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TEORA DEL ESTADO EL MUNDO GRIEGO Y ROMANO Roma cre las bases de la ciencia de lo justo y de lo injusto.

ARISTTELES, la Poltica es la obra que expresa mejor la realidad y el pensamiento poltico. polis como un ente real o abstracto integrado por un pueblo, un territorio y un gobierno, ente que sera distinto de cada uno de sus componentes. Lo griegos se propusieron la cuestin del poder poltico. En el libro tercero, prrafo cuarto de la Poltica, dedujo la existencia de tres formas justas de gobierno: monarqua, aristocracia y democracia y de otras tres formas injustas. la tirana, la oligarqua y la demagogia PLATN sostiene en la Repblica tres condiciones que deben reunir los gobernantes: Atenas naci para la cultura y su gobierno correspondera a los hombres de oro, destinados por los dioses y educados por la polis para la cultura; ellos realizaran el destino inmortal. CICERN, en los Oficios incursiona por las distintas formas de las sociedades de los hombres: la primera es la familia; el segundo grado se forma con la tribu; el tercer escaln es la ciudad; la cuarta unin es la societas humana; por ltimo la sociedad universal abraza por igual a los hombres y a los dioses. El gobierno de la Repblica corresponde a las leyes, escritas o no, quien las ignora es injusto. LA EDAD MEDIA. La divisin del Imperio de Constantino y la cada del de occidente, en la segunda mitad del siglo V. En el ao 800 el papa Len III coron a Carlo Magno emperador de occidente, hasta el ao 843 con el famoso Tratado de Verdn. En el siglo siguiente, ao de 962, el papa Juan XII ci a Otn I la corona del nuevo Imperio Germnico Sacro y Romano. A partir de este momento se desenvolvi el perodo que los historiadores denominaban la Alta Edad Media, una etapa que se extendi hasta el siglo XIII; vinieron despus los siglos XIV y XV, constitutivos de la Baja Edad Media, en la que se form el estado moderno. el cristianismo puso fin a la idea del hombre que es esclavo por naturaleza. Sin embargo la condicin de los siervos en las tierrras de los seores feudales era una forma disfrazada de esclavitud. La sociedad medieval vivi una doble caracterstica, pues fue estamental y feudal. Los estamentos fueron capas sociales ms o menos cerradas, que constituan fuerzas sociales vivas y actuantes: El primero estuvo formado por los seores feudales, cuyo conjunto constitua la nobleza; El segundo de los estamentos se constituy con el clero y tuvo su fuerza y valimiento en el poder de la iglesia. El tercero se integr con los descendientes de la nobleza a los que no correspondi ttulo nobiliario y con los habitantes de las villas y las ciudades. La unidad de los estamentos cobr fuerza poltica y constituyeron los tres brazos o ramas, en Espaa de las Cortes, en Francia de los estados generales y en Inglaterra del Parlamento El origen del feudalismo: los altos funcionarios de la monarqua recibieron grandes extensiones de tierra, a la que se otorg el nombre de feudos, en virtud de los cuales se transformaron en condes, duques, marqueses y barones. Cada uno de estos seores, obligados a prestar ciertos servicios al emperador o al rey, celebraron a su vez con los habitantes de su feudo los llamados contratos de vasallaje, que implicaban el deber del vasallo de cultivar su parcela, pagar el tributo y prestar servicios al seor, a cambio de la proteccin que les otorgara el conde o barn. La Edad media era una poliarqua, en la que se daba un orden jerrquico de los poderes polticos que iba de los estamentos, en especial de los seores feudales, pasando por los reyes, al emperador y al papa. Los problemas fundamentales de aquella poca fueron, ante todo, Primero la lucha que se suscit entre los poderes internacionales, el imperio y la iglesia. El segundo gran problema, que en esencia era una continuacin del primero, se relacionaba con el origen del poder. El problema siguiente se refera a las limitaciones al poder. El problema cuarto era el fundamento del derecho. No fue sin embargo en la pugna iglesia-imperio donde se gest el estado moderno, sino en la lucha de los reyes, representantes de los pueblos-naciones, especialmente el de Francia, por una parte, en contra del imperio y de la iglesia para conquistar la independencia externa, y por otra, en contra de los seores feudales para centralizar el ejercicio del poder pblico.

2.-EL ESTADO MODERNO LOS ORIGENES DEL ESTADO MODERNO, el Estado moderno es el resultado de dos situaciones; las pugnas polticas entre los poderes medievales (la iglesia y el imperio, la iglesia y el rey de Francia, el rey y el emperador y los reyes y los feudales) y la formacin de comunidades nacionales (Espaa, Francia e Inglaterra). Jorge Jellinek afirmaba que para comprender lo que es el Estado Moderno precisa remontarse a los aos de la Edad Media donde el Imperio de Carlo Magno qued destrozado y fue sustituido por el Imperio Germnico Sacro y Romano. Freiherr von der Heydte indica que en el trnsito del siglo XII al XIII es donde debe situarse la hora del nacimiento del Estado Moderno por la accin de los reyes de Francia, Inglaterra y Castilla y de Federico II que se enfrentaron a la Iglesia, el Imperio y los Feudales. ORIGEN Y SIGNIFICADO DEL TERMINO ESTADO, el trmino Estado fue ajeno a la antiguedad, poca en la que se usaron las denominaciones de polis, res pblica e imperium. Naci con la idea moderna del estado de Italia, pero fue Maquiavelo quien lo introdujo en la literatura. Estado es un trmino genrico de dos formas de gobierno; repblica o principado. LOS CARACTERES DEL ESTADO MODERNO, en la Edad Media el nuevo aparato de poder se visti con un nmero de carcteres que lo diferenciaron claramente de las organizaciones polticas del pasado, la mayor parte de las cuales subsiste hasta nuestros das: el Estado Moderno es territorial, nacional, monrquico, centralizado de todos los poderes pblicos y soberano en la doble dimensin externa e interna. 3.- FUNDAMENTOS TEORICOS DEL ESTADO MODERNO 1. EL RENACIMIENTO, el siglo ltimo de la Edad Media muestra una rebelda de la razn contra la dogmtica de la Iglesia Catlica que le arrojaba dentro de una teologa que enajenaba el espritu del hombre y le privaba de su fuerza dinmica y creadora. El Renacentista pudo otra vez proponerse como tema, ya no los designios de la divinidad, sino al hombre real. La liberacin de la razn, el descubrimiento de Amrica, el comercio con Oriente y el oro que derram Espaa por europa propiciaron la formacin de una subclase social; la burguesa, los tiempos nuevos van a contemplar su desarrollo y su lucha por la conquista por el poder. 2. LOS GRANDES ESCRITORES POLITICOS DE LA EDAD MODERNA, Maquiavelo, Bodino y Hobbes, entre otros pensadores, miraron al Estado desde el ngulo de la Monarqua y se preocuparon por su justificacin, en tanto que Locke fue el representante de la burguesa y el terico de la idea del Estado burgus, se lleg as hasta la primera mitad del siglo XVIII. NICOLAS MAQUIAVELO, (fundador revolucionario de la ciencia poltica moderna) los fines polticos renacentistas y los de Maquiavelo eran la afirmacin del derecho a la existencia de las naciones y organizaciones polticas que se haban formado en los siglos del medioevo. Su obra El Prncipe es un tratado acerca del arte de gobernar a la ciudad, es un tratado poltico sobre el arte de gobernar. JUAN BODINO, su obra Les six livres de la rpublique, la cual tiene diversos merecimientos: ofrece las primeras definiciones modernas de la repblica y de la soberana, la reafirmacin de la independencia absoluta y perpetua del poder temporal de la repblica y el hecho de que el poder poltico slo puede predicarse de un ser vivo dotado de una voluntad real. En el captulo octavo explica Bodino lo que entiende por poder perpetuo y absoluto, poder perpetuo es el que corresponde a una o varias personas en forma permanente y el poder absoluto sirve para caracterizar la posesin de un poder condicionado. Bodino consigna la existencia de un trada de estados: si la soberana radica en uno solo es monarqua; si radica en parte del pueblo es aristocracia; si todo el pueblo tiene parte en ella el Estado es popular. La obra es el intento ms completo de la justificacin del derecho de los reyes a gobernar a los hombres y de su poder perpetuo y absoluto. TOMAS HOBBES tuvo la misma preocupacin de Maquiavelo y Bodino: justificar el poder de los reyes. Su obra, El Leviathan, es un anlisis del poder, un tratado de ciencia poltica, ms no una teora del estado, segn lo concibe la ciencia de nuestros das. Sostiene; si es indispensable la creacin de un poder comn es preciso que todos los hombres confieran la totalidad de su poder y fortaleza a uno de ellos o a una asamblea en donde cada hombre pactar con todos los

dems la entrega de su poder, el resultado es una unidad real en una y a la misma persona, la multitud unida en una persona o en una asamblea de voluntades unificadas recibe el nombre de commonwealth, en latn: civitas. JOHN LOCKE se propuso el problema de su tiempo y le di la solucin que todava tiene vigencia en el mundo occidental: el poder poltico corresponde a los tenedores de la riqueza, a los dueos del capital en nuestro tiempo. Locke es el terico del estado individualista y liberal burgus, precis la teora de la separacin de los poderes; legislativo, judicatura y ejecutivo. Para Locke el Estado es la estructura del poder de los poseedores de la tierra y de la riqueza para poner a su servicio a los sin-tierra-y-sin-riqueza. 4.- EL ESTADO CONTEMPORANEO 1. CONSIDERACIONES. La idea del Estado Contemporneo se forj en el Siglo de las Luces, cuyo ms genial representante fue tal vez Voltaire, que caus la quiebra del absolutismo de los reyes y de la nobleza junto con la Declaracin de los Derechos Naturales del Hombre y del Ciudadano. 2. LA FILOSOFIA DE LA ILUSTRACIN es algo ms que un movimiento cientfico, es la vuelta del hombre sobre s mismo por la confianza que tiene en su razn y en su conciencia. Dice Edward Hegel que la filosofa del Iluminismo cre una gran confianza en la fuerza del intelecto y promovi la liberacin del hombre de las ataduras que dificultaban su independencia personal y su libertad. La Ilustracin fue un pensamiento revolucionario que negaba el valor del pasado, lo someta al juicio de la razn y lo declaraba contrario a la esencia de los derechos naturales del hombre para, inmediatamente despus, lanzar a la razn a la creacin de un mundo mejor. La Ilustracin contempl, en la segunda mitad del siglo XVIII, el reconocimiento de la igualdad y la libertad como la esencia de la persona humana, un paso que derivaba de la doctrina de la soberana del pueblo, una indivisible, inalienable e imprescriptible, idea activa como la razn que llevaba en sus entraas un grito de rebelda y un llamado a la revolucin que rompiera para siempre las cadenas que rodeaban a la libertad. 2.1. UNA IDEA DEL DERECHO NATURAL DE LA ILUSTRACION, en Hugo Groccio se encuentra expresada claramente para la Edad Moderna la idea de un derecho natural laico. El derecho natural no es una norma emitida por la divinidad, la idea de la justicia divina es desconocida por la razn, quien tenga que descubrir las normas universales para la conducta. 3. EL BARN DE MONTESQUIEU Y LA TEORIA DE LA SEPARACIN DE LOS PODERES. Charles de Secondat coment: Al salir del bachillerato alguien puso en mis manos unos libros de derecho; me dediqu a buscar su espritu. El espritu de las Leyes es la libertad. De la obra se deriva una segunda definicin de la ley, la que rige a los seres inteligentes, es un producto de la razn y se divide en divina y humana. Si la ley es efecto de la razn entonces la ley tiene o es espritu. La libertad es un poder hacer todo lo que se debe querer, todo lo que las leyes permitan. La libertad poltica en un ciudadano es la tranquilidad de espritu. El captulo sexto tiene la frmula mgica de la separacin de los poderes, la que llevar a los hombres la tranquilidad de espritu, sin la cual el pueblo no tiene constitucin: a.- Si se unen los poderes ejecutivo y legislativo en una persona se haran leyes tirnicas. b.- Si se unen los poderes de juzgar con el de legislar, el juez sera legislador. c.- Si el poder de juzgar se une al ejecutivo, el juez tendra la fuerza de un opresor. d.- Todo estara perdido si el mismo hombre, o el mismo cuerpo, ejerciera estos tres poderes. La separacin de las funciones es un programa revolucionario porque hace imposible el absolutismo y el despotismo. En los renglones del Espritu de las Leyes late un principio hermoso que se ha puesto de relieve muchas veces: la garanta mejor, si no la nica, de que el poder no podr cometer abusos, consiste en que el poder detenga al poder, funcin que corresponde exactamente a la idea de la separacin de poderes, la doctrina de Montesquieu conduce a un sistema de frenos y contra-frenos de pesos y contra-pesos en las actividades de cada uno de los poderes. 4. JUAN JACOBO ROUSSEAU, con el mismo se inicia la historia del Estado Contemporneo porque sus obras contienen su oposicin ms rotunda al pensamiento medieval y al de la Edad Media moderna.

El pensamiento poltico de Rousseau no consiste en la limitacin del poder de los reyes y de los parlamentos privilegiados, sino en su derrocamiento y en la instauracin del gobierno de los ciudadanos para los hombres. En el Discurso sobre la desigualdad plante el problema social de la diferencia en la condicin econmica de los hombres y atribuy su causa a la propiedad privada. Estableci que la igualdad pertenece a la esencia de lo humano, porque a todos corresponde por igual el estado de hombre, se trata de la igualdad poltica o social, esto es, del idntico derecho de todos los hombres a intervenir en la estructuracin del cuerpo poltico y en la formacin de las leyes. El Hombre nace Libre, dice Juan Jacobo. La libertad no puede asegurarse ni por los prncipes, ni por los ejrcitos, menos an por las dictaduras, sino nicamente por la igualdad poltica y por la accin conjunta de los ciudadanos. Rousseau lleg a la conclusin de la democracia es la nica forma legtima de organizacin y ejercicio del poder. DEMOCRACIA En el pensamiento rousseauniano, la democracia material es el producto de la accin concertada de todos los hombres para ser libres y el camino para realizarla es el Contrato Social o sea el concurso de todas las voluntades, pues solamente es libre aquel que quiere lo que quieren todos los hombres libres, estos es; la libertad. La idea de soberana del pueblo est unida ntimamente en la historia del pensamiento de Rosseau, constituye la cspide de la doctrina y es la frmula que comprenda las exposiciones del Contrato Social. Como la soberana reside originalmente en el pueblo y en cada particular con relacin a s mismo, resulta que es la transmisin y la reunin de los derechos de todos los particulares en la persona del soberano, lo que otorga su categora y lo que verdaderamente produce la soberana. El artculo 25 de la constitucin de 1793 establece que: La soberana reside en el pueblo: es una, indivisible, imprescriptible e inalienable., adquiri un fulgor propio en nuestra Constitucin de Apatzingn: La soberana reside originalmente en el pueblo, por su naturaleza imprescriptible, inajenable e indivisible. Se refiere a la libertad de los hombres. La soberana es el poder de un pueblo formado por hombres libres, sobre el que nadie tiene por naturaleza un poder de mando, para asegurar su libertad como pueblo y la de cada uno de sus miembros. SOBERANIA Y DERECHO INTERNACIONAL En la democracia los nicos gobernantes son los hombres hacedores de las leyes; en tanto las personas designadas para hacerlas cumplir son magistrados o funcionarios, pero nunca gobernantes. LA IDEA DEL ESTADO EN EL ULTIMO CUARTO DEL SIGLO XVIII Declaracin de Independencia de las colonias inglesas el 4 de julio de 1776, derechos naturales de los hombres, los pueblos deben estructurar a su gobierno, el que no tendr ms poderes de los que reciba de su constitucin. La Constitucin de 1791 no us la palabra Estado en ninguna de sus disposiciones fundamentales. EL PENSAMIENTO DE LA BURGUESIA Despus de la Batalla de Waterloo la historia constitucional de Europa ofrece inmediatamente una oposicin entre las cosas reinantes del continente que pretendan restaurar o perpetuar el pasado y la burguesa que quera aduearse del poder para abrir cauces nuevos a la fuerza expansiva del capital. La Casa del Borbn y la nobleza de Francia se apresuraron a aduearse del poder; lo que produjo el episodio que los historiadores denominan la Restauracin. El pensamiento democrtico y el pensamiento liberal son dos ideas que se enfrentaron en la primera mitad del siglo en sus manifestaciones radicales expresadas en el binomio igualdad-libertad para fusionarse ms tarde en la idea de la democracia liberal. El liberalismo es la concepcin poltica, econmica y jurdica de la burguesa, bien puede llamarse un liberalismo materialista. El liberalismo acept la idea de los derechos del hombre porque contena las libertades del trabajo, de industria y de comercio, pero desech las libertades de coalicin, de asociacin y de huelga porque seran libertades dirigidas a evitar el juego libre de las individualidades de la industria y del comercio. En la segunda dcada del siglo XIX chocaron las ideas: democracia y liberalismo; la primera que era una expresin del pueblo y la consecuencia de la doctrina de la soberana de Rousseau y la segunda; que era la filosofa poltica de la burguesa, un enfrentamiento cuya causa fue el temor de la burguesa al sufragio universal y a una lucha electoral.

HEGEL, CUSPIDE DEL IDEALISMO ALEMAN En 1781 aparecio la Crtica a la Razn Pura y en 1821 La Filosofa del Derecho. El idealismo es una concepcin metafsica del mundo al que pretende explicar como una creacin de la idea a la que se identifica con lo absoluto, con la razn universal o con lo divino. MARX Es el materialismo, opuesto al idealismo como explicacin del universo y del hombre, dialctico e histrico que explica el devenir de todo lo existente en la naturaleza. La Escuela Histrica result ser la negacin del historicismo, ya que su misin consista en la conservacin del pasado y en construir una barrera a la historia libre del maana. EL MANIFIESTO COMUNISTA Y LA LUCHA DE CLASES En febrero de 1848 se publico en Londres el Manifiesto Comunista Proletarios de todos los paises, unos. La revolucin social ser una revolucin econmica total, seguida de la creacin de una sociedad y de un hombre nuevos. Entre la sociedad capitalista y la comunista habr un perodo de transformacin revolucionaria de la una a la otra, a la que corresponder un perodo paralelo de transicin poltica en el que el estado no podr ser sino la dictadura revolucionaria del proletariado. Marx y Engels se propusieron la destruccin de la sociedad clasista y la creacin de una comunidad de hombres. 7.- EL PENSAMIENTO CATOLICO CONTEMPORANEO Se divide en dos momentos: antes y despus del papa Juan XXIII Antes de l las doctrinas de la iglesia son una reproduccin del pasado, en donde elegir el poder se designa al gobernante pero no se confieren los derechos del poder. El papa Juan XXIII lanz a la iglesia a la conquista de un mnimo de justicia social, convoc al Concilio Vaticano II en cuyas conclusiones se reconoce la naturaleza social del hombre, diluye la deificacin del estado y reconoce en los ciudadanos la facultad para determinar el rgimen poltico y la designacin de los gobernantes. 2. JACQUES MARITAIN, EXISTENCIALISTA Y HUMANISTA CRISTIANO En uno de sus libros fundamentales: Humanismo Integral, se coloca en el plano de la filosofa de la existencia y afirma que lo que se llama teologa humanista absoluta es un retorno a la teologa de la bondad natural de Rosseau. A la idea del estado caracteriza como aquella parte del cuerpo poltico especialmente interesada en el mantenimiento de la ley y del orden pblico, el fomento del bienestar comn y la administracin de los asuntos pblicos. 8.- LA IDEA DEL ESTADO EN EL PENSAMIENTO ACADEMICO DE LOS SIGLOS XIX Y XX Las doctrinas del estado del siglo pasado se mueven en dos planos: uno, formado por los profesores de las universidades; y el otro, el de los pensadores crticos 1. LAS DOCTRINAS ACADEMICAS DEL SIGLO XIX a. LAS IDEAS DE JUAN GASPAR BLUNTSCHELI El maestro suizo apunta que ah donde el pueblo es libre, el estado ha llegado a ser una persona pblico-jurdica. La unin de estos elementos produce la definicin final: El estado es la persona polticamente organizada de la nacin en un determinado territorio b. LA TEORIA DE LA PERSONA JURIDICA Constituye la persona fsica y fictas equiparadas por la ley a un sujeto de derechos y obligaciones para la defensa de derechos patrimoniales que no pertenecen a individuos determinados, y a las que se puede bautizar con el nombre de personas jurdicas. c. TEORIAS DE OTTON VON GIERKE

La idea del estado de Gierke pertenece a las concepciones idealistas y exagera su pensameitno diciendo que el estado, organismo que posee una forma de vida superior, es inmortal. d. LA ESCUELA FRANCESA CLASICA Toda la doctrina francesa parte del principio de la soberana del pueblo o de la nacin, donde la base de la vida poltica de las comunidades humanas es el pueblo o la nacin. La doctrina francesa preserv la teora de la democracia para la libertad y marc la doble dimensin de la democracia: formal como forma de gobierno y substancial, que es la igualdad y la libertad La idea de la soberana del pueblo es la tsis revolucionaria rousseniana. 2.- LAS DOCTRINAS ACADEMICAS DEL SIGLO XX Dos doctrinas filosficas predominaron en los aos finales del siglo XIX y el los primeros del XX: el dispositivismo y el kantianismo de la Escuela de Marburgo. a. JORGE JELLINECK Y LA TEORIA GENERAL DEL ESTADO El Estado es la corporacin formada por un pueblo sedentario, dotada de un poder de mando originario y est constituido por tres elementos, a saber; el pueblo, un territorio y una organizacin dotada de un poder de mando originario. Jellineck el ms alto exponente de la teora general del estado. La Teora de estado debe caracterizarse como la ciencia social que se propone el conocimiento de la organizacin y de los elementos que constituyen la arquitectura estatal. Las ciencias del estado estn sometidas a dos subdivisiones: la teora general del estado y la teora particular del estado; La teora del estado se propone hallar su principio fundamental y someter a una investigacin cientfica sus diversas manifestaciones y sus determinaciones fundamentales. La teora particular investiga las instituciones especficas de un estado en particular. Jellineck afirm que la teora general del estado formula esencialmente juicios de conocimiento. El pueblo es un elemento objetivo de la unidad estatal y los elementos complementarios son el territorio, las formas institucionales y los principios teleolgicos. El estado como titular de derechos y obligaciones debe reconocerse como un sujeto del derecho, o lo que es igual; como una persona jurdica. Para Jellineck la soberana es la potestad de dictar y abrogar el derecho, ms no de violarlo. b. MAURICIE HAURIOU Y LA TEORIA DE LA INSTITUCION Las instituciones se dividen en dos especies o tipos; uno que puede llamarse instituciones-cosas y el otro, el de las instituciones-personas o institucin-corporativa. En la primera la adhesin de los hombres no se interioriza en el marco de la idea por realizar. En cambio, la segunda es un cuerpo social vivo. Los elementos de esta segunda institucin son: La idea de la obra a realizar, Un poder organizado para la realizacin y, La adhesin del grupo a la idea y el procedimiento para realizarla. c.- LEON DUGUIT Y LA DIFERENCIACION ENTRE GOBERNANTES Y GOBERNADOS Para Duguit el estado ya no se confunde con ninguno de los que se llaman sus elementos, ni es tampoco su suma, pues su esencia es el poder, porque sin ste, no hay estado. Esta definicin lo coloc entre los defensores ms fuertes del realismo poltico. El estado es la personificacin jurdica de la nacin, hermosa doctrina pero es la pantalla que sirve a los gobernantes para decir al pueblo que no son ellos, sino el estado quien los gobierna. La nica justificacin del estado, del poder de hecho, es su subordinacin al derecho surgido, a su vez, del hecho de la solidaridad. Los gobernantes estn siendo envueltos cada da ms por la fuerza de la solidaridad social. El estado no es un ente, es una cooperacin de servicios pblicos organizada y controlada por los gobernantes. d.- HANS KELSEN Y LA ESCUELA DE VIENA Algunos caractres generales de la doctrina: en primer trmino, la radical separacin entre la ciencia de la naturaleza y la ciencia de las normas. En segundo trmino, la doctrina por la llamada pureza del mtodo.

En el reino del ser, todo acaecer est determinado necesariamente por otro acaecer, el cual es la causa de aqul, ste por su parte es una consecuencia del antecedente; de ah que el principio base de la naturaleza sea la ley de la casualidad. La cuestin de la validez de las normas impone lo que tiempo antes de Kelsen se denomin la jerarqua de las normas o del orden jurdico, o con una frase afortunada: la pirmide jurdica. La teora pura del derecho se revel como la negacin ms cruel del pensamiento democrtico. Kelsen justific la esclavitud por exigencia lgica de la misma teora pura del derecho. La idea general de la teora pura del derecho y de la persona decidi la suerte del estado: ser una persona jurdica carente de realidad social. A la esencia humana corresponde no tener un amo jurdico por bondadoso que sea, sino no tener ninguno. El derecho es un orden jurdico autnomo en el sentido de que, para dar satisfaccin a la esencia de lo humano, debe ser un conjunto de mandamientos producto de la razn, de la voluntad y de la conducta reales de los hombres. e.- HERMANN HELLER, UN RETORNO A LA VIDA Es uno de los pensadores que contemplan el estado como un fenmeno real, con una realidad social y en una proyeccin presente y futura. Acuo la frase que caracteriza el pensamiento Kelsiano: Una ciencia del derecho y del estado sin derecho y sin estado. La teora del estado se propone investigar la especfica realidad de la vida eststal que nos rodea. Aspira a comprender al estado en su estructura y funciones actuales, su destino histrico y las tendencias de su evolucin. La teora del estado es sociologa y como tal, ciencia de la realidad y no ciencia del espritu. La teora del estado es ciencia de estructuras y no ciencia histrica. Deduce Heller la conclusin de que el problema de la teora del estado consiste en saber concebirlo como una estructura en el devenir. Heller apunta la idea del estado como un cuerpo mediador por encima de las clases, pero algunas de sus observaciones para justificar esa postura parece que rompen la concepcin realista del estado y le atribuyen una sustantividad misteriosa. La doctrina del derecho de Heller se vincula con las ideas de soberana y autoridad: la soberana es la potestad de desicin universal y suprema, de tal manera que se nombra soberana a una comunidad cuando posee una unidad de desicin que resuelve todos los asuntos de la comunidad, la autoridad es el poder organizado de la comunidad. Derecho es el orden social establecido por el poder organizado de la comunidad soberana. En uno de los apartados finales de la Teora del Estado se lee la definicin siguiente: El Estado es la unidad soberana de decisin y accin La unidad estatal no es ni orgnica ni ficticia, es una unidad de accin humana organizada de manera especial. Heller realiza una sntesis dialctica que hace del estado no una realidad ntica, sino social.