Este Salmo es una reflexin sobre la ley; el salmista ve su vida a la luz de ella.

Aunque tambin usa la forma de lamentacin, su nfasis en la ley tiene tanta influencia que se puede considerar el resultado como aplicacin secundaria de la forma de la lamentacin. La combinacin de la meditacin y lamentacin resulta en la exhibicin de un israelita de piedad ejemplar en varios sentidos: 1) En cuanto a la ley que piensa obedecer (vers. 4, 5, 8, 9, 17, 34, 44, 55, 57, 60, 63, 88, 106, 134, 146, 167, 168), guardar (vers. 2, 22, 33, 34, 56, 69, 115, 129, 145), en que medita (vers. 15, 23, 27, 48, 78, 97, 99, 148), aprender (vers. 7, 71, 73), entender (vers, 27, 34, 73, 100, 104, 144), en que se deleita (vers. 16, 24, 47, 70, 77, 92, 143, 174). La anttesis es olvidar (vers. 16, 61, 83, 93, 109, 141, 153, 176), abandonar (vers. 53, 87), o desviarse (vers. 10, 21); 2) reconoce humildemente que su corazn, que comete errores (vers. 5), depende de la iniciativa de Dios a buscarlo (vers. 176), y le pide entendimiento (10, 12, 18, 19, 26, 27, 29, 33-38, 43, 49, 64, 66, 68, 73, 108, 124, 135, 144, cp. 171). El salmista no guarda la ley para tener entendimiento, sino que quiere entendimiento para guardar la ley; 3) es un siervo sufriente que observa la ley, medita en ella y cuenta con ella, pero que tambin est despreciado (vers. 22), amenazado por prncipes (vers. 23), se postra en el polvo (vers. 25), rodeado de los lazos de los impos (vers. 61), calumniado (vers. 69), agraviado (vers. 78), perseguido (vers. 84), etc. (vers. 19, 20, 28, 40, 42, 51, 53, 70, 81-87, 95, 107, 109, 110, 120, 123, 131, 136, 139, 141, 143, 145, 146, 147, 150, 157, 161, 174, 176). En vez de abandonar a Dios y sus leyes, ora por liberacin, misericordia y vida (vers. 8, 22, 25, 28, 31, 39, 40, 41, 58, 78, 79, 80, 86, 88, 94, 107, 108, 116, 117, 121, 122, 132134, 145, 149, 153, 154, 156, 169, 170, 173, 175); y 4) en medio de sufrimientos opresivos e injustos, el salmista confa en Dios (vers. 42, 66, 67,114,166) y en sus promesas expresadas en la ley para los que la guardan (vers. 30, 42, 49, 50, 52, 54, 74, 81, 105, 111, 114, 140, 147). No declara su inocencia, sino que confiesa sus pecados (cp. vers. 42, 44, 46, 68, 118-120, 137, 142, 151). Sus declaraciones de fidelidad a la ley refuerzan la confianza y a menudo se relacionan con la peticin (cp. vers. 94) o el lamento (cp. vers. 157). Adems de las declaraciones de fidelidad al Seor y a su ley, el Salmo incluye promesas de fidelidad (vers. 8, 15, 16, 44, 93, 106). Este tema reemplaza o se relaciona con la promesa esperada de alabanza (cp. vers. 171). En fin, la ley da direccin a la vida y la promesa de salvacin en la angustia. Esta requiere fe y aquella obediencia. El salmista reorganiza su vida en el ocaso del caos y en las arenas movedizas de la muerte mediante su relacin con Dios por medio de la ley que le ofrece luz y una base firme. Este abecedario de oro (Lutero) est gobernado por tres estructuras tpicas: 1) la forma acrstica alfabtica (cp. Sal 25, 34, 37, 111, 112, 145; Lm 1, 2, 3, 4; Pr 31:10-31); 2) el empleo de un sinnimo para ley en cada vers. excepto posiblemente en 3, 37, 90,122: i.e., ley, vers. 1; testimonios, vers. 2; preceptos, vers. 4; estatutos, vers. 5; mandamientos, vers. 6; juicios, vers. 7; palabra, vers. 9, 11; y 3) el uso del gnero del lamento personal. Algunos crticos aumentan los sinnimos de ley al incluir palabras como caminos, (heb., derek), vers. 3, 37; fidelidad, vers. 90; y caminos (heb., orach), vers. 15 (v. tambin vers. 101,104,128). Para combinar la forma acrstica con las ocho palabras para ley, el salmista repite ocho veces cada letra sucesiva, haciendo as secciones de ocho vers.; pero slo seis secciones (He, Vav, Jet, Yod, Caf, Pe) emplean las ocho palabras. Cada seccin contiene al menos seis sinnimos de la palabra ley y las arregla en una secuencia distinta. Las veintids letras abarcan todas las posibilidades para los ocho sinnimos de ley. Se puede proceder por el Salmo con la impresin de que la ley, que abarca toda la vida del santo, es examinada desde todo punto de vista. Adems de ser agradable en el sentido esttico, los acrsticos tienden a la instruccin (cp. vers. 1-4) o a la reflexin.

119.9 Nos ahogamos en un mar de impureza. A cualquier parte donde miremos, descubriremos que la tentacin conduce a la vida impura. El salmista hizo una pregunta que nos preocupa a todos: Cmo podemos permanecer puros en un ambiente impuro? No podemos hacerlo por nuestra propia cuenta, sino que debemos tener consejos y fortaleza mucho ms dinmicos que las

influencias tentadoras que nos rodean. Dnde encontramos esa medida de fortaleza y sabidura? Al leer la Palabra de Dios y al practicar lo que ella dice.

1. LAS TENTACIONES DE JESUS (Mt. 4:1-11; Lc. 4:1-13; Hebreos 4:15). A. La primera tentacin (piedras en pan Mt. 4:2-3; Dt. 8:3). Esta tentacin corresponde al dominio del apetito, Jess no acepto ser desviado por el engaador. Porque sus prioridades eran espirituales y eternas en lugar de las terrenales y temporales. B. La segunda tentacin (saltar del pinculo del templo Mt. 3:5-7) Esta tentacin se realiz en el centro mismo del Judasmo, en el templo de Jerusaln. Echarse abajo hubiera significado que Jess era el conquistador poltico prometido y que esperaban los judos Sal. 91:12. Este es uno de los pecados ms desastrosos de todos, porque pone en tela de duda la bendita palabra de Dios. Sin embargo Jesucristo lo rechazo, y aplico fielmente su palabra (Dt. 6:16). C. La tercera tentacin (todos los reinos del mundo Mt. 3:8-10). Aqu el diablo le estaba ofreciendo todos los reinos polticos del mundo. La tentacin personal para Jess consista en tener que violar el primer mandamiento de Moiss (Dt. 20), Todo esto te dar si postrado me adoras. Esta tentacin propuso el reino al estilo del hombre, con el control de lo poltico, econmico y militar. Es inspiradora la manera como Jess utilizo correctamente las Santas Escrituras para vencer lo incorrecto del diablo. D. Las tres tentaciones eran insinuaciones para convertirse en un Mesas poltico, econmico y militar. 1. Ganando seguidores mediante la provisin de pan. 2. Ganando seguidores por medio de acto dramtico que demostrara la proteccin de Dios sobre como el Mesas. 3. Rindindose a los deseos humanos para convertirse en el gobernante de un gran imperio.