UNA NUEVA MANERA DE HACER TEOLOGIA Samuel Escobar, La Fe Evanglica y las Teologas de la Liberacin, USA: CBP, 1987: 84-105

1. Teologa y vida en Amrica Latina. Una perspectiva evanglica.................................................2 El balcn y el camino ....................................3 Verdad y Justicia.........................................4 2. La teologa como reflexin sobre la praxis.............. 5 Una nueva forma de hacer teologa ........................5 Praxis, militancia y polarizacin.........................8 Quehacer teolgico y ciencias sociales ...................8 Teologa y filosofa en la tradicin catlica............10 3. El mtodo teolgico en perspectiva evanglica..........12 Pro y contra de la nueva forma de hacer teologa ....12 La teologa protestante y la filosofa...................14 El mtodo en la teologa evanglica......................16

Teologa no es nicamente el discurso sistemtico de algunos profesores en sus ctedras teolgicas, o de algunos escritores que preparen manuales para que los aprendan los pastores del futuro. Si slo fuera eso podra decirse que la teologa ha estado muchas veces ausente del torbellino del mundo y de la historia. Teologa es la reflexin del pueblo de Dios, que acompaa su peregrinaje por el mundo. Hay que aprender a encontrarla all donde, por la calidad de su presencia y el coraje de su accin y su dilogo en el mundo, los creyentes en Cristo se ven obligados a articular un pensamiento y un discurso. Esto sucede de muchas maneras. Pueden ser los incipientes esfuerzos de un estudiante que intenta dar la razn de su fe en Jesucristo en medio de los debates ideolgicos de las aulas universitarias. Puede ser el mensaje del pastor que pugna por articular una respuesta autntica junto al hecho de un moribundo. Puede ser la palabra de un campesino analfabeto que en una congregacin de los Andes, busca orientar a su pequeo rebao espiritual, vctima de la violenta guerrilla y la represin policial. Teologa es lo que canta el pueblo de Dios como afirmacin de su fe en un Seor, en cuyo nombre hay poder cambiar las cosas aqu y ahora. y est tambin preada de teologa la oracin sencilla de accin de gracias, con la cual un cristiano creyente comienza la rutina del da encomendndose a Dios. Por eso, la teologa entra en fermento cuando acompaa al pueblo de Dios en su avance misionero. Los grandes momentos teolgicos han correspondido a grandes momentos de iniciativa o renovacin misionera. Es as desde las pginas

del Nuevo Testamento, donde los discursos teolgicos ms fecundos y conmovedores van claramente unidos a la intencin evangelizadora, apologtica y pastoral. El hermoso pasaje cristolgico de Filipenses 2:5-11 est rodeado de sencillos consejos ticos a una congregacin en peligro de dividirse. Los pasajes cristolgicos de la Primera Epstola de Pedro son parte de una exhortacin a saber seguir al Maestro y sufrir con l, para congregaciones donde abundaban los esclavos, y donde se vea venir la ola de la persecucin imperial.

1. Teologa y vida en Amrica Latina. Una perspectiva evanglica

Puede decirse que en las primeras dcadas de nuestro siglo los intelectuales ms influyentes en Amrica Latina estaban embarcados en la polmica antirreligiosa, en nombre del progreso, la libertad y la justicia. El peruano Gonzales Prada se senta obligado a negar de muchas maneras a "ese Dios impasible y egosta que eternamente cabecea en lo infinito, mientras el universo se retuerce en el dolor, la desesperacin y la muerte". 1 La teologa en esos aos se haba vuelto cosa de monasterio, discurso escolstico que no conmova la vida pblica en las plazas. Aunque las grandes universidades latinoamericanas, como las de Lima, Mexico o Crdoba, se haban fundado alrededor de una facultad de teologa, en las polmicas anticlericales del siglo XIX la teologa haba sido expulsada de ellas, como todo lo que era smbolo de la dominacin colonial espaola. La teologa catlica entra en nuestro siglo a la defensiva. y all donde florece la promesa de un pensamiento nuevo, ste toma muchas veces un carcter antiteolgico. Corresponde al pensamiento evanglico, que acompaa el avance misionero protestante, la presencia precursora de una teologa que quiere sacudir las conciencias de los intelectuales. Un ejemplo de ello es la predica de Juan A. Mackay entre las universidades latinoamericanas entre 1916 y 1935. Los libros de Mackay resumen muchas veces lo que haba sido su dilogo constante con las nuevas generaciones de intelectuales latinoamericanos; la teologa volva a la Palestra, estaba en la plaza.2

El balcn y el camino
Mackay cro una metfora que arraig en varias generaciones, la del balcn y el camino. Deca el maestro escocs que hay dos estilos de vida y dos maneras de mirar el mundo. Una es la del balcn, la del peregrinaje, el riesgo y la obediencia.
"El balcn es el punto de vista clsico, y por tanto, el smbolo del espectador perfecto, para quien la vida y el universo son objetos permanentes de estudio y contemplacin... Por camino quiero decir el lugar en que la vida se vive tensamente, donde se efectan elecciones y se llevan a cabo decisiones... En el camino se busca una meta, se corren peligros, se derrama a cada paso de la vida."3

En lo que nos presentaba como un "prefacio" a la teologa cristiana, Mackay planteaba una manera de acercarse a Dios y de nombrarlo, de pensar lo divino, es decir, de hacer teologa, que estaba ntimamente vinculada con una prctica, una toma de posicin.
"No puede haber conocimiento verdadero de las cosas ltimas, es decir, de Dios y del hombre, del deber y del destino, que no hay a sido de serio inters y se haya
1 Manuel Gonzles Prada. Horas de lucha. Lima: Lux, 1925, p. 59.

2 Vase especialmente sus libros El Sentido de la Vida, Lima, 3ra edicin, 1978 y Mas yo Os Digo, Mexico: CUP, 2da. edicin, p. 38. 3 Juan A. Mackay, Prefacio a la Teologa Cristiana. Mexico:CUP, 1957, 2da edicin, p.38.

perfeccionado en una entrega y adhesin; lo cual equivale a decir que la verdad religiosa se obtiene solamente en el camino."4

Afirmar esta relacin entre la vida y la teologa no es afirmar algo completamente nuevo, aunque a muchos les parezca as. Lo que pas fue que en la tradicin occidental la teologa lleg a ser fundamentalmente un menester acadmico. Como lo ha diseado Padilla: "No se debe pretender que la nica teologa que merece el calificativo de tal sea la especulativa, la que haya sido escrita por un telogo encerrado en una torre de marfil. Quien pretenda esto har bien en notar que en la Biblia misma la nica teologa que se conoce es la teologa 'funcional', teologa fraguada en medio de la lucha y para la lucha. Ninguno de los escritores sagrados fue un telogo profesional!" 5

Verdad y Justicia
Otra conviccin proclamada de diversas maneras por Mackay, era que la verdad es orden a la bondad", es decir, que la teologa est ntimamente unida a la tica. Haba tenido que proclamar a Jesucristo en un continente donde eran aberrantes las contradicciones entre profesin de fe por una parte, y tica personal y social por otra. As que afirm de muchas maneras la relacin entre el indicativo y le imperativo de la fe cristiana, y trat de exponer las consecuencias de esta posicin. Dentro de una perspectiva netamente evanglica, el encuentro con Jesucristo es, para Mackay, el centro de la experiencia cristiana, y "en el encuentro con Jesucristo, la verdad, se hallan implcitas tanto a la tica como la dogmtica cristianas". Adems, es del evangelio de donde brota la posibilidad de una prctica evanglica:
Nunca podr hacerse demasiado hincapi en que el elemento primario de la religin cristiana no es un gran imperativo, algo que el hombre debe hacer, sino un gran imperativo, algo que Dios ha hecho. El divino imperativo se funda en un acto redentor contenido en un divino indicativo. Esto es lo que significa el antiguo Pacto con Dios con Israel. Los Diez Mandamientos que forman el Declogo tienen como prembulo un gran indicativo: "Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre (por tanto). No tendrs dioses ajenos delante de m (Ex. 20:2,3). La responsabilidad tica se basa en el Nuevo Testamento. El mandato de hacer la 'obra de Dios es, ante todo, un mandato de creer en Jesucristo (Jn. 6:29). 6

Mackay haba vivido en Lima, Montivideo y Mexico en aos de tremenda efervescencia, en los cuales germinaron las luchas ms recientes del continente. All haba descubierto y afirmado tras la militancia revolucionaria de algunos jvenes una bsqueda de Dios. Esta era una extraa conexin entre la prctica poltica y la formulacin de la verdad cristiana. Mackay recordaba: "Cuando un hombre tiene hambre y sed de justicia se realiza en l la famosa paradoja de Pascal llamaba 'inmanencia del deseo', es en s misma una seal
4 5 6 Id. Ren Padilla, El Evangelio Hoy, Bs. Aires: Certeza, 1975, p. 59. Mackay. Id., pp. 114-115.

de que implcitamente se posee la verdad ntima. Significa que el caminante ha recibido la gracia que le ha sido impartida." Segn este profesor de San Marcos, los movimientos utpicos acertaban al reconocer que la vida que la verdad ltima est relacionada con la justicia , pero se equivocaban al buscar nicamente la justicia entre el hombre y hombre y olvidarse de la justicia divina. Por eso Mackay afirmaba que: "Los movimientos utpicos... constituyen luces de la verdad, aberraciones, aun cuando tambin podramos decir parbolas de la pasin de la justicia imperecedera, la justicia de Dios." 7 El nfasis en la iniciativa divina, el indicativo del evangelio, va unido aqu a la afirmacin de la responsabilidad humana, y a la dimensin tica de est en la responsabilidad. Adems, el nfasis en la prctica que surge de la propia iniciativa humana, sino de una obediencia a la palabra revelada. La prctica de los movimientos utpicos puede prevenir de una bsqueda de la justicia, que en ltima instancia en bsqueda de Dios, pero esa prctica no es la luz misma. La Palabra es la luz que alumbra, es el llamado ala obediencia, la revelacin de Dios sin cuyo indicativo no hay un claro imperativo para el ser humano. Estamos aqu ante una teologa que expresa las instituciones centrales de la Reforma Protestante.

2. La teologa como reflexin sobre la praxis

El nfasis de la teologa evanglica que acabamos de renombrar, parecera estar relacionado, de alguna manera, con el nfasis den la praxis que se caracteriza a las teologas de la liberacin. Sin embargo, los telogos de la liberacin afirman un carcter nico y distintivo en su forma de hacer teologa , y esto es muy importante aclararlo. No se de entender el trmino "teologa de la liberacin" como si se tratase de un nuevo captulo, agregado a las viejas teologas. No es que a la teologa de la de la salvacin, de la misin, de las ltimas cosas, se agrega ahora un nuevo objeto de reflexin, la liberacin. Se trata ms bien de una nueva manera de hacer teologa. Se trata de establecer un nuevo punto de partida para la tarea teolgica, y ello se considera un cambio "copernicano" en la teologa.

Una nueva forma de hacer teologa

Gustavo Gutirrez es quien ha expresado con ms claridad y vehemencia lo nuevo de esta propuesta teolgica.
La teologa de la liberacin nos propone, tal vez, no tanto u nuevo tema para la reflexin, sino una nueva manera de hacer teologa. La teologa como reflexin crtica de la praxis histrica, es as, una teologa liberadora, una teologa de la transformacin liberadora de la historia de la humanidad y, por ende, tambin de la porcin de ella-reunida en ecclesia- que confiesa abiertamente a Cristo.8

Id., p. 59.

Comprender la propuesta de Gutirrez es muy importante para captar lo que es nuevo y propio de esta manera de hacer teologa. Gutirrez describe las funciones que la teologa ha cumplido histricamente, sealado una cierta continuidad pese a las diferencias: "A travs de modalidades cambiantes, lo esencial del esfuerzo por una inteligencia de la fe se mantienen." Dos tareas clsicas reconoce : Teologa como sabidura, para ayudar a vivir la vida espiritual en el mundo; y la teologa como saber racional, es decir, una sistematizacin intelectual que ya hace uso de la filosofa. El aporte nuevo de la TL sera que ella funciona como "reflexin crtica sobre la praxis". El cristiano de hoy ha adoptado una cierta forma de accin en respuesta a las demandas sociales y polticas propias de Amrica Latina: esa es su praxis. Slo despus de la accin, y al reflexionar crticamente sobre ella, se est haciendo teologa de la liberacin. En un trabajo ms extenso sobre el tema, Gutirrez insiste:
En la teologa de la liberacin hay dos intuiciones centrales que fueron adems cronolgicamente las primeras, y que siguen constituyendo su columna vertebral. Nos referimos al mtodo teolgico y a la perspectiva del pobre. Desde un comienzo la teologa de la liberacin plante que el acto primero es el compromiso en el proceso de liberacin, y que la teologa viene despus como acto segundo.9

Gutirrez aclara que no se trata slo de una teologa inductiva en constraste con una deductiva, sino de todo esfuerzo "por colocar el trabajo teolgico en el complejo y fecundo contexto de la relacin prctica y teora". 10 En este aspecto Hugo Assman coincide con Gutirrez y es igualmente explcito acerca de la significacin del mtodo en la nueva teologa: Se podra que la 'teologa de la liberacin', al definirse como reflexin crtica a partir de la interioridad de la praxis liberadora, no slo se entiende como 'acto segundo' en relacin con 'acto primero' de la praxis, sino tambin como 'palabra segunda ' en relacin de la 'palabra primera' de las ciencias humanas.11 Por otra parte, ese "encuentro con los pobres" al que hicimos referencia en captulos anteriores, y que llev a ciertos catlicos a una militancia poltica definida, es el elemento central de lo que se llama praxis. La irrupcin del otro, del pobre, en nuestras vidas lleva a una solidaridad activa con sus intereses y sus luchas. Ese compromiso se traduce en un empeo por transformar un orden social que genera marginados y oprimidos...Entrar en forma concreta y exigente en el mundo del otro, del pobre, es comenzar a ser un "hombre nuevo". Es un llamado a una accin generosa que la alivie, sino exigencia de construccin de un orden social distinto...la solidaridad con el pobre implica la transformacin del actual orden social. Implica una praxis
8 9 10 11 Gutirrez, TL., p. 34. Gutirrez, La Fuerza Histrica de los Pobres. Lima: CEP, 1979, p. 367. Id., p. 368. Hugo Assman, "Praxis de la Liberacin. Salamanca: sgueme 1976, p.50.

histrica liberadora, es decir una actividad trasformadora orientada a la creacin de una sociedad justa y libre.12 El nfasis en esta reflexin de Gutirrez est en sealar la naturaleza poltica de la praxis a la que se hace referencia. Va todava ms all: no cualquier accin poltica es la "praxis" de la cual l escribe, sino la accin poltica orientada a la transformacin revolucionaria del orden social actual. Si queremos mayor precisin sobre dicha praxis, Gutirrez reconoca en 1971 que en los orgenes de su teologa estaba en "la influencia del pensamiento marxista centrado en la praxis, dirigido a la transformacin del mundo...Son muchos los que piensan, por eso, con Sartre, que 'el marxismo como marco furer, de hecho, la teologa contempornea se halla en insoslayable y fecunda confrontacin con el marxismo".13 La praxis poltica se explica y fundamenta en un anlisis de la situacin latinoamericana que se define con categoras econmico-sociales muy precisas. Caracterizar a Amrica Latina como un continente denominado y oprimido conduce, naturalmente, a hablar de liberacin, y sobre todo a participar en el proceso que lleva a ella. De hecho, se trata de un trmino que expresa una nueva postura de hombre latinoamericano, el fracaso de los esfuerzos reformistas ha acentuado esta actitud. Hoy, los grupos ms alertas, en quienes se abre paso lo que hemos llamado una nueva conciencia de la realidad latinoamericana, creen que slo puede haber un desarrollo autntico para Amrica Latina en las grandes pases capitalistas y, en especial, por el pas hegemnico: los Estados Unidos de Norteamrica. 14 En esa cita se resume tambin con cierta presin la manera de entender la palabra de "Liberacin". Si bien es Gutirrez menciona de significados diversos de esa palabra como el individual y el escatolgico, el nfasis est en este significado poltico preciso. Un aspecto de la adopcin del marxismo se refleja en la frase "fracaso de los esfuerzos reformistas", con la cual se descartan caminos polticos no revolucionarios. Si bien no hay presecin en cuanto a qu prcticas polticas concretas en cada pas son "liberadoras", la polarizacin propia del marxismo se lleva a veces a extremos. As Enrique Dussel escribe criticando a la iglesia Catlica por lo que l llama "tercerismo", que sera una posicin igualmente crtica del capitalismo y el comunismo. 15 De la misma manera, Ral Vidales Utiliza el trmino "teologa de la muerte" para referirse a las teologas que no aceptan el diagnsticos y la solucin

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Gutirrez, "Praxis de Liberacin: Teologa y Anuncio", en Concilium No. 96, Madrid 1974. Gutirrez, TL., p.25. Id., pp. 114-115.

Enrique Dussel, "El Tercerismo Eclesial". En Elsa Tamez y Sal Trinidad, Eds. Capitalismo: Violencia y Anti-vida. San Jos: DEI-EDUCA T.I., 1978, pp. 315 ss.

15

marxista a los problemas de Amrica Latina.16

Praxis, militancia y polarizacin

La impaciencia de la praxis se considera "reformismo", "tercerismo" o "teologa de la muerte", muestra que un mtodo teolgico fundamental a hecho de esta teologa una posicin militante y a veces intransigente. Quiz en algunos casos esa impaciencia expresa muchas veces la polarizacin que viene de la ideologa. En este extremo aun el dilogo con otras teologas les resulta difcil a los telogos de la liberacin, inclusive con aquellos que quieren tomar en serio sus propuestas. Un comentarista europeo, defensor de las teologas de la liberacin, reconoce las consecuencias del alimento ideolgico: De hecho, la teologa latinoamericana acepta deliberadamente ser una teologa comprometida, militante, incluso partidista: no puede permanecer neutral frente a las posturas polticas de "derecha" o de "izquierda". Lanzar, por consiguiente, a la teologa europea el reproche de su pretendida neutralidad, que, bajo el pretexto de afirmar la relatividad de lo poltico, proporciona una justificacin ideolgica al sistema establecido en el Occidente capitalista. 17 A veces la impresin del pensamiento marxista 'el anlisis' no es separable de la praxis y de la concepcin de la historia a la cual est unida esta praxis. El anlisis es as un instrumento de crtica, y la crtica no es ms que un momento de combate revolucionario. Este combate es el de la clase del proletariado investido de su misin histrica. En consecuencia, slo quien participa en este combate puede hacer un anlisis correcto. (VIII, 2 3) La concepcin partidaria de la verdad que se manifiesta en al praxis revolucionaria de clase corrobora esta posicin. Los telogos que no comparten la tesis de la 'teologa de la liberacin', la jerarqua y sobre todo el magisterio romano son as desacreditados a priori como pertenecientes a la clase de los opresores. Su teologa de clase. Argumentos y enseanzas no son examinados en s mismos, pues slo reflejan los intereses de clase. Por ello su contenido es decretado, en principio, falso. Aqu aparece el carcter global y totalizante de la 'teologa de la liberacin'. Esta, en su consecuencia debe ser criticada, no en tal o cual de sus afirmaciones, sino en el del punto de vista de clase que adopta a priori y que funciona en ella como un principio hermenutico determinante. (X, 1, 2)18

Quehacer teolgico y ciencias sociales

16 17 E. Tame, S. Trinidad, Op. Cit., T. II, pp. 217 ss. Claude Gefrre, "La Conmocin de la Teologa Proftica", en Concilium No. 96, p. 304.

Algunos Aspectos de la Teologa de la Liberacin. Instruccin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la fe. Madrid: PPC, 1984. Hay varias ediciones de este documento. conocido como el Informe Ratzinger, por el nonbre del cardenal que lo afirma. Citaremos de la presente edicin, indicando los apartados y nmeros del documento mismo.

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Cmo justifican los telogos de la liberacin el haber adoptado un tipo de anlisis de la situacin que produce una tal polarizacin? Por qu ha sido necesario recurrir al marxismo, una filosofa que en el pasado fue vista siempre por la Iglesia Catlica como incompatible con la fe cristiana? 19 La respuesta a esta pregunta importante sigue dos caminos que nos llevan a preguntar con mayor profundidad acerca de la forma de hacer teologa en al iglesia. En varios trabajos Gutirrez ha tratado de explicar cmo la insercin del cristianismo en el mundo de la pobreza lo lleva descubrir ciertas caractersticas de sta, que slo pueden ser comprendidas y descritas mediante el uso de las ciencias sociales. Este criterio es aplicado a la comprensin no slo de los pobres dentro de una nacin, sino tambin de naciones pobres frente a las naciones ricas. Haremos referencia este tema ms adelante en forma detenida, pero por ahora podemos mencionar que para Gutirrez, "quien dice pobre asume el punto de vista colectivo y seala una conflictividad social". 20 No se necesita demasiada sutileza para traducir estos trminos de "clases" y "lucha de clases", y el cuerpo de los escritos Gutirrez y otros telogos as nos 21 demuestra. " Estamos ante una pobreza colectiva que crea lazos de solidaridad entre los que sufren y los que llevan a organizarse para luchar contra esta situacin y contra los que usufructan de ella. 22 As pues, las ciencias sociales, especialmente aquellas que han recibido la influencia del marxismo, seran las nicas herramientas de dar cuenta de lo que est pasando, e intervenir solidariamente en el proceso. Esta explicacin es tambin la que sigue Mguez Bonino cuando afirma que el marxismo "ha demostrado ser un instrumento til para la proyeccin de una praxis histrica ".23 La forma extrema de esta adopcin del marxismo la ha utilizado Hugo Assmann para quien las consecuencias de esta opcin son "desenmascarar y denunciar las falsas teologas" y desbloquear la conciencia cristina ante los problemas tales como la violencia y otros. El criterio de adopcin del marxismo ha sido, pues , el de la eficacia. Es importante destacar que en varios de estos telogos, ha sido recientemente un proceso de aclaracin de uso del marxismo. Ante las crticas del Santo Oficio, Gutirrez, por ejemplo, ha insistido en que: En las ciencias sociales contemporneas, instrumento de estudio de la realidad social, hay la presencia de elementos de anlisis marxista. Esto
19 Las llamadas encclicas sociales desde el papa Len XIII, hasta el papa Paulo VI han sido claras en su condena al marxismo. 20 Gutirrez, La Fuerza Histrica..., p. 151.

En el captulo 13 de TL y en el libro La Fuerza Histrica de los Pobres hay abundante evidencia a este respecto. pero es importante tomar en cuenta las aclaraciones que ha hecho el autor, y a los cuales nos referimos ms adelante.

21

22 23

Gutirrez, TL., p.354. Jos Mguez Bonino. La Fe en Busca...,p.60.

ocurre en las ciencias sociales en general, incluso en quienes tienen diferencias o se oponen a Marx, como es el caso de Max Weber, por ejemplo. Pero la presencia de estos puntos no permite de ninguna manera identificar ciencias sociales con el anlisis marxista... En ningn momento, ni explcita ni implcitamente, nos propusimos un dilogo con el marxismo en vistas a una eventual 'sintesis' o a tomar un aspecto y dejar otro ... Si hay encuentro ste se da entre teologa y anlisis marxista, salvo por los elementos de ste que se hallan en las ciencias sociales contemporneas, en particular tal como se presentan en el mundo latinoamericano. 24 La segunda lnea de explicacin del papel de las ciencias sociales en el quehacer teolgico toca la metodologa clsica de ese quehacer. Gutirrez ha afirmado que el uso de cierta racionalidad para el trabajo teolgico es imprescindible, y ha explicado de varias maneras el hecho de que la iglesia us la filosofa en el pasado como la racionalidad que organizaba el pensamiento teolgico. En el mundo moderno las ciencias sociales han sustituido a la filosofa. Tambin esta lnea ha sido usada por Mguez Bonino, resumiendo el trabajo teolgico de Gutirrez y otros telogos representantivos. Luego de considerar los problemas que el uso del marxismo ha planteado a las teologas de la liberacin, Mguez concluye en que: Se presentan aqu una forma particular del antiguo problema de relacin entre la fe cristiana y la forma de racionalidad en la cual y mediante la cual el cristianismo plasma su obediencia y su reflexin. Los sistemas filosficos que sirvieron para tal fin en el pasado aparentan estar ms distantes de la prctica activa y restringirse a un mbito especulativo, en tanto que ese otro instrumental propone una forma de accin como la realidad humana. 25 En este punto Gutirrez y Mguez Bonino han reconocido de diversas maneras los complejos problemas que le plantea a la prctica cristiana y a la reflexin teolgica el adoptar las ciencias sociales como elemento articulador de su teologa. Pese a todas las aclaraciones y modificaciones que se han propuesto, y pese a las aclaraciones y modificaciones que se han propuesto, y pese a la conciencia de los riesgos, este punto de la adopcin de ciertas ideas centrales del marxismo, mediadas por las ciencias sociales, ha sido uno de los objetos de mayor polmica y crtica contra las teologas y han condenado a otras, tomando como piedra de toque el uso que hagan de elementos marxistas de anlisis.

Teologa y filosofa en la tradicin catlica

La adopcin de las ciencias sociales, como vemos, se equipara a la adopcin de la filosofa que caracteriz la labor teolgica en el pasado. En este punto la teologa catlica es consistente con su tradicin. En ella la relacin entre filosofa y teologa ha sido siempre clara y explcita. Es el fruto de desarrollo de
24 Gustavo Gutirrez, "Teologa y Ciencias Sociales". Revista Pginas, No. 63-64, Lima, septiembre de 1984, pp. 7, 8 25 Mguez Bonino. La Fe en Busca..., p.60.

siglos que comenz muy temprano en la historia del pensamiento cristiano. El problema que se le presentan a la teologas de la liberacin es cmo hacer compatible su uso de las ciencias sociales con ciertos conceptos e ideas que provienen de filosofas del pasado, diferentes a la filosofa que sirve de fundamentos de la ciencias sociales. El dilogo filosfico-teolgico dentro del catlicismo presume la validez de la filosofa, y no slo eso, sino que una cierta filosofa ha sido canonizada. Es importante ver al respecto lo que deca uno de los precursores de la teologa de la liberacin en 1964: Las frmulas dogmticas sacadas de la teologa escolstica es decir, de la teologa de los maestros de las universidades medievales, fueron elaboradas en un contexto histrico y canonizada por el uso de la Iglesia, o ms bien, es el trabajo teolgico medieval el que ha sido incorporado al bien de la Iglesia. As, no sern jams puestos en tela de juicio los resultados adquiridos de la teologa medieval, aceptados y oficializados por el concilio de Trento. 26 En este trabajo Comblin, fundamenta la aceptacin de la filosofa medieval, en el hecho que el "Santo Toms ha pensado y expresado la metafsica ms perfecta", agregando que "La metafsica de Santo Toms en cierto modo la metafsica universal, la del espritu humano...es la expresin perfecta de la armona entre el pensamiento y la fe". 27 Citamos en especial este libro porque en l Comblin seala la aparicin en Europa de una "teologa de la accin", cuyas fuentes en la praxis son muy semejantes a las que aduce la teologa de la liberacin. Comblin, adems, seala ya la entrada de las ciencias humanas en al reflexin teolgica:
En la poca moderna, al lado de la filosofa han nacido las ciencias humanas, que actualmente han alcanzado un desarrollo de una amplitud extraordinaria, que los medievales no podan sospechar. La ciencia del hombre puede proporcionar a una teologa de la accin conceptos, procedimientos de exposicin, mtodo, punto de partida nuevo. Una teologa de la accin as construida no estara ni en contradiccin ni en oposicin con la teologa escolstica, as como las ciencias humanas no contradicen a la metafsica.28

Algunos telogos de la liberacin han afirmado que si Santo Toms viviese hoy en da hubiera realizado una sntesis entre cristianismo y marxismo, de la misma manera que se poca realiz la sntesis entre cristianismo y aristotelismo. Evidentemente los obispos en la conferencia de Puebla no crean esto posible, pues en el Documento de esta reunin hay referencias claras de condena a la ideologa marxista. 29Un crtico muy serio de algunas teologas de la liberacin llega a la conclusin de que Santo Toms en vez de bautizar al marxismo, como lo hizo con el aristotelismo, escribira una "Suma contra Marx", as como escribi una contra los gentiles. 30No podemos aqu profundizar ms
26 27 28 29 Joseph Comblin, Op. Cit., p. 123. Id., p. 21. Id., p.25 Documento de Puebla, pp.554, 545.

30 Francisco Interdonato S. J. Ser o No Ser de la Teologa en Latinoamrica. Lima: Facultad de Teologa, 1985, p. 99.

sobre este punto, pero debemos pasar a un comentario ms extenso desde la perspectiva evanglica.

3. El mtodo teolgico en perspectiva evanglica

Reconociendo el papel que siempre ha jugado la filosofa en la teologa catlica, en primer lugar evaluaremos la idea de teologa como reflexin sobre la praxis, pasando luego a examinar el mtodo dentro del protestantismo y las tareas que se le plantean a una teologa evanglica.

Pro y contra de la nueva forma de hacer teologa

Poner a la praxis como punto de partida o nuevo locus theologicus (lugar teolgico) no es algo que resulta explicable slo por la experiencia de algunos catlicos en Amrica Latina. Realmente se trata de la aceptacin de un desarrollo moderno del pensamiento filosfico, que se tenido repercusiones en lo poltico. Con un rico conocimiento del marxismo, el telogo evanglico yugoslavo Miroslav Volf se ha ocupado con detenimiento de la nocin de una teologa como "reflexin sobre la praxis". Volf ha estudiado el origen hegeliano y marxista de esta posicin, que los telogos de la liberacin nunca negado explcitamente. Antes de Hegel y Marx, el ideal filosfico estaba determinado por la idea griega de contemplacin. "El conocimiento terico consista en observar el orden incambiable del universo y su origen divino". Esta idea de la teora de la contemplacin de la verdad a sido abandonada por completo. Ha cedido el paso ante una nueva nocin: "la verdad se abre no slo ante la contemplacin sino ante el hacer y el cambiar". 31 Marx toma esta intuicin hegeliana y la lleva ms all. Es clebre su frase en la XI tesis sobre Feuerbach: "Los filsofos hasta ahora slo han interpretado al mundo, lo que se requiere es transformarlo". El trmino "praxis" en el marxismo tiene un contenido especfico que no quiere decir slo lo que entenderamos como "prctica" de la verdad en un sentido cristiano. Algunos crticos catlicos han llamado la atencin al hecho de que los telogos de la liberacin no han definido bien su uso de del trmino "praxis" para saber cunto del concepto marxista toman. 32 Volf resume su historia del pensamiento de Marx sobre la praxis en esta forma:
El pensamiento verdadero como algo opuesto a la falsa conciencia, es para Marx el pensamiento que revela su poder para establecer la verdad de este mundo. La prctica revolucionaria es el criterio de la verdadera (en el sentido tradicional) pierde significacin. La pregunta ms importante es si la teora sirve al desarrollo de las potencialidades humanas. Si en la filosofa griega la teora era un fin en s misma, con Marx pierde su
31 Miroslav Volf, "Doing and Interpreting: an Examination of the Relationships Between Theory and Practice in Latin American Liberation Theology" Themelios, Leicester, April 1983. (Vol. 8, No.3), pp. 11-19. 32 Alberto Methol Ferr, "Itinerario de la Praxis: de cmo fue llegando y anudndose en Amrica Latina la filosofa de la praxis", en Vspera, No. 29, Montivideo, noviembre de 1972, pp. 40-44.

independencia y queda completamente subordinada a la prctica revolucionaria .33

Volf concuerda con los telogos de la liberacin en la necesidad de que la teologa se orienta hacia la prctica. Y como hemos visto al comienzo de este cpitulo, la teologa evanglica inicial en Amrica Latina proclamaba lo mismo. Pero Volf seala que hay una teora que debe tener prioridad en el quehacer teolgico aunque esa prioridad se tenga que entender en trminos lgicos y no necesariamente cronolgicos. Es decir, hay una teora que en al ltima instancia es la norma del teologizar. Me parece que esta prioridad est implicada en la naturaleza de la revelacin cristiana. Como el testimonio bblico lo indica, la revelacin final y perfecta de Dios a la humanidad ocurri en Jesucristo (He. 1:1 ss.: Jn. 1:1-18). Esta revelacin est ahora accesible para nosotros por medio de la palabra escrita de las Sagradas Escrituras. Cristo, la Verdad, slo es accesible para nosotros por medio de este testimonio y apostlico.34 En este mismo sentido se orienta la cudruplo evaluacin crtica que hace Ren Padilla de la metodologa teolgica liberacionista. En primer lugar, Padilla acepta la importancia de la obediencia para el conocimiento de la verdad, porque ello corresponde a la enseanza bblica explcita. Al mismo tiempo seala el riesgo de un pragmatismo que convierte a la praxis en norma: Si no hay posibilidad de evaluar la praxis en base a alguna norma que est por encima de la misma, queda abierto el camino para justificar cualquier praxis, con tal que funcione; el fin justifica los medios... Los hechos de la revelacin bblica son tambin hechos slidos y debemos reflexionar sobre ellos a fin de profundizar nuestra comprensin de su significado para la vida aqu y ahora. Conocemos en la medida en que obedecemos (y ese es el lado existencial de la verdad), pero estamos ms capacitados para obedecer, en la medida en que conocemos los mandamientos, promesas y juicios de Dios revelados en las Escrituras (y ese es el lado cognoscitivo de la verdad). 35 En segundo trmino, Padilla seala que ...............al cierto liberacionista al poner nfasis en la importancia de tomar en serio la situacin histrica en el quehacer teolgico. Pero tambin el peligro de un reduccionismo histrico, especialmente cuando el sentido de la existencia humana slo se ve en relacin con los procesos histricos, percibidos con la ptica marxista. "Segn la enseanza bblica el sentido de la existencia humana no se define exclusivamente en relacin con le proceso histrico, sino tambin en relacin con el destino ltimo del individuo." 36
33 34 Volf, Op. Cit., pp. 13-14. Id., p. 17.

35 Ren Padilla, "La Teologa de la Liberacin: Una Evaluacin Crtica" en Misin, No.2, Buenos Aires, julio-septiembre de 1982, pp. 17,18. 36 Id., p. 19.

La tercera advertencia es contra el peligro de una cautividad sociolgica de la teologa, especialmente al aceptar pasivamente percepciones marxistas incompatibles con la fe cristiana. En cuarto lugar, Padilla seala la importancia de reconocer el condicionamiento ideolgico contra el peligro de ideologizar el evangelio. Este aspecto en la argumentacin de Padilla es muy importante, por cuanto en su trabajo teolgico l se ha esforzado en demostrar cmo las teologas y las prcticas misioneras de ciertos sectores evanglicos reflejan claramente las ideologas predominantes en sus sociedades. La advertencia respecto a las teologas de la liberacin proviene en su caso de una experiencia hermenutica profunda, ejercida con rigor intelectual al mismo tiempo que arraigada en su participacin en la misin de la iglesia. La alternativa no es: una teologa bblica "pura", o una teologa que intencionalmente pone al texto bblico al servicio de la ideologa. Hay una tercera opcin: una teologa que continuamente busca la coherencia entre las Escrituras y la obediencia presente, por medio de un 'acto sinttico' en el que el pasado y el presente -la Palabra y el Espritu- se fusionan. 37 Tanto Volf como Padilla estn sealando, cada uno a su manera, la primaca de la Palabra de Dios, y en ese sentido su posicin corresponde a una conviccin bsica de la Reforma Protestante y de su expresin en el protestatismo evanglico.

La teologa protestante y la filosofa

Un aspecto importante de la teologa de la Reforma Protestante del siglo XVI fue la crtica a la teologa escolstica, precisamente por aquellas negaciones del evangelio a las cuales dicha teologa haba llegado al adoptar categoras filosficas que terminaron por imponerse a la palabra de revelada. Esta sospecha respecto a la filosofa determin una metodologa teolgica protestante que prestaba poca atencin a la filosofa y procuraba centrarse en la Palabra de Dios. Al respecto dice Roger Mehl: "La idea protestante de asentar la teologa unicamente sobre la revelacin de Dios en su Palabra y, por lo tanto, de no recurrir a la filosofa para establecer los prolegmenos de la Dogmtica, hacen que aquella ocupe un lugar muy secundario entre las disciplinas teolgicas." 38 El asunto no es tan sencillo cuando lo vemos en perspectiva histrica. Especialmente dado el hecho de que, en Occidente, la teologa se volvi menester universitario, siempre existi una relacin con la filosofa, una interaccin e influencia mutua, de la cual podemos aprender mucho. En un trabajo breve pero muy enjundioso del telogo Justo L. Gonzles
37 38 Id., p. 20. Roger Mehl, La Teologa Protestante. Madrid: Taurus, 1969, p. 103.

encontramos una sntesis del recorrido de la teologa que l describe como "escalas" en diversas ciudades. En esa forma muestra el dilogo de la fe cristiana con las filosofas de diferentes pocas, y los esfuerzos de sntesis de cada etapa: Roma va Atenas en el mundo clsico de los primeros siglos, Pars va crdoba la sntesis medieval tomista, y luego Wittemberg en el siglo XVI el tiempo de la Reforma. Gonzles describe as la experiencia de Lutero: La razn por la que Roma y Pars perdieron algo de carcter dinmico y personal de Dios, fue su intento de unir al Dios de la Biblia con el ser supremo de los filsofos. Lutero rechaz categricamente este intento. La verdad filosfica es a la verdad evanglica como la ley es al evangelio, o como la justicia humana es a la justicia divina. En las cosas externas y cotidianas rigen la ley, la filosofa y la justicia humana; stas pueden darnos conocimientos general de la existencia de Dios. Pero el conocimiento salvfico de Dios, el conocimiento evanglico de Dios no se da sino en la revelacin, en el evangelio, en al justicia divina. Por lo tanto, 'nadie puede llegar a ser telogo con Aristteles.'39 Sin embargo, como el propio Gonzles seala, el protestantismo posterior a la experiencia inicial de los Reformadores no dej de hacer uso de la filosofa en el la elaboracin de sus sistemas teolgicos. Y esto es importante que lo recordemos particularmente en Amrica Latina. La sospecha de Lutero, lo mismo que la crtica de Calvino a las actividades y creaciones de la razn humana afectada por el pecado, reaparecen de tiempo en tiempo en la teologa protestante, sirven como advertencia contra el peligro de que sta caiga vctima de un sistema filosfico que termine por aprisionar a la Palabra de Dios. Roger Mehl ha sealado, por ejemplo, que en el renacer teolgico debido a la obra de Karl Barth se percibe, como en Calvino, la conclusin respecto a la inutilidad de la filosofa en lo que se refiere a la teologa. Barth, que se alegra ante las conclusiones de Kant, de la imposibilidad de una metafsica que no sea otra cosa que una crtica, estima que post-Christum slo podremos buscar la verdad ltima sobre Dios y nosotros en el evangelio, y condena con vigor el mtodo de correlacin entre la religin bblica y la ontologa que practica Paul Tillich. 40 Partiendo de esta intuicin crtica que aport la Reforma, muchos pensadores evanglicos elaboran su crtica de sistemas teolgicos, mostrando cmo por debajo de ellos subyacen sistemas filsoficos. La teologa europea suele acompaar a la filosofa de moda, ya que muchas veces filsofos y telogos son colegas de labor en las universidades. Se ha sealado, por ejemplo, que la teologa de Rudolf Bultmann se elabor dando por sentado que la filosofa existencialista de Heidegger era la ltima palabra de la reflexin humana, y en
39 40 Justo L. Gonzles. Itinerario de la Teologa Cristiana. Miami: Caribe, 1975, p. 60. Mehl, Op. Cit., p. 103.

consecuencia poda servir de punto de partida y marco de referencia. 41 En el campo de la apologtica, Francis Schaeffer, escritor popular entre ciertos evanglicos, ha crticado a muchos telogos tratando de sealar las presuposiciones filsoficas subyacentes a sus teolgias. 42 Pero se puede seguir el mismo procedimiento con estos crticos, y se llegar a un punto en cual las propias presuposiciones filsoficas de los crticos son sometidas a examen. Esto lo ha hecho, por ejemplo Jack Rogers en relacin con Schaeffer, demostrando que aun sin saberlo, ya que pareca no estar consciente de ello, Sachaeffer parta de las presuposiciones del realismo escocs. Esta escuela filsofica influy tambin a los telogos conservadores de Princenton como Warfield y Machen. Es necesario entonces que el telogo procure formarse filsoficamente adems de capacitarse para su trabajo hermenutico, al cual haremos referencia ms abajo. El consejo de Mehl es muy adecuado: Es importante que el telogo no haga de filsofo simple y que sea consciente de los presupuestos filosficos a que adopta, a fin de poder ejercitar por s mismo la crtica de estos presupuestos, considerando con lucidez el papel que juegan dentro de su propio sistema, pues despus de todo, leer e interpretar un texto, que es la base de toda labor teolgica, no son operaciones que pueden efectuarse con absoluta inocencia intelectual. Al abordar un texto partimos de ciertos presupuestos, pues lo que en l buscamos est ligado a la cultura que poseemos.43 Este principio vale para la tarea crtica que los evanglicos emprenden respecto a las teolgias de la liberacin. Debe estar fundamentada sobre todo en la comprensin del dato revelado, y no simplemente en los presupuestos de otra filosofa. Algunos telogos estn proponiendo el regreso a la comprensin del horizonte de los autores bblicos mismos, que por fuerza resulta crtico de toda filosofa moderna.44

El mtodo en la teologa evanglica

En el actual momento de la vida evanglica en el continente latinoamericano, la tarea teolgica no puede limitarse a un comentario negativo acerca de las teologas que han venido surgiendo. Dice muy bien Padilla:
"Mi pregunta no es: Cmo respondo a la teologa de la liberacin a fin de mostrar sus fallas e incongruencias? Es ms bien: Cmo articulo yo mi fe en el mismo contexto de pobreza, represin e injusticia del cual ha surgido la teologa de la liberacin?" 45
41 Vase el Apndice por Justo L. Gonzles a H. R. Mackintosh, Corrientes Teolgicas Contemporneas. Buenos Aires: Methopress, 1964. 42 43 44 45 Jack Rogers, Reformed Fournal, May and June 1977, Grand Rapids. Mehl, Op Cit., p. 105. Ver especialmente los trabajos de John Howard Yoder. Clade II, Amrica Latina y la Evangelizacin en los Aos 80. Mxico: FTl, 1980, p. 168.

Precisamente por esta sentida necesidad de articular la fe en el ejercicio mismo de nuestra tarea misionera y pastoral, hemos venido forjando de manera crtica y contextual una teologa de la misin. Esta no puede evitar en Amrica Latina la referencia al contexto. En ese esfuerzo la cuestin del mtodo teolgico es muy importante. Las comunidades evanglicas han recibido una herencia teolgica elaborada en los contextos europeos y norteamericanos, y como decamos antes, esas formulaciones se han quedado cortas frente a la realidad del continente. Nuestra teologa quiere ser ms grande que simple copia o calco de frmulas extranjeras, aprendidas de memoria. Esas frmulas no sirven cuando el cristiano de hoy se embarca, en su vida diaria, en la exposicin y defensa de su fe, en la comunicacin del evangelio, en lo pastoral, en las decisiones ticas que individual y colectivamente plantean los momentos histricos de cada pas. La teologa evanglica ha emprendido un camino de creacin que pasa por el camino crtico respecto al pasado. Crtico en el sentido de discernir entre la Palabra de Dios y las palabras humanas. En este proceso e discernimiento la teologa recibida o heredada se somete tambin a la crtica metodologa; tambin es posible y necesario examinar la metodologa de las formulaciones teolgicas que se nos han entregado tradicionalmente a los evanglicos, y que algunos presentaran como alternativa. El camino teolgico est abierto. El indicativo de la accin divina, de la iniciativa de Dios en Jesucristo, nos desafa y demanda una respuesta nuestra, no la repeticin de las respuestas de otros. La tarea crtica de la teologa evanglica es necesaria, precisamente para hacer justicia a la conviccin respecto de la autoridad de la Palabra de Dios. Dice con gran acierto Emilio Antonio Nez:
Tenemos tambin que decidir dnde est la autoridad final ante nuestra misma tendencia de mirar solamente el futuro, a la lejana escatolgica, pasando por el presente, para preservar interpretaciones, tradicionales y prcticas caducadas que son aditamentos al Texto sagrado y no la Palabra misma de Dios. No es preciso recordar que la iglesia reformada tiene que seguir reformndose, a la luz de la revelacin escrita de dios, bajo el dominio del Espritu Santo.46

Esta teologa corresponde al impulso misionero evanglico, en el cual ha jugado un papel fundamental de la predicacin de la Biblia; al dinamismo histrico de las propias minoras protestante, cuya presencia ha dejado sentir su impacto en el continente, para la cual hay urgencia de anunciar el evangelio como llamado a los seres humanos al arrepentimiento y la fe. En las pginas que siguen nos ocuparemos de los desafos que nuestra realidad presenta hoy en lo relativo a una nueva comprensin de la historia, a una nueva hermenutica y a una nueva visin de la praxis cristiana. Frente a ellos las teologas de la liberacin plantean respuestas audaces y aplican la
46 Ren Padilla, El Evangelio..., pp. 74-75.

metodologa que aqu hemos esbozado crticamente. A esos desafos est respondiendo tambin la teologa evanglica.

EVALUACION LECCION 3 UNA NUEVA MANERA DE HACER TEOLOGIA 1. Qu quiere decir Samuel Escobar cuando habla de una "Nueva Manera de Hacer Teologa "? 2. Cul es el sentido que le dan a la misma expresin los telogos de la liberacin?