Democracia, autogesto e movimento estudantil Fernando Bomfin Mariana Democracia que me engana, na gana que tenho dela, cigana

ela se revela; democracia que anda nua, atua quando me ouso, amua quando repouso. (...) Democracia que me abraa, com tua graa mentira, disfara essa covardia; Democracia no me fere, mira aqui no meio, atira no meu receio. (...) Democracia que escorrega, na regra no se pendura, na trgua no se segura. (...) Democracia no se dita, maldita seja se dura, palpita pelo doura. O demo, o demo, a demora, a democracia. (trecho da msica A Democracia, de Tom Z e Vicente Barreto, gravada no show No Jardim da Poltica em 1984) Atualmente, o movimento estudantil no Brasil encontra diversos obstculos para se caracterizar enquanto segmento da sociedade civil organizado de forma democrtica. Ao analisarmos as prticas polticas de ns, estudantes, a partir do ressurgimento do movimento estudantil aps o fim da ditadura militar, notamos que poucas so as experincias histricas que se preocuparam em estruturar um movimento autnomo, preocupado com a transformao da sociedade capitalista em uma sociedade livre e humanitria. O nefasto ressurgimento da Unio Nacional dos Estudantes constitui um dos maiores exemplos do atraso em que se encontra o movimento estudantil. Se durante a ditadura militar, a UNE procurava de alguma maneira combater o autoritarismo do governo e articular a resistncia democrtica, hoje em dia configura-se uma entidade absolutamente afastada dos problemas reais e cotidianos dos estudantes, burocratizada, servindo quase que exclusivamente para palco das disputas hegemnicas entre as juventudes desorientadas dos partidos polticos brasileiros. Pior: uma entidade que proporcionaria um espao privilegiado pelo pleno exerccio da democracia entre homens e mulheres que anseiam de alguma forma construir um futuro mais digno para a humanidade, acaba se tornando uma perfeita escola de gestores, onde linguagens e prticas heternomas vida e aos valores da juventude brasileira so continuamente reiterados. Mas ser possvel caracterizar o movimento estudantil como um movimento democrtico? Bom, se utilizarmos as superficiais significaes corriqueiras de democracia, proclamadas at por ACM como a redeno da humanidade, certamente. Todavia se aprofundarmos um pouco o conceito de democracia, poderamos observar que a prtica institucionalizada do movimento estudantil em geral no democrtica, e exatamente esse o primeiro motivo de esvaziamento e afastamento de grande parte dos estudantes em relao s suas entidades. Ser que a UNE somos ns, nossa fora e nossa voz? Claro que no. E a ausncia da prtica da autonomia no seio do movimento estudantil que reserva para a UNE um papel anulado no fortalecimento da luta anti-capitalista. Um movimento social democrtico s pode se caracterizar a partir da possibilidade real de um espao pblico de discusso e deliberao, ou seja, um espao para que a partir da argumentao e contra-argumentao todos os seus membros se sintam absolutamente livres para mudar de opinio ou defender seu ponto-de-vista, visando a busca do consenso. Ora, uma vez que o consenso muitas vezes no possvel devido a inmeros obstculos

(tempo para aprofundar o debate, posies divergentes, etc.), procede-se a uma votao. A partir da, a posio majoritria passa a ser defendida pelo movimento. O problema surge quando verificamos no movimento estudantil a ausncia da vontade poltica para a construo de tal espao pblico de discusso, em grande parte devido a prtica de militantes de esquerda cujo conceito de hegemonia obscurece a democracia. Para quem chegou a participar direta ou indiretamente de alguma disputa interna na definio ou redefinio de diretrizes de qualquer partido de esquerda (mais notoriamente o caso do PT), esse fundamental amplo debate de posies plurais e a real possibilidade de mudana de idia a partir do exerccio da argumentao e contra-argumentao em busca do consenso no existe. Pelo contrrio. Ele no sequer considerado, a no ser na esfera de algumas reunies entre as lideranas das tendncias ou grupos. chamada base dos partidos (os militantes) resta apenas o exerccio fsico de levantar as mos ao ouvir a proposta da liderana de sua tendncia ou grupo durante as assemblias de Encontros e Congressos. Quantas e quantas vezes determinado membro de uma tendncia acaba votando em bloco, mesmo contrariando suas posturas ideolgicas prprias, em nome de um estranho centralismo democrtico? exatamente nesse ato que se materializa a diviso entre lideranas e liderados, e onde se d a instituio da hierarquia pilar fundamental do capitalismo. Esse primeiro exemplo sobre a ausncia de um espao pblico de discusso serve, portanto, de pano de fundo para compreendermos como se transfigura essa prtica comum aos partidos para a atuao de seus militantes inseridos nos movimentos sociais e, neste caso especifico, no movimento estudantil. Vejamos o que acontece no caso da UNE. O Congresso da UNE teria o objetivo central de reunir as diversas posies polticas trazidas pelos delegados eleitos na base de cada entidade estudantil; a partir da explanao dessas posies, os delegados debateriam e deliberariam os rumos de atuao do movimento estudantil a nvel nacional. No entanto, a maneira pela qual se institui o mecanismo de delegao impede o exerccio da democracia. Na quase totalidade dos casos, os delegados no so porta-vozes das posies polticas deliberadas na base da entidade, fruto da prvia discusso aberta entre seus membros a respeito dos pontos de pauta do Congresso da UNE. Os delegados so, na verdade, representantes escolhidos a partir das posies polticas que somente eles defendem, muitas vezes padronizadas em funo do parido poltico a que pertencem. A anulao do poder da base do movimento de discutir os temas da pauta do Congresso da UNE (numa assemblia da faculdade, por exemplo), reduz esse momento fundamental de insero dos estudantes nas suas entidades representativas a um simples mecanismo de eleio dos dirigentes estudantis mais aptos a representarem o ser poltico extorquido desta base. No toa que nesses Congressos da UNE sempre aparecem as mesmas caras (em geral muito feias) que, por mera coincidncia so os potenciais candidatos a futuros cargos de gesto da sociedade. nessa circunstncia que a UNE se torna uma grande escola de gestores de esquerda, onde o profissionalismo em roubar o ser poltico dos estudantes que diz representar se sofistica na mesma proporo da sofisticao de um discurso conservador travestido de revolucionrio. A nica sada para o resgate da legitimidade da UNE e de todas as outras entidades estudantis a devoluo da essncia do ser poltico a todos os estudantes. No h delegao legtima sem ata de assemblia que comprove a prvia discusso e as posteriores deliberaes dos pontos de pauta dos Congressos e Encontros Estudantis aos quais justifique-se a presena de delegados. E mais: ao se deparar com temas no discutidos previamente na assemblia, o delegado pode tomar apenas duas posies: a primeira,

absteno. A segunda, deliberao ad referendum, ou seja, deve o mais rapidamente explicitar na assemblia de base sua deciso de se posicionar em nome do coletivo, buscando referendo por parte do grupo. Caso contrrio, sua delegao deve ser transferida a outro membro do coletivo. Mas seria eficiente essa forma de funcionamento para o movimento estudantil? Bom, dentro dos critrios de eficcia capitalista claro que no. Uma vez que a primeira dominao do capitalismo a gesto heternoma do tempo de vida, uma estrutura decisria que demande tempo de debate suficiente para a busca do consenso estaria fadada ao fracasso. Um exemplo muito rico desta difcil questo da democracia pode-se encontrar no tempo das assemblias do CAHIS. Mais trabalhosa, ainda pouco praticada, tal estrutura de representao almeja lisura entre discurso e prtica poltica, buscando uma real identificao entre todos aqueles que dedicam parte do tempo de vida para construo de uma sociedade verdadeiramente democrtica e no capitalista. nesse contexto que a prtica da autogesto torna-se valiosa, pois somente na diviso das responsabilidades entre todos os membros de um coletivo que se fortalece a luta autnoma. O Centro Acadmico de Histria da USP constitui um bom exemplo das dificuldades encontradas para a construo de um movimento estudantil autnomo e autogestionrio. Em 1992, durante o movimento de Impeachment realizado pela elite brasileira em conjunto com a grande mdia e os segmentos de esquerda da sociedade brasileira contra o presidente Fernando Collor, o CEHAT (Centro de Estudos Histricos Affonso dEscragnolle Taunay) tambm sofreu os reflexos da efervecncia dos debates polticos. Cansados de estarem submetidos s tradicionais interferncias de militantes de partidos polticos no movimento estudantil, um grupo de estudantes resolve lanar uma campanha contra a realizao das eleies para a diretoria da entidade. A campanha pelas No-Eleioes j ganhou fora ao questionar o esquema tradicional de representao poltica do CEHAT (democracia indireta eleies de uma diretoria responsvel pelos rumos do movimento). Num plebiscito realizado no mesmo ano, decidiu-se pela no realizao de eleies e formao de uma comisso de estudantes encarregada de realizar um Congresso que rediscutiria a essncia do movimento estudantil no Depto. de Histria. No ano de 1993, foi realizado o I Congresso dos Estudantes de Histria da USP, onde a participao direta de quase 400 estudantes nas discusses culminou na dissoluo do CEHAT e na construo de uma nova entidade o CAHIS. A reestruturao da entidade estudantil baseava-se fundamentalmente na no representatividade da diretoria. Alis, o momento mais agudo do I Congresso foi a votao entre propostas de uma diretoria representativa e de uma diretoria no representativa, cuja sesso da plenria que contava com mais de trezentos estudantes optou pela segunda proposta. Seguiu-se a partir de contnuas sesses de assemblia o processo de estatuinte, que durou de outubro de 1993 at maio de 1994, ms da eleio da diretoria no representativa e da homologao do novo estatuto do CAHIS. A partir da, a entidade passava a ser gerida por comisses eleitorais na base. Os representantes (delegados) para diversas atividades da entidade eram eleitos nas assemblias e a mediao no Depto. de Histria era realizada atravs dos R.D.s (Representantes Discentes). Aparentemente, tudo funcionaria perfeitamente. No entanto, a prtica comeava a mostrar tambm as dificuldades de um movimento estudantil autogestionrio. Diante das dificuldades inerentes a qualquer auto-organizao, muitos estudantes acabavam priorizando outros projetos de vida, principalmente aqueles que desvinculavam tal prtica poltica do exerccio de construo de uma sociedade autnoma. Outros, acostumados em

legitimar apenas o movimento estudantil de massa (grandiosas e magnficas manifestaes), no compreendiam a possibilidade de uma rica experincia de construo do conhecimento histrico a partir das assemblias estudantis e das plenrias do Departamento de Histria. A participao nas assemblias mensais esvaziava-se de tempos em tempos, e se antes as assemblias contavam com uma mdia de 50 alunos, aps um ano de experincia autogestionria essa mdia caiu para metade. A ausncia de rotatividade para a execuo das deliberaes sobrecarregava alguns estudantes, que acabavam muitas vezes por falta de prtica centralizando e se apropriando individualmente de determinadas questes do movimento. Mesmo assim, o CAHIS era a nica entidade na USP a reunir periodicamente um nmero considervel de estudantes em torno de diversos debates provenientes da situao da universidade pblica. Havia possibilidade real para quem quisesse intervir cotidianamente nos rumos da entidade (e no somente delegar a outrm o seu ser poltico nas eleies anuais), e assim desenvolveu-se e aprimorou-se uma prtica poltica de assemblias mensais. Se autogesto contrapomos a Heterogesto, deve-se atentar s diversas formas pela qual agem os gestores de esquerda e de direita em nossa sociedade. No caso do Depto. de Histria, no compreendamos os motivos da excluso deliberadado corpo discente em sua poltica acadmica. Desconhecamos o profissionalismo dos gestores de esquerda defensores da hegemonia qualquer custo. Tnhamos que arcar com grande dificuladades em acompanhar o calendrio das discusses colocados na ordem do dia e, ingenuamente, jamais questionvamos a pauta em si, o ritmo das discusses e horrios das reunies. Nesse exemplo, se consubstancia uma das meneiras mais sutis de ao dos gestores, a gesto heternoma do tempo. As aes desses gestores do tempo so, no caso dos segmentos da sociedade considerados progressistas, embasadas em poderosos discursos sobre democracia, cidadania, autonomia, transformao social, etc. no entanto, a prtica antidemocrtica e autoritria no engana os menos desavisados. Um exemplo claro de como agem os gestores do tempo tomou forma em 1995/96, durante o processo de Reforma Curricular de nosso Depto. de Histria. A proposta dos estudantes, formulada em tempo hbil para devida apreciao do corpo dos estudantes, formulada em tempo hbil para devida apreciao do corpo docente, foi continuamente ignorada durante mais de 6 meses. No ms de dezembro (poca propcia para a articulao das arbitrariedades contra o movimento estudantil), sem qualquer divulgao, alguns professores aprovam na calada da noite um novo currculo para o curso de Histria, sem levar em considerao a proposta do corpo discente elaborada minuciosamente durante quase um ano. Resultado: o novo currculo aumento o tempo de permanncia do aluno no curso sem qualquer modificao na sua qualidade, fechando as portas para o aluno construir em conjunto com o professor as ementas dos cursos. Isso no por acaso. A defesa do conhecimento heternomo norteia a concepo de ensino de Histria preponderante no Departamento: graduao reserva-se apenas a socializao do conhecimento histrica; a construo coletiva no privilegiada em nenhum momento da estrutura curricular. Em contraposio a essa concepo de ensino, proliferam-se os grupos de estudo autnomos, apesar das inmeras dificuldades colocadas por um currculo que cada vez mais acentua a necessidade de permanncia exclusiva do aluno dentro das salas de aula. Isso mostra que o movimento estudantil no se restringe ao Centro Acadmico, e pode criar diversas outras iniciativas fora da esfera da entidade institucionalizada juridicamente (como a prpria existncia das publicaes da revista Temporaes). Mesmo durante os momentos de burocratizao e heterogesto de nossas entidades, a auto-organizao estudantil

possvel. No pode-se perder a dimenso, no entanto, que o tempo despreendido em tais iniciativas deveriam encontrar-se intimamente vinculado com o exerccio permanente de construo de uma sociedade autnoma no capitalista. Foi justamente para aprofundar as questes referentes a esse vnculo entre o movimento estudantil e uma nova proposta de sociedade que alguns alunos passaram a se reunir, em 1997, em torno do debate da obra de Cornelius Castoriadis. A Instituio Imaginria da Sociedade, obra filosfica do autor, contribuiu fundamentalmente para a investigao de pontos espinhosos referentes aos temas do racionalismo marxista, autonomia, heteronomia, alienao, imaginrio, tudo isso numa viso crtica em relao ao mundo no qual nos encontrvamos a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. A partir desses debates, muitas dificuldades provenientes do processo autogestionrio do CAHIS e de nossa prpria vida acadmica foram elucidadas. Erros e acertos de nossas iniciativas comeavam a encontrar um fundamento terico essencial para a continuidade da prtica poltica. Nesse sentido, sentiuse uma necessidade em socializar e aprofundar de alguma maneira as experincias ligadas a autogesto e nossa perspectiva socialista. O seminrio Autogesto e Socialismo, realizado em agosto de 1998, surge como resposta a essa preocupao, procurando abranger as diversas posturas tericas e iniciativas concretas referentes ao tema. Mas a autogesto no comeou nem acabou, e muito menos se restringiu ao CAHIS. Concomitantemente a essa experincia. Diversas entidades experimentaram a autogesto enquanto alternativa real para a crise do movimento estudantil. Algumas com mais sucesso, outras com menos. Centros Acadmicos da UFRJ, UERJ, UNB, as Universidades da regio Sul, a rica experincia da autogesto no DCE da UFPA, todas essas experincias estimulam o debate sobre a necessidade urgente do fortalecimento da autonomia no movimento estudantil. Tal debate ganhou dimenso nacional justamente no momento de reinsero do CAHIS-USP nos eventos e atividades promovidas pela FEMEH (Federao do Movimento Estudantil de Histria). As participaes do CAHIS-USP na FEMEH, alis, tambm so muito ricas por explicitar as diversas formas de representao dos estudantes de Histria do Brasil. Quase a totalidade daqueles que acabam participando de Encontros e Congressos no entendiam de que maneira a representao do CAHIS-USP no era feita inevitavelmente atravs da diretoria da entidade. Finalmente, podemos salientar a importncia pela qual se justifica o aprofundamento da vontade poltica dos estudantes em construir um espao pblico de discusso a respeito dos problemas com os quais nos deparamos, condio primeira da sociedade democrtica. somente a partir da possibilidade real de insero de todos que anseiam por participar da gesto das instituies s quais fazem parte que a democracia toma forma concreta, ultrapassando as retricas de direita e de esquerda. Porm, a autorinstituio da sociedade absolutamente antagnica ao neoliberalismo que se fortalece diaa-dia com a globalizao da economia. Torna-se fundamental enriquecermos e fortalecermos o conceito de autonomia em todas as reas do conhecimento para que possamos combater com eficcia a heteronomia da sociedade capitalista. Os rumos do mundo e a construo daquilo que desejamos para nosso futuro nunca esteve to fora de nossa mos. A vida de cada ser humano passa a ser cada vez mais determinada por outrm, no por ele mesmo. Aonde devemos trabalhar, qual profisso escolher, o que devemos assistir na televiso, aonde devemos nos divertir, de quem devemos gostar, o que queremos e precisamos ter, obedecer, obedecer...Uma vida de liberdade s pode existir realimente na conscincia de nossos atos e na luta incessante contra a alienao e contra a dor dos seres humanos. Lutar contra a alienao tomar as

rdeas da vida, depois de termos escapado do Deus que traava nossos destinos, escaparmos dos homens que traam nossos destinos hoje. Mas quem so esses homens e como podemos escapar disso seno sabemos cuidar do mundo em que vivemos? Para a primeira resposta, poderamos comear identificando os gestores das instituies nas quais nos inserimos na sociedade; para a segunda, ao exercitar nossa cidadania participando da gesto destas instituies. nessa perspectiva que sem a autorgesto generalizada das estruturas sociais, jamais o ser humano ser capaz de trilhar os prprios caminhos de sua vida. Mas aprender a caminhar sozinho difcil e demanda muita prtica. No seria mais fcil algum dar uma mozinha? Talvez um bom partido poltico? No. Alis, enquanto no houver uma estratgia eficaz para banir da sociedade a profisso do carrasco ao lado da profisso do poltico seremos sempre refns de um destino estranho a ns mesmos. A poltica deu lugar politicagem ao ato de roubar o ser poltico alheio. E s no se rouba a oportunidade de todos opinarem, refletirem e decidirem sobre todos os atos da vida numa verdadeira democracia. Democracia e autogesto se abraam, e no poderia existir uma sem a outra. Ou seno estaramos falando de democracia e autogesto como se fala hoje de cidadania, ou seja, sem a menor compreenso de seus significados enquanto processos histricos. Lugar contra a dor de ser humano significa, antes de tudo, lutar para a aniquilao da fome no planeta. Significa substituirmos imediatamente a produo e abastecimento de necessidades imaginrias vida humana pela produo e abastecimento de alimentos em abundncia. No h como ocultar a necessidade imediata de uma poltica radical contra a fome, no campo e na cidade. Qualquer um de ns sabe que no Brasil possumos plenas condies para tanto: terras vazias cultivveis em abundncia, gua, tecnologia agroindustrial e um povo trabalhador. S um governo de coardes como o de Fernando Henrique Cardoso continua se curvando para as instituies financeiras internacionais, tais como o FMI, pagando uma dvida externa com a riqueza construda pelas mos do povo brasileiro, entregando nossas indstrias, nossas matas, nossos rios e nossos filhos. S um governo de terroristas desmascarados pode tolerar a fome no Brasil. J estamos no caos social. A ordem no passar fome. A lucidez do novo projeto de sociedade colocado pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) no Brasil possui slidos fundamentos. As cooperativas agrcolas autogeridas carregam um enorme potencial dentro da perspectiva de construo de outras estruturas econmicas que busquem superar a economia de mercado. Dentro de tal poltica, devemos tambm atentar para a proposta de economia solidria formulada por Paul Singer, embora ainda seja cedo para entendermos a que ponto o capitalismo no poderia se apropriar destas cooperativas autogeridas de trabalhadores urbanos. Dizemos isso porque com as transformaes das relaes trabalhistas, traduzidas no neoliberalismo pela precarizao do trabalho na forma de incentivo ao contrato temporrio de autnomos, mesmo cooperativas autogeridas podemos acabar competindo entre si para servir de sustentculo a grandes transnacionais. O fim do emprego iminente, assim como toda a srie de garantias trabalhistas conquistadas ao longo de duras lutas sociais. Cabe a cada segmento da sociedade, e a cada rea do conhecimento nas universidades, se posicionar perante tais respostas concretas frente a crise do trabalho, se articulando com todas as iniciativas genuinamente anti-capitalistas que venham a ser materializar em renovadas relaes sociais e econmicas. Para isso, j hora de ns estudantes vislumbrarmos outra sadas para nossas carreiras profissionais alm do mercado de trabalho. Os rumos da universidade brasileira e

sua prpria estrutura curricular no possibilita aprofundarmos suficientemente as infindveis opes de projetos sociais que talvez pudssemos formular num espao to privilegiado de construo do conhecimento; seu perfil mercadolgico traduzido na concepo utilitarista de ensino, onde cada vez mais se transfere para a iniciativa privada o financiamento da pesquisa cientfica, colocando constantemente na mo de grande empresas as diretrizes da cincia e da tecnologia no Brasil. Obviamente no se pode perder o p da realidade. Todos ns precisamos sobreviver nesse grande mundo da competio selvagem. Porm fica cada vez mais acentuada a naturalidade dos estudantes se adaptarem fielmente ao sistema, aceitando condies de trabalho e ralaes hierrquicas inimaginveis a um dos segmentos da sociedade que tradicionalmente foi e, acredito, ainda porta-voz de grandes contestaes e significativas transformaes sociais. Histria criao. E nosso potencial de criao histrica no ser abafado no calor do totalitarismo do capital; nossa chance de construir uma vida e um mundo com novos valores humanos est somente em nossas mos.