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Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Ingeniera

TICA ANTIGUA
Daz Salgado Daniel Mendoza Hernndez Orlando Snchez Tern Alfonso Ivn

VIERNES, 13 DE SEPTIEMBRE DE 2013


ETICA PROFESIONAL PROFESOR OSCAR VEGA ROLDAN

1 tica Antigua
Daz Salgado Daniel, Mendoza Hernndez Orlando, Snchez Tern Alfonso Ivn.
tica Profesional

TEXTOS INDICADOS
tica Nicomquea (libros I, II y X) Aristteles Fuente: Biblioteca Personal (Sobre) la felicidad Lucio Anneo Sneca Fuente: Mallorca Web, en lnea Http://www.mallorcaweb.net/mamiranda/Seneca/felicidad.pdf, ltima 10/09/2013 en: consulta:

ORGANIZACIN
El libro de Aristteles de tica Nicomquea ya lo tena Daniel, entonces se ley por turnos, mientras Alfonso lea tica nicomquea, Orlando lea el otro libro, continuamos con esta dinmica hasta que todo el equipo concluyo las lecturas correspondientes. Nos reunimos en el departamento de Alfonso donde se comentaron las lecturas, dando puntos de vista, escribiendo ideas importantes en hojas de papel y debatiendo sobre los temas principales, una vez ah fuimos transcribiendo los resultados a computadora para concluir con el trabajo. Al final se le dio el formato correspondiente con la participacin de todos los integrantes.

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TICA NICOMQUEA
En el primer libro Aristteles plantea la idea de cul es el objeto del ser humano?, donde enuncia que todas las cosas aspiran a un bien y partiendo de esto hace la referencia que la felicidad se presenta como una virtud es decir, que con la felicidad el ser humano alcanza la excelencia. Durante el segundo libro el autor habla de la naturaleza de las virtudes, las cuales son un punto medio entre el exceso y el defecto que se encuentran a la misma distancia de uno y el otro extremo; concluye haciendo referencia en que nuestra naturaleza nos inclina muchas veces al exceso o por el contrario al defecto y esto nos ayuda a poder encontrar el medio para tener el bien. En el ltimo libro relaciona el placer con la felicidad, donde explica que el placer tiene una relacin directa con las decisiones de la humanidad. Relata los puntos de vista de muchos pensadores en relacin al placer. El placer est ligado a la felicidad que es el objeto del ser humano segn Aristteles, siendo esta ltima una virtud que le da el carcter de excelente. La felicidad es un hbito que requiere una formacin como lo escribe el autor, para formular esto es necesario de leyes que rijan el comportamiento y para ello, es necesario la experimentacin para poder aplicar soluciones concretas. Al final del libro el autor exhorta al lector a interesarse por el estudio de la poltica que en uno de sus objetos esta la formulacin de leyes para obtener un bien social.

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(SOBRE) LA FELICIDAD
Cuando uno comprende, siente una constante tranquilidad y libertad. Primero hay que determinar lo que queremos, tratar de avanzar hacia ello lo ms rpido posible. Para determinar lo que queremos hay que descubrir qu nos impulsa un deseo natural. No hay que buscar lo que la mayora apetece, pues por esto mismo es lo peor. Hay que buscar lo mejor, y lo que nos ponga en posesin de una felicidad eterna. Algo que sea bueno, no es apariencia, sino slido y duradero, donde sus partes ms hermosas sean las que estn escondidas, hay que descubrirlo. La vida feliz entonces es la que est conforme con su naturaleza, el alma est sana y en constante salud. El hombre feliz es aquel para quien nada es bueno ni malo, que se contenta con la virtud, para quien el verdadero placer es el desprecio de los placeres. Esto se logra mediante la libertad. Del conocimiento surgir la libertad y de sta un gozo grande e inigualable, llamada efusin de nimo. Es feliz gracias a la razn porque tiene su fundamento en un juicio recto y seguro. Sin cordura, nadie es feliz, ni es cuerdo aquel a quien le apetecen cosas daosas como si fueran las mejores. Es feliz aquel que est contento con las circunstancias presentes, sean las que sean. Es por esto que el placer es separable de la virtud. Si fueran inseparables no veramos algunas cosas agradables pero no honestas, y otras, en cambio, vistossimas pero ingratas, y que se han de realizar entre dolores. El alma, tiene sus placeres, pero para seguir la vida mejor (no la ms agradable) no hay que permitir que el placer sea el gua sino el compaero de la voluntad recta y buena. Pues es la naturaleza quien tiene que guiarnos; la razn la observa y la consulta. No hay que practicar la virtud porque esperas de ella algn placer. Es verdad que la virtud provoca algn placer, pero se le busca por l, pues no lo proporciona sino por aadidura, y no se esfuerza por conseguirlo, sino que su esfuerzo, aunque tienda a otra cosa, lo alcanzar tambin. El placer es algo accesorio. No hay que abrazar el placer, sino reprimirlo; no hay que gozarlo, sino usarlo; no hay que considerarlo el bien supremo, ni siquiera hay que considerarlo un bien; no hay que hacer todo por el placer, sino nada. No te ir bien si no es del bien de lo que gozas. Hacer de la virtud el ms excelso de todos los bienes, una esclava del placer, es propio de un hombre incapaz de concebir nada grande.
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Que la virtud vaya la primera, que lleve el estandarte; no por eso tendremos menos placer, pero seremos dueos y moderadores de l: nos har ceder algo a sus splicas, pero no nos impondr nada. No puede haber una parte de lo virtuoso que no sea algo virtuoso. El gozo es consecuencia y no complemento del sumo bien. Tendr siempre en su mente el viejo precepto: sigue a Dios. Qu locura es preferir ser arrastrado a seguir! Hemos nacido en un reino: obedecer a Dios es libertad. Qu nos promete la virtud? Privilegios grandes e iguales a los divinos: no sers obligado a nada, no necesitars nada; sers libre, seguro, indemne; nada intentars en vano, nada te impedir; todo marchar conforme tu deseo; nada adverso te suceder, nada contrario a tu opinin o a tu voluntad. Qu diferencia hay entonces? Que unos estn atados, otros amarrados, otros incluso agarrotados: el que ha llegado a una regin superior y se ha elevado a ms altura, arrastra una cadena floja, pero ya casi libre. No soy un sabio y, para que tu malevolencia se regocije, nunca lo ser. No exijo de m ser igual que los mejores, sino mejor que los malos, eso me basta. S que piensan Hablas de un modo, vides de otro pero cuando pueda, vivir como es debido. No cumplen los filsofos lo que dicen? Pero ya hacen mucho condecirlo. No hay que despreciar palabras y los corazones de buenos pensamientos. No hay que hacer nada por la opinin, todo por la conciencia. El que se proponga, quiera, intente hacer esto, se acercar a los dioses; y aun cuando no lo haya conseguido, ha cado, sim embargo, despus de haber osado grandes cosas. Por qu dice que hay que despreciar las riquezas si las tenemos? Estas cosas deben despreciarse, no que no se tengan, sino que no se tengan con afn; no las rechaza, pero cuando se vas las sigue con la mirada tranquila. No hay que rechazar a quien las posee, pero las domina, sino querer que proporcionen a la virtud una materia ms amplia. Quieres saber hasta qu punto las riquezas no tienen el mismo lugar que la virtud? Para m, las riquezas, si se pierden, no me quitarn ms que a s mismas. El sabio no rechazar los favores de la fortuna, y ni se envanecer ni se avergonzar del patrimonio adquirido por medios honrados. Yerra el que crea que dar es cosa fcil; este asunto tiene mucha dificultad. Nunca hago mejores inversiones que cuando doy. Das para recibir? No, para no perder. Niego que las riquezas sean un bien: pues si lo fuesen, haran hombres buenos; ahora bien, como lo que se encuentra entre los malos no puede llamarse un bien, les niego ese nombre. Concedo que han de tenerse, que son tiles y proporcionan grandes comodidades a la vida. Prefiero mostrar el alma. Que todos mis das pasen segn
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mis deseos. Cuando ms pensar que soy hombre es cuando sea saludado por todas partes como dios. Las riquezas de hombre sabio estn en servidumbre; las del necio en el poder. El sabio, cuando ms piensa en la pobreza es cuando est en medio de las riquezas. Admirad la virtud, y veneradla como a los dioses. Acaso ahora mismo, aunque apenas lo sintis, no agita y revuelve el torbellino vuestras almas, que rehyen y buscan las mismas cosas y tan pronto las eleva a lo ms alto como las arrastra a los ms hondos abismos?

LUCIUS ANNUS SENECA (4 A. C. 65)


Filsofo hispanorromano. Perteneci a una familia acomodada de la provincia Btica del Imperio Romano. Su padre fue un retrico de prestigio (Sneca el viejo). Naci en Corduba hoy Crdoba, Espaa. Se educ en Roma donde recibe amplia educacin, ejercer como abogado y despus de ser nombrado Cuestor ingresa en el Senado Romano. Se cas dos veces, la segunda con Pompeya Paulina. Despus de cursar estudios de Retrica y Filosofa en Roma, Sneca, est profundamente influido por las enseanzas de los estoicos, cuya doctrina desarrollara en lo sucesivo. La filosofa era, para l, un asunto fundamentalmente prctico, cuyo principal objetivo era el de encaminar a los hombres hacia la virtud, comunicndoles el conocimiento de la naturaleza del mundo y de su propio lugar en l para que ello los hiciera capaces de guiar sus vidas de acuerdo con la voluntad divina.

IDEAS TICAS
Vivir virtuosamente. Hay que buscar lo que es mejor, no lo ms buscado. Esto nos dar, paz tranquilidad, libertad, pero sobre todo felicidad. Virtud Placer. El verdadero placer es el desprecio de los placeres. Los placeres nos dominan, la virtud, en especial la templanza hace que dominemos a los placeres.
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Hay que vivir segn la naturaleza (estoicismo) Las mejores inversiones son dando, no se da para recibir, sino para no perder. Hay que generar nuestra propia opinin, a pesar de conocer la de los dems. No se deben despreciar las riquezas. La riqueza es un bien cuando no se ama pero se prefiere, pues si se pierden, no quitan nada ms que a s mismas. Obedecer a Dios es la libertad.

FRASES IMPORTANTES
Qu nos impide, en efecto, decir que la felicidad de la vida consiste en un alma libre, levantada, intrpida y constante, inaccesible al miedo y a la codicia, para quien el nico bien sea la virtud, el nico mal la vileza, y lo dems un montn de cosas sin valor, que no quitan ni aaden nada a la felicidad de la vida, ya que vienen y se van sin aumentar ni disminuir el sumo bien? Yo ver a la muerte con la misma cara con que oigo hablar de ella; yo me someter a los trabajos, por grandes que sean, sosteniendo el cuerpo con el nimo; yo despreciar igualmente las riquezas presentes y ausentes, y no estar ms triste si estn en otro lugar, ni ms animoso si brillan a mi alrededor; yo no ser sensible a la fortuna, ni cuando llegue ni cuando se aparte; yo mirar todas las tierras como mas, las mas como de todos; yo vivir como quien sabe que ha nacido para los dems, y dar gracias por ello a la naturaleza de las cosas.

APLICACIN DE LAS IDEAS COMO


ESTUDIANTE
Despreciar las calificaciones, pero hacer un buen uso de ellas. Ya que las calificaciones nos aportan un buen nmero de inscripcin o pertenecer a ciertos grupos como el PARA. Despreciarlas, porque si obtenemos una baja calificacin en una materia no pasa nada, slo es un nmero. En cambio,
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podemos hacer uso de ella, s es buena, aprovechando las ventajas de un buen promedio. Esforzarse todo lo posible por aprender y salir bien en las materias, aunque no lo consigamos, pero por lo menos estamos un paso ms cerca de lograrlo. No hay que dejarnos dominar por los placeres, como el dormir, las fiestas y la diversin en exceso. Hay que desarrollar nuestra templanza para dominarlos. Sin embargo, hay que encontrar el justo medio, como deca Aristteles.

CONCLUSIONES Y DUDAS
La vida feliz o la felicidad consisten en estar en un estado de efusin de nimo. El cual se logra con varios factores, pues estn relacionados, entro los que destacan la libertad, el conocimiento, la salud, la opinin, el ritmo de la naturaleza, pero sobre todo practicando la virtud, no slo porque esperamos algo bueno de ella, aunque se sabe que nos proporciona algn placer, esto es un plus que se da en el camino hacia la virtud que tender a guiarnos hacia una vida feliz. Respecto a las riquezas, Sneca dice que no son importantes para la virtud, que no son un bien, pero despus dice que son un accesorio a la virtud, que no hay que rechazarlas pues nos ayudan a ser felices tambin, sin poseernos. Pero despus dice que son muy necesarias ya que cuando se es rico es cuando ms se da uno cuenta de la pobreza. Entonces es algo contradictoria esta idea. Acaso slo alcanzamos el 100% de la virtud cuando tenemos ms poder sobre cierto accesorio o placer?

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INTERS Y UTILIDAD
En lo personal, el trabajo me dej mucho. Sobre la felicidad es una obra muy buena, abarca muchos aspectos que se pueden aplicar a cualquier mbito de tu vida, yo creo que por eso se llama Sobre la vida feliz. Al leer las pginas de la obra, senta una paz interior, la cual provocaba una paz exterior y tras avanzar en las pginas senta esa efusin del estado de nimo.

Snchez Tern, Alfonso Ivn

Leer a todos estos pensadores histricos me hizo darme cuenta sobre la simpleza que a veces le doy a las cosas o a mis acciones, sin antes reflexionar un poco sobre qu estoy haciendo?, qu hare? o cmo lo hare? Muchas veces actuamos de manera intuitiva sin pensar antes del cmo? o el Por qu? En la vida profesional nunca sabes a que te enfrentaras y siempre tenemos que actuar de la manera correcta, Como dijo descartes alguna vez cogito ergo sum. Es la respuesta.

Daz Salgado, Daniel

El trabajo fue muy interesante ya que, en primer lugar, con la lectura de estos textos logramos adquirir un poco ms de cultura, adems de que conocemos ms acerca de los autores de la antigedad y nos podemos dar cuenta de que tan diferentes eran las formas de pensar de los filsofos y pensadores de esa poca y as podemos comparar que tan diferentes son esas ideas con las de hoy en da. Adems pudimos hacer relaciones sobre cmo se aplican algunas de esas ideas a la vida de un ingeniero, lo que nos hace reflexionar y en algn momento llegar a aplicar estas mismas para ser mejores ingenieros y sobre todo mejores personas. Por otro lado consideramos que la realizacin de trabajos de esta ndole son de mucha utilidad, ya que se aprende a trabajar en equipo algo que es bsico para los ingenieros esto aunado a lo mencionado arriba, que adquirimos ms cultura y por tanto dejamos a un lado lo cerrados que nos consideran ampliando nuestros conocimientos no solo en el mbito de las matemticas, la fsica y materias afines sino tambin en el mbito social y cultural. Adems a esto podemos agregarle el hecho de que pudimos aprender a trabajar de forma un poco ms ordenada, esto gracias a las especificaciones del trabajo.

Mendoza Hernndez, Orlando


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