LOS MANUSCRITOS MOZRABES

La labor del escriba aprovecha el lector; aqul cansa su cuerpo y ste nutre su mente. T, seas quien seas, que te aprovechas de este libro, no te olvides de los escribas, para que el Seor se olvide de tus pecados. Porque quien no sabe escribir no valora este trabajo. Por si quieres saberlo, te lo voy a decir puntualmente: el trabajo de la escritura hace perder la vista, dobla la espalda, rompe las costillas y molesta al vientre, da dolor de riones y causa fastidio a todo el cuerpo. Por eso t, lector, vuelve las hojas con cuidado y aleja tus dedos de las letras, porque igual que el pedrisco destroza una cosecha, as el lector intil borra el texto y destruye el libro. Beato de Santo Domingo de Silos.

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introduccin
Segn la definicin del profesor Olaguer-Feli, mozrabes eran los cristianos que en la Espaa Islmica mantuvieron sus creencias, pero que, paulatinamente fueron adaptando costumbres y modos musulmanes. El arte mozrabe fue definido por primera vez como tal por Don Manuel Gmez Moreno en su clebre obra Iglesias mozrabes, Arte espaol 1 de los siglos IX al XI , publicada en 1919 . El estudio agrupaba un amplio corpus de iglesias altomedievales espaolas que el autor supona relacionadas, de un modo u otro, con los mozrabes. Se presentaban, regin por regin, los documentos, los edificios y las producciones de las 2 artes figuradas y menores . Aunque el tiempo ha demostrado que algunos de los templos incluidos no se correspondan en realidad con el arte mozrabe, no cabe duda que se trata de la obra que ms aporta al respecto. Aos ms tarde el mismo Gmez Moreno revis y rectific el contenido inicial en el volumen de la serie Ars Hispaniae dedicado al arte mozrabe. A partir de este momento las grandes monografas dedicadas al tema han seguido un planteamiento similar al de Iglesias mozrabes, aunque profundizando en algunos aspectos concretos e incorporando los ltimos descubrimientos y novedades que haban tenido lugar desde 1919. Entre estas monografas debe destacarse el tomo que el francs Jacques Fontaine dedica al arte mozrabe dentro de la serie La Espaa romnica, as como los diferentes captulos que dedican al respecto tanto el profesor Yarza como el profesor Olaguer-Feli en sus obras Arte y Arquitectura en Espaa 500-1250 y El arte medieval hasta el ao mil respectivamente. Tampoco debe olvidarse la obra del profesor Bango Torviso Alta Edad Media, de la tradicin hispanogoda al romnico, que dedica un apartado bastante extenso a analizar los aspectos ms importantes del mozrabe. Al margen de estas grandes obras que recogen la prctica totalidad de los monumentos, as como la descripcin y anlisis de sus conjuntos ornamentales, se han publicado un sinfn de artculos sobre aspectos concretos del arte mozrabe, as como referencias a monumentos concretos, fragmentos ornamentales descubiertos o determinados conjuntos pictricos o escultricos.

Gomez Moreno, M: Iglesias Mozrabes. Arte Espaol de los siglos IX a XI. Centro de Estudios histricos.

Madrid. 1919. 2 Gmez Moreno defenda que era un arte profundamente espaol, derivado esencialmente del arte islmico de Al-Andalus. La propia palabra mozrabe viene del vocablo rabe Mustarib que significaba espaol sometido a los rabes. Su inters por considerarlo genuinamente espaol, responda, sobre todo, a la idea de la recuperacin de lo espaol de la Generacin del 98, de la que formaba parte.

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Paralelamente a toda la historiografa artstica generada, se ha producido un profundo debate terminolgico sobre la denominacin ms adecuada. El arranque de esta discusin fue un artculo publicado en el ao 1963 por el profesor Camn Aznar en la revista Goya, titulado Arquitectura espaola del siglo X. Mozrabe y de la Repoblacin, en el que se pona en cuestin la validez del trmino mozrabe para todo el conjunto artstico de hispano de la dcima centuria. As, frente al trmino mozrabe empleado por Gmez Moreno, Camn Aznar introdujo la calificacin de Arte de la Repoblacin para designar las obras realizadas en los reinos occidentales, donde se fundan, tanto las aportaciones califales detalladas por Gmez Moreno, como otras de origen asturiano, carolingio e, incluso, visigodo. A raz de este artculo de Camn Aznar, las opiniones y afirmaciones sobre el prerromnico hispano han sido innumerables, llegando a acuarse trminos distintivos, como arte condal, referido a los condados catalanes, o arte fronterizo para las obras de la zona del Duero. Esta larga discusin parece zanjada desde hace algunos aos, cuando Bango Torviso, siguiendo a Camn Aznar, public en la misma revista Goya un nuevo artculo en el que vuelve a proponer las diferentes denominaciones de mozrabe y de Repoblacin para diferenciar los monumentos surgidos en tierra musulmana de aquellos surgidos en territorios cristianos, y que estn ntimamente relacionados con el fenmeno histrico que vive el norte peninsular: la Repoblacin.

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contexto histrico
los mozrabes en territorio musulmn
En la Espaa islmica existan 4 grupos de poblacin: 1. 2. 3. 4. Los musulmanes, integrados por sirios, berberes, berberiscos y una serie de pueblos de procedencia arbiga. Los judos, que al haber colaborado en la conquista, gozaban de muchas libertades. Los mulades, cristianos convertidos al islamismo. Los mozrabes, que mantenan su cristianismo, aunque paulatinamente iban adoptando costumbres musulmanas. Hay que decir que slo a principios del siglo XII los cristianos de los reinos del norte empezaron a llamar mozrabes a sus hermanos de fe de Al-Andalus; hasta entonces los designaban simplemente como hispani.

La poblacin cristiana en zona musulmana viva en paz, normalmente en barrios separados y gobernada por un magistrado especial denominado Conde de los Cristianos. La lengua de sus escritos era latina y rara vez eran censurados. Religiosamente slo se le prohiba blasfemar contra Mahoma, despreciar en pblico el Corn y hacer proselitismo de su religin. Pero poltica y socialmente, al contrario que mulades y judos, no podan acceder a cargos pblicos y tenan que pagar impuestos ms fuertes que el resto de la poblacin. Sus bases culturales eran plenamente visigodas y al principio la cultura islmica les influy poco porque el primer siglo de ocupacin fue pobre culturalmente, protagonizado por unos invasores, hombres de guerra, prcticamente analfabetos. Por ello, continuaron con su base visigoda. Sin embargo, la lengua rabe, por cuestiones administrativas como puede comprobarse por una serie de cdices cristianos que presentan, junto al latn oficial, apostillas y anotaciones marginales en rabe, las costumbres y el propio vestido, s fueron infiltrndose en sus comunidades. El esplendor material y cultural andalus fue en aumento y termin por cautivar a muchos, conforme la fe cristiana se relajaba. Cultural y religiosamente se encontraban aislados de Occidente, sin contacto con el mundo asturiano, carolingio o centroeuropeo. Pero a travs del propio mundo rabe les era muy fcil contactar con los coptos egipcios y con el propio Bizancio. Los coptos denominacin que proviene de la voz rabe Qubt = egipcios eran aquellos cristianos de Egipto que, tras el Concilio de

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Caledonia (615), se separaron de la Iglesia de Roma, cayendo en una hereja que trataba de conciliar los temas de la antigua religin faranica con el cristianismo (...). Cuando, en el 640, los musulmanes conquistan Egipto, las comunidades coptas se alan con ellos, obteniendo a cambio respeto y proteccin. (...) los coptos vienen a ser, en el norte de frica, algo muy similar a los mozrabes del sur de Espaa: comunidades cristianas que viviesen en territorio islmico, ambas con evidente libertad religiosa pero tambin, con ciertas restricciones. As, pues, los mozrabes mantienen un contacto muy continuo con los coptos, pues si bien una comunidad era hertica y la otra no, otros muchos puntos comunes las unan, sobre todo el hehco de ser las dos cristianas y 3 precisadas de desarrollar su religin dentro del Islam . Segn el Profesor Olaguer-Feli , la Historia del Arte no hace suficiente hincapi en las estrechas conexiones entre el mundo islmico peninsular y el bizantino, en los vnculos que primero los emires y despus los califas de Crdoba, quisieron siempre mantener con los basileus de Oriente. Existi un gran comercio que sirvi, a su vez, de magnfico puente para que llegaran sus influencias culturales. De estos contactos, sin duda, bebieron las comunidades mozrabes. As, la cultura mozrabe se conform sobre una base visigoda, con aportaciones coptas y bizantinas; partiendo de principios occidentales, aglutin connotaciones de la cultura cristiana oriental de los siglos VIII y IX. Todo ello, junto a algunos modos propiamente musulmanes, dio lugar a un arte, una forma de expresin plstica sumamente genuina, variada y hasta extica. Durante los siglos VIII y IX este arte debi desarrollarse en tierras musulmanas, que eran donde los mozrabes habitaban. En Toletum, antigua capital visigoda, debi permanecer una gran masa de hispanovisigodos. Tanto las Crnicas rabes como las cristianas posteriores insisten en la existencia de una gran comunidad mozrabe toledana, por lo que tendremos que suponerla una lgica creatividad artstica durante los siglos VIII y IX. Pero la reaccin ante la relajacin de la fe no se hizo esperar y a mediados del siglo IX un grupo de mozrabes cordobeses, estimulados por los primeros xitos cristianos del Norte, adoptaron una actitud severa y rigurosa que condujo a los ms heroicos por el camino del martirio voluntario. El movimiento de mrtires cordobeses (851-859) marca un hito en la convivencia entre mozrabes y musulmanes. Siguiendo el ejemplo de Eulogio y sus compaeros, los ms exigentes buscaron
3 4 Olaguer-Feliu, F: El arte espaol en torno al ao 1000, Ediciones Encuentro. Madrid 1998. p. 226. Olaguer-Feliu, F: El arte espaol en torno al ao 1000. op cit. p. 226. 4

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refugio en el monacato rural, apartados de las ciudades. Las autoridades musulmanas se mostraron cada vez ms recelosas de los mozrabes que, en connivencia con los mulades, participaron en las revueltas que sacudan la vida del Emirato. Muchos emprendieron en xodo al Norte para buscar refugio entre sus hermanos de fe, cada vez ms prximos en todos los sentidos, pues en el 880 Alfonso III traslad la capital del antiguo Reino Astur a Len y cinco aos ms tarde acogi solemnemente los restos de Eulogio, el ms clebre de los mrtires cordobeses. Adems, los cristianos del Norte necesitaban ayuda para repoblar tierras yermas y hacer ms firme su dominio en la vasta frontera del valle del Duero. Las ciudades recobraban su pulso, los edificios se restauraban y los colonos ponan en cultivo tierras antes abandonadas.

los territorios cristianos

Segn el profesor Yarza , el siglo X fue el momento ms bajo de toda la Edad Media Europea, verdadero siglo oscuro; y tambin de despegue, cuando ya deteriorados los restos del Mundo Antiguo, Europa comienza una recuperacin en el siglo XI que culmina en los dos siguientes. La situacin peninsular en este periodo es muy compleja y en el terreno artstico sorprende la variedad y riqueza de restos conservados, en contraste con lo que est sucediendo en la Europa contempornea. Despus de las etapas del Reino Visigodo y el Reino Astur, el siglo X es un perodo confuso y revuelto, tanto desde el punto de vista histrico como del artstico. El Reino de Len en el siglo X vive una poca de frecuentes luchas civiles. El Condado de Castilla mantiene continuos intentos secesionistas contra Len durante los siglos X y XI. El joven Reino de Navarra interviene en todas esas luchas en su propio provecho. La Marca Hispnica, independizada desde fines del siglo IX, en el X extiende el Condado de Barcelona ms all del Llobregat y se anexiona la parte del Peneds; despus sern atacados por al-Mansur y tendrn que dedicar sus esfuerzos a rehabilitar el Condado tras las devastaciones musulmanas. Este es el clima que presenta la zona cristiana, enfrentada entre ellos mismos y al mundo musulmn al tiempo y slo dos hechos sern engendradores de creatividad: las repoblaciones realizadas tanto por los reyes leoneses y navarros como por los condes castellanos y catalanes, creando nuevos ncleos de poblacin y nuevas fortificaciones en las ampliaciones de sus estados, y la llegada de grandes contingentes de mozrabes procedentes del sur que buscan refugio en los territorios cristianos en un momento en el que resulta necesaria una gran masa de
5 Yarza Luaces, J. Arte y Arquitectura en Espaa 500-1250. Manuales Arte Ctedra. Ed. Ctedra. Madrid, 5

1997. p. 108 y ss.

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poblacin para asentar en las tierras deshabitadas y para levantar las construcciones necesarias. Dentro de esta labor repobladora y con la llegada, establecimiento y utilizacin de los emigrantes mozrabes, es como hay que considerar la creacin de un nuevo estilo artstico que se extender por toda la zona cristiana la lo largo del siglo X y que, como ya he dicho, algunos han calificado de mozrabe y otros de arte de repoblacin. Si admitimos en trmino mozrabe para la arquitectura, este puede hacerse extensible al resto de manifestaciones artsticas del siglo X y parte del siguiente, entre ellas, las miniaturas, objeto de este trabajo.

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el Comentario de Beato de Libana
A partir del 915 aproximadamente, por la creencia del fin del mundo en el ao mil, se impuso en la iglesia occidental la lectura del Apocalipsis en los perodos de Cuaresma y dentro de esta prctica se recurri al antiguo Comentario al Apocalipsis, escrito haca ms de un siglo por Beato de Libana, monje del Reino de Asturias que vivi a fines del siglo VIII en tiempos de Alfonso II el Casto y jug un papel poltico y religioso esencial. Beato vivi en la Libana del siglo VIII y en el retiro de su monasterio escribi sus clebres obras. Segn el sabio Alcuino, consejero de la corte 6 de Carlomagno, era abad del monasterio de San Martn . Vinculado a la corona, particip intensa y hasta brutalmente en una disputa que le enfrent con la Iglesia mozrabe, a cuya cabeza estaba el arzobispo Elipando de Toledo. Beato persegua conseguir la independencia de la Iglesia del norte respecto de la metropolitana tradicional, entonces en tierras musulmanas. Beato fue una figura intelectual de primer orden en toda Europa y como tal era tenido, tanto en la corte del monarca carolingia, como en la de los poderosos emires de Crdoba y, evidentemente, en la de los reinos del norte de la Pennsula. Telogo y biblista de gran erudicin, mantuvo correspondencia epistolar con los ms destacados telogos de su tiempo e influy en la corte astur y en la trayectoria doctrinal y litrgica de la iglesia espaola. Sus obras se difundieron por toda la cristiandad y fueron apreciadas, y a veces, en determinados ambientes, tambin controvertidas. Si la persona de Beato adquiri enorme relieve en su tiempo, el Comentario al Apocalipsis, su obra ms conocida, ha pasado a la historia como uno de los libros que ha sido objeto de ms cuidado y sentido esttico, hasta tal punto que los cdices hoy conservados, alrededor de una treintena, constituyen un gnero especial por lo que se refiere a la ilustracin artstica de sus pginas, de valor nico y de reconocida originalidad que se conocen como Beatos precisamente por el nombre del autor del texto. Beato estructur su Comentario al Apocalipsis a base de la recopilacin de otros comentarios sobre la Apocalipis de San Juan escritos
6 7 Acuino. Contra Flix de Urgell. Segn el profesor Yarza quiz sea excesivo considerar que lo escribi, ya que lo que hizo fue utilizar textos 7

de gran nmero de escritores antiguos de intencin y pensamientos diferentes. Yarza Luaces, J. Arte y Arquitectura en Espaa 500-1250. op cit. p. 108 y ss.

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en los siglo V y VI por los padres africanos Primario y Ticonio, el hispanovisigodo Aspringo de Beja, Agustn, Isidoro de Sevilla... de intencin y pensamiento diferentes pero consiguiendo una cierta coherencia y unidad, incluso procurando que sirviera, a la vez, como nueva arma poltica contra la jerarqua toledana. La obra de Beato abarc hasta tres series de copias (aos 776, 784 y 786). Segn el Profesor Olaguer-Feli , ninguna de estas copias tena ilustraciones. A este respecto, el profesor Yarza tiene sus dudas y opina que no se sabe si Beato pens en su Comentario con ilustraciones. De haberlo hecho, pudo disponer de un modelo antiguo perteneciente a una familia desconocida, ya que los ciclos son diferentes a los contemporneos europeos; su figuracin sera muy tosca y alejada de cualquier recuerdo formal clsico; slo se conserva de estos supuestos primeros manuscritos un folio de fines del siglo IX de un Beato del Monasterio de Silos. El xito de la ilustracin de manuscritos fue rpido y numerosos seguidores continuaron desarrollndolo. Y es que al Comentario bsico de Beato, con el paso de los aos, se le fueron aadiendo distintas partes hasta alcanzar, ya en el siglo X, una estructura fija, en la que figura un prlogo general, un comentario resumido del Apocalipsis, otro de San Jernimo al Libro de Daniel, un texto de San Isidoro sobre afinidades y parentescos, unas breves definiciones de cdice o libro y unas tablas genealgicas de personajes bblicos.
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contexto cultural y econmico

La iluminacin de manuscritos altomedievales en la Pennsula alcanz un nivel expresivo y un desarrollo excepcional que no parece estar de acuerdo con la situacin general de la poca. Los monasterios espaoles de los reinos occidentales durante los siglos X y XI no pueden compararse con los carolingios u otonianos en cuanto a poder o disponibilidades econmicas, al tiempo que parece existir una mayor independencia de la corona. A la hora de hacerse con los libros que exiga el culto y las necesidades generales del monasterio, por regla general no podan encargar grandes manuscritos de lujo; pero en algunas ocasiones no sucedi as y pocas veces en la Edad Media el arte hispano consigui productos artsticos tan personales y ricos como entonces.

antecedentes
No se sabe nada de los inicios de la miniatura en tiempos visigodos, pues no contamos con resto alguno. Como ya se ha dicho, Beato, al redactar el Comentario, quiz ya pens en acompaarlo de imgenes, pero tampoco podemos afirmarlo tajantemente.
8 Olaguer-Feliu, F: El arte espaol en torno al ao 1000. op cit. p. 271.

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Segn el profesor Olaguer-Feli , antes del siglo X los manuscritos hispanos manifiestan el sentir eclasistico primitivo, evitando, en todo lo 10 posible, la representacin de escenas religiosas e incluso de imgenes , siendo escasos o nulos los que plasman dibujo o ilustracin alguna. Pueden citarse algunos libros del siglo IX que patentizan dos modos diferentes de hacer: 1. Una tendencia anicnica, de gran perfeccin formal, representada por la Biblia de Cava dei Tirreni, de ascendencia espaola, tal vez vinculada a Teodulfo, prelado de la corte carolingia de origen hispano, pero que supone una va muerta. Una ilustracin de barbarie inusitada, anticlsica, protagonizada por el fragmento del Beato de Silos.

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siglos X y XI
Ya en el siglo X, en los primeros tres o cuatro decenios, la miniatura refleja influencias de la orfebrera, con una lnea insegura y trazos principales complicados con otros innecesarios que definen multitud de superficies y hacen difcil su lectura icnica. En lo decorativo y en la parte de la temtica secundaria se descubren las huellas de la decoracin franca del siglo VIII. Es una situacin, que como se ver, va cambiando con la aparicin de miniaturistas entre los que destacan Magio, Florencio y Vigila, quienes, junto con otros de nombres desconocidos conformarn las constantes estilsticas del libro hispano con validez hasta bastante avanzado el siglo XI, cuando entre definitivamente el romnico. el pintor Magio, su discpulo Emeterio y la monja Ende En la primera mitad del siglo X, pero en fechas no bien determinadas, se produce un cambio principal en la orientacin de las iluminaciones. Tradicionalmente se ha atribuido este giro al pintor Magio, archipictor y pintor peregrino autor del Beato que lleva su nombre, que ilustr y plag de escenas aquellos Comentarios, y sera el arranque de los libros miniados hispanos que tantas veces serviran de inspiracin para los posteriores pintores y escultores romnicos. Pero la realidad es ms compleja y en ella intervendran otros personajes como Florencio, gran calgrafo y probable pintor vinculado al
9 Olaguer-Feliu, F: El arte espaol en torno al ao 1000. op cit. p. 271. 10 Segn uno de los cnones del Concilio de Elvira, de principios del IV, que hablaba del problema de que esas representaciones cayeran en las manos no apropiadas que cambiasen la idea, el sentido y la interpretacin de la ilustracin, pudindose inducir a a apartamientos del dogma. Olaguer-Feliu, F: El arte espaol en torno al ao 1000. op cit. p. 271.

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desaparecido monasterio de Valernica. Otra va sera la abierta en la Rioja aos ms tarde por Vigila, quien trabaj en el monasterio de Albelda. los pintores Obeco, Facundo y otros Los monasterios de Tbara, Valcavado, Albares y, posiblemente San Miguel de la Escalada, todos dentro de los lmites del Reino de Len, contaron con escritorios de gran importancia que desde el ltimo tercio del siglo X siguieron el estilo de Magio y Emeterio, con artistas como Obeco o Facundo. el pintor Florencio y su discpulo Sancio o Sancho La ilustracin de manuscritos no se circunscribi al reino leons; hubo zonas de Castilla con una importante y numerosa actividad. Junto a los ecos de Magio y Emeterio, otro calgrafo y pintor ya citado, Florencio, lego del monasterio de Valernica, jug un papel esencial en esta zona desarrollando su labor como scriptor peregrinus, es decir, contratado por distintos escritorios para la realizacin de ilustraciones. Florencio es uno de los mejor documentados calgrafos y pintores altomedievales hispanos y puede segursele la pista desde muchacho, en Valernica, en el ao 937, hasta el 978.

los scriptoria
Es excepcional el nmero de escribas y pintores que dejaron el nombre en el libro, sin paralelo con lo europeo anterior o contemporneo. aunque el trabajo debi estar mayoritariamente en manos masculinas, existe la mencin de Ende, seguramente una monja. Los ilustradores solan ser clrigos, ms preparados para entender el sentido profundo de su trabajo y con otra dedicacin que corresponde a su pertenencia a la Iglesia. El aprendizaje deba hacerse directamente de maestro a discpulo, sin que existieran escuelas o talleres de aprendizaje. Este doble carcter de clrigo y pintor facilitaba la elaboracin de obras complejas. Pero tambin existen casos que obligan a dudar de la preparacin intelectual de algunos iluminadores, como en el Beato de Gerona y su gran pintura de la Crucifixin, en donde se cambian los nombres de los ladrones y, an ms, se sustituye Limas por Dimas, algo incorrecto. El scritorium pas a ser una de las piezas claves de los monasterios ms importantes del siglo X. Sola ubicarse en una dependencia del claustro o 11 en las inmediaciones de la torre y en l trabajaban los frailes, primero copiando los textos y dejando en blanco espacios para la posterior obra
11 Se aceptamos la verdad de la miniatura del Beato de Tbara.

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del pintor. En realidad se daba ms importancia al escrito que a la ilustracin. Normalmente slo se copiaban textos, por lo que las necesidades bsicas estaban cubiertas por escribas. Los pintores eran ms escasos y el profesor Yarza opina que eran menos valorados. No siempre el monasterio dispona de un buen pintor; habitualmente se menciona al peregrinus, lo que indica que deba ser un pintor invitado o contratado slo para iluminar un manuscrito concreto. Los folios se disponan en cuadernillos que, cosidos, configuraban el libro. Las ilustraciones fueron de muchos tipos. Muchas veces eran marginales y servan para clarificar el texto. Otras eran miniaturas compuestas en las que se agrupaban varias simples que podan presentar todo un programa condensado. Podan utilizarse modelos de obras semejantes anteriores, como en algunas miniaturas a doble folio de Beatos en las que una mujer vestida de sol, imagen de la Iglesia, es atacada por el dragn y defendida por Miguel y los ngeles, que puede tomarse de otro Comentario anterior diferente.

Mujer vestida de sol y el dragn. Beato de Santo Domingo de Silos Los manuscritos debieron circular con cierta fluidez pero su vinculacin a los monasterios los hizo, normalmente, asequibles slo a los monjes, aunque esta circulacin ayud a la difusin de modelos. La produccin en monasterios en manos de la clase intelectual permiti que gozaran de un prestigio suficiente como para convertirse en pautas para las restantes artes figurativas, de ah la extraordinaria importancia del libro ilustrado.

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influencias en los manuscritos altomedievales hispanos

Es habitual encontrar motivos de origen paleocristiano y que implicaran el mantenimiento de la antigedad. Quiz estos elementos antiguos no se mantuvieron mediante la tradicin autctona, sino que venan de lo carolingio. En este sentido es significativa la Rosa de los Vientos del Cdice Alberdense, de la que ms adelante hablar, emparentada con otra carolingia, tarda, ms clsica de forma, con los vientos desnudos. Uno de los aspectos ms llamativos es la fuerte impronta en la decoracin de los manuscritos nrdicos, de tipo irlando-nortoumbro, aunque cabe pensar ms directamente en un influjo de la escuela franco-insular de fines del siglo IX, ese notable ejemplo de pervivencia carolingia infectada de motivos del norte. Y es que algunos datos concretos no pueden ser casuales12. Las iniciales con sus entrelazos, sus motivos de trompeta... derivan en la miniatura de los reinos occidentales de este otro mundo. Lo mismo podra decirse de la forma de las iniciales, sobre todo de la de las grandes que ocupan una parte importante de algunos folios, incluso cruzndoles de arriba abajo. Respecto a la huella islmica, en la Biblia de Len, de la Colegiata de San Isidoro de Len, aparecen anotaciones marginales en rabe, indicio de la procedencia del autor13. Otros indudables islamismos estn, por ejemplo, en el Beato de El Escorial, que presenta una ilustracin con una decoracin que recuerda a la escritura cfica. Tambin hay arabismos en el Beato de Gerona o en la mencionada Biblia de Len. Otra posibilidad en la transmisin del espritu musulmn es el desarrollo excepcional en la pintura del siglo X del mundo del mal y de su representante ms caracterizado, el diablo, que tal vez puede ponerse en contacto con la produccin de la literatura musulmana conocida en los medios cordobeses de mediados del siglo IX. Eran narraciones animadas,

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En este sentido, destacar los trabajos realizados por J. Guilmai n en Interlace decoration and the

influence of the North on Mozarabic illumination. En Art Bulletin, 1960. pags. 211-218. Mencionado por el profesor Yarza en, Yarza Luaces, J. Arte y Arquitectura en Espaa 500-1250. op cit. pag. 112. 13 Segn el profesor Yarza este hecho slo indica que gentes mozrabes utilizaron el ejemplar y les resultaba ms cmodo hacer sus aclaraciones en caracteres que les eran familiares. Lo cierto es que, aunque es indudable que los mozrabes usaron y copiaron textos e iluminaron manuscritos, para este autor es llegar demasiado lejos el afirmar que la mayor parte de la ilustracin haya sido realizada por ellos. Muchos manuscritos proceden de scriptoria cuyo mozarabismo resida menos en la poblacin mozrabe que en una particular manera de entender el arte altomedieval propia de los reinos occidentales hispanos. Yarza Luaces, J. Arte y Arquitectura en Espaa 500-1250. op cit. p. 108 y ss.

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vvidas, perfectamente 14 sugestionar .

inteligibles

capaces

de

asustar

de

caractersticas estilsticas
Pese a todas estas influencias, la miniatura de estos tiempos posee una fuerte originalidad, resultado de un eclecticismo unido a unos valores formales muy definidos. Siguiendo al profesor Yarza caractersticas: 1. 2.
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se pueden establecer las siguientes

Antinaturalista. Desde el punto de vista formal no se toma nada prestado del lenguaje clsico. Lineal. La silueta de los personajes y sus rasgos principales se dibujan con nitidez, aadiendo luego el color uniforme a las superficies limitadas por las lneas. Bidimensional sin concesiones. Las lecturas de ambientes deben hacerse siempre desde presupuestos intelectuales, no ilusionistas. El dibujo parece desmaado en ocasiones, pero en los mejores casos su estilizacin depende de una verdadera voluntad de forma. Las figuras humanas repiten esquemas fijos y son asexuados jvenes imberbes con la cabeza circundada por una superficie curva irregular que no puede calificarse de nimbo porque no va unido a santidad. Cuando hay desnudos, son de un esquematismo notable y lo normal es que los cuerpos se dispongan en posturas tipo no alterables. El color es un elemento expresivo mximo. Se tiende a usar los puros muy intensos. Transfiguran el dibujo hasta el punto de que en muchos casos no se puede juzgar una ilustracin si no se dispone del color como elemento bsico de juicio esttico.

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Para conocer ms sobre el tema puede consultarse Yarza Luaces, J. Diablo e infierno en la i lustracin de

Beato. Ponencia en el Simposio de los Beatos, Madrid, 1976. Vol II, 1978. pags. 229-258. 15 Yarza Luaces, J. Arte y Arquitectura en Espaa 500-1250. op cit. p. 108 y ss.

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los beatos
Beato de Silos del siglo IX 16
La casualidad y el inters de un archivero silense del siglo XVIII, el padre Domingo Ibarreta, han hecho que se conserven en el monasterio de Silos tres folios, procedentes de Santa Mara la Real de Njera. Uno de esos folios, procedente del monasterio riojano de Ciruea, Gmez Moreno lo fecha en la segunda mitad del siglo IX, siendo as el testimonio ms antiguo conservado de la transmisin manuscrita del Comentario de Beato. Es un fragmento torpe, de gran tosquedad, pero importante, pues contiene una ilustracin relativa al Apocalipsis, nica miniatura con este tema anterior al siglo X llegada hasta nosotros.

Beato de Magio o Beato Morgan 17

La historia de este Beato comienza a mediados del siglo X, cuando un monje llamado Maius fue comisionado por el abad del Monasterio de San Miguel de Len para que hiciera una copia del comentario de Beato. El arzobispo de Valencia Martn Prez de Ayala, que falleci en 1566, leg el manuscrito a la orden militar de San Juan, que lo tuvo en su poder hasta la Desamortizacin de Mendizbal, en 1837. A partir de ah fue pasando por sucesivas manos hasta llegar a la coleccin de la Pierpont Morgan Library de Nueva York, su actual propietaria. Esta obra de Magio se fecha por unos en 922 y por otros en 952 . Sus composiciones pretendan la enseanza de los terribles tiempos y castigos del momento apocalptico y las glorificaciones y premios de los justos no slo mediante la escritura o la palabra, sino a travs de la vista, con captacin ingenuista pero con toda la fuerza, claridad y contundencia que lo figurativo puede mostrar por encima del texto y de la explicacin oral. Representa un cambio profundo en la ilustracin, con mayor amplitud, divisin en bandas de color en los fondos y bidimensionalidad. Quiz Magio dispusiera de otro modelo hoy perdido, ya que es indudable que su ilustracin tampoco se encuentra en la lnea europea conservada. Tcnicamente son ilustraciones al aguazo con colorido muy fuerte y contrastado de gran expresividad, acrecentada con figuras humanas, animales, arquitectura y visin de la naturaleza vibrantes de movimiento, fantasa y pasin. Son hombres con una misma tipologa, repitiendo similares modelos, quiz para representar el concepto hombre sin particularismo alguno: la humanidad ante los eventos apocalpticos. Los
16 17 York. 18 Monasterio de Silos. Tambin llamado Beato Morgan, por encontrarse en la actualidad en la Pierpont Morgan Library de Nueva Gmez Moreno y Camn Aznar respectivamente. 18

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animales cobran sentido benfico o malfico y algunos son reales y otros fantsticos. Todos ellos pueden causar un efecto onrico que, al representarse combinando sus contornos de frente y de perfil y yuxtaponiendo distintos puntos de vista, les confieren una gran modernidad esttica, con elementos que despus creer haber inventado 19 el Cubismo, la pintura metafsica o el Surrealismo . La naturaleza en la que se mueven las figuras es sumamente sinttica y de trazado caligrfico: un minidecorado de cartn piedra en el que, simplemente y por exigencia del texto, se da un toque al espectador para la situacin de la accin y del marco donde se realiza. Se ha hablado mucho sobre las posibles miniaturas en las que Magio pudiera haberse inspirado. Se han mencionado obras bizantinas, manuscritos coptos y textos miniados contemporneos y anteriores de ms all de los Pirineos. Algunos especialistas opinan que el fragmento de Silos formara parte de un repertorio miniado de posible inspiracin para Magio. Pero por su desbordante fantasa y su expresividad cromtica, podra tambin ser considerado como el creador de un nuevo estilo que provoc la revolucin dentro de la iluminacin de manuscritos y que engendr en la Pennsula un tipo de esttica simblica que perdurar en todo el siglo X e incluso en el XI y XII.

La cada de Babilonia y el Cordero Mstico. Beato de Magio

19 Segn Seplveda Gonzlez, A. Sobre las miniaturas del Beato de Fernando I. Actas del XXIII Congreso

Internacional de Historia del Arte. Granada 1973. Vol. I. p. 482.

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Los 144.000 marcados de Israel. Beato de Magio Magio muri en el ao 968 en el monasterio de Tbara (Zamora), donde se cree que se haba trasladado desde San Miguel para copiar un nuevo Beato.

Beato de Tbara20
La crtica reciente mantiene que este cdice est formado por un grueso manuscrito bsico formado por 166 folios de 360 x 255 mm., y escritura visigtica a dos columnas al que se aadieron, en tiempos medievales, dos folios (167 y 168) que hubo que recortar por ser de un tamao mayor, procedentes de un beato del monasterio de San Salvador de Tbara, del que definitivamente toma el nombre. Desconocemos de qu monasterio procede el primer manuscrito, y slo es seguro que es leons y datable con seguridad en el siglo X, es decir de la poca de esplendor caligrfico y miniaturstico. Se cree que fue iniciado por Magio y acabado por su discpulo Emeterio porque el maestro muri dejndolo inconcluso. Como en otros cdices, tambin en ste aparecen glosas marginales escritas en rabe, lo que demuestra que la lengua bsica de algunos miembros de aquella comunidad monstica era el rabe de la Espaa musulmana. Este manuscrito ha sufrido una mutilacin salvaje y slo se conservan ocho del centenar de miniaturas con que suelen estar iluminados los
20 Archivo Histrico Nacional, Madrid.

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Beatos. Las conservadas, aparte de la escritura, muestran que el libro se inserta en la gran escuela leonesa del siglo X. Segn el Profesor Olaguer-Feli refleja una fuerte influencia mozrabe, tanto en lo artificioso de las arquitecturas como en los adornos y en la tcnica del aguazo. Precisamente uno de sus folios contiene una de las miniaturas ms notables y ajenas al texto de Beato, en el que se plasma el scriptorium del monasterio de Tbara, que se encuentra en la torre (" O turre Tabarense, alta et latidea!") y en una estancia adosada a ella donde trabajan dos ilustradores que quiz representen a Magio y Emeterio. Este ltimo es quien firma el colofn, dedicndole grandes alabanzas a su 22 maestro .
21

Torre del Monasterio de San Salvador de Tbara. Beato de Tbara

21 22

Olaguer-Feliu, F: El arte espaol en torno al ao 1000. op cit. p. 275. En el colofn que remataba la obra, escrito bajo una monumental y artstica omega, se cuenta que aquel

beato empez siendo copiado por el maestro Magio, pero le sorprendi la muerte, y la comunidad monstica llam entonces a su discpulo Emeterio, que lo termin, el da 27 de julio del ao 970, al cabo de tres meses de duro trabajo. Contiene una frase referida a Magio con la siguiente expresin: Arcipictore onestum Magii presbiteri et conversi, segn el profesor Olaguer-Feli dato suficiente para considerarle mozrabe o, por lo menos, de esa procedencia.

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Segn el profesor Yarza , por los aos en los que comienzan a trabajar Magio y Florencio empiezan a usarse un repertorio de formas animales o decorativas, entrelazos con cabezas animales, cuya ascendencia nrdica es evidente. Los prototipos inmediatos son de la escuela francoinsular, ltima etapa de lo carolingio, o de manuscritos de la Escuela de Tours, tambin carolingia, ambas a la vez en contacto con la ilustracin irlandesa.

Beato de Valcabado24
Es obra del pintor Obeco, terminada hacia el 970 y totalmente inspirada en Magio, aunque introduciendo como novedad la decoracin prdiga en encintados y follajes. Es ms torpe que los anteriores, con un torpe dibujo que intenta disimular una lnea de fuerte expresivismo y un color de gran viveza. Forma, junto al Thompsoniano de Nueva York y el Beato de la Seo de Urgell un tro de beatos de la misma familia, caracterizado por su buena caligrafa. En la actualidad es la joya de la Biblioteca del Colegio de Santa Cruz de la Universidad de Valladolid. Antes estuvo en el colegio San Ambrosio de Valladolid y pas a la Universidad de resultas de la expulsin de los jesuitas en 1767. Obeco lo hizo en un tiempo muy corto, pues estuvo trabajando 92 das, a razn de cinco pginas y media al da, lo que constituye un rcord para los usos altomedievales. Aparte de las abundantes iniciales adornadas, en la actualidad presnta 97 miniaturas, algunas en doble folio y otras muchas a folio pleno, por lo general en buen estado de conservacin. La tcnica del dibujo y los colores son semejantes a los de sus hermanos citados y se insertan en el estilo de la gran escuela leonesa iniciada por Magio y desarrollada por otros escribas como Emeterio. Caracterstica de esta escuela es dividir la miniatura en bandas de distintos colores en un intento de conseguir perspectiva. El Comentario de San Jernimo del Libro de Daniel, en el que destaca la miniatura del la Cena del rey Baltasar, sigue una tcnica pictrica distinta. La escritura es la redonda visigtica, perfecta, semejante a la que muestran tambin otros cdices del Reino de Len de la misma poca. Han desaparecido 14 folios, y es muy probable que sean suyos los cinco folios con las genealogas que tiene el Vitrina 14-2 de la Biblioteca Nacional de Madrid.

23 24

Yarza Luaces, J. Arte y Arquitectura en Espaa 500-1250. op cit. p. 108 y ss. Biblioteca de la Universidad de Valladolid.

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El manuscrito consta en la actualidad de 230 folios, de 355 x 245 mm., pero originariamente fue de un tamao mayor, pues sus folios fueron recortados en sus mrgenes al menos en un centmetro.

Fragmento de la Vendimia. Beato de Valcabado

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Diferentes ilustraciones del Beato de Valcavado

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Los encintados y follajes son notas tambin comunes al Beato de Fernando I.

Beato de Gerona
La obra ilustrada leonesa y castellana tambin lleg a tierras catalanas. Los ejemplares, custodiados como joyas en importantes monasterios, tambin all sirvieron de inspiracin iconogrfica a futuros artistas romnicos. Sin que se sepa bien cmo, la monja Ende y Emeterio ilustraron este Beato, para algunos el de mayor calidad artstica de todos los conservados, aunque no mantenga siempre el mismo nivel. El resto de Beatos limitan la ilustracin al texto apocalptico con otras miniaturas iniciales, como las que presentan a dos personajes en relacin con los Evangelios respectivos, derivados de modelos clsicos del Autor y la Musa. El Beato de Gerona, adems, incluye unas pginas iniciales de la Vida de Cristo. Sobre todo es interesante el Descenso a los Infiernos, de difcil procedencia y cuya iconografa y textos indican fuentes distintas a las cannicas y apcrifas usuales, y que desde el punto de vista 25 iconogrfico podra presentar connotaciones con la escatologa musulmana, futura inspiracin para otras muchas composiciones admonitorias romnicas. Este Beato es la obra en la que se detectan ms musulmanismos, aunque tambin se multiplican los signos de origen carolingio. Adems, la riqueza figurativa ajena al Apocalipsis implica el conocimiento de otros textos poco usuales, igual que ocurre con las imgenes que se corresponden con ellos.

Bajada a los Infiernos. Beato de Gerona

25 ESCATOLOGA. Conjunto de doctrinas y creencias relacionadas con el destino ltimo del hombre y del

universo. Segn Monreal y Tejada, L. y Haggar, R. G. Diccionario de trminos de arte. Ed. Juventud. Barcelona, 1999.

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Por su fecha podra suponrsele realizado en el escritorio de Tbara, que era un monasterio mixto, lo que explicara la intervencin de una monja; 26 otra teora, defendida por Neuss , afirma que tanto Emeterio como Ende eran dos monjes itinerantes que realizaron el Beato en la propia Catalua. El estilo est totalmente inspirado en el de Magio y es muy similar al Beato de Tbara, aunque introduce algn aire carolingio perceptible en los plegados de los ropajes.

San Juan recibe el libro y la vara para medir el templo y Maiestas Domini. Beato de Gerona Por estos aos comienza a usarse un repertorio de entrelazos con cabezas animales cuya ascendencia nrdica es indudable, con prototipos inmediatos en la escuela franco-insular, ltima etapa de lo carolingio, o de manuscritos de la escuela de Tours, tambin carolingia, ambas, a su vez, en contacto con la ilustracin irlandesa.

Neuss, Wilhelm (1931), Die Apokalypse des Hl. Johannes in der altspanischen und altchristlichen BibelIllustration, Mnster in Westfalen: W. Aschendorff, 2 vols.

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Beato de la Seo de Urgell27

Esta obra de procedencia leonesa fue llevada a Catalua, donde se conserva. Es ms tardo que el Beato de Gerona, con captacin de figuras pequeas y nerviosas, concomitancias con el estilo de Obeco que le han hecho atribuible al escritorio del monasterio de Valcavado. Las semejanzas del Urgellensis con el de Valcavado son tantas que podra aventurarse que ambos fueron elaborados en el mismo scriptorium. No se conoce bien cmo lleg este ejemplar al catedral de Urgell. Por un inventario de la Biblioteca de la Seo, sabemos que en 1147 ya estaba en tierras pirenaicas. Es bien conocida la fortsima vinculacin de los Condes de Urgell con el rey Alfonso VI y sus descendientes. Armengol V (10921102) cas con Mara, hija del conde Pedro Ansrez, el fundador de Valladolid. Este conde castellano gobern el condado de Urgell a principios del siglo XII, durante la minora de edad de su nieto Armengol VI. Es bastante probable que el conde Armengol V o Pedro Ansrez donasen el libro al obispo San Odn, patrn de la ciudad e iniciador de la construccin de la actual catedral. El cdice est compuesto en la actualidad (le han sido arrancados algunos folios) por 239 folios, siete folios numerados en romano y 232 en rabe, y miden 398 x 270 mm. La escritura que emplea es la visigtica redonda, y se reparte en dos columnas. Aunque el libro carece de colofn y, por tanto, no sabemos el ao exacto en que se escribi, debemos situarlo poco despus de 970, fecha de confeccin del de Valcavado, cronologa que avalan tambin escritura y miniaturas. Consta de 79 miniaturas, algunas ocupando dos folios, sin contar con las que aparecen en los medallones de los rboles genealgicos que van al comienzo de la obra. La tcnica pictrica se inserta plenamente en la miniaturstica mozrabe leonesa: colores fuertes, ntidos y brillantes; dibujo simplificado, reducido a lo esencial; la puesta en escena de personas y objetos, a fin de conseguir cierta perspectiva, se produce sobre bandas longitudinales sobrepuestas de distintos colores.

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Museo Diocesano de Urgell.

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Revelacin de San Juan y Banquete de Baltasar. Beato de Urgell

La visin de la Gloria y las 4 Bestias y el Arca de No. Beato de Urgell

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La Corte Celestial. Beato de Urgell

Los 144.000 marcados de Israel. Beato de Urgell

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El mandato de los 7 ngeles. La cada de Jerusaln. Beato de Urgell

El Juicio Final. Beato de Urgell

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Beato de El Escorial28
Los textos y miniaturas de este Beato fueron realizados alrededor del ao 950, muy probablemente en el scriptorium de San Milln de la Cogolla. Denota el trabajo de uno o dos miniaturistas, Florencio y Sancho. Las miniaturas son un perfecto ejemplo de la iconografa mozrabe. La belleza de su disposicin cromtica, presidida por los amarillos, los verdes y los ocres, y la originalidad de sus composiciones, as lo atestiguan.

Vendimia del Juicio Final. Beato de El Escorial

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Biblioteca del Monasterio de El Escorial.

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La meretriz sobre la bestia. Beato de El Escorial

Siete ngeles con siete copas. Beato de El Escorial Muerto Florencio hacia el ao 978, su estilo sigui realizndose en escritorios castellanos como los de los monasterios de Valernica, Albelda y San Milln de la Cogolla.

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Beato de San Milln de la Cogolla de los siglos X y XI 29

Es el ms completo de los tres Beatos que posea el monasterio riojano de San Milln de la Cogolla en la Alta Edad Media (los otros son el de la Biblioteca Nacional de Madrid, y el de El Escorial, ambos del siglo X). En la actualidad se conserva en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia. Est formado por 282 folios de pergamino, de 355 x 240 mm., con escritura visigtica distribuida en dos columnas. El cdice se ejecut en dos tiempos diferentes: una mano principal lo llev hasta el folio 228, pero sin las miniaturas. Se sita esta mano a fines del siglo X o comienzos del XI, y su actuacin, as como la calidad del pergamino, indican falta de medios materiales, justificable por la situacin de la Rioja a causa de las campaas de Almanzor, que, en una de sus ltimas aceifas, destruy el monasterio de San Milln. Ya en la segunda mitad del siglo XI, con la bonanza econmica que conoce el gran cenobio riojano, se decidieron a completar el inconcluso beato, trabajando en l varias manos ms toscas y ya con claros influjos carolingios. Es en este tiempo cuando se rellenan los espacios en blanco que haba dejado el primer copista con 48 miniaturas, recurriendo al empleo de unos colores distintos a los acostumbrados en la Rioja altomedieval. En la elaboracin de estas miniaturas se observan dos tcnicas diferentes, pues hasta el folio 92 se sigue el estilo que convencionalmente llamamos mozrabe, mientras que en adelante se usa el romnico. En la parte escrita en la segunda mitad del XI slo se introdujo una miniatura. En el folio 58, una nota nos dice que el cdice fue copiado por Albino en tiempos de Benito, octavo abad del cenobio, en el ao 670, pero hoy sabemos que es un aadido del siglo XVII, que tambin se puso en otras piezas, para conferirles mayor antigedad a ellas y al monasterio de San Milln.

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Real Academia de la Historia.

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Ilustracin y Portada. Beato de San Milln

Beato de Fernando I30

Fue realizado en 1047 por el escriba Facundo por encargo de Fernando y Sancha, seguramente para San Isidoro de Len. Pertenece a la misma familia que el Beato de Magio y en el orden compositivo no presenta ninguna caracterstica especial. Al menos denota la mano de dos pintores, aunque no se tiene noticia alguna sobre los miniaturistas. El primero y el mejor ilustr los primeros folios y alguna miniatura del centro; denota gran perfeccin en entrelazos no usual en nuestra miniatura y slo comparable con los antiguos manuscritos irlandeses o francoinsulares y a ciertos otonianos poco anteriores. Tambin demuestra cuidado en el dibujo de figuras humanas en un estilo que no puede calificarse an de romnico pero que es menos esquemtico que el de sus antecesores y muy preocupado por sealar con toques de pluma en varias tintas los detalles ms minuciosos de alas o mantos. El segundo realiz la mayor parte de la obra. Es ms corriente; presenta personajes semejantes a los anteriores pero menos detallados. La impresin es que el color fue dado slo por uno de ellos y supone uno de los aciertos del cdice, que rompe con los tonos agrios y escandalosos del siglo X pero sin perder la brillantez cromtica. La riqueza de oros en
30 Biblioteca Nacional de Madrid

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los entrelazos de los primeros folios es excepcional en los Beatos, y un indicio del carcter real del encargo.

La destruccin de Babilonia. Beato de Fernando I

Ilustraciones del Beato de Fernando I, una de ellas con un significativo arco de herradura

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Mujer vestida de Sol luchando contra la Bestia. Beato de Fernando I

Beato de Burgo de Osma

Este Beato fue escrito por el monje Pedro e ilustrado por Martino en 1086. En l se aprecian escenas con decoraciones florales de influencia clsica, y tambin se perciben notas prerromanas y carolingias. El dibujo es exquisito, con una lnea elegante, y en el color predominan los rojos, los amarillos y los verdes.

Ilustracin del Beato de Burgo de Osma

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otros libros religiosos

Antifoniario de Len31
Tambin habra que incluir esta obra en el crculo de Magio, quiz iluminado en Len por un discpulo suyo a fines del siglo X. La abundancia de imgenes de santos y temas del Nuevo Testamento revelaran que el artista dispondra de alguna Passio ilustrada, hoy perdida.

Natividad y letra X. Antifoniario de Len

ngel y dama. Antifoniario de Len

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Colegiata de San Isidoro de Len.

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Biblia de Len32
Es la pieza maestra de Florencio, acabada en el 960, y en la que colabor su discpulo Sancio o Sancho, realizada en el monasterio de Valernica (Burgos). En la actualidad se cree que en gran parte repeta las composiciones de la Biblia de Oa, hoy prcticamente perdida. Las ilustraciones acompaan normalmente al texto y en ocasiones revelan que no obedecen exactamente a l. Slo algunas ocupan el folio entero, como El Tabernculo o el Colofn, este ltimo con los retratos de Florencio y su ayudante Sancho.

Colofn con Florencio y Sancho brindando. Biblia de Len La obra muestra diversos elementos de arquitectura encuadrando dibujos, como arcos que a veces son de herradura califal prototpica y
32 Biblioteca de San Isidoro de Len.

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otras de correcto medio punto. Su estilo mezcla aires mozarabistas en arqueras de herradura y decoracin de ataurique, ciertas reminiscencias anglosajonas en encintados y entrelazados y una gran libertad de inspiracin y alto expresionismo conseguido a base de movimientos ondulantes y contrastes de masas de color.

San Lucas. Biblia de Len La obra tiene gran nmero de miniaturas y es de enorme atractivo por la riqueza de sus colores, la expresividad de las figuras y por la representacin de la vida social de la Espaa cristiana del siglo X presente en palacios, templos, ajuar, atuendo civil y guerrero, etc. Es considerado el cdice bblico por excelencia de la liturgia mozrabe.

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libros civiles
Pero el libro ilustrado del siglo X no se redujo a Beatos y Biblias; tambin hubo una importante produccin de Cdices cuya materia fundamental fue histrica e incluso religioso-filosfica. Los mejores exponentes son el Cdice Vigiliano y el Cdice Emilianense.

Cdice Vigiliano o Albeldense33

Realizado en el escritorio de San Milln de la Cogolla y luego copiado en el monasterio de San Martn de Albelda (La Rioja), donde, en el 976, fue ilustrado por Vigila, de donde toma el nombre, con la participacin de sus discpulos Sarracino y Garca, segn consta en su colofn y en una de sus mejores miniaturas, en la que aparecen dibujados, entre otros personajes, los tres escribas iluminadores. Escrito en letra visigtica, el manuscrito est compuesto por 429 folios de gran tamao (455 x 325 mm.) y a dos columnas, cdice de verdadero lujo para los parmetros de la poca. Es una monumental recopilacin de textos de derecho cannico y civil. Contiene una coleccin completa de los concilios espaoles y los cnones de todos los concilios generales, cuerpo principal al que se fueron aadiendo una seleccin de cnones y las decretales de los pontfices hasta San Gregorio Magno, contemporneo de San Isidoro. Contiene tambin el Fuero Juzgo, es decir el cdigo civil usado en Espaa desde tiempo de los godos hasta el siglo XIII.

Ilustracin del Cdice Vigiliano

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Codex Conciliorum Albeldensis seu Vigilanus. Monasterio del Escorial.

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La obra fue enriquecida por la adicin de otros textos, ya no de valor jurdico, sino de historia o liturgia, todos ellos de gran inters, como la Vida de Mahoma, el Cronicn Albeldense o el Calendario, en el que por primera vez en Europa aparecen mencionados y dibujados los nmeros rabes del 1 al 9, sin el 0. Como cdice de lujo, la obra presenta 82 miniaturas de vivos colores, algunas a folio entero, con visiones de ciudades como Toledo y retratos de personajes ilustres. Tambin tiene una Rosa de los Vientos derivada 34 de otras antiguas carolingias , pero de mayor complejidad, en la que el desnudo se sustituye por figuras totalmente vestidas pero la composicin es ms compacta y cuidada, al igual que el color. Los vientos se extienden a partir de un doble crculo con el mar en el anillo externo y la tierra en el centro.

Rosa de los Vientos. Cdice Vigiliano A pesar de ser un libro hispano, la tcnica en el tratamiento del ropaje no es la tradicional visigtica mozrabe, sino que se inspira en las soluciones adoptadas por los miniaturistas carolingios.

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Como De natura rerum de San Isidoro, conservado en San Isidoro de Len y fechado en el siglo IX.

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Cdice Emilianense35
Fechado en el 994, en l se mencionan dos nombres propios, Belasco y Sisebuto, el primero calificado de scriba y el segundo de notario, pudindose identificar como el calgrafo y pintor respectivamente, aunque la ltima sea arriesgada. Desde el punto de vista estilstico, sus numerosas ilustraciones anan elementos islmicos, coptos, irlandeses y carolingios en una esttica enormemente rica y creacional. Ambos cdices contienen la coleccin colosal de las Actas de los Concilios Ecumnicos, con la adicin de los toledanos, labor que debi realizarse en tiempos de San Isidoro y San Leandro y que en el siglo X se volvi a llevar a cabo pero completndola; fue un esfuerzo de erudicin y de trabajo recopilador que dice mucho del alto grado cultural e investigador de los monasterios hispnicos del siglo X. Adems, sus textos se refieren a relatos histricos sobre el origen de Castilla el Virgiliano incluso cuenta con la cronologa de los Condes de Castilla y los reyes de Pamplona , por lo que son piezas clave para la investigacin histrica, social y religiosa de la Alta Edad Media Espaola.

Adn y Eva. Cdice Emilianense

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Monasterio del Escorial.

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conclusiones
El profesor Yarza opina que en todo este proceso las comunidades mozrabes del Sur jugaron un papel pequeo. Se sabe que trasladaron muchos manuscritos al norte, pero no tenan por qu estar ilustrados; hay que tener en cuenta que en al-Andalus, como ya se ha dicho con anterioridad, tampoco se haba creado un lenguaje figurativo que pudiera servir de pauta, a no ser en eboraria, aunque algo posterior. Entre los ilustrados citaremos: Biblia Hispalense37, que se sospecha iluminado en Sevilla alrededor del 900. Las pginas de cnones de la Biblia se adorna con una maraa lineal muy relacionada con la estilizada decoracin musulmana de ataurique u varias figuras de profetas, que no son tan musulmanas como cabra suponer. Un San Ildefonso38. Se copi en Toledo en 1067, poco antes de la conquista cristiana. Teniendo en cuenta la importancia de la ciudad y de su comunidad mozrabe, sorprende el primitivismo figurativo, que indica un retraso con respecto a los cristianos del norte en cuanto a ilustracin. Estos dos ejemplos, no tomados al azar, sino por ser los manuscritos ms interesantes, segn el profesor Yarza, consolidan la idea del papel secundario de las comunidades mozrabes en la elaboracin del arte del siglo X cristiano. Los manuscritos de esta procedencia podran dejarse de lado sin que su falta influyera para nada en la marcha de la miniatura cristiana. Adems, para el profesor Yarza no est claro que la mayor parte de esta ilustracin haya sido realizada por ellos; con frecuencia fueron otras manos, como lo prueban los recuerdos carolingios y nrdicos. Muchos manuscritos proceden de escritorios cuyo mozarabismo reside menos en su poblacin mozrabe que en una particular manera de entender el arte altomedieval propia de los reinos occidentales hispanos; Aunque existen indudables islamismos, parecen ms bien como un aadido a algo muy distinto. Una posibilidad de transmisin del espritu musulmn podra haber sido a travs de su literatura y se manifestara en el desarrollo del mundo del mal y del diablo en la pintura del siglo X. Era una literatura conocida en los medios mozrabes cordobeses de mediados del siglo IX consistente en narraciones animadas, vvidas, inteligibles, capaces de
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36 37 38

Yarza Luaces, J. Arte y Arquitectura en Espaa 500-1250. op cit. p. 108 y ss. Biblioteca Nacional, Madrid. Biblioteca Laurenciana, Florencia.

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asustar con el castigo y del que poco hablaban, salvo referencias vagas, los textos cristianos. Para el profesor Yarza la miniatura llamada mozrabe es el complejo resultado de una suma de factores europeos altomedievales, musulmanes hispanos y tradicionales iconogrficos no olvidados de la temtica antigua. Se encuentran motivos de origen paleocristianos que implican un mantenimiento de la antigedad, pese a evidentes deterioros en la forma; tal vez, estos recuerdos antiguos no vengan de una tradicin antigua, sino de lo carolingio, ya que es evidente el recuerdo de las ilustraciones realizadas en el Imperio europeo. Otro aspecto que llama la atencin es la influencia en la decoracin de los manuscritos nrdicos, de tipo irlando-nortumbro, aunque cabe pensar ms directamente en un influjo de la escuela franco-insular de fines del siglo IX, ejemplo de pervivencia carolingia infectada de motivos del Norte. Para el profesor Olaguer-Feli es significativo el hecho de que dentro del anonimato artstico de la Espaa pre-romnica, podamos conocer tantos nombres de ilustradores e incluso, en algunos casos, reconstruir parcialmente su vida. Firman sus obras, tienen discpulos y crean escuela y, lo ms importante, son conocidos en su momento y contratados por otros escritorios para el enriquecimiento de sus libros. Es algo que no se ha visto en ninguna otra manifestacin artstica desde el siglo V salvo en contadas ocasiones y que se produce, esencialmente, dentro de las comunidades mozrabes, en personas de tal estirpe o, por lo menos, procedencia. As, su escasa importancia dentro de los reinos cristianos y su pobre papel en el mbito cultural y creacional que tantas veces se les ha atribuido debe ser discutido e incluso invertido, ya que como se ha visto, no slo jugaron un papel importante en la ereccin y participacin de monasterios e iglesias, sino que tambin lo jugaron en la realizacin y difusin de textos. Independientemente de la polmica generada en torno al arte mozrabe, 40 es indudable, como manifiesta el profesor Olaguer-Feli , que las composiciones de los manuscritos no slo tuvieron impacto en su momento, sino que perduraron como fuentes inagotables de inspiracin para escultores, fresquistas y miniaturistas romnicos. Las representaciones apocalpticas de los siglos XI y XII, toda la serie de visiones del Juicio Final, captaciones del infierno con terribles castigos a los pecadores... arrancan de los Beatos, ya sea por su conocimiento directo, por copias posteriores o por noticias odas a personajes que los vieron. Incluso el importante papel que el tema apocalptico jug en la literatura y predicacin cluniacense debe buscarse en ellos. Por ello, la
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39 40

Olaguer-Feliu, F: El arte espaol en torno al ao 1000. op cit. p. 280. Olaguer-Feliu, F: El arte espaol en torno al ao 1000. op cit. p. 281.

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miniatura hispana del siglo X debe ocupar el puesto que se merece en al Historia del Arte Medieval. La temtica de las ilustraciones del Apocalipsis va a constituir el soporte argumental de la religiosidad del periodo romnico siglo XI y XII e incluso algunos temas perdurarn con la llegada del gtico. La Lucha entre el Bien y el Mal, la idea de Cristo Juez, el premio, la tentacin y el castigo, son la base de toda la teologa medieval. En las portadas de las iglesias, orientadas hacia el oeste, lugar por donde se pone el sol, se coloca el Pantocrator Cristo todopoderoso sentado en trono, rodeado del Tetramorfos representacin simblica de los cuatro evangelistas . Es el Juicio Final, que se completa con la reunin de los 24 ancianos taendo instrumentos musicales y a veces la propia representacin del Cielo con los premiados y del Infierno, con los malditos devorados por Leviatn. Otros muchos temas apocalpticos conformarn programas iconogrficos romnicos: ngeles, monstruos, mrtires, palomas, el Cordero y hasta las cenefas de los enmarcamientos, que se transformarn en molduras y cornisas.

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bibliografa
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