La Industria Cultural (contexto de organizacin del trabajo: taylorismo-fordismo) Qu es la industria cultural?

Antes que nada, es preciso indicar el nacimiento de esta expresin, sus creadores y el contexto en el que se origina. Todo comenz en la Escuela de Frankfurt, un movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923. Los nazis cerraron el Instituto (las razones son ms que obvias), lo que llev a la mayora de sus miembros al exilio, entre ellos Horkheimer, Adorno y Marcuse. El Instituto volvi a abrir sus puertas en Nueva York con el nombre de Nueva Escuela de Investigacin Social y retorn a Frankfurt a comienzos de la dcada de 1950 junto con Horkheimer y Adorno, que fue su director entre 1958 y 1969. Marcuse y los dems miembros permanecieron en USA. Los tres pilares del pensamiento de la escuela de Frankfurt eran Marx, Hegel y Freud, y sus miembros se proponan una revisin de stos tres, argumentando que la sociedad moderna sufra mltiples enfermedades y que la nica cura viable era una radical transformacin de la teora y la prctica, y que la tecnologa era una de esas enfermedades y no una solucin. Pero la Escuela de Frankfurt nunca fue una escuela en sentido cerrado en la que todos tomaban las mismas lneas de investigacin o los mismos presupuestos tericos, sino que sus miembros estaban unidos por el objetivo de desarrollar un pensamiento crtico y reflexivo, inspirado en el pensamiento marxista. Entre las tantas investigaciones y aportes que realizaron los frankfurtianos, se destaca la obra Dialctica del Iluminismo, publicada en 1947 por Max Horkheimer y Theodor Adorno, en U.S.A., donde asisten al prodigioso desarrollo de los medios masivos de comunicacin, el cine, la prensa, la publicidad, etc., el caballo de batalla de la industria cultural. Los Medios definen las identidades de las sociedades, producen industrialmente elementos culturales de acuerdo con normas de rendimiento, de estandarizacin y divisin del trabajo idnticas a las que aplica el capitalismo; ejercen gran influencia en la determinacin de los roles de cada individuo dentro de la sociedad y guan la percepcin de la vida. No son un servicio pblico sino ms bien un instrumento de control pblico; y ste en muchos pases para consolidar sobre todo el orden socio poltico vigente. Para Adorno, los medios de comunicacin son instrumentos de alineacin cultural todopoderosos que tienden a desarrollar reacciones automatizadas y debilitan la fuerza de resistencia individual. Su funcin es homogeneizar y hacer inofensivos los posibles conflictos. En la Dialctica del iluminismo, hace su aparicin la expresin industria cultural (o kulturindustrie) para referirse as a un estado avanzado de las sociedades llamadas postindustriales y a una modificacin del estatuto de la cultura tradicional. Pero la expresin es igualmente empleada en un sentido despectivo. Horkheimer y Adorno ponen en cuestin el efecto ideolgico que conduce una cultura estandarizada, programada, producida cuantitativamente, en funcin de un criterio econmico segn el modo precisamente industrial, y no cualitativamente segn normas estticas. De acuerdo con ello, esta produccin masiva de bienes culturales crea demandas, antes que dar respuestas a las necesidades efectivas de los individuos. Los nuevos empresarios de una cultura pretendidamente democrtica o democratizada obedecen en realidad a imperativos de puro marketing y se contentan con distribuir con fines mercantiles las migajas de la cultura burguesa tradicional. Horkheimer y Adorno juzgan severamente ese proceso que conduce, segn ellos, a una gigantesca mistificacin de las masas. La defensa del arte moderno de Adorno, de un arte exigente, altamente elaborado hasta hermtico, pretende reaccionar contra la manipulacin de necesidades de un sistema donde el poder de la tcnica es el poder de aquellos que dominan econmicamente la sociedad. La industria cultural designa una explotacin sistemtica y programada de los bienes culturales con fines comerciales. Industrias dedicadas a la creacin de mensajes estandarizados dirigidos a la sociedad de consumo, efectuando un rebajamiento de los procesos intelectuales y sensitivos, anulando la capacidad crtica y convirtiendo al receptor en el hombre-masa, un individuo desindividualizado y pasivo. EL CONFORMISMO SUSTITUYE A LA AUTONOMA Y LA CONCIENCIA.

La industria cultural despus de Horkheimer, Adorno y Benjamin El concepto de industria cultural surgi en la dcada del '40, en un trabajo de Max Horkheimer y Theodor Adorno, y refiere bsicamente a la alienacin producida por el consumo de cultura convertida en mercanca. Casi 70 aos despus, en Argentina el concepto parece ubicarse cerca del pensamiento de Walter Benjamin, que se opone a la tesis de esos autores. Por Fabin Rojas An restaba un ao ms de locura antisemita y guerra cuando en 1944, en Los ngeles, California, se publicaba "Dialctica del Iluminismo. Fragmentos Filosficos", escrito por Max Horkheimer y Theodor Adorno, pensadores de la alemana Escuela de Frncfort y exiliados en Estados Unidos. De esa obra es el captulo "La industria cultural. Iluminismo como mistificacin de masas". All los tericos expondran una idea crucial, cono para el pensamiento de izquierda de los nuevos tiempos que asomaban: la produccin seriada de mercancas culturales, o la cultura propagada y popularizada como resultado del sistema de produccin capitalista y como vehculo de alienacin y conformismo masivo en pos del status quo, el orden social o el establishment. Alienados por la tcnica "Quienes tienen intereses en ella gustan explicar la industria cultural en trminos tecnolgicos. La participacin en tal industria de millones de personas impondra mtodos de reproduccin que a su vez conducen inevitablemente a que, en innumerables lugares, necesidades iguales sean satisfechas por productos estndar () No se dice que el ambiente en el que la tcnica conquista tanto poder sobre la sociedad es el poder de los econmicamente ms fuertes sobre la sociedad misma. La racionalidad tcnica es hoy la racionalidad del dominio mismo. Es el carcter forzado de la sociedad alienada de s misma", dice el texto de Horkheimer y Adorno. Luego, los autores escriben: "La industria cultural ha llegado slo a la igualacin y a la produccin en serie, sacrificando aquello por lo cual la lgica de la obra se distingua de la del sistema social". Y ms adelante, anotan: "El paso del telfono a la radio ha separado claramente a las partes. El telfono, liberal, dejaba an al oyente la parte de sujeto. La radio, democrtica, vuelve a todos por igual escuchas, para remitirlos autoritariamente a los programas por completo iguales de las diversas estaciones". Habra que precisar si en los tiempos actuales, por los que transita una sociedad del pulgar, determinada ya casi manacamente por la telefona celular, ese telfono "liberal" hoy deja efectivamente al usuario su "parte de sujeto", o si se trata de una individualidad traccionada, buscada, forzada y perseguida por el mismo sistema capitalista. Pero en rigor de contextualizar conceptos, hay que decir que tanto Horkheimer y Adorno, como otros filsofos de aquella Escuela, fundadores de la denominada "Teora Crtica", mientras convivan con una democracia de masas en Estados Unidos, tenan en sus psiquis macabras huellas dejadas por un sistema cruelmente totalitario como el nacionalsocialismo alemn. De all esos apuntes sobre remesas autoritarias a "programas por completo iguales", y muchos otros a lo largo del texto. Benjamin y la otra mirada Por lo dems, y al margen de ciertas radicalidades, es difcil escindirse de las descripciones de lo que representaba la industria cultural para Horkheimer y Adorno. Sin embargo, es posible hacerlo. Y quien tom la posta fue un contemporneo suyo: Walter Benjamin, colaborador de la Escuela de Frncfort, a la que no obstante nunca estuvo directamente asociado. Jess Martn Barbero, en el captulo "Industria cultural: capitalismo y legitimacin" de su libro "De los medios a las mediaciones", hace una exgesis de una parte del pensamiento de Benjamin respecto de las nuevas posibilidades de las clases populares merced a la tcnica: "Qu cambios en concreto estudia Benjamin? Los que vienen producidos por la dinmica convergente de las nuevas aspiraciones de las masas y las nuevas tecnologas de la reproduccin. Y en la que el cambio que verdaderamente importa reside en 'acercar espacial y humanamente las cosas'. Ah est todo: la nueva sensibilidad de las masas es la del acercamiento, ese que para Adorno era el signo nefasto de

su necesidad de engullimiento y rencor, resulta para Benjamin un signo, s, pero no de una conciencia acrtica, sino de una larga transformacin social, la de la conquista del sentido para lo igual en el mundo () Antes, para la mayora de los hombres, las cosas, y no slo las de arte, por cercanas que estuvieran estaban siempre lejos, porque un modo de relacin social les haca sentirlas lejos. Ahora, las masas, con ayuda de las tcnicas, hasta las cosas ms lejanas y ms sagradas las sienten cerca". He ah conceptos sobre acceso a bienes por parte de las masas que Jos Ortega y Gasset tambin describiera, aunque como realidad negativa, y que, no es difcil adivinar, bien suscriben los sectores hegemnicos de la Argentina actual (e histrica). El acercamiento del Estado Dcadas despus de las tesis de Horkheimer, Adorno e incluso de Benjamin, el mercado de bienes, culturales y en general, escal vertiginosamente, avasall y prcticamente lo ocup todo. Pero tambin crecieron la pobreza y las asimetras sociales en los pases menos desarrollados. Entonces las cosas, aunque reproducidas magnficamente por las nuevas tecnologas y la digitalizacin, y por cercanas que estuvieran, siguieron lejanas para grandes sectores. Particularmente en Argentina, fue el Estado, luego de la implosin de aquel pas ficticio de los '90, quin tom una iniciativa anloga a ese "acercar espacial y humanamente las cosas". Si se asume que el capitalismo ha triunfado y, con l, el mercado de la industria cultural, mal hubiera hecho el Estado en seguir dejando todo librado al dominio exclusivo de las fuerzas mercantiles, porque "no se dice que el ambiente en el que la tcnica conquista tanto poder sobre la sociedad es el poder de los econmicamente ms fuertes sobre la sociedad misma". La poltica estatal argentina hoy es bregar por el acceso igualitario, con distintas herramientas, a bienes culturales materiales e inmateriales e impulsar su produccin. El cambio de paradigma se cristaliza en un amplio arco de acciones que van desde el reparto de libros en estadios de ftbol, pasando por la promocin y sancin de la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual, la creacin de canales de TV con contenidos cinematogrficos, educativos e infantiles, hasta la distribucin gratuita de antenas y decodificadores de TV digital y de computadoras para estudiantes, por citar slo algunas . Y ahora, tambin lo hace con la puesta en marcha del Mercado de Industrias Culturales Argentinas (MICA). "Nuestro objetivo es facilitar a los creadores la exhibicin de sus productos, fomentar su relacin con otros productores, promover los negocios con compradores nacionales y extranjeros, y brindarles capacitacin son nuestras responsabilidades", manifest en su momento Rodolfo Hamawi, director nacional de Industrias Culturales. No slo "hasta las cosas ms lejanas y ms sagradas las sienten cerca" hoy los ciudadanos. El Estado adems concibi mecanismos para que, en ese "acercar espacial y humanamente las cosas", el camino sea ms llano para que los propios sujetos sean, adems de consumidores, agentes y productores en el mercado de la industria cultural. Formar una sola unidad de sentido con "mercado", "industria" y "cultura" produce, como mnimo, espanto, y las tesis de Horkheimer y Adorno entonces son catarsis. La ausencia de una mediacin estatal hara ms pattica esa unidad de sentido.