o se hallan por com pleto ausentes. Uno de los primeros mtodos desarrollados en la interpretacin feminista de la Biblia fue el mtodo de la identificacin personal con los personajes femeninos de los relatos bblicos, a los que se intenta revivir con ayuda de la tcnica de narracin de historias. Este mtodo no slo se centra en los personajes femeninos de los relatos bblicos, sino que imagina la participacin de mujer*s en los llamados relatos genricos, es decir, en aquellos relatos que no las mencionan expl citamente, pero permiten conjeturar su presencia. La narracin de his torias puede explicitar, por ejemplo, el hecho de que no slo los hijos, sino tambin las hijas de Israel se congregaron en el Sina y tomaron parte en la alianza, o que el pblico que escuchaba a Jess no estaba formado slo por varones, sino tambin por mujer*s. Mientras que la narracin de episodios bblicos en forma de midrs o leyenda resulta bastante familiar a las mujer*s catlicas y judas, para las mujer*s protestantes blancas se trata con frecuencia de una nueva posibilidad de interpretacin de la Biblia. Puesto que los afro(norte)americanos, en su mayora protestantes, tenan prohibido aprender a leer y escribir, sus interpretaciones de la Biblia siempre han profundizado por medio de relatos, sermones y canciones en determi nados personajes clave (por ejemplo, Moiss) y acontecimientos para digmticos (por ejemplo, el Exodo) de la Biblia bajo el punto de vista de sus esperanzas y luchas de liberacin. El relato de la liberacin de Israel de la esclavitud en Egipto aviv de manera especial la imagina cin de los espirituales negros. La fe se convirti en identificacin con los hroes y las heronas de la Biblia Hebrea y con los largos padeci mientos del finalmente victorioso Jess. Renita Weens sugiere que, a pesar de las experiencias negativas con la Biblia, las mujer*s afro(norte)americanas permanecen fieles a ella debido a la fascinacin que sienten por los relatos. Una forma de narrar una historia de manera diferente es preguntarse qu habra pasado si... ?: Qu habra pasado si Eva hubiera dado a luz a Adn? Qu habra pasado si Mara la profetisa se hubiera convertido en la fundadora y lder de Israel? Qu habra pasado si tuviramos tantas cartas de Mara de Magdala como de Pablo? Qu habra pasado si Jess hubiera sido mujer*? Qu habra pasado si Mara hubiera escri to los relatos de la infancia? Qu pasara si la Divina Sabidura fuera adorada por judos y cristianos? Qu pasara si...?

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Otra tcnica de contar historias de forma diferente consiste en entrevistar a los autores de los evangelios o a personajes bblicos, pre guntando, verbigracia, a Moiss por la suerte de Mara la profetisa; en contar la historia del xodo desde el punto de vista de la nieta de Mara la profetisa; en escribir una carta a Pablo o recibir una de la mujer* que ungi a Jess; en inventarse personajes, por ejemplo, la hija de la mujer* siriofenicia o una amiga de Sara, y dejarles hablar, como tambin podemos hacer con la mujer* que ungi a Jess. Otras posibilidades son: escribir diferentes tipos de salmos (de alabanza, lamentacin o splica), componer dichos sapienciales que comiencen con Yo soy o Pero yo os digo, o formular macarismos (Biena venturados los pobres...) o anttesis (Est escrito... pero yo os di go). Es importante prestar atencin a nuestras emociones y senti mientos mientras estamos inmersas en este proceso de narracin de historias o escritura creativa. Otras formas de referir relatos bblicos de manera diferente son el baile, la msica, el collage, la pintura o el movimiento corporal. Las feministas judas han redescubierto las antiguas formas de midrs, que es uno de los mtodos clsicos de interpretacin de textos bblicos. El midrs conoce dos gneros distintos de interpretacin, el halkico y el haggdico, pero, cuando se habla de midrs, suele ser en referencia al segundo de ellos. La halakah se ocupa en particular de materiales jurdicos, mientras que la haggadah incluye parbolas, relatos, parnesis y homilas. El midrs es, pues, una forma especfica de interpretacin imaginativa de la Biblia. Slo cuando los intrpretes usan el lenguaje de la Biblia y com parten al menos algunos de los presupuestos de los rabinos, entonces y slo entonces se puede hablar de midrs, que es el mtodo rabnico de abordar los cambios socio-polticos y teolgicos para integrarlos en la tradicin. El midrs feminista desempea una funcin parecida. Segn Gary G. Porton1 , el midrs se apoya en los siguientes presu puestos bsicos: 1. Cada parte de la Biblia fue escrita de una manera muy precisa con un propsito educativo. De ah que cada matiz, cada variacin gra matical, cada repeticin, sea -al igual que la colocacin de los ver sculos- una pista para lograr una mejor comprensin.
1. G. G. P o r to n , Understanding Rabbinic Midrash, Ktav Publishing House, Hoboken (nj) 1985.

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2. Todo lo que aparece en la Biblia est interrelacionado. Por eso, cabe usar versculos de un libro para probar una determinada inter pretacin de un texto perteneciente a otro libro, aunque ambos escritos no tengan aparentemente ninguna relacin entre s. 3. No slo es posible, sino incluso deseable, que cada versculo tenga mltiples interpretaciones. 4. Por s sola, la razn no es suficiente, sino que ha de ser combina da con la fe. Como resultado, una interpretacin puede ser refuta da citando un versculo bblico que parezca contradecirla. 5. La prctica del midrs es una actividad sagrada; es una forma de expresar nuestra relacin con D**s. El estudio e interpretacin de la Biblia contribuyen a la redencin del mundo, pues hacen a D**s presente en l. El presupuesto teolgico bsico que subyace a la prctica del midrs es la idea de que la Biblia no es el cuadro, sino ms bien la paleta de colores que el artista utiliza para pintarlo. La Escritura brin da el lenguaje, las metforas, los relatos, las promesas y las profecas que hemos de emplear para reflexionar sobre la nueva realidad que hemos sido invitados a vivir. Las feministas estudian el texto bblico y, a partir de l, escriben relatos modernos que integran en la tradicin juda sus propias experiencias y su conciencia de la realidad. El midrs feminista pone de nuevo en el texto las voces de las mujer*s y recrea los relatos bblicos con un espritu de tikkum olam, de arre glar o sanar el mundo. Genera, por tanto, un lenguaje y un imaginario inclusivo que respeta a todos los pueblos y valora los dones que cada persona recibe de D**s. El bibliodrama feminista -otra forma de interpretacin imaginativa de la Biblia surgida sobre todo en Europa en la dcada de mil nove cientos setenta y que, desde entonces, ha gozado de difusin en gru pos y escuelas bblicos, Iglesias y seminarios de estudio- manifiesta gran afinidad con la Leitura Popular da Biblia, desarrollada en Brasil. Esta aproximacin tiene tambin carcter experiencia! y mantiene el texto siempre a la vista; es un mtodo abierto de interaccin entre un determinado texto bblico y la experiencia y los sentimientos de quie nes participan en el proceso de interpretacin. Este mtodo intenta que los participantes tomen conciencia no slo de las contradicciones, elementos perniciosos o experiencias vio lentas presentes en los relatos y textos bblicos, sino tambin de su

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potencial emancipador y afirmador de la vida. Por lo general, tiene cuatro elementos: (1) lectura o narracin de un texto bblico resaltan do ciertas palabras, indicadores emocionales o contradicciones inscri tas en l; (2) trabajo corporal, por ejemplo, estiramientos y relajacin, movimientos de expresin y ejercicios fsicos; (3) procesos imagina tivos de dramatizacin en forma de role-play, dilogos, imaginacin personal y representacin dramtica de todo el texto o de algunas par tes de l a lo largo incluso de un par de das; (4) puesta en comn durante la ltima fase, en la que el grupo intenta comprender la inter pretacin dada al texto, as como las reacciones y emociones que tal interpretacin suscita en sus miembros. Se parece al psicodrama, pero, en vez de centrarse en los descubrimientos que realizan los par ticipantes y en los efectos que conllevan en orden a su autocomprensin e historia vital, persigue una comprensin ms profunda del texto bblico. Los mtodos culturales de interpretacin acentan la importancia de la expresin plstica y de las elaboraciones pictricas de los relatos sobre mujer*s bblicas. Consciente de que, a lo largo de la historia, muchas mujer*s han sido (y todava hoy siguen siendo) incapaces de leer y escribir, esta aproximacin resalta el poder de las imgenes visuales, que -para pblicos contemporneos que nunca han aprendi do a leer y escribir, lo han hecho deficientemente o no utilizan lo aprendido- reemplazan a la palabra impresa. Las representaciones artsticas o populares de los relatos bblicos, ms all de constituir una fuente de instruccin, moldean la imagina cin de las comunidades religiosas y sociales. En las catedrales medievales pueden contemplarse secuencias de relatos bblicos que se conocen como la Biblia de los pobres. Igual que las pinturas medie vales y renacentistas representan personajes y relatos bblicos con ayuda de los colores y costumbres propias de la poca, as tambin las pinturas de acontecimientos bblicos realizadas por los campesinos nicaragenses y los montajes de diapositivas Las parbolas, contadas hoy que se utilizan en las Comunidades Cristianas de Base de Sao Paulo, Brasil, estn invisceradas en las realidades socio-econmicas y polticas de los pobres latinoamericanos. Estos estudios socioculturales han examinado innumerables representaciones de Eva y Mara, la madre de Jess, y han redescubierto a Marta, virgen sabia y exterminadora de dragones segn el arte medieval. Adems, mientras que algunas artistas feministas representan al Crucificado como mujer* o conciben imgenes de la Diosa Madre,

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otras se concentran en las mujeres de la Biblia. Al tiempo, que recuer da la inveterada fascinacin de los artistas por la figura de Judit, esta aproximacin critica la forma de plasmar la desnudez femenina en las representaciones religiosas y culturales del Occidente cristiano. En resumen: esta estrategia de crtica cultural se halla en vas de redescubrir una rica, pero tambin problemtica, herencia cultural ras treando tanto la figura de la Divina Sophia en la literatura y el arte como la presencia de Mara Magdalena en los relatos, las novelas, las artes figurativas, la msica, el cine y el teatro. Mtodos de concienciacin El despertar feminista de conciencia desea subvertir el poder persua sivo de los textos kyriocntricos poniendo a las mujeres en el centro de atencin. Intenta, pues, revertir la masculinizacin (inmasculation, Judith Fetterly) que se produce en el proceso de lectura. Puesto que construye las situaciones y los valores humanos con ayuda del lla mado lenguaje genrico, gramaticalmente masculino, e invita a los lectores a identificarse con los personajes principales y con el prota gonista del relato en cuestin, el lenguaje kyriocntrico lleva al lector a interiorizar los valores y roles propios de la elite masculina. Las feministas han diseado diversos mtodos de anlisis que ayudan a tomar conciencia crtica del poder ideolgico de los textos androkyriocntricos. Las narraciones bblicas no son meras descripciones de acontecimientos; al contrario, instan a sus lectores a ocupar la posi cin subjetiva que les ofrece el texto y a adoptar determinados valores y perspectivas. Tanto los silencios, las contradicciones, los argumen tos, las prescripciones y las proyecciones de los textos bblicos como los discursos de la Biblia sobre gnero, raza, clase y cultura han de ser descifrados para hacer patente la inscripcin ideolgica de la poltica kyriarcal de otreidad de la que son portadores. De ah que la concien ciacin feminista busque desplazar la atencin del texto kyriocntrico a las mujeres en cuanto sujetos lectores. La crtica feminista de la respuesta del lector es una prctica cultu ral que nos hace conscientes del complejo proceso de lectura y nos capacita para aprender a leer de manera diferente. Mostrando, por una parte, cmo el discurso kyriarcal construye al propio lector y, por otra, cmo el gnero, la raza y la clase influyen en nuestra forma de leer, este enfoque subraya la importancia de la ubicacin textual y sociocultural del lector.

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Leer y pensar en un sistema simblico kyriocntrico induce a los lectores de la Biblia a alinearse e identificarse con lo que es cultural mente normativo, esto es, culturalmente masculino. As pues, leer la Biblia puede reforzar -en vez de cuestionar- la insercin de las mu jeres en los discursos culturales de carcter kyriarcal que nos alienan. Los mtodos feministas de concienciacin buscan, por tanto, fomentar mtodos de resistencia que desarrollen visiones alternativas para deconstruir, demoler y rechazar la poltica kyriarcal del texto cannico. Por ejemplo, podemos prestar atencin tanto al punto de vista de la mujer* inscrito en algunos textos bblicos como a las ins cripciones ideolgicas del dualismo kyriocntrico y a la poltica de gnero que subyace a los textos culturales y religiosos. Explicitando las estructuras binarias (femenino/masculino) de los textos escritursticos o centrndose en los personajes femeninos (por ejemplo, madre, hija, esposa) de los relatos bblicos, las lecturas estructuralistas y deconstructivas corren, sin embargo, el riesgo de re inscribir, ms que trastocar, la poltica de gnero dualista de los tex tos. Para leer los textos en contra de su tenor kyriarcal y convertimos en lectoras disidentes, necesitamos desarrollar un imaginario diferen te, radicalmente igualitario. El texto bblico kyriarcal deriva sus poderes, tanto persuasivos como crticos, de sus aspiraciones genricas. Por ejemplo, las mujer*s pueden leer relatos acerca de Jess de una manera no sesgada por el gnero sin prestar demasiada atencin al hecho de que Jess fue un varn. Sin embargo, si leemos o escuchamos los mismos relatos en un contexto teolgico que acenta ese dato, la identidad cultural kyriar cal de las mujer*s ser configurada como identidad masculina en y a travs de esa lectura. Centrarse en la figura de Jess, el Hijo del Padre, duplica la opresin que experimentan las mujer*s al leer la Biblia. En el acto de lectura, las mujer*s no slo sufren a causa de la alienadora escisin de su yo, que lucha, por as decir, contra s mismo, sino tambin debido al reconocimiento de que ser mujer* impide tanto ser divino como ser hijo de Dios. Sin embargo, el ejercicio de ima ginacin radicalmente igualitaria que supone leer esos mismos relatos integrndolos en un contexto radicalmente igualitario puede dar lugar a lecturas emancipadoras. El mtodo de identificacin imaginativa con las mujer*s bblicas tiene tambin importantes limitaciones. Slo resulta efectivo- para la liberacin si no pasa por alto el hecho de que los personajes femeni nos son construcciones de textos y autores kyriarcales. Por ejemplo, la

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reinterpretacin imaginativa feminista de textos bblicos aboga abier tamente en ocasiones por una hermenutica bblica con especificacin de gnero basada en la psicologa arquetpica de Jung y en la exalta cin cultural de la feminidad, la maternidad y la verdadera condicin de mujer. La mayor parte de las veces, sin embargo, tales recreaciones imaginativas de la Biblia no hacen sino reproducir inconscientemente el ideal occidental -romntico e idealista- de la Dama Blanca. Si, en vez de ir acompaada de una hermenutica de la sospecha, se dedica a embellecer los personajes femeninos de los textos kyrio cntricos, la reinterpretacin imaginativa de la Biblia invita a las lec toras a identificarse positivamente con los modelos de roles femeninos que construyen los textos kyriocntricos. As enfocada, la reinterpre tacin bblica actualiza y reproduce los mitos e imgenes de la ver dadera feminidad de los que desea librarse. Dado que los libros de divulgacin sobre mujer*s en la Biblia utilizan con frecuencia rela tos bblicos de mujer* s para inculcar los valores asociados a una ima gen conservadora de la mujer*, la interpretacin feminista ha de abor dar no slo los relatos bblicos, sino sus propias dramatizaciones de los mismos, desde la hermenutica de la sospecha. Tiene que exami nar crticamente la historia de la interpretacin de estos relatos, as como la funcin que desempean en la retrica global del texto bbli co y de sus contextos actuales. Puesto que estn arraigados en una cultura y una religin kyriar cal, a las que, adems, deben su estructura, los relatos sobre mujer*s han de ser sometidos a un proceso de evaluacin y desplazamiento cr tico. Para poder re-imaginar y recrear los relatos kyriocntricos en clave feminista, la interpretacin crtica en aras de la liberacin debe cuestionar las emociones que suscitan, as como los valores y roles que proyectan. Adems de androcntrico, el lenguaje kyriarcal de la Biblia es kyrio cntrico. Por eso, la identificacin imaginativa lleva a la masculinizacin y colonizacin de las lectoras. As, por ejemplo, Chung Hyun Kyung seala que a las mujer*s asiticas, cuyas vidas estn llenas de sufrimiento y obediencia, se les presenta como modelo el relato bbli co de la pasin y muerte de Jess. Cuenta la historia de una catequis ta coreana cuya vida corri peligro en un episodio de violencia doms tica. La mujer confes pblicamente en una celebracin que, a travs de las reprimendas de su marido, haba experimentado el amor de D**s. Una vez que acept que tena que obedecer a su marido como representante de D**, su antiguo yo muri dejando paso a un nuevo

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yo. Su testimonio termin con las siguientes palabras: En mi familia, las discusiones dejaron paso a la paz cuando me clav a la cruz y cum pl la voluntad de Dios. La asamblea prorrumpi en aplausos. Esta lectura del principal relato bblico de la fe cristiana, que pro picia la identificacin con la obediencia y el sufrimiento de Jess, no slo refuerza las tendencias culturales masculinizadoras de la Biblia, sino que inculca la sumisin kyriarcal y la autoalienacin en beneficio de la colonizacin mental y psicolgica. Nuestra lectura de los textos bblicos kyriocntricos genricos no tiene por qu llevar necesariamente a la autoalienacin kyriarcal. Las lectoras pueden desactivar el marco de referencia masculino/ femeni no -un marco con sesgo de gnero, esencialista y cultural y teolgi camente naturalizado- optando por una lectura abstracta y exenta de toda connotacin de gnero. Las investigaciones empricas han demostrado que el llamado len guaje masculino genrico (en ingls, el pronombre he; en espaol, l y ellos) es interpretado de manera diferente por varones y mujer*s. Mientras que los varones asocian imgenes masculinas con este lenguaje, las mujer*s no asocian ningn tipo de imgenes con los textos kyriocntricos, sino que los leen desde un punto de vista gen rico y abstracto. Esto es posible debido a la ambigedad que caracte riza al lenguaje genrico, gramaticalmente masculino. Las mujer*s tienen que decidir en cada caso si tambin van dirigi das a ellas afirmaciones como todos los hombres son creados a ima gen de D**s. Cuando no existen indicadores contextales inequvo cos, las afirmaciones de este tipo pueden ser entendidas tanto en sen tido genrico, esto es, inclusivo de las mujer*s, como en sentido mas culino-exclusivo. Por cul de las dos posibilidades se inclinen las lec toras depender en gran medida de su espectro de experiencias. Hace cincuenta aos, cualquier lector habra completado una frase como todos los profesores de la Harvard Divinity School son... con las palabras varones blancos cultos. La presencia de mujer*s blancas y de profesorado de origen africano o asitico en las facultades de teo loga -por muy pequeo que sea su nmero- ya no permite completar la frase de una forma tan obvia y de sentido comn. Cuando caen en la cuentan de su contradictoria posicin ideolgi ca dentro del sistema lingstico kyriocntrico, las mujer*s pueden convertirse en lectoras refractarias a la identificacin universal que proponen los textos colonialistas, clasistas, racistas y kyriocntricos. Sin embargo, si no es elevada a conciencia, esta contradiccin, en vez

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de ser aprovechada como aguijn para el cambio, lleva a una autoalineacin an ms acusada. Para que se produzcan cambios, las mujer*s y el resto de no-personas deben reivindicar concreta y explcitamente como suyos los valores e ideales humanos que los textos kyriocntri cos adscriben a los privilegiados varones blancos genricos. Las mujer*s pueden satisfacer este requisito imaginando un mundo dife rente donde reinen la igualdad y el bienestar. Carol Newsom, por ejemplo, interpreta Prov 1-9 con ayuda de la teo ra del discurso. El autor de Prov 1-9 no tratar de ocultar al sujeto par lante, sino que construye abiertamente el texto como una conversacin entre un padre y su hijo. La voz que habla en el texto reivindica para s la autoridad del padre, sancionando las nociones de rectitud, justi cia y equidad y vilipendiando ciertos discursos rivales, en concreto, las prcticas simblicas corporeizadas por dos mujer*s: la Sabidura y la Mujer Extraa (doa Necedad o doa Locura, en las traducciones espaolas). Durante el proceso de lectura, los lectores son continuamente invi tados o requeridos (interpelados) a adoptar la posicin subjetiva kyriarcal del hijo que se somete a la autoridad del padre. Al asumir esta posicin subjetiva que el texto les ofrece, las mujer*s lectoras se identifican a la vez como sujetos masculinos subordinados y como objetos femeninos de discurso. La subjetividad -esto es, la capacidad de construirse una a s misma como sujeto en y a travs del lenguajede las lectoras se ve escindida. Sin embargo, las lectoras pueden resistirse a los requerimientos del texto negndose a adoptar la posicin subjetiva que ste les ofrece e identificndose con las voces disidentes que resuenan en l. Si quie ren escuchar estas voces disidentes para hacerlas brotar al lenguaje, necesitan imaginar, basndose en su propia experiencia, diferentes posiciones subjetivas. Tambin aprendemos a leer de manera diferente prestando especial atencin a los aspectos narratolgicos -en la historia de la mujer* sirofenicia de Me 7, por ejemplo- y plantendonos preguntas como: quin habla?; quin interviene en la accin?; quin es excluido o silenciado?; cules son los temas que se abordan?; los temas tratados refuerzan o cuestionan el orden sociocultural o religioso dominante?; cmo estn dibujados los personajes?; de cul de ellos se cuentan ms detalles?; cul de ellos ve realizados en el relato sus objetivos?; qu personajes son vistos con aprobacin y cules no?; cul es el

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escenario del relato y cul es la secuencia de los acontecimientos narrados? El uso del anlisis narrativo para una lectura ms detenida de un determinado texto bblico nos permite poner al descubierto la dinmica kyriocntrica del texto y someterla a reflexin crtica. Como ya hemos visto, al principio la interpretacin feminista acen tu fuertemente la identificacin con los personajes femeninos de los relatos, con la hemorroisa, por ejemplo. La crtica de la respuesta del lector ha mostrado que tal identificacin lleva a la masculinizacin de las mujeres. El anlisis feminista ha prestado, sin embargo, menos atencin a las funciones que los personajes femeninos desempean en los relatos kyriocntricos. Cuando los varones se identifican con per sonajes masculinos con poder, como Moiss, David o Jess, los per sonajes femeninos del relato suelen ser el medio a travs del cual el lector masculino es vinculado con el autor, tambin varn. Si analiza mos su funcin como vnculo o pegamento que mantiene el todo unido, podemos ver que, con frecuencia, los personajes femeninos son introducidos para resaltar la autoridad y el poder del protagonista masculino. As, por ejemplo, muchas de las mujeres mencionadas en los evangelios son mujeres curadas por Jess, y los relatos que tratan de ellas subrayan lo poderoso que es Jess. El autor o el narrador recu rre, pues, a un personaje femenino para mover a los lectores a reco nocer que Jess es un maestro y profeta poderoso en cuyas obras se cumplen las palabras de los profetas de antao. En el proceso de lec tura, cualquier mujer discapacitada experimenta una doble alineacin, porque se da cuenta de que nunca podr ser como Jess. Desde sus comienzos, la interpretacin feminista de la Biblia se ha esforzado por neutralizar el poder de los textos kyriocntricos situan do a las mujeres en el centro de atencin. Para lograr tal objetivo, lo que hay que hacer al leer los relatos evanglicos es poner de mani fiesto su dinmica kyriocntrica con la finalidad de desplazar a Jess del centro y concentrar la atencin en la protagonista. El hecho de colocar en el centro de atencin a la mujer* sirofenicia en vez de a Jess, por ejemplo, ha originado una rica variedad de interpretaciones. Sacar con la imaginacin a las mujer*s de la periferia de los textos kyriocntricos puede desbaratar los mecanismos subconscientes y naturalizados a travs de los cuales dichos textos inscriben la autoalienacin y la ciudadana de segunda clase de las mujeres. Al mismo tiempo, hemos de poner siempre cuidado en adoptar para nuestra lectura la perspectiva de las mltiples mujer*s oprimidas.

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Aqu no es suficiente con desplazar del centro a los varones promi nentes. Tambin es menester hacer lo propio con las mujer*s de posi cin elevada y dirigir nuestra atencin a quienes se encuentran bajos sus rdenes o dependen de ellas. Por ejemplo, fijar la atencin en Hagar en vez de en Sara revela los prejuicios y las relaciones de poder que existen entre las propias mujer*s. Tambin muestra cmo el texto no slo sanciona el sistema kyriarcal de valores, sino la atribucin de ciudadana y status de segunda clase a las mujer*s en las sociedades patriarcales. Otra forma de descentrar los textos kyriocntricos es la inversin de roles. Consiste en invertir, por ejemplo, los roles inscritos en textos cuyos protagonistas son varones -por ejemplo, los Doce-, leyndolos como si trataran de mujer*s. El objetivo de este procedimiento es ayu damos a cobrar conciencia de los presupuestos naturalizados y de sen tido comn relativos a las inscripciones de gnero masculino y feme nino construidas por los textos andro-kyriocntricos. Aunque los cristianos creemos que lo que tiene eficacia salvfica es la humanidad de Jess, y no su masculinidad, la caracterizacin de Jess en trminos masculinos se ha convertido en algo tan de senti do comn que tanto los lectores como las lectoras se quedan ofusca dos cuando se modifican los atributos de Jess para presentarlo, por ejemplo, como una mesas. La generalizada masculinizacin de los estereotipos kyriocntricos se hace, pues, evidente de manera especial cuando se invierte el gnero, el status, la etnia o la filiacin religiosa de Jess imaginndolo como una mujer rodeada de discpulas. Para determinar si los relatos pueden ser ledos de manera genrica como si trataran de discpulas, podemos, por ejemplo, leer relatos sobre los discpulos y el seguimiento de Jess como si se refirieran tanto a varones como a mujer*s. El paso siguiente consiste en com probar si los textos que hablan slo sobre varones permiten ser enten didos en referencia a valores humanos aplicables tanto a varones como a mujer*s. Si un texto como Me 6,7.12: Y llam a los Doce y comen z a enviarlos de dos en dos...Y, yndose de all, predicaron que se convirtieran, todava tiene sentido cuando se lee pensando en disc pulas, entonces puede ser comprendido en sentido inclusivo; si no tiene sentido, ha de ser considerado un texto kyriocntrico. El mismo tipo de lectura inclusiva debe hacerse tambin en rela cin con gentes de elevada y baja posicin, as como en relacin con personas de culturas y filiaciones religiosas distintas de la nuestra. O

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tambin podemos preguntamos: es posible invertir los textos antiju dos de modo que los textos sobre judos puedan ser referidos a cris tianos o los textos sobre romanos a pueblos colonizados como, verbi gracia, los judos? Si analizamos cuidadosamente los mecanismos y estrategias kyrio cntricos de los textos bblicos, podemos leerlos prescindiendo de su literalidad y en contra de su tenor kyriarcal. Puesto que son proyec ciones de una elite masculina que busca persuadir a sus lectores en beneficio de la dominacin y los valores kyriarcales, siempre debemos leer este tipo de textos en contra de sus intenciones persuasivas. Los relatos nunca son meramente descriptivos, sino tambin preceptivos. De ah que, aparte de lo que dicen explcitamente, sea menester anali zar aquello que dan por supuesto y aquello sobre lo que pasan en silencio. Adems, puesto que sumergen y eliminan del relato a los otros subordinados, el lenguaje y los textos kyriocntricos han de ser entendidos como la punta del iceberg que remite a lo que se halla ocul to. Hay que buscar la parte sumergida y no dicha de los relatos, las contradicciones, silencios y estrategias persuasivas inscritas en ellos. Una manera efectiva de leer en contra del tenor de los textos es el mtodo de la desfamiliarizacin (Verfremdung = distanciamiento) desarrollado por el escritor Bertolt Brecht, cuya idea central es que el conocimiento de la verdad slo resulta posible a travs del pensa miento crtico. El proceso de desfamiliarizacin convierte a cualquier texto que represente la norma y sea tenido por habitual, familiar y de sentido comn en inslito, inaudito, inexplicable y extrao. Bien se puede alterar el texto bblico o su contexto inmediato, bien se puede partir de una situacin de lectura diferente. Por ejemplo, se puede modificar la bienaventuranza: Bienaventurados los pobres, para que diga: Bienaventurados los ricos, porque el dinero gobierna el mun do. O se puede leer desde una perspectiva de gnero: Bienaventu radas las mujer*s pobres, ay de los varones ricos. Tambin cabe alte rar el contexto y trasladar el versculo que nos ocupa del Sermn de la Montaa al relato de la mujer* sirofenicia, donde pasa a formar parte de la objecin que sta pone a Jess: Dijiste: bienaventurados los pobres, pero lo has olvidado!. Finalmente, tambin es posible des familiarizarse de un texto explicitando la situacin en la que es hoy es ledo: Bienaventurados los pobres: nunca ms Ruanda; bienaven turados los que tienen hambre y sed de justicia: nunca ms Auschwitz; bienaventurados los que procuran la paz: nunca ms Kosovo, nunca ms Bagdad.

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Otro mtodo distinto de interpretacin crtica consiste en leer cons cientemente como mujer* o desde la perspectiva de la mujer*. Mientras que, en la primera fase de la crtica feminista, las intrpretes apelaban a su experiencia como mujer*s y, en la segunda, desenmas caraban las ideologas inherentes a los textos androcntricos y a la cr tica masculino-mayoritaria, ahora, en la tercera, pueden abordar por fin el texto no ya en cuanto mujer*s que leen como varones, sino en cuanto mujer*s que leen como mujer*s. Deben cuestionar la manera en que los textos construyen los atributos masculinos, esforzndose a la vez por revalorizar los femeninos, de suerte que las lectoras puedan ver afirmadas sus identidades y experiencias femeninas. Con este fin, rastrean y deconstruyen el dualismo y las inscripciones simblicas de gnero. Por ejemplo, el relato de la mujer* que ensalza el vientre que llev a Jess y los pechos que lo criaron (Le 11,27-28) puede ser ana lizado de la siguiente manera: Jess Los que (la gente) Escuchan Cumplen Palabra de D**s Palabra Del pas Discurso Varn Mujer* Vientre/Pechos Llev Criaron Te (Jess) Cuerpo De fuera Silencio Fmina

Encuadrados en un marco interpretativo dualista de gnero como ste, Jess y la mujer* aparecen como figuras contrapuestas. La iden tificacin con Jess, el varn, lleva a la masculinizacin de las lectoras. Y ese proceso de masculinizacin hace que, en el curso del proceso de lectura, las lectoras rechacen su identidad corporal femenina. Leer con tales lentes interpretativas, graduadas segn una concep cin dualista del gnero, obliga a la lectora a optar por una de estas tres alternativas: identificarse ingenuamente como mujer* con las construcciones kyriocntricas de los personajes femeninos, conside rarse a s misma, durante el proceso de lectura, como varn, o afirmar

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su identidad femenina leyendo como mujer*. Sin embargo, ninguna de estas tres formas de lectura nos permite quebrar y desbaratar la construccin dualista de gnero naturalizada del texto. Lo que slo se puede hacer, en mi opinin, si se relativiza la retrica dualista de gne ro del texto en favor de una lectura radicalmente igualitaria. Para tomar conciencia de los poderes naturalizadores de los textos kyriocntricos y neutralizar las re-inscripciones naturalizadoras que llevan a cabo las propias interpretaciones feministas, es necesario leer el texto desde una ubicacin ideolgica alternativa. Como espacio alternativo radicalmente democrtico he sugerido la ekklesa de mujer*s en cuanto tal. Este espacio permite a las mujer*s leer desde la perspectiva radicalmente democrtica de la igualdad y reivindicar las cualidades humanas y divinas que por derecho les corresponden, pero que les han sido escamoteadas en y a travs del lenguaje, la cultura y la religin andro-kyriocntricos. Sin embargo, en el espacio de la ekklesa de mujeres hay que leer siempre desde diferentes posiciones socio-polticas subjetivas. No hay un modelo nico de interpretacin feminista de la Biblia. Dentro de la ekklesa de mujeres conviven muchas perspectivas diferentes, sobre ella influyen muchas ubicaciones socioculturales y religiosas distin tas: womanista, mujerista, feminista latino(norte)americana, feminista afro(norte)americana. Existen lecturas desde la perspectiva de las mu jeres latinoamericanas, europeas, anglo(norte)americanas, asiticas o africanas, lecturas lsbicas y gays, lecturas poscolonialistas que toman en consideracin distintas formas de colonialismo... Todos estos enfoques interpretativos dan importancia a la articula cin de las ubicaciones socio-polticas, (globalmente) culturales y (plu ralmente) religiosas con los contextos de los textos bblicos y sus inter pretaciones. Cada cual a su manera, foijan mtodos y modelos nuevos y ofrecen abundancia de nuevos relatos y recursos culturales de cara a una praxis interpretativa emancipadora que pueda respaldar la lucha de las mujer* s por la justicia, la autodeterminacin y la libertad. La Leitura Popular da Biblia se basa en la pedagoga del oprimido del pedagogo brasileo Paulo Freire y en el teatro popular de Augusto Boal. Las experiencias vitales de las mujer*s pobres son a la vez el punto de partida y la meta. Se trata de un mtodo que intenta ofrecer a estas mujer*s una clave de lectura para abordar la Biblia estable ciendo conexiones entre su vida y la vida que se refleja en la Escritura, poniendo en contacto sus experiencias con las experiencias de las gen-

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tes que pueblan los textos que leen. La transformacin de conciencia que de ello resulta despierta el deseo de nuevas estructuras sociales, personales y religiosas. El psicodrama se parece a la Leitura Popular da Biblia en la medi da en que tambin tiene como objetivo la transformacin personal. Abre la puerta a los recuerdos arrinconados, a las experiencias olvida das, a las emociones reprimidas; ayuda a los participantes a tomar conciencia de su historia personal, aceptndola e interpretndola en el marco ms amplio de la historia mundial, as como a percibir con cla ridad su rol y a asumirlo o, dado el caso, a reemplazarlo por uno nuevo. Permite a los participantes confrontarse con sus problemas y consigo mismos hasta donde puedan tolerarlo. Cuando empiezan a sentirse desbordados, no tienen ms que apartarse y decir: Esto es slo el rol que desempeo, no soy yo misma. Esta tcnica emplea los relatos bblicos como proceso de sanacin. Los participantes suelen sentarse en un crculo en medio del cual hay unas cuantas sillas vacas, una por cada uno de los personajes del relato sobre el que se est trabajando. Al grupo se le pide que, duran te la lectura del relato, se deje interpelar por los personajes: quin te provoca rechazo?; con quin ests de acuerdo?; quin te parece ms fascinante?; con quin te identificas?; ves reflejadas en el relato a personas conocidas?; te trae el relato recuerdos del pasado?; de qu tipo?; qu ms te gustara saber sobre cualquiera de los personajes que te resulte atrayente o inquietante?... El grupo se reparte libremen te los roles y, segn el tiempo disponible, se representan algunas par tes del relato o su totalidad. Antes que describir cmo se desarrolla el proceso, me gustara citar extensamente a Evelyn Rothchild-Laeuchli, una psicoterapeuta que cuenta los efectos que tal representacin tuvo en una persona que particip en esta dinmica:
Amy estaba sentada en una silla: su cuerpo helado, su mano apre tando una bola amigada de pauelos de papel y su cara una msca ra inmutable. El nico signo de la tormenta que se haba desatado en su interior eran las lgrimas que resbalaban por sus mejillas. Por la cabeza le estaban pasando numerosas imgenes: las flores en el entierro de su madre, su padre lanzando una silla en un arranque de ira y la cara de su madre vuelta, la mirada extraviada, incapaz de ver nada... La palabra incesto bailaba en su cabeza para no adherirse ni a los retazos de recuerdos, ni a las sensaciones de su cuerpo. Saba que, si hubiera podido moverse, habra gritado o vomitado. Por fin, dijo: Aunque me muera, tengo que saberlo!. Amy formaba parte de un pequeo grupo que, en un hospital psiquitrico, acababa de

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representar el relato de Lot. A Amy le haba tocado ser la mujer de

Lot, una mujer* sin nombre. Su marido Lot, hostigado por los aira dos y lujuriosos varones de Sodoma, propone que, en vez de los dos ngeles a los que ha recibido como huspedes, sean violadas sus dos jvenes hijas. Luego huye de la ira de Dios... Pero la mujer de Lot mir atrs y se convirti en estatua de sal (Gen 19,26). Ms tarde... Lot mantuvo relaciones con sus dos hijas... A Amy se le haba abier to una puerta a sus recuerdos y a su conciencia... Por fin estaba con frontndose con una infancia llena de violencia y abusos -la ciudad de Sodoma en llam as-... Durante el comentario de la representacin, alguien dijo: Es una historia horrible. Por qu la ha puesto Dios en la Biblia?. Amy respondi con toda naturalidad: Es la historia de mi vida. De alguna forma, saber que est en la Biblia me hace sentir mejor. A veces, una estatua de sal es algo muy valioso -sa l de la tie rra y sal de nuestras lgrimas-, un ejemplo que alimenta el espritu de la comunidad. El valor de Amy para mirar atrs nos san y nos infundi esperanza2.

Terminar no es concluir: he intentado esbozar algunos de los pasos metodolgicos y movimientos tericos fundamentales en la interpreta cin feminista de la Biblia. Todos estos mtodos diferentes pueden ser empleados como pasos aislados, pero tambin pueden ser engarzados unos con otros y puestos en prctica en el proceso y movimiento de una interpretacin crtico-feminista de la Biblia orientada a la liberacin. Sin embargo, es necesario sealar que la preocupacin primera de estos mtodos y enfoques feministas de interpretacin bblica no radi ca en satisfacer los criterios del mundo acadmico o de la Iglesia. Su compromiso lo tienen asumido, ms bien, con los movimientos liberacionistas de mujer*s que luchan por la justicia y el bienestar. La siguiente afirmacin de Selma Bosch, una campesina brasilea, resu me y culmina de manera apropiada este captulo, interpelndote a par ticipar no slo en la danza espiral de la interpretacin feminista de la Biblia, sino tambin en las luchas de los movimientos sapienciales en pro de la dignidad, la esperanza, la justicia y el bienestar:
Siempre hemos ledo la Biblia. Era difcil, y slo empec a com prenderla cuando me ofrecieron una clave de lectura: de quin habla el texto?; a quin se dirige?... Cuando una lee la Biblia y la entiende, tiene ms esperanza. Y luego acude a las reuniones de la
2. E. R o t h c h ild - L a e u c h li, Lots Wife Looks Back: Biblical Stories as Therapy and Play, en [B. Krondorfer (ed.)] Body and Bible: Interpreting and Experiencing Biblical Narratives, Trinity Press International, Philadelphia

1992, pp. 191-192.

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comunidad y a las del sindicato... Sin embargo, en ocasiones una pierde el coraje y no quiere seguir participando en movimientos. Pero entonces se acuerda de los parteros: Moiss, Rut, Josu. Cuando una percibe la situacin y el sufrimiento, no se pueda que dar quieta. Adems, nuestra Biblia ya no es un libro limpio. Desde que empec a entenderla, escribo en ella y anoto las cosas de las que me voy dando cuenta. Lo ms importante es que la lectura de la Biblia y los movimientos populares van de la mano. Yo participo en el movimiento de mujeres campesinas. Si no se lucha, no se puede conseguir nada. La lectura de la Biblia nos anima a comprometemos y nos ayuda a comprendemos mejor a nosotras mismas3 .

3.

Citado en H. G. D a l f e r t h y C. B. U lr ic h , Wie der Sauerteig, den eine Frau nahm. Leitura Popular da Biblia und Bibliodrama, en [M. Pauschert und A. Rckemann (ed.)] In Spiralen Fliegen. Bibliodrama und TZI Interkulturell, Schlagenbrut e. V., Mnster 1999, p. 23.

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Movimiento de profundizacin

Elizabeth Schssler Fiorenza, Sharing Her Word: Feminist Biblical Interpretation in Context, Beacon Press, Boston 1998, pp. 75-1 36.
Pasos hacia delante
Qu mtodos de interpretacin has aprendido? Son diferentes de la forma en que sueles leer la Biblia? Piensas que para inter pretar la Biblia se deben utilizar los mismos mtodos que se

emplean para leer textos literarios o histricos? Da argumentos a favor y en contra de esta posibilidad. De los mtodos correctivos, cules utilizas? Ests de acuerdo en que la autoridad de la Biblia permite el empleo de mtodos
feministas correctivos, pero.no la prctica de lectura crticas y

deconstructivas? En caso de que tu respuesta sea afirmativa, es posible una interpretacin crtico-feminista orientada a la libera cin en el paradigma de la interpretacin compensatoria? El servicio y el sufrimiento suelen ser considerados redentores. en opresiva una afirmacin como, por ejemplo: Toma tu cruz y sgueme? Qu deberamos hacer con los textos opresivos?
Deberamos elim inarlos de la Biblia, dejar de leerlos...? Este es un ejercicio de imaginacin histrica. Intenta recordar quines fueron las siguientes mujeres: Betsab, Bilh, las hijas de Felipe, Dbora, Mara de Magdala, Jezabel, la reina de Saba, Judit, La, Lidia, Sara, la mujer de Lot, Hagar, Ana la madre de Samuel, Ana la profetisa, Isabel, Marta, Mara la profetisa, Febe, Qu problemas plantea tal concepcin? Cundo se convierte

Prisca, Raquel, Rebeca, Susana, la mujer de Pilato (sintete libre

que no te resulten conocidas; acude ms bien a la biblioteca ms cercana o navega por Internet en busca de informacin acerca de ellas y valora crticamente la informacin que consigas. Elige una a escribir una carta o a pronunciar un discurso4.
Ejercicio de movimiento
mujer* y escchala para hacerla brotar al lenguaje ponindola

para aadir otras mujeres si as lo deseas). No te saltes las mujeres

Elige un texto bblico e intenta analizarlo con ayuda de la ficha de

trabajo nQ 9. Para continuar leyendo sobre el mtodo crtico-retri-

co-emancipador, te recomiendo mi libro Rhetoric and Ethic: The Politics o f Biblical Studies, Fortress Press, Minneapolis 1999.
Agradezco a Kim Smiley esta sugerencia.

4.

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F ich a

de

tr a b a jo

n2 9

Un modelo retrico socio-histrico de interpretacin feminista de la Biblia

I. Anlisis retrico socio-ideolgico: lectura contra el tenor de los textos [Hermenuticas de la experiencia, el anlisis sistmico, la sospecha y la evaluacin] 1. Determina el estilo, el gnero, la trama, los personajes, la focalizacin y el argumento del texto. Cmo interpretan los co mentaristas el texto? Qu opinin te merecen sus argumen taciones? Permite el texto construir una interpretacin dife rente o alterar el punto de vista, es decir, deja colocar a los per sonajes femeninos -marcados por la raza, la clase, la educa cin, la cultura, la religin y el gnero- en el centro de aten cin? Qu tipos de contradicciones, tensiones y discrepan cias intenta superar o explicar el texto? Y sus comentaristas? 2. Cul es la ubicacin social, perspectiva o punto de vista inscrito en el texto? Cul es tu propia ubicacin social y pers pectiva? Cul la de los comentaristas? Se puede construir el punto de vista del texto desde una perspectiva ubicada en los mrgenes? De qu manera son silenciadas en el texto las voces sumergidas o marginadas? 3. Qu exigencias plantea la situacin retrica inscrita en el texto? Por qu est construido el texto de la forma en que lo est? Cul es su objetivo?; cul su visin? A qu constric ciones estn sometidos el autor, la audiencia y el lector inscri tos en el texto? Cmo construye el texto la interaccin entre el autor y la audiencia inscritos en l, entre el protagonista y los dems personajes, entre el presente y el pasado? 4. Qu nociones de sentido comn (esto es, referencias a costumbres, prescripciones, normas, doctrinas, puntos ob vios, comprensiones cotidianas de la realidad, de las leyes y de las normas) da por supuestas el texto? Y los comenta ristas? Y t misma? 5. Esboza los smbolos, las metforas, las alusiones y las cons trucciones simblicas del mundo inscritas en el texto, as

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como las que utilizan los comentaristas. Explcita los supues tos tcitos, esto es, no explcitamente formulados, las pers pectivas, los argumentos, los silencios, la informacin ausen te, los valores presupuestos, las exclusiones e inclusiones, las ofensas y loas. 6. Analiza las emociones, las interpelaciones, los sentimientos, las motivaciones, las convicciones, los valores, las prcticas morales, la piedad, las simpatas y las visiones que, en tu opi nin, (a) se hallan asociadas con el texto, (b) son defendidas por los comentaristas y (c) resultan evocadas por la trama o argumento del propio texto. Desde qu escala de valores eva las t el texto? Qu criterios empleas para decidir si el texto pretende inculcar valores y visiones kyriarcales en su entorno originario o incluso en la actualidad? Anlisis retrico socio-histrico: Imaginar un mundo diferente [Hermenuticas de la remembranza, la imaginacin y la transformacin] 1. Qu indicadores sociales, polticos, religiosos e histricos encuentras en el texto? Cul es el status social de los perso najes principales, el autor y la audiencia inscritos en el texto? Disponemos de informacin sobre ellos merced a otras fuen tes histricas? 2. Qu tipo de ubicaciones institucionales y sociales, qu clase de situaciones geogrficas, histricas, religiosas y polticas son evocadas por el texto? Qu modelos institucionales de inte racciones sociales, esto es, familia, dominacin, amistad, par tidos, asociaciones, etctera, son fomentadas como estructu ras de sentido comn por el texto o asumidas como trasfondo para su argumentacin? Cules pueden ser ampliadas con informacin de otras fuentes? 3. Qu se puede decir acerca de la posible situacin histricoretrica? Qu modelos o imgenes socio-histricos emplean los intrpretes para reconstruir la situacin histrica del texto? Aparte del texto, de qu fuentes disponemos para reconstruir sus contextos histricos? 4. Qu mtodos y modelos de investigacin permiten trazar la historia gentica del texto? Por favor, distingue claramente

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los diferentes niveles de reconstruccin histrica en los que te mueves, verbigracia, el tiempo del Jess histrico, el del movi miento de Jess en Palestina, el del movimiento misionero en las ciudades grecorromanas, el de las Iglesias primitivas, el de las interpretaciones contemporneas. 5. Qu agentes, voces y argumentos son reprimidos en el texto? De qu manera cabra hacerlos de nuevo visibles y audibles como interlocutores en la conversacin, el debate y la lucha histricas (en el texto mismo, en el estadio de la tradi cin, en el nivel histrico)? Las contradicciones, disonancias y tensiones del texto, nos permiten reconstruir una situacin histrica distinta de aquella por la que ste aboga? 6. Cules son los modelos histricos, sociolgicos y teolgicos dominantes en la reconstruccin de la historia de los primeros siglos despus de Cristo? Qu papel desempea la imagina cin histrica en el conocimiento histrico? Puede ser re-imaginada esta historia no slo como historia de los vencedores, sino como historia de los perdedores? Es el xito una cate gora teolgica, tica o religiosa legtima? Cmo vara la lec tura del texto segn el modelo de reconstruccin histrica o el modelo imaginativo de transformacin que se emplee? 7. De los valores y visiones inscritos en el texto, cules pueden propiciar la transformacin de estructuras y mentalidades kyriarcales? Cmo se ha modificado tu comprensin del texto durante el proceso de interpretacin? Fomenta el texto en las mujer*s mayor dignidad, independencia, respeto y responsa bilidad cvica?

La danza de la Sabidura
Movimientos y giros hermenuticos
Como quien no quiere la cosa, hemos llegado al final de este libro. Por eso, es momento de recobrar el aliento y revisar nuestros pasos y movimientos. Como he sostenido en los captulos anteriores, el cuar to paradigma de los estudios bblicos, el emancipador, no slo preten de comprender los textos y las tradiciones bblicas, sino ofrecer un espacio en el que sea posible transformar tanto la autocomprensin, autopercepcin y autoalineacin de las mujer*s como los marcos epis temolgicos masculino-mayoritarios, las prcticas apolticas e indivi dualistas y las relaciones socio-polticas de colonizacin cultural pro pias de Occidente. Cuando hablamos de analizar el poder de persua sin de la Biblia, lo que queremos decir es que la interpretacin bbli ca ha de entenderse a s misma como una praxis feminista crtica fren te a todas las formas de dominacin. Adems de poner de manifiesto la naturaleza perspectivista y contextual del conocimiento cientfico y de la interpretacin bblica, las distintas versiones de la teologa de la liberacin han insistido en que la exegesis y la teologa siempre estn posicionadas -lo sepan o nobien a favor, bien en contra de los oprimidos. De ah que sea necesa rio disponer de un marco feminista-liberacionista multidimensional que permita a las no-personas (para usar una expresin de Gustavo Gutirrez) convertirse en sujetos de interpretacin y en agentes hist ricos de cambio y transformacin. Puesto que concibe los estudios bblicos como discurso pblico, el cuarto paradigma, el retricoemancipador, busca fomentar la concienciacin feminista crtica y el anlisis sistmico tico-poltico. A lo largo de este libro hemos visto cmo los paradigmas mascu lino-mayoritarios de interpretacin ofrecen marcos de sentido y reg menes de verdad que organizan las relaciones entre el texto, los con

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textos y nosotras, sus lectoras. Siempre que leemos, escuchamos o interpretamos un texto bblico o de cualquier otra clase, lo leemos, escuchamos o interpretamos poniendo en juego uno o ms de estos paradigmas de interpretacin. Pero, a diferencia de los paradigmas masculino-mayoritarios de interpretacin, que no requieren una autoconciencia hermenutica crtica, el paradigma emancipador explicita las lentes hermenuticas con las que aborda el texto. Mientras que los otros paradigmas encubren el hecho de que tambin ellos operan den tro de marcos analticos socio-polticos y religiosos, el paradigma emancipador confiesa sin ambages que practica la interpretacin bbli ca en aras de la concienciacin. De ah que no tenga problema en especificar las lentes o gafas analticas -esto es, los marcos tericosque emplea en el proceso de lectura. La identidad bblico-religiosa moldeada por la Escritura ha de ser deconstruida y reconstruida, en lecturas siempre nuevas, desde la pers pectiva de una praxis global de liberacin de todas las mujer*s. Tambin la identidad cultural configurada por los discursos bblicos debe ser cuestionada y transformada crticamente. Por eso, es necesa rio reformular la tradicional prctica espiritual del discernimiento de espritus para convertirla en una prctica tico-poltica crtica. En la danza espiral crtica de la interpretacin, las lectoras aprenden, en cuanto sujetos interpretadores, a reivindicar su autoridad espiritual para evaluar el imaginario tanto opresivo como liberador de determi nados textos bblicos y de sus interpretaciones. Y rechazan los pro gramas epistemolgicos y las reglas metodolgicas del maestro, que marginan y trivializan a las mujeres. Si me has ido siguiendo durante los captulos anteriores por el camino que lleva a la casa abierta de la Sabidura-Sop/iia, habrs cado en la cuenta de que la interpretacin bblica feminista es un proceso complejo y apasionante. Las feministas recurren a diferentes metfo ras y comparaciones retricas para designar tal proceso emancipador de interpretacin: hacer visible, escuchar para hacer brotar al len guaje, encontrar la propia voz. Por mi parte, yo prefiero metforas de movimiento como girar, caminar, camino, danza, olas del mar o lucha. Puesto que Platn descalific la retrica como mero guiso, en ocasiones he tomado prestada esta metfora y me he referido a la interpretacin retrica de la Biblia como a la accin de cocer pan, o de mezclar y amasar leche, harina, levadura y pasas, o de preparar un estofado utilizando diversas hierbas y especias para sazonar las pata tas, la carne y las zanahorias, las cuales, al ser removidas y mezcladas, adquieren un sabor nuevo y diferente.

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Sin embargo, como ya seal en la introduccin, me parece que la metfora de la danza circular es la que mejor expresa los pasos y movimientos en espiral que la Sabidura realiza en el curso de la inter pretacin bblica feminista. Danzar moviliza el cuerpo y el espritu, los sentimientos y las emociones, nos lleva ms all de nuestros lmi tes, crea comunidad. Danzar desconcierta todo orden jerrquico, por que es un movimiento que se desarrolla en espirales y crculos. Nos hace sentimos vivas y llenas de energa, poder y creatividad. Como tan grficamente dice Lillalou Hughes: El crculo de la danza es un smbolo en accin... El crculo evoca los elementos ms pequeos y ms grandes de nuestro mundo, desde las ms diminutas clulas hasta los planetas... Al danzar en crculo experimentamos que nuestros cuerpos forman parte de ese dinamis mo de la vida, experimentamos la profundidad de nuestro ser... Las distintas tradiciones de danza sagrada que existen en el mundo se esfuerzan por repetir los encuentros con lo divino. Al vivir esa expe riencia en la danza, los seres humanos entran en contacto con su ori gen creador... Para quien baila, el comps de la danza en crculo se basa en la participacin total, en la arrobada concentracin de todo su ser mientras recorre, conforme gira en tomo a s misma, el per metro del crculo1 . Mientras que el crculo hermenutico clsico parece ser un cr culo cerrado, la hermenutica crtico-feminista se mueve en crculos que trazan espirales y en espirales que trazan crculos. Por eso, la interpretacin feminista de la Biblia es un proceso siempre en marcha: no puede ser realizada de una vez por todas, sino que ha de ser repe tida de forma diferente y desde una perspectiva particular segn cada situacin. Es fascinante, porque cada nueva lectura hace brotar de los textos bblicos un significado diferente. Deconstrayendo la retrica kyriarcal y la poltica de la desigualdad y la subordinacin inscritas en la Biblia, las intrpretes feministas son capaces de elaborar formula ciones siempre nuevas de las identidades religiosas, as como de pro poner prcticas emancipadoras radicalmente democrticas. Este pro ceso emancipador de interpretacin bblica tiene un doble punto de referencia: el presente del intrprete y el pasado bblico. Tras haber presentado en los captulos precedentes algunos de los pasos metodolgicos de la interpretacin feminista de la Biblia, y una
1. L. H u g h es , Circle Dance, en [L. Isherwood y D. McEwan (eds.)] An A to Z of Feminist Theology, Academic Press, Sheffield 1996, p. 30.

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vez analizados su espacio y su horizonte tericos, en este captulo conclusivo me gustara concretar mis propuestas esbozando siete movimientos hermenuticos o estrategias de interpretacin. Ya se conciba el proceso interpretativo emancipador como coccin del pan o como paseo por el camino de la Sabidura, ya se entienda como suculento guiso o como alegre danza, los ingredientes, es pecias o movimientos hermenuticos fundamentales en el proceso cr tico de interpretacin y en el anlisis retrico son: la hermenutica de la experiencia, la hermenutica de la dominacin y la ubicacin social, la hermenutica de la sospecha, la hermenutica de la evaluacin cr tica, la hermenutica de la imaginacin creativa, la hermenutica de la re-membranza y la reconstruccin y la hermenutica de la accin transformadora por el cambio. Estas prcticas hermenuticas no deben ser vistas simplemente como pasos metodolgicos de investigacin sucesivos e independientes ni como reglas o recetas metodolgicas que pueden aplicarse por separado. Han de ser entendidas, ms bien, como suertes interpretativas o movimientos hermenuticos que interactan entre s simultneamente en el proceso de extraer sentido a un determinado texto bblico -o de cualquier otro tipo- en el contex to de la globalizacin de la desigualdad. Los siguientes movimientos hermenuticos de la danza herme nutica, o condimentos estratgicos de la retrica de la liberacin, operan, al igual que el mtodo de anlisis socio-poltico que he desa rrollado en el captulo 4, en dos niveles diferentes de interpretacin: los sistemas lingsticos, los marcos de referencia ideolgicos y las ubicaciones socio-poltico-religiosas de los intrpretes con temporneos que viven en sistemas kyriarcales de dominacin, y los sistemas lingsticos y socio-histricos de los textos bblicos y sus historias efectales de interpretacin.

En ambos niveles, la tica de la interpretacin emplea de manera estratgica estos movimientos, pasos de danza o condimentos hermenuticos como prcticas discursivo-retricas con el fin de des plazar a las prcticas de interpretacin hegemnicas tanto en el mundo acadmico como en los escritos de divulgacin: las doctrinal-literalistas, las cientfico-positivistas o las relativistas-despolitizadas basadas en el todo vale. Y lo que an es ms importante: el primer paso de este proceso interpretativo o danza hermenutica no consiste en fijarse en los textos y tradiciones masculino-mayoritarios, sino en poner a las mujer*s, en cuanto intrpretes y lectoras, en el centro de

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todo movimiento. Este enfoque busca replantear la interpretacin bblica, mas no en trminos positivistas, sino desde un punto de vista retrico. No niega que los textos religiosos sean textos retricos, com puestos en el seno de luchas y debates polticos concretos y pensando en ellos; antes bien, lo reconoce. La interpretacin cristiano-medieval de la Biblia, que empleaba el esquema de los cuatro sentidos de la Escritura, era consciente del carcter retrico de sta. Tambin algunas concepciones judas de la Biblia lo han tenido presente. En su libro The Midrash: An Introduction, Jacob Neusner sostiene que los rabinos no vean la Biblia como una mera fuente que haba de ser interpretada, sino como ...[instrumento al servicio de] un propsito definido no slo por la Escritura, sino por una fe en proceso de construccin y necesitada de articulacin. La Escritura vena a ser como un diccionario que ofre ca un amplio espectro de usos permisibles y palabras inteligibles2 . Neusner compara la Biblia a la paleta de colores que el artista usa para crear un cuadro, no al cuadro mismo. Tras la destruccin de Jerusaln y el Templo, los rabinos recurrieron a la Biblia como lenguaje con el que poder reflexionar sobre su experiencia. Algunos crean que la Tor estaba escrita con fuego negro sobre fuego blanco, as como que los espacios que quedaban en blanco entre las negras letras escon dan significados que esperaban a ser desentraados. Como seala Naomi Hyman, esta creencia proporciona un espacio para la interpre tacin feminista de la Biblia: Las mujeres judas de hoy escribimos midrs por las mismas razo nes que lo hicieron nuestros antepasados: es nuestra oracin, nuestra splica y nuestra autoafirmacin. Es la manera que tenemos de insis tir para que nuestras voces sean escuchadas y, al tiempo, una forma de honrar una tradicin que nos ha sustentado incluso cuando nos dejaba de lado. Escribimos porque queremos que nuestros hijos ten gan relatos que sean a la vez judos y feministas. Escribimos porque, al escribir, encontramos lugar para nosotras en los espacios que que dan en blanco entre las negras letras3 . Tal interpretacin feminista de la Biblia se involucra en un proce so retrico-emancipador que defiende la integridad y la indivisibilidad
2. 3. J. N eu sn er , The Midrash: An Introduction, Jason Aronson, Northvale ( nj ) 1990, p. xi. N. H y m a n , Biblical Wo/men in the Midrash: A Sourcebook, Jason Aronson, Northvale ( nj) 1997, p. xviii.

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de los discursos interpretativos, as como la prioridad del presente como punto de partida de la interpretacin bblica feminista. Con ese fin, inicia una danza hermenutica de deconstruccin y reconstruc cin, de crtica y recuperacin, que tiene lugar tanto en el plano del texto como en el de la interpretacin. De este modo, intenta superar las escisiones hermenuticas entre sentido y significado, explicacin y comprensin, crtica y consenso, distanciamiento y empatia, entre la lectura de lo que hay detrs del texto y la de lo que hay delante de l, entre presente y pasado, interpretacin y aplicacin, realismo e imaginacin. Parafraseando a Naomi Hyman: la Sabidura feminista avanza, se mueve en espiral, gira y danza en los lugares escondidos en los espacios que quedan en blanco entre las negras letras. La danza circular en la que la Sabidura va trazando su espiral se desa rrolla, me atrevera a sugerir, a travs de los siguientes siete pasos y movimientos hermenuticos bsicos. Hermenutica de la experiencia En cuanto proceso de concienciacin y emancipacin, la danza espi ral de la interpretacin bblica comienza con la hermenutica de la experiencia. Desde el principio, la teora y la teologa feministas vie ron en la experiencia una categora central y una norma. Conscientes de que las perspectivas y experiencias de las mujeres no haban sido tenidas en cuenta para la articulacin de la cultura occidental ni de la teologa cristiana, las pensadoras feministas intentaron escuchar e investigar las experiencias de opresin y liberacin de las mujeres. Determinadas afirmaciones teolgicas como: La Biblia es palabra revelada de D**s, han sido usadas tradicionalmente como norma para juzgar la experiencia de las mujer*s. Hoy, las telogas feministas insisten en que, por lo que hace a la lectura de la Biblia, habra que dar prioridad a la experiencia y la actuacin de las mujer*s. Por eso, sobre esforzarse por formular la experiencia de las mujeres contemporne as, rastrean la experiencia de las mujeres bblicas. Sin embargo, el concepto experiencia de las mujer*s enseguida se revel problemtico, y adems en dos sentidos diferentes. La expe riencia de las mujer *s se entenda frecuentemente en trminos univer salistas y esencialistas, aunque, por lo general, se formulaba tomando como referencia a las mujer*s blancas de clase media. La experiencia de las mujeres es tan abigarrada y compleja como las propias mujeres que le dan expresin. Habr quien se oponga a semejante pluraliza-

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cin de la experiencia de las mujeres con el argumento de que tambin existen experiencias comunes a bastantes de ellas, como el dar a luz o el ser violadas o maltratadas. Sin embargo, esencializar estas expe riencias de mujer*s calificndolas de femeninas> equivale a pasar por alto el hecho de que incluso estas experiencias difieren entre s, puesto que el gnero siempre viene modulado por la raza, la cultura, la clase social, la edad y la etnia. En el mbito de la religin, las mujer*s tienen en comn la expe riencia histrica de exclusin y silenciamiento a causa de su gnero. De ah que la teologa feminista comenzara con la intrepidez de unas cuantas mujer*s que se atrevieron a poner nombre a sus experiencias de silenciamiento y exclusin, as como a sus experiencias de lo sagra do y lo Divino. Sin embargo, las telogas feministas cayeron ensegui da en la cuenta de que las experiencias de lo Divino que tenemos las mujer*s tambin estn moldeadas y deformadas por el kyriocentrismo cultural y doctrinal. En consecuencia, tales experiencias deben ser analizadas desde un punto de vista teolgico y socio-poltico sistmico. La experiencia de las mujeres es una construccin social que se halla codificada en un lenguaje kyriocntrico segn una clave dualis ta y asimtrica: masculino-positivo, femenino-negativo, blanco-positi vo, negro-negativo, elitista-positivo, subalterno-negativo Occidentepositivo, Oriente-negativo, cristiano-positivo, judo (o musulmn)negativo. As pues, la lectura de los textos bblicos kyriocntricos refuerza, al presentarlas como revelacin divina, las experiencias de inferioridad y postergacin en una ciudadana de segunda clase que vivimos las mujer*s. De ah que sea necesario matizar la experiencia de las mujer*s, si se quiere que sirva de criterio y norma, con ayuda del concepto de experiencia feminista. La experiencia feminista comienza con un avance rompedor, con una de esas experiencias de disonancia cognitiva que llevan a exclamar aj!. Leer de manera feminista o de otra manera slo es posible cuando la experiencia se percibe de forma diferente. Por eso, como he defendido en este libro, el objetivo de la interpretacin bblica feminista no es slo una mejor compren sin de la Biblia, sino la concienciacin, que nos ayuda a damos cuen ta de que nuestra experiencia, a la vez que viene determinada por el patrn cultural-religioso de lo que es normal o de sentido comn, tambin se aparta de l. Comenzando por las experiencias socioculturales y religiosas de las mujer*s marginadas y colonizadas, esto es, de aquellas mujer*s que tradicionalmente han estado excluidas de la interpretacin de la

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Biblia, de la elaboracin de la teologa y de la autocomprensin colec tiva de los cristianos, las intrpretes comprometidas con la liberacin feminista modifican el punto de partida de la interpretacin bblica tradicional. El objetivo es, en concreto, aprender algo acerca de las luchas de las mujeres que se encuentran en la base de la pirmide kyriarcal de dominacin y explotacin, porque su situacin pone al descubierto el fulcro de la opresin y deshumanizacin que amenaza a todas y cada una de las mujeres. Las victorias conseguidas en las luchas de las mujeres mltiplemente oprimidas revelan, a su vez, la presencia liberadora de D**s en medio de nosotras. En resumen, el anlisis retrico-emancipador, tico-poltico y cr tico-feminista no comienza por la mera experiencia individual y pri vada, sino ms bien por la reflexin crtica sobre cmo la ubicacin socio-poltica de cada cual condiciona su experiencia con el texto bblico. Tambin se pregunta por cmo se reflejan en el texto las expe riencias de las mujer*s y sus ubicaciones culturales. De ah que la her menutica de la experiencia examine crticamente no slo las ubica ciones sociorreligiosas e intelectuales de los intrpretes de la Biblia, sino las de los propios textos bblicos, y ello desde el punto de vista de las luchas globales por la supervivencia y el bienestar. Por consi guiente, la categora feminista de experiencia consta, en mi opinin, de los siguientes cuatro elementos bsicos: La experiencia est mediada lingstica y culturalmente. No exis te ninguna experiencia pura que pueda ser destilada de sus con textos y textos kyriocntricos. Lo personal es poltico. La experiencia personal no es privada, sino pblica: est socialmente construida en y a travs de la raza, el gnero, la clase, la heterosexualidad, la etnia, la edad y la religin. Puesto que se halla condicionada social y religiosamente, la expe riencia personal ha de ser sometida a anlisis y reflexin crtica para aclarar su ubicacin social. La experiencia es un punto de partida hermenutico, no una norma. Slo ciertas experiencias -en concreto, las experiencias de lucha por la justicia y la igualdad radical y las experiencias de liberacin- pueden ser elevadas a norma feminista.

La hermenutica de la experiencia se aproxima al texto pregun tndose por la experiencia que el texto suscita en la lectora: entra en resonancia con sus experiencias personales?; qu clase de experien cias grupales desencadena?; le resulta conocido a la lectora por su

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importancia para el grupo al que pertenece?; forma parte de la tradi cin en la que se encuadra la intrprete?; sugieren sus experiencias personales alguna aproximacin interpretativa al texto? Puesto que sus experiencias con la Biblia han sido de opresin y autoalienacin, las feministas posbblicas se centran en una lectura puramente deconstructiva. Por el contrario, las feministas judas o cristianas, dado que sus experiencias de lectura de la Biblia no han sido slo negativas, sino que tambin han inspirado su autoafirmacin y sus luchas por la liberacin, adems de plantear crticas a la Escritura, intentan apreciar y reconocer sus aspectos positivos. Preguntas del mismo tipo pueden ser planteadas en relacin con la experiencia que se halla inscrita en los textos y que espera a ser inter pretada: qu clase de experiencias evoca el texto?; qu clase de experiencias se hallan inscritas en l?; qu clase de emociones y sen timientos propugna?; a quines corresponden las experiencias que ocupan el centro y a quines las que son descartadas, silenciadas o marginadas?; cul es el tenor emotivo-persuasivo del texto?; si apa recen mencionadas mujer*s, cmo estn construidas sus experiencias textuales, desde un punto de vista kyriocntrico o desde un punto de vista radicalmente igualitario?; la experiencia inscrita en el texto, entra en resonancia con nuestras propias experiencias? Estas pre guntas y otras semejantes pretenden identificar, ponindoles nombre, tanto las experiencias inscritas en el texto bblico como las que su lec tura suscita en nosotras. Como vimos con ocasin de la historia de Amy, que fue narrada en el captulo 5, cuando el texto bblico evoca experiencias negativas que entran en resonancia con nuestras pro pias experiencias de violencia y las amplifican, necesitamos coraje y fortaleza para continuar la danza de la interpretacin. Confrontarse con las experiencias evocadas por el texto puede hacer de catalizador para que formulemos y asumamos nuestras propias experiencias de autoestima o inferioridad, de fortaleza o violencia. Hermenutica de la dominacin y la ubicacin social As pues, la interpretacin crtica orientada a la liberacin no pregun ta simplemente por las experiencias que las mujer*s tenemos con un determinado texto y su interpretacin, sino que tambin reflexiona sobre cmo nuestra ubicacin social, cultural y religiosa configura nuestra experiencia con ese texto o relato bblico, as como nuestra reaccin frente a l. Las intrpretes feministas recurren para ello al

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mtodo crtico de anlisis de la dominacin que he presentado en el captulo 4. El tipo de anlisis sistmico que adoptemos condicionar de manera decisiva nuestra interpretacin. Por ejemplo, la lectura que se haga del relato de la hemorroisa ser diferente segn se subscriba el anlisis tomista, aristotlico, freudiano, capitalista, anarquista, poscolonial o feminista. Adems, el enfoque feminista-liberacionista insiste en que los esquemas analticos de interpretacin que, en vez de dar prioridad a las luchas de las mujer*s contra las estructuras multi plicativas de la opresin, privilegian como espacios y marcos hermenuticos de lectura la feminidad cultural, el propio texto religioso u otras referencias doctrinales, teolgicas, espirituales o tericas masculino-mayoritarias no pueden ser emancipadores. Por eso, la hermenutica feminista apuesta por un anlisis sist mico capaz de desvelar las funciones ideolgicas (religioso-teolgi cas) de los textos bblicos en el proceso de inculcacin y legitimacin del orden kyriarcal. Al mismo tiempo, pretende subrayar y elucidar el potencial de los textos bblicos para fomentar la justicia y la liberacin en el horizonte radicalmente democrtico de la ekklesa. Tal anlisis sistmico de las estructuras socioculturales y poltico-religiosas de dominacin no slo identifica situaciones contemporneas de domi nacin, sino tambin las que se hallan inscritas en los textos bblicos. El mtodo feminista de anlisis crtico de la dominacin es capaz de llevar a cabo esta doble tarea porque ha sido formulado precisamente para examinar tanto las modernas estructuras polticas de dominacin como las estructuras kyriarcales de la antigedad inscritas en los tex tos bblicos. Para evaluar tales categoras de anlisis social, Patricia Hill Collins sugiere tres preguntas interdependientes: La teora social que se desea evaluar, dice a la gente la verdad acerca de la realidad de su vida? A quines pertenecen los cono cimientos que verdaderamente cuentan y a quines los criterios que se utilizan? Quines quedan desacreditados? Quin decide qu es lo que ha de tomarse como conocimiento y cmo se da vali dez al conocimiento y a la verdad? Qu postura adopta respecto a la libertad la teora social en cues tin? Qu consecuencias pragmticas sugiere con vistas a alcan zar el ideal de emancipacin que propone? Cul es su teora de la emancipacin? Propicia la accin poltica? La teora social crtica, mueve a las mujer*s a la lucha? Es efi ciente a la hora de brindar autoridad moral para la praxis emanci

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padora? Hace de la bsqueda de la justicia una lucha siempre sujeta a principios y capaz de resistir las relaciones de poder dis ciplinarias y de dar sentido a la vida cotidiana?4 Con la ayuda de este mtodo feminista de anlisis crtico, se puede examinar en primer lugar la propia ubicacin social y la participacin personal en las relaciones kyriarcales de poder. Al proceder as, se hace una consciente de cmo sus experiencias se hallan condicionadas por el gnero, la raza, la clase, la religin o el nacionalismo y cons truye su identidad personal valindose de esos mismos parmetros. Sin embargo, sera un error tomar la ubicacin social por una catego ra de la identidad; ms bien ha de ser entendida como una categora grupal. Como hemos visto, las mujer*s somos clasificadas desde el nacimiento segn categoras grupales: femenino o masculino, negra o blanca, estadounidense o de otra nacionalidad, perte neciente al estrato superior o a la poblacin sirviente. Estas cate goras nos asignan franjas de identidad que responden a categoras grupales. Nos vemos a nosotras mismas como miembros de un grupo de gnero que experimentamos como un hecho dado, y no como realidad histrica y socialmente construida. Los individuos no pueden optar sin ms por renunciar a las identidades grupales, porque las construcciones sociales, como el sexo, el gnero, la raza, la clase o la etnia, son de sentido comn, han sido naturalizadas y se hallan inscritas en el cuerpo. Que te entiendas a ti misma principalmente como mujer*, como negra, como extranjera o como obrera, depende de qu status grupal funja de punto nodal de las posiciones subjetivas estructurales a las que has nacido y en las que todo el mundo est implicado. Por ejem plo, si eres una mujer* blanca de clase media alta en una sociedad kyriarcal, la imagen que tengas de ti misma responder sobre todo a una perspectiva de gnero; si eres negra o de origen asitico y vives en una sociedad kyriarcal, te definirs a ti misma principalmente desde una ptica racial, antes que desde una ptica de gnero o de clase; y si eres una mujer* india o africana, tenders a verte en trminos colo nialistas, ms que raciales o de gnero. As pues, nuestra identidad individual es siempre una construccin, y sobre nosotras se ejercen presiones para que nos identifiquemos con tales indicadores sociales. Si nos negamos a hacerlo, nos encontraremos con la censura y el cas tigo social.
4. P. H. C o l l in s , Fighting Words: Black Women and the Search for Justice, University of Minnesota Press, Minneapolis 1998, pp. 398-399.

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La hermenutica de la ubicacin social reflexiona crticamente sobre la ubicacin social tanto de los intrpretes como de los textos en cuanto sistema coreogrfico dentro de las relaciones kyriarcales de poder. Lo que constituye a los grupos sociales es la ubicacin comn en el seno de las relaciones de dominacin. Por eso, no es difcil ver cmo los grupos sociales vienen constituidos por marcos conceptua les de referencia basados exclusivamente en la clase, el gnero o la raza, ni por qu, supuesto el pensamiento binario, las elites controlan a las masas, los varones a las mujeres, los blancos a los negros y los euro(norte)- americanos a los habitantes de sus colonias. Sin embar go, el enfoque de aadir o sumar no basta para conceptuar nues tra ubicacin social en cuanto, por ejemplo, mujeres negras, pertene cientes a la elite, colonizadas y cultas. La razn de ello radica en que tal enfoque no comprende ni formula adecuadamente el hecho de que la raza, el gnero, la clase y la etnia se construyen y se multiplican mutuamente. La interseccionalidad de las estructuras de domina cin convierte, verbigracia, a las mujer *s blancas en un grupo que ocupa una ubicacin social distintiva; al mismo tiempo, tales procesos de interseccin construyen de forma kyriarcal las autodefiniciones y acciones colectivas de las mujer*s blancas dentro del grupo. La raza, la sexualidad, la clase, el gnero y la nacionalidad no son atributos personales de los individuos que stos puedan elegir o rechazar; se trata ms bien de relaciones de poder estructurales. La interseccionalidad no describe una pauta real de organiza cin social, sino que ms bien provee de un marco de referencia inter pretativo para entender cmo las intersecciones de raza, gnero, clase, sexualidad y etnia moldean las experiencias de cualquier grupo en contextos sociales especficos. Cada grupo experimenta tales estructu ras de dominacin de manera diferente segn su ubicacin social den tro de la pirmide kyriarcal de relaciones de poder econmicas, pol ticas e ideolgicas. Estas relaciones de poder son sustentadas por mecanismos institucionales, por ejemplo, separacin y exclusin o filiacin familiar e inclusin. Las mujeres de la elite, verbigracia, han sido excluidas del mbito pblico y recluidas en la esfera privada. Como grupo, las mujeres nos definimos por la filiacin familiar, que es el aglutinante que naturaliza las estructuras de dominacin. As pues, el poder grupal kyriarcal opera a travs de la segregacin de esferas y la identificacin emocional. La hermenutica de la dominacin nos abre la posibilidad de refle xionar sobre el funcionamiento de las relaciones de dominacin en cuanto categoras y franjas de identidad socialmente asignadas y en

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cuanto espectro de opciones entre las cuales cada mujer* puede elegir -siempre dentro de tales franjas de identidad grupal- a la hora de construir su singular identidad individual. Tambin permite analizar cmo actuamos, en cuanto individuos, en situaciones especficas, cmo asumimos las experiencias vividas y cmo recurrimos a conoci mientos culturales -la Biblia, por ejemplo- para elaborar expresiones individuales de nuestro yo con ayuda de categoras socialmente defi nidas. Adems, nos ayuda a estudiar cmo influyen estas diferentes expresiones de la identidad personal y grupal en el proceso de inter pretacin y formacin de los textos. Y, por ltimo, sirve de inspiracin en la bsqueda de posibilidades y caminos para transformar las men cionadas categoras de la dominacin, que siempre estn socialmente definidas. Hermenutica de la sospecha A las lectoras de la Biblia se nos ensea a acercamos a ella con una hermenutica de respeto, aceptacin, asentimiento y obediencia. En vez de cultivar una hermenutica de apreciacin y asentimiento, he defendido que la interpretacin crtico-feminista orientada a la libera cin ha de desarrollar una hermenutica de la sospecha que coloque a todos los textos bblicos la advertencia: Cuidado! Puede ser peli groso para tu salud y tu supervivencia. Textos como: Si un varn se acuesta con otro varn, como se hace con una mujer, ambos han co metido una abominacin: han de morir; su sangre sobre ellos (Lev 20,13), o Uno de ellos, profeta suyo, dijo: Cretenses siempre men tirosos, malas bestias, vientres perezosos Este testimonio es verdade ro... (Tit 1,12-13), no pueden ser abordadas desde una hermenutica de empatia, apreciacin y asentimiento; al contrario, requieren una hermenutica de la sospecha. Tal hermenutica de la sospecha no toma al pie de la letra el texto kyriocntrico ni su pretensin de autoridad divina, sino que, ms bien, indaga en las funciones ideolgicas que desempea al servicio de la dominacin. Tal vez te resulte emocionalmente difcil ejercer esta her menutica de la sospecha, bien porque hayas interiorizado la autori dad bblica como tab incuestionable, bien porque tus experiencias con la Biblia hayan sido positivas y edificadoras. Por eso, para poder desarrollar de manera fecunda la hermenutica de la sospecha, es necesario que te confrontes con tus emociones, ansiedades y temores y te preguntes por qu tienes tanto inters en continuar con una her menutica de apreciacin y asentimiento.

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La razn por la que la hermenutica de la sospecha resulta tan amenazadora radica en el hecho de que cuestiona y desmitifica las estructuras de dominacin inscritas en los textos bblicos, en nuestra propia experiencia y en los contextos contemporneos de interpreta cin. Puede hacer sentirse incmoda e inquieta, porque rompe un tab y somete a examen no slo los presupuestos e intereses de los intr pretes y comentaristas bblicos, sino tambin la coreografa kyriocntrica de los propios textos. Sin embargo, la hermenutica de la sospe cha no debe ser entendida como una especie de limpieza de capas de escombros que se lleva a cabo con el fin de recuperar una realidad ontolgica previamente dada a la que se considera en trminos esencialistas; ni ha de ser confundida con la hermenutica del descubri miento, la cual asume que en el mundo existe un orden que puede ser descubierto siempre y cuando se sea consciente de los diversos embo zos que se utilizan para encubrir la Verdad y distorsionar la realidad. Como he mostrado, el lenguaje kyriocntrico no revela la realidad, sino que la construye de una determinada manera, para luego mistifi car, naturalizndolas, sus propias construcciones. Por eso, la herme nutica de la sospecha se interesa por las formas distorsionadas en las que la presencia y la prctica actuales de las mujer*s son construidas y representadas en y a travs del lenguaje kyriocntrico y de los medios de comunicacin. Los textos kyriocntricos, los clsicos lite rarios, las artes visuales y los trabajos cientficos, antropolgicos, sociolgicos o teolgicos no revelan la realidad tal como es. Antes bien, en la medida en que, en cuanto textos kyriocntricos, hacen de la invisibilidad y la marginacin de las mujer*s un hecho dado y una experiencia de sentido comn, ellos mismos construyen ideolgico-retricamente la realidad en aras de la dominacin. Si quere mos cambiar tales prcticas textuales retrico-ideolgicas, es necesa rio poner de manifiesto su carcter kyriocntrico y desgajarlas de sus contextos de dominacin. En consecuencia, la mejor manera de enten der la hermenutica de la sospecha es como una prctica deconstructiva de investigacin que desnaturaliza y desmitifica las prcticas lingstico-culturales de dominacin, y no tanto como remocin de capas y capas de sedimentos culturales que esconde o inhiben una verdad ms profunda. A la hermenutica de la sospecha corresponde la tarea de desen mascarar las funciones ideolgicas de los textos kyriocntricos y sus interpretaciones. Sin llegar a dar por sentada la existencia de una cons piracin kyriarcal entre los clsicos y sus intrpretes contemporneos, insiste en que, de hecho, las mujer*s no saben si los textos genricos

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gramaticalmente masculinos tambin estn dirigidos a ellas o no. De ah que siempre tengan que pensar dos veces, e incluso preguntar, si tambin ellas han de darse por aludidas. Este tipo de hermenutica hay que aplicarla a textos gramaticalmente masculinos, con el fin de desvelar sus funciones ideolgicas; a relatos kyriocntricos (analizando el punto de vista del relato, que manifiesta los objetivos retricos de la narracin, y preguntn dose de qu manera son representados los personajes femeninos); a comentarios e interpretaciones contemporneas de los textos, junto con la historia de su interpretacin; a nuestras propias suposiciones, precomprensiones, prejuicios y sistemas de valores de sentido comn (es necesario someter a examen nuestros marcos tericos y nuestros objetivos interpretati vos, as como nuestra ubicacin y funcin social en el seno de las relaciones de dominacin).

En suma, puesto que los lectores se alinean con la voz y el mode lo dominantes presentados por los textos kyriocntricos, la hermenu tica de la sospecha analiza crticamente tales estrategias hegemnicas de produccin de sentido. Adems, debe desvelar y poner de mani fiesto los roles (masculino/femenino, superior/inferior, nosotros/ellos) inscritos en los textos, as como los valores concomitantes. Tambin se esfuerza por elevar a conciencia las estrategias ideolgicas de los textos evidenciando su interaccin y resonancia con nuestra experien cia y nuestro sistema de valores. Finalmente, intenta determinar y cir cunscribir la situacin y el contexto retricos en que fueron formula dos los textos, igual que aquellos en los que hoy operan.

Hermenutica de la evaluacin crtica La hermenutica de la evaluacin tica y teolgica presupone la her menutica de la sospecha y, a su vez, la completa. No se puede pres cindir de ella, porque los textos siempre estn insertos en algn con texto y tienen mltiples significados. Por eso, esta hermenutica busca evaluar la retrica de los textos y las tradiciones, as como la de los discursos contemporneos, con ayuda de una escala de valores feminista-liberacionista. Al igual que ocurre con la hermenutica de la sos

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pecha, la hermenutica de la evaluacin crtica es difcil.de poner en prctica para aquellos intrpretes que han sido socializados en la her menutica de la confianza y/o la obediencia respecto de los textos bblicos. Mientras que la hermenutica de la confianza y el asenti miento, que es la que propugna el paradigma doctrinal de interpreta cin, lee la Biblia en busca de orientacin y edificacin y acepta obe dientemente sus enseanzas sobre la sumisin, la hermenutica crti co-feminista de la evaluacin responde a un doble objetivo: por una parte, ayudar a tomar conciencia de las formas culturales y religiosas de interiorizacin y legitimacin del kyriarcado y, por otra, analizar los valores y visiones que se hallan inscritos en los textos bblicos a modo de alternativas contraculturales. Slo reconoce la autoridad de aquellos textos que han sido sometidos a la hermenutica crtica de la sospecha y han sido evaluados, en lo atingente a su funcin emanci padora, en situaciones concretas. La hermenutica teo-tica crtica evala los textos bblicos y sus interpretaciones con ayuda de una escala feminista de valores y visio nes emancipadoras que puede estar inspirada en la Biblia, aunque no tiene por qu derivar necesariamente de ella. Sheila Redmond, por ejemplo, seala que los valores bblicos de sufrimiento, perdn, pure za, necesidad de redencin y obediencia a las personas con autoridad impiden la superacin de los daos psicolgicos asociados al padeci miento de abusos sexuales durante la infancia y perpetan la impo tencia de quienes han sido vctimas de los mismos. Cuando este tipo de valores que impiden la sanacin son sancionados por algn texto bblico, es necesario ponerles nombre y dar a conocer su carcter de, valores kyriocntricos que perpetan el sufrimiento y el ultraje; los textos de la Biblia han de ser juzgados, pues, atendiendo a sus posi bles efectos debilitadores en situaciones concretas en las que existan o sean recordados atropellos semejantes. Consiguientemente, la her menutica de evaluacin pretende enjuiciar las tendencias opresoras y las posibilidades liberadoras inscritas en los textos bblicos, su fun cin en las luchas contemporneas por la liberacin y su resonancia con la experiencia de las mujer*s. Y eso no lo lleva a cabo de una vez para siempre, sino comenzando de nuevo una y otra vez en ubicacio nes y situaciones sociales especficas. La hermenutica de evaluacin no clasifica, sin embargo, los tex tos y tradiciones bblicos de manera dualista en opresores y emanci padores. Antes bien, intenta enjuiciar para cada caso particular cmo funcionan los textos bblicos en situaciones concretas. Su criterio o patrn de evaluacin, el bienestar de todas y cada una de las mujer*s

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(lo que incluye el principio de los derechos humanos en cuanto dere chos de las mujer*s), debe ser establecido e interpretado por medio de un anlisis sistmico de la dominacin kyriarcal. Por razones teolgi cas, tal hermenutica de la proclamacin insiste en que las religiones bblicas deben dejar de proclamar textos kyriarcales como palabra de D* *s, puesto que, al obrar as, no hacemos sino anunciar a D**s como legitimador de la opresin kyriarcal. En vez de ello, sostiene dicha hermenutica, las religiones bblicas han de elaborar visiones del bienestar que presenten lo Divino como un poder de liberacin. La hermenutica de la evaluacin tiene un doble punto de referen cia. El primero es cultural-ideolgico. Ni el lenguaje ni los textos son sistemas de signos cerrados en s mismos, sino que poseen un poder performativo: legitiman o cuestionan las estructuras de poder, natu ralizan o interrumpen las cosmovisiones hegemnicas, e inculcan valores dominantes o emancipadores. La pregunta crucial de la her menutica de la evaluacin es: qu efectos tiene el texto sobre aque llas de nosotras que se someten a su mundo de visiones y valores? En consecuencia, la hermenutica de la evaluacin crtica intenta hacer nos conscientes tanto de las formas culturales y religiosas de interio rizacin y legitimacin del kyriarcado como de los valores y visiones alternativas, radicalmente democrticas y contraculturales inscritas en los textos. Pondera hasta qu punto un texto codifica y refuerza estruc turas de opresin y hasta qu punto propone valores y visiones que propician la liberacin. En orden a tal evaluacin, es menester esta blecer una escala de valores, que puede estar inspirada en la Biblia, aunque no tiene por qu. Ms bien, ha de ser elaborada en las luchas emancipadoras por la supervivencia y por la transformacin de las estructuras kyriarcales. El segundo punto de referencia de la hermenutica de la evalua cin es religioso-teolgico. En un contexto cristiano, los textos bbli cos son entendidos y proclamados como palabra de D**s. La canonicidad de los textos nos obliga a buscarles sentido de forma que poda mos aceptarlos, asintiendo y sometindonos a ellos. La hermenutica de la sumisin y el asentimiento concibe la autoridad cannica como autoridad kyriarcal que exige subordinacin. Tal concepcin de la autoridad cannica segn los parmetros de la lgica de la identidad kyriarcal fomenta la exclusin y el desprecio del otro. El canon es entendido bien como criterio o patrn, bien como regla, como norma normans et non normata -una norma que ha de ser obedecida, no eva luada-, bien como clsico cultural ms parecido a la Constitucin que a un conjunto de leyes especficas: una coleccin de paradigmas nter-

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pretativos, una metfora o parbola, un modelo, tipo o marco de sen tido que moldea y conforma nuestros valores y creencias. Esta comprensin de la autoridad bblica deriva de la palabra lati na auctoritas, que denota la autoridad del seor, maestro, padre o marido y que requiere obediencia, sumisin y asentimiento. Sin embargo, la autoridad cannica tambin puede ser entendida como autoridad creativa y radicalmente democrtica en el sentido de una autora que reconoce la existencia de una pluralidad de significados y verdades. Segn esta manera de ver las cosas, el sentido bsico de autoridad deriva del verbo latino augere, que significa incrementar, mejorar, iniciar, originar o autorizar. Concebir la autoridad cannica en el sentido de augere -incremento, creatividad y mejora- conduce a la autoridad radicalmente democrtica, que, antes que a la obediencia y la sumisin, invita al debate y la transformacin, a asumir riesgos, a albergar ideales, a sentirse facultado. Asimismo, lleva a comprometer se en la prctica espiritual del discernimiento de espritus, que slo es posible en un espacio alternativo al kyriarcado, en el espacio radical mente democrtico de la comunidad imaginada, en la ekklesa de mujeres. De ah que sta sea el centro radicalmente democrtico y el horizonte teo-tico de la interpretacin bblica crtico-feminista en la casa abierta de la Divina Sabidura. Hermenutica de la imaginacin creativa La hermenutica de la imaginacin creativa, por su parte, intenta generar visiones utpicas todava no realizadas, soar un mundo diferente caracterizado por la justicia y el bienestar. El espacio de la imaginacin es un espacio de libertad en el que se traspasan fronteras y se exploran posibilidades y en el que el tiempo se relativiza. Lo que no seamos capaces de imaginar, no se realizar. La imaginacin es un espacio de memoria y posibilidad en el que ciertas situaciones pueden ser vividas de nuevo y ciertos deseos cobran cuerpo otra vez. Gracias a nuestras capacidades imaginativas, podemos ponemos en la piel de otras personas, sentir empatia por sus sentim ientos y par ticipar en sus deliberaciones y luchas. La imaginacin histrica nos permite ver las luchas pasadas de las mujeres y establecer conexiones con las que hoy vivimos nosotras. El siguiente midrs sobre Mara, la lder proftica del xodo que sufri el azote de la lepra porque insis ta en que Dios no haba hablado slo a travs de Moiss, sino tam bin a travs de ella (Num 12,1-16), resalta con elocuencia este punto:

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visin de Mara la profetisa Es de noche, la luna resplandece, y, ante mis ojos, se abre una flor del desierto. Me fijo en su belleza y en la serenidad de la noche, intentando aprehender siquiera un mnimo de paz, un remanso en medio de la rabia que ltimamente me invade. Pienso en la irona que supone el hecho de que, siendo tan bella la creacin de D**s, en el mundo haya una injusticia tan flagrante. Esa cualidad ma que me dio fuerzas para salvar a Moiss interpelando a la hija del faran, para guiar al pueblo cuando atravesamos el mar, para luchar contra la injusticia, est siendo minada. Primero, la humillacin de ser expulsada del campamento, igual que un nio enrabietado a quien se echa de la mesa. Y luego, los rumores que empezaron a circular, cada da ms intensos, hasta que cobraron visos de verdad. Que era D**s quien me haba castigado, que era D**s quien me haba expulsado y me haba enviado la lepra. Un mensaje para silenciar a las mujeres que desean hablar honestamente y sin ambages, que prefieren decir abiertamente lo que piensan antes que utilizar su sexualidad o recu rrir a aagazas o zalameras. Una amenaza tcita de que esto mismo le suceder a quien ose cuestionar el statu quo. Una idolatra de Moiss y de sus leyes, hasta el punto de que cuestionarlo a l o cues tionar esas leyes se convierte en una irreverencia contra D**s. Odio ser silenciada. Voy a contarte mi historia. No fui abatida por D**s por haber desafiado a Moiss. Nuestra disputa no era a causa de su mujer, ni tampoco fui castigada por lashon hara (lengua viperina). No; el problema era que tenamos visio nes distintas de la comunidad; se trataba de una lucha por el poder, de una batalla poltica. Lo que estaba en juego era la diferencia entre una comunidad basada en el precepto dado por Moiss: No te acer ques a mujer alguna (una distorsionada transmisin de palabras divinas), y una comunidad en la que varones y mujeres son iguales, trabajan juntos para crear una comunidad justa, comparten el poder y las oportunidades, dejan atrs la herencia de la esclavitud... Cuando revivo la visin de comunidad por la que yo, junto con otras mujeres y algunos varones, he estado trabajando tan intensamente, me enfado de nuevo. Y luego tengo una visin... Veo mujeres que luchan por la libertad y la igualdad, pero son repelidas, aunque luego vuelven a la carga. Esto se prolonga miles y miles de aos. Siento desesperanza. Temo que esta lucha no conoz ca nunca fin. Que las mujeres tengan que volver a recrear la rueda una y otra vez. Pero si miro un poco ms lejos, surge un rayo de esperanza. Veo que siempre habr mujeres fuertes que continuarn la

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lucha. Y que, mientras perseveremos en ella, siempre tendremos la esperanza, el sueo, la posibilidad, de que por fin se realice nuestra visin de un mundo ms justo5.

Gracias a la imaginacin, tenemos la oportunidad de contar la his toria de manera diferente, de verla a una luz distinta. Gracias a la ima ginacin, somos capaces de concebir cambios, de anticipar cmo podra ser transformada nuestra situacin. La imaginacin histrica, y lo mismo puede decirse de cualquier otro tipo de imaginacin, es absolutamente imprescindible para el conocimiento de los textos y mundos bblicos. La imaginacin nos capacita para rellenar los hue cos y silencios y nos permite, por tanto, encontrarles sentido a los tex tos. Por lo general, pensamos que el poder de la imaginacin se con creta en el arte, la msica, la literatura y la danza, pero no en la cien cia, puesto que solemos asumir que sta slo emplea argumentos deductivos, racionales, lgicos. Sin embargo, esta suposicin es inco rrecta, por cuanto la ciencia siempre trabaja con hiptesis y modelos que depende de una imaginacin informada. La imaginacin explota el subconsciente como filn de sentimientos y experiencias, como depsito de prcticas y cdigos de sentido comn. Estos presupuestos subconscientes condicionan el pensamiento cientfico y determinan nuestra manera de leer textos, reconstruir la historia e imaginar el pasado. La hermenutica de la imaginacin recrea los relatos bblicos, reformula las visiones religiosas y encomia a quienes han hecho posi ble el cambio. Para llevar a cabo tal empresa, no se limita a utilizar los mtodos histricos, literarios e ideolgico-crticos, que se fijan ante todo en la retrica de los textos religiosos y sus contextos histricos. Con vistas a crear un imaginario religioso diferente, recurre tam bin a mtodos de narracin de relatos, role-play, bibliodrama, midrs, pintura, danza, meditacin, oracin y liturgia; mtodos todos ellos que fueron expuestos en el captulo 5. Una de esas prcticas ima ginativas consiste en recrear relatos bblicos, en reescribir desde un ngulo diferente determinados textos escritursticos con ayuda de la interpretacin potica y musical. Colleen Fulmer, por ejemplo, en un c d titulado Dancing Sophia s Circle, entrelaza textos bblicos sapien ciales y sus reverberaciones en el evangelio de Juan en una invocacin a la Divina Sabidura-Sophia:
5. Agradezco a Chris Schssler-Fiorenza que me permitiera publicar aqu su midrs.

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Oh, Sabidxira-Sophia, Poder y esplendor de D**s, Alimenta en tu mesa generosa nuestros espritus hambrientos. Yo soy el camino, la verdad y la vida, Venid a m, venid a m. Yo soy la Luz que os muestra el camino, Venid a m, venid a m. Yo soy el vino, la fuente de vuestro crecimiento, Venid a m, venid a m. Yo soy el agua viva que sacia vuestra sed, Venid a m, venid a m... Yo soy el Pan vivo que os da fuerza, Venid a m, venid a m... Yo soy la vida vertida en vuestros corazones, Venid a m, venid a m. Yo soy la resurreccin y la vida, Venid a m, venid a m. Yo soy la Vida de la creacin entera, Venid a m, venid a m6 . Otra prctica espiritual feminista de interpretacin imaginativa es el role-play creativo. Consiste en un proceso de encuentro entre un texto bblico y un grupo de personas que emplean su imaginacin y sus capacidades dramticas para identificarse con una escena bblica e introducirse en ella con todos sus sentidos, emociones, corazn y razn. En la medida en que propicia la identificacin con los persona jes de los textos kyriocntricos y los reviste de un cierto carcter his trico, el role-play creativo corre el peligro de re-inscribir concepcio nes de gnero, raza, clase o heterosexualidad de sentido comn, po niendo en primer plano emociones reprimidas y experiencias impreg nadas de kyriarcalismo. Por eso, requiere debate y reflexin crtica. Puesto que nuestra imaginacin y nuestras visiones utpicas siem pre estn informadas, y a la vez deformadas, por experiencias del pasado y por ubicaciones socio-polticas actuales, el role-play creati vo no puede ser aplaudido sin ms, sino que ha de ser analizado con ayuda de una hermenutica de la sospecha y la evaluacin. Para ener var los poderes de los textos kyriocntricos, que llevan a la autoalienacin, las mujeres que se identifican con sus personajes y sus tramas deben desgajar los textos de su contexto originario y sacar a la luz su
6.

C. F u l m er , Dancing Sophia s Circle: Original Songs Exploring and Celebrating the Great Wisdom-Sophia Tradition (se puede solicitar a Loretto Spirituality NetWork, 725 Calhoun Street, Albany, CA 94706).

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dinmica kyriocntrica. Por ejemplo, yo nunca pido a ningn miem bro del grupo que represente a Jess, con lo que intento crear cierta distancia emocional e imaginativa con respecto a este personaje cen tral de los relatos evanglicos. En vez de ello, ponemos a los persona jes femeninos en el centro de atencin. Este movimiento hermenutico no implica que tengamos que identificamos con los personajes femeninos de los textos kyriocntricos. Lo que supone es, ms bien, que, para poder re-imaginarlos en el horizonte radicalmente democr tico de la ekklesa de mujer*s, antes debemos aproximamos a ellos con una hermenutica de la sospecha y la evaluacin. Las siguientes sugerencias para hacer un role-play del relato de la mujer* que ungi a Jess ilustran este mtodo creativo e imaginativo de rellenar los huecos y los espacios en blanco: 1. Lee, por favor, en el evangelio el relato de la mujer* que ungi a Jess (Me 14,3-9 y par.) 2. Identifica los personajes principales: qu te gustara saber sobre ellos? Escribe tus preguntas y entrevstalos. 3. Entrevista al evangelista: por qu escribi este relato de la forma en que lo hizo?; qu intereses ocupan el primer plano? 4. Escribe el guin de un role-play con los siguientes personajes: el evangelista-narrador la mujer* el dueo de la casa o anfitrin los pobres los discpulos un vecino la nieta de la mujer* La crtica de la respuesta del lector destaca que, durante el proce so de lectura, creamos sentido rellenando imaginativamente y con ayuda de nuestra experiencia y nuestros conocimientos los huecos, las fisuras y las pausas que existen en el texto. La hermenutica juda sugiere que la Shekhinah, la Divina Presencia, habita en los espacios que quedan entre las letras de cada palabra. En el proceso de narracin de relatos o en el curso del role-play, nuestra imaginacin intenta hacer presente, por as decir, a la Divina Sabidura en los espacios en blanco que quedan entre las mujer*s bblicas y nuestras propias vidas. De ah que cada representacin sea diferente. Recrear relatos bblicos y re-imaginar sus personajes con ayuda de la imaginacin y la dramatizacin creativa es un proceso cataltico que nos libera de las falsas imgenes que nos hacemos.

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Hermenutica de la re-membranza y la reconstruccin La hermenutica de la re-membranza y la re-construccin no slo se esfuerza por incrementar la distancia que nos separa de la poca en que fue escrito el texto, sino tambin por enriquecer nuestros conoci mientos y nuestra imaginacin histrica. De ah que la hermenutica de la reconstruccin histrica cuestione el abismo que el positivis mo histrico ha abierto entre el lector contemporneo y los textos bblicos. Al mismo tiempo, intenta desbaratar la dinmica kyriocntrica que los textos bblicos manifiestan en sus contextos literarios e his tricos; para lo cual, los recontextualiza con ayuda de un modelo de reconstruccin histrica socio-poltico-religiosa que tiene como obje tivo hacer de nuevo visibles a los otros subordinados y marginados, esto es, tomar audibles sus argumentos y silencios reprimidos. La hermenutica histrica aspira, pues, a recuperar como patrimonio de las mujer*s la historia religiosa por ellas protagonizada y el recuerdo del trato discriminatorio que han padecido, igual que sus luchas y sus conquistas. As concebida, la hermenutica del recuerdo se sirve de mtodos constructivos re-visionistas en la medida en que, ms all de la reme moracin de la historia, aspira a la reconstitucin religiosa del mundo. Y lo hace a travs de la recuperacin del olvidado pasado de las mujer*s, tanto de los tratos discriminatorios que han padecido como de sus luchas por la supervivencia y el bienestar. A semejanza de las pensadoras posmodemas, esta hermenutica es plenamente conscien te del carcter retrico de sus propias reconstrucciones y, sin embar go, insiste en la necesidad de esa labor de memoria histrica en apoyo de las luchas actuales de las mujer*s por la supervivencia y la trans formacin. Si la ausencia de una historia escrita es un signo de la opre sin de la gente, las feministas y otros estudiosos subyugados no pue den abstenerse de dicho quehacer re-constructivo retrico e histrico. Los mtodos retricos e histricos de reconstruccin crtica no ven los textos como ventanas al mundo ni como espejos del pasado; no estudian las fuentes histricas como si se trataran de datos objetivos y de indicios de cmo fueron realmente las cosas. Tampoco conciben la historiografa como transcripcin e informe de lo que realmente ocu rri, ni confunden sus modelos cientficos de reconstruccin con des cripciones de la realidad. Al contrario, no pierden de vista el hecho de que las tres fases de la historiografa -bsqueda de documentos, expli cacin, redaccin- deben estar enraizadas en una hermenutica de la sospecha, la evaluacin crtica y la imaginacin histrica. La com

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prensin histrica se basa en la analoga. Est cargada de narracin (narrative-laden) y viene a ser una recreacin de la realidad, un vol ver a contarla de nuevo: no se trata de la realidad misma ni de un regis tro de lo que realmente sucedi. La historia y el recuerdo del pasado siempre implican el uso de la imaginacin, la cual, a su vez, est atra vesada por el recuerdo y la historia. La hermenutica de la reconstruccin y la re-membranza histri cas no debera ser utilizada para esquivar la hermenutica de la eva luacin crtica teolgica o ideolgica. Su momento constructivo ha de estar cimentado en una hermenutica de la sospecha y el anlisis cr tico. Con todo, la hermenutica de la reconstruccin no tiene slo una tarea deconstructiva, sino que es un quehacer constructivo. Se basa en una escala de valores y en una visin del mundo que deben ser justi ficadas y adveradas por medio del discurso y el debate pblico. La hermenutica de la reconstruccin no concibe la tarea de escribir la historia como una transcripcin de acontecimientos, sino como ejerci cio de la lgica de lo probable. Por eso, renuncia a todo positivismo textual, que entiende los textos cmo ventanas al mundo, esto es, como reflejo y noticia de la realidad histrica, y trata las fuentes como datos objetivos e indicios de cmo fueron realmente las cosas. Igualmente, elude el positivismo histrico, que concibe la historia como una descripcin de la realidad. Segn esta manera positivista de ver las cosas, la historiografa no es sino una transcripcin y un infor me de lo que de hecho ocurri. En vez de ello, la hermenutica de la re-membranza y la recons truccin suscribe el realismo histrico, que considera la historia como mbito de lo posible y lo probable. Escribir historia es un proceso que consta de tres fases: bsqueda de documentos, explicacin y redac cin. Las tres han de ser sometidas a una hermenutica de la sospecha y la evaluacin crtica. La historiografa, como ya he sealado, est cargada de narracin; es una recreacin de la realidad, un volver a contarla, mas no la reali dad misma. Implica seleccin, ponderacin, interpretacin y valida cin de documentos. Adems, depende del estilo, la intencin y la tc nica compositiva de cada cual, de cmo cuenta la historia que tiene entre manos. De ah que tambin la historiografa necesite de la her menutica de la experiencia, del anlisis sistmico y de la imagina cin, porque la explicacin depende de la experiencia del historiador, as como de sus juicios de probabilidad. Es ms, la historiografa es una teora de la accin que asume la existencia de continuidad entre los hacedores de historia, esto es,

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entre quienes hacen la historia y quienes la escriben. Tanto los sujetos como los objetos de la historiografa son personas que hacen historia. Los actores de la historia y los historigrafos no slo comparten el marco espacio-temporal de datacin y periodizacin, sino tambin el campo de accin. Para su hacer historia, los historiadores dependen del hacer de los actores histricos reales (Ricoeur). La Historia se convierte en su historia. En resumen, los historiadores son hacedores de historia que escriben la historia desde la perspectiva de su propia experiencia y su particular visin de la realidad. Para elaborar la historia, los historiadores se basan en modelos tericos de historiografa que conciben la historia como formacin de identidad, como recuerdo, como relato de los vencedores, como patri monio o como reconstruccin, segn el caso. En la composicin de la historia del cristianismo primitivo se han utilizado diversos modelos teolgicos reconstructivos. Entre ellos se cuentan el modelo de susti tucin, que afirma que el cristianismo es superior al judaismo, al cual da cumplimiento; el modelo jerrquico de sucesin apostlica, que sostiene que entre Jess y la jerarqua actual existe una cadena suce soria ininterrumpida; el modelo ortodoxia-hereja, que asevera que la ortodoxia precedi a las aberraciones herticas; el modelo (protestan te) orgenes inmaculados-deterioro, que supone la existencia de una edad de oro inicial que muy pronto degener en las estructuras pecaminosas de la Iglesia; y el modelo (catlico) de crecimiento-desa rrollo, que concibe los comienzos del cristianismo como la semilla que se convirti en el hermoso rbol que es la Iglesia catlica de Roma. Por eso, es importante que identifiques cul es el modelo reconstructivo que se halla en la base de tu propia visin histrica de los orgenes cristianos. Luego conviene que cuestiones tus conoci mientos histricos con ayuda de la hermenutica de la sospecha y dis ciernas hasta qu punto se halla informada tu experiencia por ese modelo, para que seas consciente de cunto representa para ti. A lo largo de mi obra, he sostenido que es necesario que la histo riografa feminista sustituya los modelos masculino-mayoritarios y andro-kyriocntricos de construccin del mundo por un modelo radi calmente igualitario de re-membranza. La historiografa puede ser comparada, por tanto, a la confeccin de una colcha de ganchillo, pues se trata de disponer todos los fragmentos de informacin en un nuevo motivo y patrn. Desbaratando de esta manera el modelo positivista de historiografa y transformando sta en un discurso histrico compara ble a la confeccin de una colcha, he intentado, por una parte, abrir posibilidades de presencia histrica de las mujer*s y, por otra, desper-

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tar la capacidad de imaginar alternativas al pasado kyriarcal y a sus luchas. Lo cual exige unos presupuestos hermenuticos diferentes, capaces de corregir las tendencias andro-kyriocntricas de nuestras fuentes histricas. En primer lugar, y a menos que se demuestre lo contrario, debe mos dar por supuesto que las mujeres han participado activamen te en la historia. Por eso, hemos de leer los textos kyriocntricos de forma inclusiva, salvo cuando se afirme explcitamente que nin guna mujer* se hallaba presente o implicada. En segundo lugar, los textos y las reconvenciones que pretenden censurar o restringir el comportamiento de las mujeres deben ser ledos como prescripciones, y no como descripciones de la reali dad. Si a las mujer*s se les prohbe una determinada actividad, podemos dar por hecho sin temor a equivocamos que, en realidad, estaban tan involucradas en ella que su participacin se haba con vertido en una amenaza para el orden kyriarcal. Finalmente, los textos y la informacin deben ser, por una parte, contextualizados en sus abigarrados entornos culturales y religio sos y, por otra, reconstruidos no slo desde el punto de vista del ethos dominante, sino desde la perspectiva de los movimientos sociales alternativos que luchan por el cambio.

En suma, rememorar equivale a otorgar existencia histrica y a rei vindicar subjetividad histrica. Tal recuerdo histrico recupera las tra-, dicones bblicas en cuanto tradiciones que reflejan la lucha, la super vivencia y las visiones de las mujeres. Reclama la herencia histrica de stas. Concebida como historia feminista confeccionadora de col chas, la historiografa se convierte en una praxis de transformacin. La escritora caribea Michelle Cliff describe acertadamente la tarea de la hermenutica del recuerdo: Escribir como mujeres -o como varones, dado el caso- plenamen te caribeas requiere de nosotras la recuperacin de nuestro pasado africano, reclamndolo como propio, as como la eleccin para tema de nuestras obras de una historia sumida en el mar, esparcida como el potasio en los campos de caa de azcar, enmohecida o atrapada en un sistema clasista caracterizado por su rigidez y su dependencia de la estratificacin en clases. Sobre un pasado ya descolorido para nuestras mentes... Implica caer en la cuenta de qu nuestro conoci miento siempre ser deficiente. Tambin exige, creo yo, utilizar las

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formas que nos fueron enseadas por nuestros opresores, socavando su lenguaje y apropindonos de su estilo para nuestros propios propsitos7.

Hermenutica de la accin transform adora por el cambio El proceso interpretativo crtico o danza hermenutica tiene a la hermenutica de la transformacin y la accin por el cambio como objetivo y culmen. Como ya hemos visto, tal proceso interpretativo aspira a alterar las relaciones de dominacin legitimadas e inspiradas por las religiones bblicas kyriarcales. Con ese fin, explora vas y posi bilidades de transformacin de las relaciones de dominacin inscritas en los textos, en las tradiciones y en la vida cotidiana. Es a las mujeres que luchan en la base de la pirmide kyriarcal de discriminacin y dominacin a quienes ha de rendir cuentas de tal tarea. Tambin se afana por configurar los estudios religiosos y bblicos como escenario de transformacin social, poltica y religiosa. Cuando buscamos visiones de futuro y posibilidades de transfor macin, no tenemos ms remedio que extrapolar nuestra experiencia presente, que siempre se halla predeterminada por la experiencia pasa da. Por eso, es menester analizar el pasado y el presente para elaborar visiones creativas e imgenes inusitadas de una nueva humanidad, una ecologa global y una comunidad religiosa. Soy consciente, sin embar go, de que nuestra imaginacin slo ser capaz de transformar las limitaciones pasadas y presentes de nuestras visiones si nos compro metemos en la lucha por un futuro diferente y ms justo. Como tan elocuentemente lo formula Toni Morrison en su novela Beloved:
Ella no les dijo que enmendaran sus vidas o que se fueran y no pecaran ms. No les dijo que eran los bienaventurados de la tierra, ni los mansos que la heredaran, ni los limpios de corazn destinados a la gloria. No; les dijo que la nica gracia que podran tener sera la gracia que imaginaran. Que si no lograban representrsela, nunca la alcanzaran8.

Las visiones espirituales sapienciales/Sapienciales que comparten las religiones bblicas tienen el poder de suscitar emociones intensas
7.
M . C l i f f , A Joumey into Speech, en [R. Simonson y S. Walker (eds.)] The GraywolfAnnual Five: Multicultural Literacy, Graywolf Press, Saint Paul 1988,

p. 59.
8.

T. M o r r is o n , Beloved, Knopf, New York 1987, p. 88.

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y respuestas creativas, engendrando as el sentido de comunidad nece sario para las visiones y luchas contemporneas por una sociedad y un mundo alternativos. Los estudios bblicos deben ser reestructurados, por consiguiente, de manera tal que puedan contribuir a la formacin de un espacio Sapiencial/Espiritual de coraje, esperanza y visin de futuro en medio de nuestras abigarradas luchas por la justicia. Tambin es necesario replantear la subdisciplina conocida como teo loga bblica con el fin de que pueda contribuir a la articulacin de un centro-Espiritual de dimensiones globales. A modo de resumen de mis disquisiciones: el proceso crtico de interpretacin retrico-emancipadora desafa a los cultivadores de los estudios bblicos y a los lectores de la Biblia en general a convertirse en lectores ms sofisticados desde un punto de vista teo-tico, en lec tores capaces de cuestionar tanto el talante modernista de los estudios bblicos como sus propias ubicaciones y funciones socio-polticas dentro de las estructuras globales de dominacin. Al mismo tiempo, los capacita para luchar por una ms justa y radicalmente democrti ca articulacin cosmopolita de la religin en la cosmpolis global o ekklesa de mujeres. He sostenido que, para hacerse una idea del perfil de este cambio de paradigma en la autocomprensin de la disciplina de los estudios bblicos, es necesario pasar de un ethos discursivo cientfico-acadmi co a otro crtico-pblico alimentado por la reflexin sobre los temas suscitados por la confrontacin de las mujer*s con la injusticia. Tal cambio y transformacin de los estudios bblicos tendr que ser capaz de sortear hbilmente la Escila de lo que el texto quiso decir y el, Caribdis de lo que el texto quiere decir hoy concentrndose en las visiones tico-teolgicas de justicia y bienestar para todas las mujer*s del planeta que propone la Biblia. Una transformacin de este tipo apunta a una teologa bblica que ya no se rige por los dictados del historicismo modernista y positivis ta. Aunque seguira obligada a argumentar de manera histrica, por cuanto no dejara de leer los textos bblicos como textos retricos ubi cados en contextos histricos particulares, la teologa bblica tendra libertad para plantear preguntas tico-polticas y teolgicas funda mentales: qu clases de valores y visiones defienden los textos bbli cos y sus intrpretes actuales?; valoran las visiones teolgicas que contribuyen al bienestar de todas las personas en la cosmpolis global o sancionan como teo-lgicos los lenguajes de dominacin y odio? El mtodo retrico-crtico o proceso hermenutico de danza espi ral interpretativa de la sabidura/Sabidura que aspira a propiciar la

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deliberacin teolgica pblica y la transformacin religiosa no tiene por qu circunscribirse a los textos cannicos cristianos, sino que puede ser -y, de hecho, ha sido- puesto en prctica con xito por estu diosos de tradiciones y escrituras sagradas de otras religiones. Adems, los exegetas bblicos no son los nicos que, en calidad de lectores expertos, pueden usarlo. Al contrario, lo que exige este mto do son intrpretes bblicos comprometidos y deseosos de contribuir a la transformacin de la sociedad, independientemente de que sean lec tores profesionales. As, es empleado por igual en la formacin de licenciados y doctores, en debates parroquiales, en las clases universi tarias y en el trabajo con mujer*s analfabetas. La teloga suiza Regula Strobel ha resumido su experiencia pastoral con personas que han eje cutado o bailado la danza de la interpretacin en grupos parroquia les de estudio bblico. Dice que la gente que emplea mi polifactico proceso sapiencial/Sapiencial de interpretacin experimenta cambios notables. Al comienzo, siguen confiando en la autoridad de la teloga, que es quin se supone que ha de determinar la manera correcta de entender e interpretar el texto. Poco a poco, aprenden a verse a s mismos como sujetos... y no slo de la lectura de la Biblia. A partir de su propia experiencia, juzgan qu es liberador y qu opresivo. No se sienten sometidos a la presin de tener que derivar de la Biblia o de la actitud de Jess todas sus decisiones. Porque experimentan que todo lo que contribuye a la liberacin y a la vida en plenitud de las mujeres y de otras personas desfavorecidas es un criterio de decisin y accin coherente y alentador. De ese modo, pueden leer incluso textos bbli cos ambiguos y verse enriquecidos por sus aspectos liberadores sin necesidad de asumir los opresivos. A travs de este proceso retrico-crtico de interpretacin y deli beracin, los estudios religiosos y bblicos se constituyen en discursos pblicos que pueden ser analizados crticamente y se convierten en escenarios de lucha y concienciacin en el horizonte radicalmente democrtico de la ekklesa y la basileia. Patricia Hill Collins ha dado el nombre de pragmatismo visionario a esta praxis de cambio y transformacin. El pragmatismo visionario feminista propone una visin alternativa del mundo, pero no prescribe un objetivo y una meta determinados para los que luego pueda reclamarse el estatuto de ver dad universal. En este libro he intentado elaborar este pragmatismo visionario en forma de espiritualidad Sapiencial. En un proceso de pragmatismo imaginativo como el que he des crito, nunca se llega a la meta, sino que siempre hay que seguir luchando a lo largo del camino. Este proceso revela que las acciones

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presentes son parte de una lucha mayor y llena de sentido. Pone de manifiesto que las visiones ticas, plenamente veraces, de autoafrmacin y comunidad no pueden ser separadas de las luchas por hacerlas realidad. Producir nuevos conocimientos y proponer nuevas interpreta ciones suponen ya de por s una toma de partido. Mientras que las visiones pueden ser evocadas con ayuda de la imaginacin histrica, la accin pragmtica requiere sensibilidad hacia las injusticias de la vida cotidiana. Si la religin y la interpretacin bblica quieren tener rele vancia, no pueden dejar de insuflar este pragmatismo visionario en las luchas cotidianas por la justicia y el bienestar de todas las personas. Para terminar, me gustara llamar la atencin sobre el mtodo de transformacin propuesto por Rebecca Alpert. La cual seala que el mayor reto concreto al que han de hacer frente las lesbianas y los gays judos es cmo componrselas con Lev 18,22 (vase tambin 20,13): No te acostars con varn como con mujer*: Es una abominacin. Este texto se lee en la fiesta de Yom Kippur y luego otras dos veces durante el ciclo anual de lecturas de la Tor. Forma parte de la Tor, ese conjunto de cinco libros que tradicionalmente se considera pala bra de D**s escrita por Moiss. As pues, estas palabras no son teni das por un mero registro del pasado, sino por una declaracin de lo que D**s quiere de su pueblo. Ninguna ley revelada en la Tor puede ser anulada o revocada. Esta autora sugiere tres mtodos hermenuticos para tratar este texto. El primero consiste en permanecer dentro del sistema y acudir al midrs para ver cmo fue re-conducido por la interpretacin tradi cional; el segundo consiste en leerlo desde un punto de vista histri co, haciendo de l un documento del pasado sin ninguna autoridad para el presente; y el tercero, en confrontarlo, dejando que se vea encarado por nuestro enfado e indignacin, y hacer de l un instru mento de transformacin: Al encontramos con el Levtico, experimentamos el dolor, el terror y la ira que esta afirmacin suscita en nosotras. Nos imaginamos el incalculable dao causado a generaciones de varones, mujeres y nios que se sintieron atrados por personas de su mismo sexo y se vieron obligados a encubrir o desviar estos sentimientos... Recor damos lo que sentimos cuando escuchamos estas palabras por pri mera vez y supimos de su origen divino. Y nos indignamos; s, nos indignamos por el poder que estos textos tienen sobre nuestras vidas, por el dolor que hemos padecido a causa -e n no pequea medidade estas palabras... Luego, si podemos, superamos esta rabia. Co menzamos a ver estas palabras como herramientas para educar a la

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gente... Comenzamos a usar estas mismas palabras para quebrar el silencio que nos rodea... Cada una de nosotras cuenta la historia de lo que esta prohibicin ha significado en nuestra vida: cmo ha sido nuestra lucha contra ella y en qu punto del camino hacia su supera cin nos encontramos... De esta manera, resulta posible transformar la Tor de escollo en va de acceso9.

Para continuar recorriendo los caminos de la sabidura/Sabidura a la justicia Tanto t como yo hemos llegado al final de este libro, aunque espero que la danza no haya hecho ms que empezar. Ya se trate de la Biblia o del peridico, en la interpretacin de un texto intervienen, al igual que en la danza, el cuerpo y el alma, los pies y la visin de futu ro. Interpretar requiere impulso y movimiento, significa poner en mar cha un movimiento de amigos de la Sabidura y participar en l, nos exige involucramos en los movimientos de la sabidura/Sabidura por el cambio y la transformacin. Interpretar implica salir de las relacio nes kyriarcales de dominacin en direccin al espacio radicalmente democrtico de la Divina Sabidura, conlleva impulsar movimientos democrticos de base multiculturales multirreligiosos, comporta ini ciar grupos sapienciales/Sapiencales de concienciacin y comprome terse en ellos, en la ekk lesa d e m u jer* s, la cual imagina, debate y pone en prctica a lo largo y ancho del planeta ese futuro radicalmen te democrtico de bienestar para todas y todos, sin excepcin. Espero que sigamos encontrndonos por los caminos y movimientos de la Sabidura a la justicia, por esos caminos y movimientos que se extien den hacia los cuatro puntos cardinales y nunca cesan de danzar en cr culos y espirales!
Oh Sabidura del Oriente Oh Sabidura del Oriente Sophia, Sophia Ven y alienta en nosotras Ven y alienta en nosotras Sophia, Sophia Oh Sabidura del Sur Oh Sabidura del Sur Sophia, Sophia

9.

R. T. A lpert, In Gods Image. Corning to Terms with Leviticus, en [Id. (ed.)] Voices of the ReligiousLleft: A Contemporary Source Book, Temple University Press, Philadelphia, p. 221.

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Ven y resplandece en nosotras Ven y resplandece en nosotras

Sophia, Sophia

Oh Sabidura del Occidente Oh Sabidura del Occidente

Sophia, Sophia

Ven y vive a travs de nosotras Ven y vive a travs de nosotras

Sophia, Sophia

Oh Sabidura del Norte Oh Sabidura del Norte

Sophia, Sophia

Ven y arraiga en nosotras Ven y arraiga en nosotras

Sophia, Sophia

(Colleen Fulmer)

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Movimiento de profundizacin

Elizabeth Schssler Fiorenza, But She Said: Feminist Practices o f Bblica! Interpretador!, Beacon Press, Boston 1992, pp. 51-76 (trad. cast: Pero ella dijo. Prcticas feministas de interpretacin bblica,
Trotta, Madrid 1996, pp. 37-62).

Pasos hacia delante

Repasa el camino hacia la sabidura/Sabidura que has ido reco rriendo por medio del estudio de este libro. Cmo piensas con bailar la danza hermenutica con sus diversos movimientos,

tinuar explorando los caminos de la Sabidura? Eres capaz de

pasos y repeticiones? Puedes nombrar tres escollos que hayas encontrado en el camino y sealar tres giros que realmente hayas disfrutado? Has experimentado algn cambio durante el proceso de lectura y discusin de este libro? En caso de respuesta afirmativa, cul? Ha cambiado tu concepcin de ti misma, de la Biblia, de los autores bblicos o del feminismo? Enumera palabras, piensa metforas o lleva a la reunin objetos que puedan caracterizar y simbolizar tales transformaciones.

los siete tipos de hermenutica que he presentado en este cap tulo. Escribe cinco preguntas que plantear en cada uno de estos siete movimientos de interpretacin. Escribe un poema, cancin, rito, letana o relato que ensalce a la Divina Sabidura como fuente de revelacin e inspiracin para su pueblo. En qu te sientes inspirada por Ella? En qu sentido est la Biblia inspirada por Ella? Qu cambios se han producido en
tu espiritualidad a consecuencia de la lectura de este libro?

Elige un texto bblico, por ejemplo el relato de Marta y Mara (Jn 11-12), e intenta analizarlo desde la perspectiva de cada uno de

Ejercicio de movimiento
1. Comenta la ficha de trabajo ne 10 sobre la reina del Sur. 2. Contina la danza haciendo uso en las siguientes sesiones de trabajo de las fichas de trabajo nos 12-18 (una por sesin), dedi cadas a los movimientos hermenuticos.

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F ich a de tr a b a jo n2 10

La reina del Sur se levantar1 0

Soy la reina del Sur. Vengo de Latinoamrica y de los confines de la Tierra. Hablo en nombre de todas las pobres y marginadas. Mi pre sencia hace del relato de los pueblos del Sur un relato de esperanza. A mi gente se la suele considerar la escoria de la sociedad: si hay per sonas condenadas a ser barrenderas, personas a las que se escupe, personas alejadas de los centros de poder, sas son las mas. Estamos alejadas de esos centros de poder ubicados en vuestro Norte; nosotras somos las pequeas, la gente que ni siquiera consi deris digna de vuestra atencin. Nos tenis por sucias y desaliadas; nos miris por encima del hombro como si vuestra posicin social en esta Tierra os hiciera superiores a nosotras; nos borris de un pluma zo. Nuestra tez es ms oscura; de hecho, a vosotras os puede pare cer propia de paganas. Venimos de las junglas, de lugares vrgenes, todava sin civilizar, lejanos, muy lejanos de vuestro hogar. Somos la gente del Sur: las perdidas y misteriosas, las pobres y analfabetas, las marginadas y desconocidas. Soy la reina del Sur. Aunque escupas sobre mi manto, seguir aqu dando la cara por mi gente y preservando la sabidura y el poder de los siglos. Muchos profetas me han invocado y han reconocido mi poder. Eso s, aunque miris a mi pueblo con aires de superioridad, no dudis de nuestra sabidura. Yo haba odo hablar de Salomn, que resida en el Norte, y vine a poner a prueba su sabidura e ingenio. Abandon mis queridas tierras meridionales, mi hogar y las comodi dades de las que all disfrutaba para averiguar cmo de verdadero es el conocimiento del Norte. Fue l quien me retuvo del brazo y no que ra dejarme ir. Supo de mi poder y tuvo que reconocer que mi sabi dura era superior a la suya. Salomn no fue el nico de mis profetas. Tambin Jess invoc mi nombre. l proclam que la reina del Sur se levantar en el Juicio con las gentes de esta generacin y las condenar, porque explotan a la gente sencilla. Soy la reina del Sur, la reina que se levantar con las gentes de esta generacin para someterlas a juicio. Somos noso
10. Se trata de una versin revisada de un texto escrito por Elizabeth Zachry, Patrick Tierman, Pushpa Joseph y Julie Cedrone como trabajo de grupo sobre Teologa feminista latino(norte)americana y la reina de Saba (Le 11,29-32) para el semi nario Relatos evanglicos de mujeres (semestre de otoo de 2000).

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tras quienes disponemos de la sabidura de los siglos. Porque hemos venido de los confines de la Tierra a escuchar la sabidura atesorada por Salomn. Somos nosotras quienes podemos discernir el espritu desde dentro. Somos nosotras quienes confiamos en la vida, mien tras que la audiencia de Jess peda signos y seales confirmatorias. Somos nosotras quienes estamos en condiciones de traer la libera cin a las oprimidas y la condenacin a las malvadas. Aunque nuestros rostros puedan parecer impuros, es en nosotras en quienes se encarna el espritu dador de vida de la Divina Sophia. Mientras que otras confan en sus plegarias y actos de piedad, noso tras sometemos a juicio este mundo de poder y jerarqua. Es vuestro Norte el que tiene que dirigir la mirada a nuestro Sur en busca de un conocimiento diferente: una sabidura que viene de D **s y se entre ga a una comunidad que en nada se parece a la que vosotras habis construido. Nosotras somos el pueblo de la reina del Sur, el cobrizo pueblo de la esperanza. Soy la reina de la Sabidura, la reina del Sur. Yo estaba presente al comienzo de los tiempos, en todos los pueblos, como un regalo para toda aquella que libremente quisiera aceptarme. Mi morada se halla en las oscuras y labernticas profundidades de cada corazn humano, tomo infinitesimal, mas quintaesencia de toda la creacin. Soy acce sible a todas, en todas, a travs de todas. Me manifiesto a travs de una gran variedad de idiomas -lenguas que difunden la maravilla de la diversidad y el placer de la pluralidad, uniendo y danzando en el dis cernimiento de la esperanza. Soy la reina de la Sabidura. Me complazco en liberar a la gente, y en particular a quienes estn subyugadas y oprimidas. Las llamo mas y les preparo una mesa llena de manjares. Pregono mi mensaje en los lugares pblicos. La Sabidura se niega a guardar silencio. Soy la reina de la Sabidura. Habito en los recuerdos peligrosos de mi pueblo -recuerdos de dolor y tortura- y, con mi diestro tacto, transformo esos recuerdos en una fuente de poder, s, de un poder que alimentar y sostendr al pueblo de las mujer*s del Sur en su lucha por el pan y el respeto. sa es la naturaleza de la sabidura/Sabidura. La cual, aunque ahora obre en silencio como el manantial que fluye del seno de la Tierra, se levantar con todo su mpetu para correr hacia el mar de la vida. Mis manos -proclama la Sabidura- estn cansadas de tanto tra bajar, pero no se dejarn vencer por la fatiga, para que as todos los rboles den fruto y las plantas florezcan. Mi tacto es dador de vida. Soy la reina de la Sabidura y estoy de viaje. De naturaleza audaz, soy capaz de gestas asombrosas. Tengo en mi interior una mina de

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recursos y tesoros que me complazco en manifestar cuando la oca sin lo requiere. Aparejada con estos tesoros, me atrevo a hacer fren te a cualquier situacin con potencial suficiente para desencadenar mi poder. Me encuentro con barreras e impedimentos, pero no me detie nen, porque mi energa es inagotable; su fuente es el conjunto de las luchas de mi pueblo. Soy la reina de la Sabidura y he sido tema de discusin desde la aurora de los tiempos. He sido maltratada y asesinada, pero siempre me he levantado de nuevo y he cobrado vida nueva, energa nueva. Resucito en todas las personas, y a quien me recibe la lleno de valor y fortaleza para continuar su viaje. Hay quien tiene inters en extin guir las llamas de vida nueva, pero yo sigo ardiendo, cada vez con ms brillo, cada vez ms alto, ascendiendo por los valles, escalando las montaas, hasta que me convierto en una antorcha que resplan dece y centellea en el desierto. Soy la reina de la Sabidura, la reina del Sur.

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La interpretacin bblica como escenario de la lucha por la liberacin

Hermenutica de la evaluacin crtica

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LOS CAMINOS DE

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SABIDURIA

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Hermenutica de la experiencia

1. La experiencia de las mujeres ha sido considerada categora central y norma. Partiendo de la doble constatacin de que las perspectivas de las mujer*s no haban sido tenidas en cuenta en el quehacer teolgico y de que determinados enunciados doctri nales del tipo: La Biblia es la palabra revelada de Dios, eran uti lizados como norma para juzgar la experiencia de las mujer*s, las investigadoras feministas se lanzaron a la bsqueda de la expe riencia de las mujeres bblicas. 2. Problema: la experiencia de la mujer era entendida en trminos universales y esencialistas, cuando en realidad es tan abigarrada, mltiple y compleja como las propias mujer*s. 3. No obstante, y aunque las vivamos de manera diferente, las mujer*s compartimos algunas experiencias. Ciertas experiencias, como las de ser maltratadas o violadas, son comunes a las mujer*s, si bien nunca hay dos experiencias iguales, pues el gnero se ve influido por la raza, la cultura y la clase. 4. La experiencia comn de las mujeres en el terreno de la religin ha sido la exclusin, el silenciamiento y la marginacin. De ah que la teologa feminista comenzara con la reivindicacin e identifica cin de nuestra propia experiencia, la experiencia de las mujer*s. Pero la teologa feminista se vio obligada enseguida a distinguir entre la experiencia de las mujer*s y la experiencia feminista. 5. La experiencia feminista comienza con un avance rompedor, con un ajl, con una experiencia de disonancia cognitiva. 6. La experiencia feminista debe ser analizada desde un punto de vista sistmico. La experiencia es una construccin social y se halla codificada en lenguaje kyriocntrico. La codificacin lings tica kyriocntrica es dualista y asimtrica: masculino positivo femenino negativo; blanco positivo - negro negativo; elitista posi tivo - subalterno negativo; Occidente positivo - Oriente negativo;

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cristiano positivo - judo (o musulmn) negativo. La lectura de tex tos bblicos androcntricos inculca a las mujer*s, como si de una revelacin divina se tratara, una autocomprensin negativa mar cada por el sentimiento de inferioridad y la ciudadana de segun da clase. 7. Leer de otra manera slo es posible cuando se substituye la experiencia hegemnica por una experiencia feminista y se la nombra de manera diferente. El objetivo de la lectura feminista de la Biblia no es slo la comprensin, sino la concienciacin, esto es, la toma de conciencia de los condicionamientos de nuestra experiencia y de cmo, a pesar de ello, nos desviamos del patrn cultural-religioso. Esto slo resulta posible si luchamos por un espacio experiencial alternativo desde el que poder llevar a cabo nuestra propia lectura. 8. La categora feminista de experiencia tiene cuatro componentes esenciales: a. La experiencia est mediada lingstica y culturalmente. La experiencia pura no existe. b. Lo personal es poltico. La experiencia personal no es algo pri vado, sino pblico. Es necesario reconocer que la experiencia se construye socialmente en y a travs del gnero, la raza, la clase y la etnia. c. Puesto que se halla social y religiosamente determinada, la experiencia personal requiere de una reflexin y un anlisis crticos capaces de someter a examen la ubicacin y el status social. d. La experiencia es un acceso o un punto de partida teolgico, no una norma. Slo una determinada experiencia, a saber, la experiencia de lucha y liberacin, puede ser elevada a norma feminista.

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Hermenutica de la dominacin y la ubicacin social

Anlisis sociocultural 1. Anlisis sistmico a. Anlisis sociocultural: herramienta ntelectual-cosmovisional que ayuda a entender la realidad. b. Anlisis sociocultural crtico-feminista-no slo la experiencia de las mujer*s. c. Se aplica tanto a nuestro mundo como al mundo de la Escritu ra: plantilla o lente. Objecin: Quienes suscriben la idea de una epistemologa elaborada desde un punto de vista feminista [ fse , del ingls feminist standpoint epistemology] entienden el feminismo como un sucedneo del conocimiento centrado en el varn. Esta opcin es anti-pluralista, por cuanto antes o despus ha de reivindicar superioridad tanto cognitiva como poltica para el conocimiento feminista y la expe riencia de las mujeres. 2. Categora bsica de anlisis: el patriarcado a. b. c. d. Gobierno del Padre de familia. Supresin violenta del matriarcado. Dualismo, sobre todo de gnero: androcentrismo. Todas las mujeres padecen el mismo tipo de dominacin, que es ejercida por todos los varones.

Objeciones: a. No tiene en cuenta la experiencia del racismo. b. No percibe que las mujeres tienen distintas posiciones y sta tus sociales, las cuales dependen de los varones a quienes se hallan asociadas.

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c. No toma en consideracin el hecho de que, con la modernidad, el patriarcado ha dejado de existir. d. No tiene en cuenta que el patriarcado adopta formas distintas segn las culturas ni que cambia con el tiempo. 3. Categora de anlisis: kyriarcado-Gobierno del seor-amo-padre-esposo a. El kyriarcado como un sistema socio-poltico multiplicativo de dominacin: cuestionamiento de la categora mujer. b. El kyriocentrismo como un sistema socio-poltico discursivo que asegura la dominacin: justificacin de la exclusin de las mujer*s. c. El kyriarcado y la democracia patriarcales clsicos: la unidad domstica. d. El kyriarcado y la democracia fraternales modernos: la familia nuclear. 4. Elaboracin teolgica: pecado estructural a. No es individual [Eva], sino colectivo ["pecado original"]. b. Injusticia institucionalizada y discriminacin colectiva. c. No se reconoce como injusticia, porque los smbolos, los sis temas de valores y los discursos religioso-culturales la justifi can; teologa kyriocntrica: sentido comn. d. Produce una conciencia autoalienada, que colabora a su propia deshumanizacin y opresin, as como a la de otros, porque es entendida como voluntad de D**s. Arrepen timien to\ a. Concienciacin-examen de conciencia. b. Rechazo personal del pecado estructural. c. Con-versin-un giro de ciento ochenta grados. d. Una nueva autocomprensin socio-teolgica y una nueva vi sin del mundo: la ekklesa de mujer*s.

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Hermenutica de la sospecha

Un aviso en las tapas de la Biblia: Cuidado; puede ser peligrosa para tu salud y tu supervivencia 1. Necesidad de una hermenutica de la sospecha. a. Lenguaje andro-kyriocntrico. b. Funcin naturalizadora del kyriocentrismo. c. La opresin como algo normal. d. Qu clase de Dios anunciamos? 2. Condiciones bsicas para desarrollar la hermenutica de la sospecha. a. Anlisis sistmico de la dominacin. b. Distincin entre sistemas de dominacin y sistemas de legiti macin ideolgica. c. Reconocimiento de la dominacin, que es convertida en algo natural y normal por los textos y smbolos cultural-religiosos. d. Anlisis teolgico: la dominacin como pecado estructural. 3. reas de investigacin. a. Los sujetos de la interpretacin y sus ubicaciones socio-polti co-religiosas. b. Los comentarios y tradiciones de interpretacin, as como su historia efectual. c. Los textos y sistemas simblicos kyriocntricos, as como sus funciones ideolgicas. d. Los contextos kyriarcales de textos e intrpretes. 4. Objeciones a la hermenutica de la sospecha (y malentendidos en torno a ella). a. No es sino un tipo de apologa que elude el sentido literal de los textos. b. Se le achaca la bsqueda de una verdad ms profunda, que deseara sacar a la luz: falo-logocentrismo. c. Los textos no tienen significados definidos; slo los contextos son kyriocntricos o kyriarcales.

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Est contaminada de racionalismo y atesmo ilustrados. La autoridad de la Biblia requiere confianza y obediencia en vez de sospecha. Ests de acuerdo con estas objeciones? Por qu? Por qu no? Reflejan una correcta comprensin de la hermenutica feminista de la sospecha? Por qu no se puede confiar simplemente en la Biblia y obedecerla? Por qu es necesario afrontar la autoridad teolgica de la Biblia desde una hermenutica de la sospecha?

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Hermenutica de la evaluacin-proclamacin crtica

La hermenutica de evaluacin para la proclamacin presupone y completa la hermenutica de la sospecha. La hermenutica de la evaluacin es necesaria porque los textos siempre adquieren significado en un contexto, y sus significados son, por tanto, mltiples.

La hermenutica de la evaluacin tiene un doble punto de referencia:

i. Cuestiones de valoracin ideolgica: Cultural. n. Cuestiones de autoridad bblica: Teolgico.

I. EN CUANTO HERMENUTICA CULTURAL-IDEOLGICA

El lenguaje y los textos no son sistemas de signos cerrados en s mis mos, sino que gozan de un poder performativo: legitimacin o cuestionamiento de las estructuras de poder, naturalizacin o interrup cin de la cosmovisin hegemnica, interiorizacin de valores domi nantes o de valores emancipadores. Qu efecto tiene sobre nosotros un texto cuando nos sometemos a su mundo de visiones y valores? Por eso, la hermenutica feminista-crtica de la evaluacin intenta 1. hacernos conscientes de la interiorizacin y la legitimacin cultural-religiosas del kyriarcado; los valores y las visiones alternativos, contraculturales, radical mente democrticos inscritos en los textos. 2. ponderar en qu medida un texto codifica y refuerza estructuras de opresin; articula valores y visiones que promueven la liberacin. 3. elaborar una escala de valores feminista, esto es, emancipadora que puede derivarse de la Biblia, aunque no tiene por qu; debe ser confeccionada en las luchas emancipadoras por la supervivencia y el cambio de las estructuras kyriarcales.

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En el estudio de un texto bblico, el anlisis feminista crtico presta especial atencin al punto de vista que refleja los objetivos ideolgico-rethcos del texto; los lectores suelen alinearse con la voz, los valo res y los personajes dominantes en ste (por ejemplo, la mujer* sirofenicia); a sacar a la luz y resaltar los roles (y los valores concomitantes) superior/inferior, nosotros/ellos y masculino/femenino inscritos en el texto y actualizados en el acto de lectura; a formular explcitamente el punto de vista o la estrategia ideolgica del texto en funcin de nuestros sistemas de valo res culturales, as como a poner de manifiesto la interaccin del texto con ellos; a determinar y circunscribir la situacin y el contexto retricos en los que el texto opera en la actualidad (por ejemplo, antijudasmo).
II. EN CUANTO HERMENUTICA RELIGIOSO-TEOLGICA

En un contexto cristiano, los textos bblicos son entendidos y procla mados como palabra de D**s, aunque la investigacin bblica ha demostrado suficientemente que se trata de palabras de hombres histricos. Comprensin de auctoritas = autoridad como 1. Autoridad kyriarcal. Autoridad del seor, amo, padre o marido: obediencia-sumi sin-asentimiento. Lgica de la identidad-exclusin-vilipendio. Canon como patrn-norma-criterio, como norma que no puede ser alterada. La investigacin histrico-crtica establece un canon dentro del canon. 2. Autoridad radicalmente democrtica Deriva del verbo augere - incrementar-mejorar-iniciar-originar. Pluralidad de significados y verdades. Evaluacin crtica antes que obediencia. Lgica de la democracia radical = debate-esgo-cambio-visininspiracin.

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La autoridad cannica en las comunidades cristianas

El carcter cannico de un texto nos obliga a encontrarle sentido, para que as podamos aceptarlo, asentir a l, someternos a l. Requiere una hermenutica de la obediencia. 1. Propuestas mascuino-mayontarias. Evanglica: inspiracin plena-jerarqua de verdades; la Escri tura se interpreta a s misma. Metodista: la Escritura-tradicin-experiencia-razn gozan de autoridad. Luterana: canon dentro del canon: Lo que saca a la luz a Cristo. Catlico-romana: Escritura-doctrina-liturgia-tradicin-jerarqua, la percepcin de los creyentes; criterio: Lo que ha sido reve lado para nuestra salvacin. Histrico-crtico-teolgica: lo que significaba-lo que significa, interpretacin-aplicacin. 2. Propuestas feminista-liberacionistas. Autorizacin por la Escritura - la Escritura como lenguaje La Escritura como contexto - nuestras vidas como texto-ima ginacin dialgica. La Escritura se interpreta a s misma: principio normativo. Correlacin entre la situacin y el texto - principios y normas. Leer la Escritura con vistas a la concienciacin y la inspiracin. 3. Discernimiento de Espritu (s). La Escritura como escenario de una lucha por el sentido. La Escritura como inspiracin en situaciones siempre nuevas. Anlisis crtico de las estructuras, valores y visiones inscritas en los textos. Criterios de evaluacin derivados de la experiencia de las mujer*s que luchan por la supervivencia y el bienestar en la base de la pirmide kyriarcal. Objetivo: fuerza y poder en las luchas por la liberacin y la transformacin.

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Hermenutica de la imaginacin creativa

La imaginacin es un espacio de libertad. Es un espacio en el que se traspasan las fronteras. En el espacio de la imaginacin, el tiempo se relativiza, y se abren nuevas posibilidades. La imagina cin es el espacio de la memoria y la posibilidad, un espacio en el que los anhelos y deseos cobran expresin y los sucesos pueden ser revividos. Por lo general, pensamos que el poder de la imaginacin se corporeiza en el arte, la msica, la literatura o la danza, al tiempo que damos por sentado que la ciencia slo se sirve del pensamiento racional, lgico y deductivo. Tal suposicin no es correcta, porque la ciencia opera con hiptesis y modelos que dependen de la ima ginacin informada. Poner el acento en las operaciones lgicas y cognitivas supone reprimir las emociones, los sentimientos y las percepciones, lo cual conduce a una mala ciencia histrica o a una mala teologa. Gracias a nuestras capacidades imaginativas, podemos ponernos en la piel de otras personas y describir sus sentimientos, cavila ciones y conflictos internos. Con nuestra imaginacin, somos capaces de concebir cambios y de representarnos cmo podra ser alterada una determinada situacin. La imaginacin histrica es absolutamente necesaria para entender los textos bblicos. Nos permite rellenar los huecos y espacios vacos, para, de ese modo, extraerle sentido a la narracin. Los historiadores que escriben obras de historia o los exegetas que interpretan los textos histricos dependen de su imaginacin para hacer historia, para contemplar a las gentes del pasado como hacedores de historia y agentes histricos.

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La imaginacin se sirve de la informacin, s, pero tambin del subconsciente en cuanto almacn de sentimientos y experiencias reprimidos, de prcticas y cdigos de sentido comn. Nuestros presupuestos subconscientes condicionan tanto nuestro pensa miento racional como la manera en que leemos los textos y reconstruimos la historia. Recrear de manera imaginativa los relatos bblicos no slo lleva a identificarse -historizndolos- con los personajes androcntricos, sino que, por una parte, valida concepciones culturales y religio sas que se dan por sentadas y se consideran de sentido comn y, por otra, saca a la luz emociones y experiencias reprimidas. De ah que exija el ejercicio de la hermenutica de la sospecha.

LA DANZA DE LA SABIDURA

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Hermenutica de la re-membranza y la re-construccin

Hermenutica de la re-construccin. 1. La hermenutica del recuerdo no debe ser utilizada para eludir la hermenutica de la evaluacin crtica teolgica o ideolgica. Su momento constructivo ha de cimentarse en una herme nutica de la sospecha y la evaluacin crtica. 2. La hermenutica de la re-membranza y la re-construccin no es slo deconstructiva, sino tambin constructiva, y se apoya en la imaginacin histrica, as como en una escala de valores y en una visin del mundo (por ejemplo, en el anlisis del kyriarcado y de la democracia radical) que deben ser justifica das y corroboradas en el discurso pblico. 3. La hermenutica del recuerdo no debe estar cimentada tanto en un pluralismo liberal (que asume que todo vale) cuanto en la re-membranza crtica. Los conceptos analticos y los mode los reconstructivos son importantes. La historia depende de las imgenes y los modelos del pasado que derivamos de nuestro presente (analoga). Textos y objetos como fuentes de la historia. 1. Postivismo textual: el texto como una ventana al mundo El texto como ventana y referencia a la realidad histrica, como reflexin sobre ella. Las fuentes son datos objetivos e indicaciones de cmo fue ron realmente las cosas. 2. Positivismo histrico: La historia como descripcin de la reali dad Lo que de hecho sucedi. La historiografa no es sino trascripcin e informe de los sucesos reales, de lo que de hecho sucedi.

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3. Constructivismo histrico. La historia est cargada de narracin; se trata de una nueva versin de la realidad, de una recreacin, no de la realidad misma. 4. La historia como lgica de lo probable; rehacer el mundo. Retoricidad de los textos y fuentes-lectura contra el tenor de los textos. La historia como formacin de la identidad, la historia como memoria-el relato de los vencedores. La historiografa debe atender tanto a las fuentes como a quienes histricamente han sido silenciados o marginados. ///. Modelos de reconstruccin histrica. 1. Modelos teolgicos de la historia del cristianismo primitivo. Judaismo-cristianismo: modelo de la sustitucin. Sucesin apostlica: modelo jerrquico. Ortodoxia-hereja: modelo verdad-error. Modelo orgenes inmaculados-deterioro. Modelo de crecimiento y desarrollo. Modelo del Jess histrico. 2. Modelos feministas. Las mujeres de la Biblia como centro de atencin. Historia de las mujeres. Historia feminista de gnero. Historia feminista multicultural. Historia feminista y multicultural de lucha.

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Hermenutica de la accin transformadora por el cambio

i. reas necesitadas de liberacin y transformacin. - Lenguaje y texto kyriocntricos. - Sistemas simblicos kyriocntricos. - Estructuras kyriocntricas. - Presupuestos de sentido comn. - Lenguajes de odio. - Autoridad bblica. - Textos bblicos aterradores. - Prejuicios-mentalidades-marcos de referencia kyriocntricos. - Nosotras mismas. - Nuestra sociedad. - Nuestras comunidades religiosas. [Por favor, ofrzcanse ejemplos concretos-lluvia de ideas para enumerar otras reas necesitadas de transformacin] ii. Transformar los textos bblicos. 1. Identificarse con las mujer*s realmente existentes ms que con los textos bblicos kyriocntricos. 2. Lectura inclusiva: insertar a la mujer* o fmina en los textos androcntricos. 3. Inversin: invertir los papeles de los personajes masculinos y femeninos, ricos y pobres, etctera. 4. Colocar en el centro a las mujer*s mltiplemente oprimidasconstruir una perspectiva alternativa a la del kyriocentrismo. 5. Articular la perspectiva de las mujer*s ms marginadas y des humanizadas. 6. Leer los pasajes sobre mujer*s como si se tratara de la punta de un iceberg-reconstruir la parte sumergida del relato.

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7. Leer los textos kyriocntricos no como descripciones, sino como proyecciones preceptivas de la elite masculina. 8. Analizar crticamente los personajes femeninos como objetos de cambio que sirven para vincular a los lectores con el prota gonista masculino perteneciente a la elite (Emily Cheney). 9. Leer contra el tenor del texto: cartografiar las relaciones kyriar cales inscritas en el texto y construir un relato, un texto o una imagen alternativa. 10. Escuchar y hacer brotar al lenguaje a los silenciados y olvida dos (Nell Morton).

l o s a r io

L aura B eth B ugg

Androcentrismo Literalmente significa el varn como centro (del griego aner = varn). Sistema lingstico y cultural que toma al hombre o varn como norma y concibe a las mujer*s como seres insignificantes, perifricos o atpicos. Androginia Se trata de un trmino sinttico, compuesto a partir de las palabras griegas aner (= varn) y gyne (= mujer), y de un ideal social que, a pesar de combinar las cualidades y virtudes tradicionalmente consideradas masculinas con las que tradicionalmente son tenidas por femeninas, sigue privilegiando al varn. Antijudasmo Prejuicio contra, hostilidad hacia o difamacin del pue blo judo y el judaismo, ya sea por medio de la difusin de estereo tipos negativos, la persecucin o el vilipendio, con el propsito de ensalzar a otro grupo o tradicin (por ejemplo, el cristianismo). Apocalipsis de Juan Conocido tambin como Libro de la Revelacin, es el ltimo libro de la Biblia cristiana. Apocalipsis/apocalptica Escritos antiguos, tales como el libro de la Revelacin, que contienen visiones y revelaciones experimentadas por profetas o videntes -a veces en forma de sueos- y concernien tes al futuro o ala esfera celestial. La apocalptica es una concepcin teolgica y un movimiento social. Apcrifos/apcrifo Libros que no fueron aceptados en el canon judo o cristiano. Archivo Coleccin de documentos y materiales histricos, pero en el sentido especfico que el filsofo francs Michel Foucault da al tr mino. Tambin: las condiciones y reglas bajo las cuales es posible llegar a saber algo en un determinado momento de la historia- [N. del Traductor: En espaol hablaramos ms bien de las condiciones que regulan el secreto de archivo].

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Armonizacin de los evangelios Sntesis de los cuatro evangelios cannicos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan en un nico texto unifi cado (por ejemplo, el Diatessaron). Este proceso pretende eliminar o reconciliar las diferencias teolgicas o textuales por medio de la con feccin de un documento nico y autoritativo. Arqueologa Estudio cientfico de las culturas antiguas a partir de los restos que de ellas se han conservado, tales como monumentos, ense res, edificios, cermica y reliquias fsiles. Atenea Diosa griega de la sabidura y la guerra, de quien se cuenta que naci de la cabeza de su padre, Zeus, el dios supremo. Canon Trmino griego que significa junco o vara de medir y que designa, en general, un criterio, una ley o una regla y, ms especfi camente, una lista, sobre todo la de aquellos escritos sagrados que han sido conservados como normativos. Capitalismo Sistema econmico basado en la propiedad privada de los medios de produccin que se caracteriza por la existencia de grandes diferencias entre ricos y pobres, as como entre pases desarrolla-dos y subdesarrollados. Ciencia positivista Teora filosfica y discurso intelectual que sostie ne que la verdad llega a conocerse a travs de la observacin de los fenmenos naturales y que las herramientas de la ciencia estn capa citadas para representar la realidad tal como es. El positivismo hist rico concibe la historia como reflejo y descripcin precisos de la rea lidad. Parte de la base de que la ciencia puede descubrir la verdad universal. Clase En la acepcin ms general, grupo de personas que tienen la misma posicin en una economa capitalista y el mismo status sociopoltico y cultural en una determinada sociedad. Cdigos domsticos Trmino con que se designan textos que inculcan la sumisin de los grupos subordinados (por ejemplo, Col 3,18-4,1; Ef 5,22-6,9; 1 Pe 2,18-3,7; 1 Tim 2,11-15; 5,3-8; 6,1-2; Tit 2,2-10 y 3,1-2). Hay cdigos domsticos en los escritos filosficos judos y grecorromanos, en el Testamento Cristiano y en otros escritos cris tianos primitivos. Formulan relaciones de dominacin entre esposa y esposo, esclavo y amo, hijo (o hija) y padre, comunidad e imperio, en las que los grupos socialmente ms dbiles (esposas, esclavos, hijos e hijas, comunidad cristiana) han de someterse y obedecer al grupo ms fuerte (seor, padre, marido, amo de esclavos, autoridad imperial, roles que con frecuencia rene en s una sola persona o un solo grupo).

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Colonialismo Ejercicio de poder imperialista por medio del cual una nacin consigue el control sobre otra, generando una relacin de dependencia (de la ms dbil con respecto a la ms fuerte) y explota cin, en la que los recursos de la nacin subordinada son aprovecha dos para enriquecer a la dominadora. Relaciones desiguales sustenta das en el control econmico, poltico, social, cultural y religioso. Concienciacin/despertar de conciencia Proceso en el curso del cual una persona o un grupo pone nombre a las estructuras de opresin interiorizadas, desentraa su funcionamiento y comienza a liberarse de ellas. Crtica feminista materialista Teora y mtodo que centran su atencin en las condiciones materiales de la construccin de la sexualidad y el gnero en los textos y discursos culturales. Ampla el anlisis marxista de las condiciones materiales de la opresin para incluir la heterosexualidad, el gnero, la raza y otras divisiones sociales. Crtica histrica Estudio de las fuentes histricas encaminado a deter minar, por una parte, los sucesos histricos tal y como se piensa que pudieron ocurrir y, por otra, el proceso de transmisin del conoci miento acerca de ellos. Para responder a las preguntas relativas a la historicidad, se emplean numerosas herramientas y metodologas, entre las cuales se cuentan la crtica de las fuentes, la crtica de las formas, la crtica de la redaccin y la crtica socio-histrica, as como la evaluacin de restos materiales (arqueologa). Crtica literaria Conjunto de metodologas que abordan los textos como documentos literarios. Entre ellas cabe destacar la nueva cr tica, que se centra en el lenguaje y en las estructuras internas de la obra literaria ms que en su escenario histrico, y la crtica narrati va, que analiza la forma en que son narrados los relatos prestando especial atencin a la trama y los personajes. D**s (G*d, en ingls) Es la manera en que Elisabeth Schssler Fiorenza, levantando acta de la insuficiencia e incapacidad del len guaje humano para nombrar de manera adecuada lo Divino, escribe Dios (God). Con ello, pretende poner de relieve que, en ltimo tr mino, D**s es innombrable e inefable [N. del Traductor: Por lo que respecta a la notacin espaola, seguimos la propuesta de Nancy Bedford. Quiz merezca tambin la pena sealar que esta estrategia de eliminar las vocales se inspira en el uso tradicional del Tetragrama y h w h , exclusivamente consonntico, para nombrar a Dios]. Deconstruccin Teora crtica y conjunto de mtodos que cuestionan los presupuestos atingentes a la identidad, la verdad y las normas percibidas. Tal cuestionamiento se lleva a cabo principalmente a tra

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vs de la identificacin de dualismos y contraposiciones^ as como a travs de la exposicin de cmo el primer trmino, de carcter posi tivo, determina de forma negativa al segundo con el objetivo de afir mar su propia positividad. Democracia radical Sistema socio-poltico concebido como alternati va al kyriarcado (vase supra la entrada correspondiente); la demo cracia radical, esto es, de base, implica igualdad en lo atingente al ejercicio de la ciudadana y a los poderes de toma de decisin, as como igualdad, libertad y bienestar radicales o totales para todas las personas sin excepcin en el mbito econmico, cultural, poltico y religioso. Se concreta en relaciones e instituciones verdaderamente participativas e igualitarias. Diatessaron Intento de los cristianos de la antigedad de resumir o compilar en un nico documento los cuatro evangelios que hoy se consideran cannicos. Discurso/discursivo En general, proceso de comunicacin e intercam bio verbal, sobre todo cuando se trata de ideas. En los escritos del filsofo francs Michel Foucault, discurso no se refiere al lenguaje en el sentido de sistema lingstico o gramatical, sino a un cuerpo bien trabado de conocimiento social. Tales sistemas culturales -por ejemplo, disciplinas acadmicas como la medicina o los estudios bblicos- se hallan constituidos por una diversidad de discursos a los que todo el mundo puede acceder en igualdad de condiciones. Ecofeminismo Feminismo ecolgico: uno de los tipos de feminismo, que vincula la dominacin de la naturaleza a la dominacin de las mujer*s e intenta encontrar caminos y visiones que ayuden a poner fin a la explotacin tanto de la una como de las otras. Ekklesa Asamblea radicalmente democrtica de ciudadanos libres reunidos para mantener un debate crtico con el fin de determinar su propio bienestar comunitario, poltico y espiritual. Cuando aparece en el Testamento Cristiano (Nuevo Testamento), esta palabra se tra duce por Iglesia. Ekklesa de mujeres Puesto que, a lo largo de la historia, la ciudada na plena y la democracia han estado restringidas a los varones, resulta necesario matizar ekklesa con el sustantivo mujeres para superar su marchamo kyriocntrico. Emancipacin/emancipador Liberacin o redencin respecto de la dependencia, el sometimiento, la esclavitud, el control o cualquier otra forma de opresin. El paradigma hermenutico-emancipador interpreta la Biblia en aras de la concienciacin.

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Epistemologa Derivada de un trmino griego equivalente a conoci miento, esta palabra nombra el estudio de las formas en las que es posible y se articula el conocimiento. Fija criterios con los que evaluar lo que sabemos, as como por qu creemos lo que creemos. Privilegio epistemolgico denota la idea de que la experiencia de las luchas contra la opresin (por ejemplo, la que llevan a cabo las mujeres pobres) genera un tipo diferente de conocimiento que exige criterios diferentes. Esencialismo Es la idea de que los individuos o los grupos poseen caractersticas inherentes e inmutables y de que, por lo que respecta a tales caractersticas, cabe hacer afirmaciones universalmente vli das acerca de cualquier grupo (por ejemplo, las mujer*s) o individuo. El esencialismo no tiene en cuenta las diferencias que existen entre las mujeres, ni reconoce que las esencias son constituidas por las estructuras de dominacin. Estructuralismo Es la tesis, sostenida sobre todo por tericos sociales franceses como Claude Lvi-Strauss, de que a todo texto o suceso subyace un patrn o estructura dualista que puede ser descubierto y conocido mediante anlisis. Evangelios sinpticos Derivada del griego synoptikos, que significa visto conjuntamente con, esta expresin se refiere a los tres pri meros evangelios cannicos: Mateo, Marcos y Lucas, as como a las semejanzas y diferencias que manifiestan en la narracin de la vida, muerte y resurreccin de Jess. Exegesis Mtodo de anlisis crtico o explicacin filolgica e histri ca de textos y, ms en concreto, el estudio y aclaracin de un texto versculo a versculo. Feminidad/femenino Conjunto de cualidades, reglas e ideales que esti pulan el comportamiento y el aspecto de las fminas, interiorizados a travs de la educacin, reforzados por medio de la moda y los pro ductos de belleza y tenidos por innatos, aunque en realidad se trata una construccin social, cultural, poltica y religiosa. Feminismo Movimiento y teora concernientes a los derechos, la dig nidad y la igualdad econmica, social, poltica y religiosa de todas las mujeres. Se centra en la lucha de las mujer*s contra la domina cin, explotacin, opresin y deshumanizacin. Gnero Sistema de clasificacin gramatical y, a la vez, conjunto cul turalmente configurado de cualidades y atributos que determinan la diferencia entre varones y fminas. Aunque cabe distinguir entre ambos trminos, tanto el sexo como el gnero son categoras social mente construidas.

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Ginocentrismo/ginaikocentrismo Trmino acuado por contraposi cin a androcentrismo, es una perspectiva terica que toma a las mujeres o fminas (gyne en griego) como paradigma y defiende que son ellas las que, en cuanto esencialmente superiores a los varones, deberan regir el orden social. Gnosis/gnosticismo Derivado de la palabra griega gnosis (conoci miento), gnosticismo es un trmino complejo -y probablemente inadecuado- con el que se designa un abigarrado movimiento reli gioso, as como su literatura. En este sistema de ideas ocupa un lugar central, entre otras cosas, la pretensin de poseer un conocimiento secreto y esotrico, as como la creencia en la naturaleza dual del cosmos (luz/oscuridad, bien/mal, mente/cuerpo, etc.) y lo Divino. Hegemona Forma de organizacin social que difunde el poder por todo el sistema social, de suerte que termina existiendo una mirada de grupos que se controlan unos a otros y cuyos brotes de resistencia y disenso se eliminan mutuamente. Lo cual origina la despolitizacin del sistema social en cuestin. La hegemona es una red de relacio nes, funciones y experiencias que permite que la elite que detenta el poder mantenga su posicin privilegiada. Hermenutica Palabra derivada del griego hermeneuein, que significa interpretar, explicar o traducir. Hermenutica designa tanto la teo ra como la prctica de la interpretacin. Heterosexismo Suposicin de que la heterosexualidad obligatoria es la nica forma normal de conducta ertica y de que el matrimonio y el inters sexual por los varones es el nico comportamiento normal para las mujer*s. En cuanto institucin y en cuanto ideologa, el heterosexismo es un elemento esencial en el mantenimiento de las estructuras de dominacin. Historiografa Acto de escribir la historia, que implica tres fases en la composicin de la narrativa histrica: investigacin documental, explicacin y redaccin. Dado que implica seleccin, ponderacin, interpretacin y adveracin de documentos, se trata de una recrea cin de la realidad, de un volver a contarla, no de una trascripcin de lo que realmente sucedi. Ilustracin Movimiento intelectual y social surgido en Occidente durante el siglo xviii y caracterizado por la conviccin de que la humanidad estaba dejando atrs una edad oscura de supersticin e ignorancia para entrar en una nueva era de racionalidad cientfica, razn y justicia social. Acentuaba el uso de la razn en el examen de las ideas e instituciones hasta entonces aceptadas.

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Imperio romano Perodo de dominio romano que sigui a la repbli ca y que, segn la opinin ms aceptada, se extendi desde el acce so al poder del primer emperador, Octavio Augusto, en el ao 27 a.C., hasta Rmulo Augstulo, el ltimo emperador occidental, derrocado por los godos en el ao 476 d.C. En su apogeo, el imperio se extenda desde el Golfo Prsico, en el este, hasta Alemania y Gran Bretaa, en el oeste, abarcando incluso el norte de frica. Inspiracin/inspiracin verbal Del latn inspirare, que significa aspi rar, inspirar. Del Espritu Santo se cree que, al igual que el aire, insufla vida en las personas. El dogma de la inspiracin verbal ase gura que toda palabra de la Escritura est inspirada, habla con auto ridad divina y es inerrante, porque debe su existencia a la autora y la autorizacin divina. Isis Diosa egipcia de la Sabidura que goz de amplio predicamento en el mundo grecorromano. Es invocada como la santa y eterna Divina Salvadora de la raza humana que se muestra benvola en su aprecio por los mortales y proclama un mensaje universal de salva cin. Los distintos pueblos y naciones usaron ttulos divinos extra dos de sus propias mitologas locales para invocar a Isis, la de ml tiples nombres, la que, siendo una, engloba todo. Kyriarcado Neologismo acuado por Elisabeth Schssler Fiorenza a partir de los trminos griegos kyrios (seor o maestro) y archein (gobernar o dominar) con la intencin de redefinir la categora ana ltica de patriarcado de forma tal, que incluya las entrelazadas y multiplicativas estructuras de dominacin. El kyriarcado es un siste ma socio-poltico de dominacin en el que los varones hacendados y cultos pertenecientes a la elite disfrutan de poder sobre todas las mujeres, as como sobre los dems varones. La mejor manera de con ceptuarlo es como un complejo sistema piramidal de entrelazadas y multiplicativas estructuras sociales de dominio y subordinacin, de mando y opresin. Kyriocentrismo Sistemas cultural-religioso-ideolgicos y discursos de raza, gnero, heterosexualidad, clase y etnia entrelazados que gene ran, legitiman, inculcan y sostienen el kyriarcado. Masculinizacin Este trmino, acuado por la crtica literaria feminis ta Judith Fetterly, alude a la interiorizacin de actitudes y formas de pensar propias de varones, as como a la identificacin con stos a travs del lenguaje y los textos. Masculino-mayoritario (malestream) Traduccin de un neologismo ingls (construido a partir de mainstream y male) que designa el hecho de que la historia, la tradicin, la teologa, la Iglesia, la cultu

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ra y la sociedad han sido tradicionalmente definidas por los varones, lo que ha propiciado la exclusin de las mujeres. Los marcos de refe rencia de la investigacin acadmica, los textos, las tradiciones, el lenguaje, los criterios y paradigmas de conocimiento, etctera han estado -y estn- centrados en el varn, han sido -y son- dominados por los varones pertenecientes a la elite. Mtodos de interpretacin bblica Los hay histricos, literarios, hermenuticos, prcticos, psicolgicos y retricos. Midrs Deriva de la raz hebrea daled-resh-shin, que significa bus car, examinar, investigar. Originariamente, el midrs era un mtodo de comentario oral de las Escrituras hebreas que se ocupaba tanto de la halakah (materiales jurdicos) como de la haggadah (materiales narrativos, parbolas, relatos, consideraciones ticas y homilas). En un sentido ms general, el midrs se refiere a los intentos modernos de extraer sentido a los textos bblicos con el fin de integrar los cam bios sociales, polticos y teolgicos en la tradicin y restituir al texto, por medio de una interpretacin imaginativa alternativa, las voces subyugadas. Movimiento de liberacin de la mujer En un sentido general, se trata de un movimiento social por la emancipacin de las mujer*s que cuenta con varios siglos de antigedad. En un sentido ms especfi co, es el nombre de un movimiento social que reemergi a finales de la dcada de mil novecientos sesenta (en Estados Unidos se le cono ce popularmente como Womens Lib), cuyo objetivo es conseguir para todas las mujeres los derechos, beneficios y privilegios de auto ridad y ciudadana igualitaria que les son negados por las sociedades y religiones kyriocntricas. Mujer y mujeres (en ingls wo/man-wo/men) Grafa propuesta, en su forma original inglesa, por Elisabeth Schssler Fiorenza con la inten cin de poner de manifiesto que la categora mujer*/mujer*s es una construccin social. Las mujer*s no constituyen un grupo social unitario, sino que se hallan fragmentadas segn estructuras de raza, clase, etnia, religin, sexualidad, colonialismo y edad. Esta desesta bilizacin del trmino mujer*s subraya tanto las diferencias que existen entre mujeres como las que se dan en lo ntimo de cada mujer*. As escrito, el trmino incluye tambin a varones subalternos -que, en los sistemas kyriocntricos, son vistos como mujer*s~ y funciona, por tanto, como un correctivo lingstico al uso androcntrico normal [N. del Traductor: La grafa espaola se debe, como ya hemos indicado, a Nancy Bedford, traductora de la obra en la que Schssler Fiorenza introduce estos trminos, Jess. Miriam's Child,

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Sophia's Prophet. En espaol resulta imposible, no obstante, evocar siquiera el efecto desencadenado por la barra separadora, la cual, en realidad, se limita a recordar que woman-women son palabras construidas a partir de man-men. Para una clara y compacta expo sicin de los objetivos que la autora estadounidense persigue con esta modificacin grfica, nos permitimos remitir a la nota 1 del primer captulo del mencionado libro]. Mujerista Neologismo acuado por la pensadora estadounidense de origen latinoamericano Ada Mara Isasi-Daz, especialista en tica, como expresin alternativa para designar la opresin y liberacin de las mujeres chicanas y latino o hispano(norte)americanas. Da priori dad a la experiencia de las mujeres de origen latinoamericano resi dentes en Estados Unidos y subraya su condicin de sujetos de la moral y la religin. Nacionalismo Devocin a una nacin concreta, a sus intereses y su cultura; conviccin de que debera darse preeminencia a la historia, los sistemas, las tradiciones y los valores de esa nacin. Denota tam bin la identidad construida y afirmada por una nacin que se encuentra bajo dominacin extranjera o fornea. Neologismo Creacin y empleo de nuevos vocablos; tambin, uso diferente o redefinicin de vocablos ya existentes. Ortodoxia Combinacin de las palabras griegas orthos (recto, correc to) y doxa (opinin) con la que se denota la adhesin a doctrinas o creencias aprobadas, convencionales, aceptadas o tradicionales. Se contrapone a heterodoxia o hereja. (Es tambin el nombre de una confesin cristiana.) Patriarcado Literalmente significa gobierno del padre; en los discur sos feministas se entiende, por lo general, en un sentido dualista como cifra de la universal y homognea dominacin de los varones sobre las mujer*s. La idoneidad terica de este trmino ha sido cuestionada, porque los varones negros, por ejemplo, no tienen ningn control sobre las mujeres blancas, y algunas mujer*s (las dueas de esclavos) gozan de poder sobre mujer*s y varones subalternos (esclavos). Pensamiento binario Forma de pensar acerca de la realidad en forma disyuntiva; concepcin que divide los conceptos en dos categoras mutuamente excluyentes (varn/mujer, blanco/negro, razn/emo cin) y prescinde de buscar coincidencias y semejanzas. Poscolonialismo Teoras y prcticas sociales, polticas, econmicas, culturales y religiosas que surgen en reaccin al colonialismo, como forma de resistencia frente a l. El poscolonialismo nace por oposi cin al colonialismo (vase supra la entrada correspondiente), a modo de perspectiva crtica desde la que combatir el imperialismo.

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Posmodernismo Mezcla de diversos -y, en ocasiones, contrapuestosenfoques tericos. Rechaza las teoras universalistas de la moderni dad, busca desestabilizar las relaciones de poder, reconoce la multi plicidad y la diversidad y cuestiona la nocin de conocimientos cientfico-positivistas y significados unvocos, acentuando la par ticularidad, la diferencia y la heterogeneidad. Praxis Abarca tanto las prcticas, costumbres y usos establecidos como las teoras que los sostienen; se trata de ideas que informan prcticas y de prcticas que configuran ideas. La interpretacin femi nista de la Biblia es una praxis emancipadora. Problema sinptico Problema que surge del intento de comprender la relacin existente entre los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas comparando sus semejanzas y diferencias. La llamada teora de las dos fuentes es la solucin mayoritariamente aceptada para este pro blema. Sostiene que tanto Mateo como Lucas se sirvieron de Marcos y de una hipottica fuente Q (del alemn Quelle = fuente), que puede ser reconstruida a partir de las concordancias entre Mateo y Lucas. Rabino/rabnico Significa maestro y designa a los lderes religiosos judos especialmente preparados y cualificados para explicar y apli car la Tor. Racismo/sexismo cientfico Cuerpo especfico de conocimientos sobre los negros, los asiticos, los pueblos indgenas, los latino(norte)americanos o las mujeres reunido con el objetivo de demostrar la infe rioridad de estos grupos. Se elabora y propone en biologa, antropo loga, psicologa, sociologa, teologa y otras disciplinas acadmicas y discursos pblicos. Radical Del latn radix = raz. Se usa para designar lo que se sale de lo habitual o acostumbrado, lo que se desva de la norma o lo que propicia el cambio revolucionario. Tambin puede aludir a la raz o fundamento de una cosa. Raza/racismo Clasificacin del ser humano en grupos que comparten determinadas caractersticas biolgicas o fsicas. El racismo es tanto un sistema de poder y privilegio como una ideologa que sostiene que, basndose en la raza, los grupos humanos pueden ser ordenados jerrquicamente en lo relativo a la inteligencia, la pericia, etctera. De esta manera, resulta posible discriminar a los ms desfavorecidos. La segregacin racial es un principio organizativo fundamental del racismo. El racismo puede ser ejercido como racismo institucional, racismo cientfico, racismo cotidiano y racismo personal. Reconstruccin Mtodo de re-membranza, recuperacin, reivindica cin y restauracin que pretende deconstruir la dinmica kyriocn-

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trica de los textos para recontextualizarlos en un marco interpretati vo diferente. Intenta hacer visibles de nuevo a los otros margina dos -y tomar audibles sus argumentos reprimidos y sus silencios-, desplazando los textos kyriocntricos de sus marcos originarios y situndolos en un contexto hermenutico de lucha. Retrica Entendida de forma que no quede restringida al sentido colo quial de figura y ornamento estilstico, manipulacin lingstica, propaganda engaosa o mera palabrera, la retrica (el anlisis retrico) parte de la base de que los textos bblicos y sus interpreta ciones son discursos argumentativos y persuasivos que no slo res ponden a los objetivos de sus autores y a estrategias lingstico-simblicas, sino tambin a una determinada percepcin y construccin del pblico al que se dirigen. La retrica reconoce que la interpreta cin de textos y la produccin de sentido se hallan determinados por ubicaciones socio-poltico-histricas e intereses y poderes polticocultural-religiosos concretos. Sabidura-Sophia Nombre griego (y, antepuesto a l, su equivalente en espaol) de una figura divina femenina que aparece en la literatura sapiencial de la Biblia hebrea y en algunos libros apcrifos, por ejemplo, Proverbios, Eclesiasts y Sircida, as como en el Testamento Cristiano. Semiologa/semitica Estudio del significado en las formas lingsti cas o de la relacin entre signos y smbolos. La semitica incluye la semntica (estudio de los significados: los signos y aquello a lo que hacen referencia), la sintctica (las relaciones entre signos) y la prag mtica (la relacin entre los signos y los seres humanos que los emplean). La semitica se basa en la obra del lingista francs Ferdinand de Saussure y designa tanto el sistema de interpretacin de signos como la metodologa basada en el estudio de la funcin que estos signos y smbolos desempean en la produccin de sentido. La feminista francesa Julia Kristeva usa el trmino semitica para describir el estado preedpico del desarrollo infantil. Sofialoga Compuesto a partir de las palabras griegas Sophia ( = Sabidura/sabidura) y legein ( = hablar, decir); se trata de un trmi no, acuado por analoga con teologa o sociologa, que denota la enseanza y la prctica de la sabidura/Sabidura. Sola Scriptura Expresin latina cuyo significado en castellano es evi dente. Se trata de un principio hermenutico, vinculado sobre todo a Martn Lutero y los telogos reformados, que afirma que slo la Escritura ha de ser considerada autoritativa y vinculante; no as, sin embargo, la tradicin y la autoridad de la iglesia.

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Subalterno De status o posicin secundaria, inferior; subordinado. Trmino acuado por el discurso poscolonial. Talmud Este trmino, que significa instruccin o estudio, designa el cuerpo autoritativo de la tradicin juda, compuesto por la Misn (tradicin jurdica autoritativa) y la Gemara (comentario erudito sobre la Misn). Conoce dos versiones: la palestina (comienzos del siglo v) y la babilnica (finales del siglo v). Teora social crtica Cuerpos de conocimiento y conjuntos de prcti cas institucionales que, desde el inters por la justicia social y eco nmica, generan una teora sobre lo social. Tercer Mundo/mundo de los dos tercios Trmino geopoltico emplea do para referirse a los pases no pertenecientes al llamado Primer Mundo, esto es, al grupo de pases econmicamente privilegiados: Estados Unidos, Canad, Japn, Australia, Nueva Zelanda y la Eu ropa Occidental (la Europa comunista, la del Este, era el Segundo Mundo). Como alternativa a las connotaciones jerrquicas de Ter cer Mundo y con la intencin de resaltar el hecho de que la mayor parte de los habitantes del mundo no viven en pases econmicamen' te privilegiados, se introdujo el trmino mundo de los dos tercios Tor Esta palabra, que significa enseanza, senda o camino, se refie re generalmente a los cinco libros de Moiss, al Pentateuco. Tambin puede designar el conjunto de la tradicin escrita juda, esto es, la Biblia, la Misn, la Tosefta, los Talmudes palestino y babilnico, el Midrs y los distintos comentarios. En un sentido an ms general, significa tambin la revelacin en su totalidad o el estilo judo de vida informado por estos textos. Traduccin Proceso de transferir o verter un texto a otra lengua por medio del anlisis y la experiencia de un traductor, lo que siempre implica una interpretacin. No se trata de una mera trascripcin, pues depende del marco intelectual de referencia y de la ubicacin sociopoltica del traductor e intrprete. Ubicacin social Se halla constituida por los sistemas kyriarcales de raza, gnero, clase, etnia, religin y edad que determinan la posicin social e identidad de los individuos. Tiene ms de categora grupal que de categora de la identidad, puesto que la posicin social les viene asignada a los individuos a travs de categoras grupales y no es, por tanto, escogida voluntariamente. Womanista Trmino acuado por la escritora Alice Walker para desig nar a las feministas afro(norte)americanas en cuanto feministas negras. Para ellas, la experiencia de las mujer*s de color y la lucha de sus pueblos por la supervivencia ocupan un lugar central.

B ib l io g r a f a B s ic a
Las siguientes recomendaciones bibliogrficas no son sino recursos y herramientas de interpretacin feminista que te pueden resultar tiles en tu viaje con Los caminos de la Sabidura. Mara Pilar y Elisabeth S c h s s l e r F i o r e n z a (eds.), In the Power of Wisdom: Feminist Spiritualities of Struggle, S cm Press, London 2000. B a c h , Alice (ed.), Wo/men in the Hebrew Bible, Routledge, New York 1999. B rooten , Bemardette J., Women Leaders in the Ancient Synagogue, Scholar Press, Atlanta 1982. B c h m a n n , Christina y C. S piegel (eds.), Out of the Garden: Women Writers on the Bible, Fawcett Columbine, New York 1995. B ur r u s , Virginia, Chastity as Autonomy: Women in the Stories of the Apocryphal Acts, E. Mellen Press, Lewinston ( m e ) 1987. C a d y , Susan, H. Taussig y M . R o n a n , Wisdom s Feast: Sophia in Study and Celebration, Harper, New York 1989. C ad y S tanton , Elizabeth (ed.), The Original Feminist Attack on the Bible: The Woman s Bible, Arno Press, New York 1974 [trad. cast: La Biblia de la mujer, Ctedra, Madrid 1997]. C a p e l A n d e r s o n , Janice y S. M o o r e (eds.), Mark & Method: New Approaches in Biblical Studies, Fortress Press, Minneapolis 1992. C h en ey , Emily, She Can Read: Feminist Reading Strategies for Biblical Narrative, Trinity Press, Valley Forge ( pa ) 1996. C hopp , Rebecca S., The Power to Speak: Feminism, Language, and God, Crossroad, New York 1989 C hrist , C arol y J. P laskow (ed s.), Weaving the Visions, Harper & Row, New York 1988.
A q u in o ,

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M e y er s ,

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