O inconsciente lacaniano

INCONSCIENTE - DIREO DO TRATAMENTO - COGITO CARTESIANO GOZO

O inconsciente freudiano e o lacaniano O erro de Damsio O inconsciente lacaniano Motrealisme - Orientacao lacaniana

Mrcio Peter de Souza Leite

O l- bevue ou Unbewusste pode ser entendido como o insabvel que

diferente do no sabido. Freud frente tradio que sustenta que o saber sabe-se a si mesmo insiste no inconsciente como um saber de natureza simblica, que seria um saber que no pode ser sabido por nenhuma conscincia.

O inconsciente freudiano e o lacaniano Recentemente no mbito das neurocincias surgiram novos termos como neuroteologia , que uma viso do xtase mstico explicado como efeito do funcionamento cerebral, o termo neurobica que seria uma ginstica mental fundamentada nas teorias da plasticidade cerebral; neurofilosofia etc. Estes novos termos marcam uma ultrapassagem terica, que juntando categorias produz uma subverso de um momento anterior, fruto de uma ousadia necessria ao avano do conhecimento Da mesma maneira, Lacan usou da licena potica para inventar termos ou expresses que servem de complemento para um rigor terico rido caracterizado pela matematizao, sendo que a abordagem da psicanlise pelo vis de figuras, visa atingir o real que vai alem do sentido Como exemplo, alguns autores afirmam que Lacan a partir de 1976 teria substitudo a noo de inconsciente freudiano pelo neologismo lune bevue, termo homofnico a Unbewusst, palavra para inconsciente em alemo, o que teria produzido uma antinomia entre a noo de inconsciente definida por Freud com conceito de lune bevue (Unbewusst ) introduzido por Lacan. Outro termo inventado por Lacan parletre, termo que conjuga parler e etre produz o neologismo parletre, vertido ao portugus como falente . Na conferencia Joyce l symptome II Lacan diz: minha expresso de parletre que substituir o inconsciente de Freud..., Em (16 nov) 1976 prope introduzir algo que vai alem do inconsciente, e a afirma em (11 de jan) de 1977 que diz que Freud tinha poucas idias do que era o inconsciente Talvez por tudo isto Lacan prope no seminrio Linsu...: posto que o inconsciente no tem nada a haver com a inconscincia, por que no traduzi-lo como unbewusst?

O que o lune bevue ou Unbewusst? O Unbewusste pode ser entendido como o insabvel que diferente do no sabido. Freud frente tradio que sustenta que o saber sabe-se a si mesmo insiste no inconsciente como um saber de natureza simblica, que seria um saber que no pode ser sabido por nenhuma conscincia. Nesta viso existem signos que ao conectar-se com outro produzem efeitos de significao. Estes signos foram chamados por Lacan de significantes. Com respeito ao inconsciente como saber ele um saber porque est escrito, o que no quer dizer que possa ser sabido pelo eu do sujeito. A este saber que no pode ser sabido Lacan o denominou linsu que pode traduzir-se como o insabido. Lacan coloca em evidencia com o lune bevue/Unbewusste que existem outros signos que constituem inscries no corpo do falante, carentes de significao, isoladas: so a letras, traos sem sentido que no podero jamais ser significados. A esta expresso dos signos se reserva o termo gozo E a isto que Lacan se refere quando disse na conferencia Joyce l symptome II, que o termo de inconsciente introduzido por Freud seria substitudo pela noo de parletre.O parletre advem da sua captura pela alingua. A alingua a materialidade da ex-sistencia. A alingua a lngua incompleta marcada pelo gozo e pelo desejo. uma forma de marcar o encontro traumtico entre a carne e o logos. Os corpos biologicamente sexuados ao serem presos pela linguagem so excludos da relao sexual entendida como reciprocidade e harmonia. Ganhar um lugar como sujeito no campo significante perder o ser da vida natural. O corpo desvitalizado pela palavra fica perdido enquanto real. Lacan imita Joyce na criao de palavras. O estudo da obra de Joyce amarrou a velhice de Lacan com sua juventude, repetindo o interesse que ele tinha na inverso na psicopatologia que se produz quando um sintoma d lugar criao, como ocorreu no caso Aimee. A influencia de Joyce j estava presente h muito tempo no texto de Lacan ao que J. Aubert chama de gesto de escritura joyceana em Lacan Lacan comentando a fixao ao trauma, que organiza a produo do sintoma, se pergunta porque as pessoas se orientam para as recordaes infantis, para a fixao de gozo da vivencia infantil, em vez de se fazerem de poetas. Mesmo no sendo certo que Joyce foi um poeta, existe um dispositivo de criao joyceano prprio. E seria nisto que a poesia em psicanlise tem algo de joyceano, Se o ultimo ensino de Lacan tende a assimilar a psicanlise e a poesia, seria a vertente potica da psicanlise substituir um meio dizer metonmico por um superdizer potico? Exemplo vivo o lune bevue, falha que ao se referir palavra alem homofnica umbewusst pe em ato, poeticamente aquilo que foi traduzido em espanhol como umembuste, chiste que recria o nome lacaneano para o inconsciente que j foi freudiano. Renomear inconsciente como lune bevue, que traduz o Unbewusste jogando com a homofonia da lngua francesa com a alem, faz o inconsciente levar em seu nome a marca da alingua. Da mesma maneira Lacan criou outras figuras clinicas que enlaam aspectos do real que seriam inexprimveis a no ser poeticamente O erro de Damsio O mundo de hoje e um mundo subvertido pelas comunicaes, onde cada sujeito tem em um ano, acesso a mais informao que nossos antepassados em toda uma vida. Esta enxurrada de informaes influencia tudo na vida de um sujeito, desde a vida sexual, subvertendo os papis masculinos e femininos, como cria novas maneiras de estabelecer vnculos afetivos, como por exemplo, casamento entre homossexuais, paternidade feminina, maternidade masculina, inseminao artificial, e toda uma combinatria antes impensvel para a condio humana. As informaes, transmitidas atravs da mdia esta cada vez mais presente no mundo atual, basta termos conscincia da revoluo que a Internet est operando em nossos costumes, e esta

quantidade enorme de informaes, esto constantemente modificando o sentido das identificaes do sujeito, e relativizando significaes que antes eram fixas para determinados grupos sociais. Por exemplo, o significado de ptria, aparece hoje em dia subvertido pelo conceito de multinacional,.As profisses no so mais transmitidas dentro do mbito familiar, as virtudes como a honra, a justia, a honestidade, adquiriram outro sentido num mundo regido por uma tica do lucro, da mesma forma que mudou o sentido da vida, mudou o sentido da morte, que agora acontece escondida nas UTIs. A mdia criou tambm novos conceitos de felicidade, e impe consumos desnecessrios, que escravizam os sujeitos numa exigncia de consumo inesgotvel, sempre em funo de um mercado cada vez mais voraz, que no respeita a singularidade do indivduo, e anula a sua liberdade de no querer. No que tange sade, as mesmas consideraes so vlidas. A busca da eterna juventude consome milhes de dlares, a possibilidade do homem ser sempre potente, com o Viagra, alterou e desestabilizou a relao da sexualidade com o desejo. Porm no campo do sofrimento psquicas onde as caractersticas neopositivistas da cincia atual, atingem suas maiores propores, produzindo um uso cada vez maior de psicofrmacos, produzindo uma verdadeira cosmetologia qumica do psquico. Encontra-se na mdia, com freqncia cada vez maior, uma tendncia de explicar as situaes humanas como decorrentes unicamente de processos cerebrais. Antnio Damsio:no livro De onde vm as emoes? Como as clulas tornam algum consciente?, desenvolve uma teoria provocativa sobre a conscincia, que coloca o corpo, e no somente o crebro, no centro da ao. Ele continua na mesma ideologia, do homem neuronal. ,mas ao localizar o ser do homem, a alma, no o faz na serotonina, mas no corpo, pois a mente no termina no crebro. Outra maneiras de explicar as razes das condutas humanas podem ser encontradas em um outro livro de Antnio Damsio, O erro de Descartes, um texto explora a conseqncia do cogito cartesiano,que foi a diviso entre psquico e soma. Penso logo sou, implica em um quem pensa, a res cogitans, que no tem existncia material. Eu sou a res extensa, e existe materialmente. Qual ento, o erro de Descartes para Antnio Damsio?: () Poderamos comear com um protesto e censur-lo por ter convencido os bilogos a adotarem, at hoje, uma mecnica de relojoeiro como modelo de processos vitais. Mas talvez isso no fosse muito justo, e comecemos, ento, pelo penso, logo existo. () A afirmao sugere que pensar e ter conscincia de pensar so os verdadeiros substratos de existir. E, como sabemos que Descartes via o ato de pensar como uma atividade separada do corpo, essa afirmao celebra a separao da mente, a coisa pensante (res cogitans), do corpo no pensante, o qual tem extenso e partes mecnicas (res extensa). (Antnio R. Damsio, O erro de Descartes, Companhia das Letras, 1996, p.279). Damsio prope corrigir o erro de Descartes. O tomamos aqui como paradigma das tendncias da psiquiatria biolgica atual, e do cognitivismo. A tendncia atual de se criticar tudo que se sustenta no dualismo como sendo ultrapassado, como sendo inexato, , como sendo os restos de uma filosofia superada. A cincia atual prefere recuperar a possibilidade de se pensar a mente, reduzindo ao crebro, caracterizado num monismo fisicalista Damsio prope a adoo de uma perspectiva do organismo que no s tem que passar pelo cdigo fsico, mas tem que passar pelo domnio do tecido biolgico. Ele sugere que se pense a mente pelo tecido biolgico, pela crtex cerebral. A tendncia atual das cincias da mente que se chama mind, uma palavra que no nem psquico, nem indivduo, nem ser, um termo novo negar o dualismo e adotar o monismo, no qualquer monismo (pode-se ter vrios tipos de monismo), mas um monismo fisicalista, quer dizer, mente e crebro so a mesma coisa. A mente conseqncia do funcionamento cerebral. Na tradio filosfica um monismo fisicalista que tome por base o funcionamento cerebral pode ser identificado a um materialismo. Este materialismo assim definido passa a ser tambm uma ontologia, uma teoria do ser, e tem por conseqncia uma viso de mundo, uma concepo do

mundo. o que est acontecendo: subverte a tica, subverte a moral, subverte as possibilidades de imputabilidade das aes do sujeito, desresponsabiliza o sujeito pelos seus atos. Ser materialista nesta concepo reconhecer que o o crebro que pensa. A idia o crebro que pensa exclui a existncia de um sujeito, refere-se a uma mquina pensante que no tem nenhuma produo alm das suas articulaes neuronais. A culminao desta tendncia na poca atua a inteligncia emocional que tenta mostrar como os sentimentos dirigem os pensamentos. O autor desta idia admite que existe o pensamento, mas o pensamento est condicionado pela emoo. Por isso, inteligncia emocional. Como educar as pessoas? No adianta educ-las no ideal, na lei, implic-las na racionalidade, no motivo das coisas. Deve ser educada na emoo que seria a razo da produo humana de funo superior e inteleco dependeriam apenas das emoes (ira, tristeza, medo, prazer, amor, surpresa, vergonha). Porem a psicanlise no dualista. A psicanlise se originou de uma posio monista. O fundamento da psicanlise monista. A crtica da psicanlise como dualista, como idealista, no converge com a proposta inicial da psicanlise que se prope como monista e como materialista da mesma maneira que as cincias cognitivistas. Porm, no o mesmo monismo nem o mesmo materialismo.. onde o adjetivo lacaniano, usado para precisar o inconsciente, toma sentido. Substancia gozante. A psicanlise materialista e monista de uma forma diferente que o fisicalismo. O inconsciente lacaniano refere-se uma substncia gozante, que no nem res extensa, nem res cogitans. No h s significante, no h s corpo h gozo, A diferena fundamental da psicanlise com as praticas que abordam a produo mental desde um fundamento monista fisicalista, se deve ao fato de que o ser humano, na viso da psicanlise, um animal desnaturalizado, isto , rompe com a ordem natural, o que ocorre devido ao fato dele estar atravessado pela linguagem. A psicanlise, evidencia que o animal humano no igual aos outros animais. A diferena que ele fala. O fato do animal humano fala, faz com que ele rompa com a natureza. A descoberta de Freud com as histricas, demonstrava que o corpo biolgico no o corpo ergeno. A histrica demonstra isso com uma transgresso da anatomia.ao ter uma paralisia que pela anatomia no seria possvel, A converso histrica demonstra exaustivamente a transgresso do corpo biolgico por uma outra ordem, a ordem simblica.O corpo ergeno se superpe ao corpo biolgico, .e h uma subverso do fisiolgico. Principalmente,, a sexualidade humana mostra essa ruptura radical do homem com a sua natureza. Para o sujeito humano no existe objeto sexual pr-determinado A negao da desnaturalizao do ser humano pelas cincias da mente (que se sustentam na neurobiologia) explica o porque do uso dos psicofrmacos, como o nico meio possvel de transformao. . Freud concebeu o psquico como se impondo ao corpo, pois como demonstra o sintoma histrico, h uma transgresso do corpo biolgico. E foi com a demonstrao que o sintoma histrico tem um sentido ligado a historia do sujeito, que Freud subverteu a medicina, subditando o corpo aos efeitos da mente. Em que difere o inconsciente lacaniano do inconsciente freudiano? O inconsciente lacaniano uma formalizao do inconsciente que recupera, ressignifica, rearranja, e avana a noo freudiana de inconsciente. Freud materialista, e s posicionou a psicanlise como uma cincia da natureza. O fundamento da psicanlise que ela se inscreve na cincia da natureza, logo no monismo. Freud colocava de alguma maneira uma continuidade existente entre crebro e mente O crebro contnuo mente; o funcionamento do processo primrio. A linguagem, a mente, seria o funcionamento do processo secundrio.

So as inscries psquicas, formalizadas como traos mnmicos o que sustenta a relao de crebro-mente. A diferena de Freud para a neurobiologia atual que se para Freud possvel pensar numa continuidade psicofsica, o crebro continuando na mente, a mente no funciona como o crebro. H uma ruptura: a mente funciona segundo as leis do inconsciente, deslocamento, condensao, recalque, inconsciente. O crebro depende da mente, mas no a mente. Lacan rompe com essa posio. desde o incio de sua produo h uma ruptura com a possibilidade continusmo psicofsico No inicio de seu ensino criticando essa viso continusta entre crebro e inconsciente.. no texto Funo e campo da fala e da linguagem, ele se insurge contra o modelo da psicanlise praticada em Paris, cuja prtica era o continusmo psicofsico O que ele faz um retorno ao que ele considera os fundamentos da psicanlise que esto no fato do sujeito falar. O fato de que o nico instrumento de investigao a palavra Lacan com o retorno a Freud vai procurar o fundamento de linguagem que constitui a estrutura do sujeito. Ele vai mostrar que a diferena desse funcionamento rompe com os fundamentos biolgicos e neurolgicos. Nesse texto, fundador do seu ensino, no prefcio, ele coloca como epgrafe uma Citao escolhida como enxergo de um Instituto de Psicanlise em 1952,: : Em particular, no convm esquecer que a separao entre embriologia, anatomia, fisiologia, psicologia, sociologia e clnica no existe na natureza, e que existe apenas uma disciplina: a neurobiologia, qual a observao nos obriga a acrescentar o epteto humana, no que nos concerne (Escritos, p.238). Em 1952, estas questes j eram atuais no ensino de Lacan. Ele j comea fundamentando porque no h continusmo psicofsico. Por que a neurobiologia no responde s questes do sujeito, do ser humano, do falante. Ele vai responder a isso introduzindo a noo de ordem simblica. Da a releitura de Freud a partir da lingstica com os conceitos de significante, metfora e metonmia.

Motrealisme A capa do seminrio XX. uma foto de uma escultura de Santa Tereza,de autoria de Bernini: que mostra uma pessoa que goza. No de um gozo sexual, ma de um gozo de outra ordem, xtase por amor a Deus. A expresso do rosto deixa impregnada a idia de gozo, de um corpo percorrido pelo significante; supomos que Deus s exista para o parletre, e no exista para o mundo animal. Deus um efeito da possibilidade do homem nomear alguma coisa que vai alm do sentido, alm de suas limitaes materiais e sensoriais. A possibilidade de algo do significante marcar o corpo a noo e gozo em Lacan Damsio enfatiza que nas cincias da mente, deve-se negar o dualismo e adotar um monismo, porm, um monismo fisicalista Lacan, que no foi alheio esta questo, posicionou-se frente a esta questo referindo-se ao termo substncia, termo da fsica Aristotlica, e usando-o no sentido cartesiano do termo. No Seminrio XX (p.33, terceira linha), Lacan cita a substncia pensante e a substancia extensa e, refletindo sobre a substncia pensante cartesiana, questiona a substncia extensa (Seminrio XX, p.34, linha 32) e prope (Seminrio XX, p.35, oitava linha) UMA OUTRA FORMA DE SUBSTNCIA.,a substncia gozante como Partes extra partes da substncia extensa . Esta seria uma proposta monista de Lacan dada como resposta ao dualismo cartesiano. Lacan, no Seminrio XX, pp.35 e 36 diz: Isso s se goza por corporiz-lo de maneira significante..... s se pode gozar de uma parte do corpo do Outro.... direi que o significante se situa no nvel da substncia gozante...o significante causa do gozo....como, sem o significante, centrar esse algo que, do gozo, a causa material?.

Materialidade que implica uma relao com a letra, que o suporte material do significante.. No entanto seria a materialidade do significante uma materialidade pensada no sentido marxista , como aquilo que produz efeito ? Lacan, no Seminrio "Lune-bevue...", responde propondo o neologismo Motrealisme, para substituir a palavra materialismo. Ento o que uma psicanlise suportada em uma viso monista que ao mesmo tempo denuncia a desnaturalizao do homem? Esta psicanlise a que se refere orientao lacaniana. Esta orientao refere-se tanto uma direo do tratamento quanto a uma concepo do inconsciente, chamado pelo prprio Lacan de inconsciente lacaniano. H uma resposta de Lacan a Descartes. Se Descartes limita o homem res extensa e res cogitans, substncia pensante e substancia material, psico e soma, Lacan diz que a ao da psicanlise se d na substncia gozante. Orientao lacaniana.. Orientao, significa estabelecer uma direo, determinar em um movimento, o ponto do qual se parte e para onde vai. O termo lacaniana que adjetiva a orientao, refere-se concepo da psicanlise desenvolvida durante o ensino de Lacan. A orientao lacaniana uma leitura de Freud, uma concepo da psicanlise, assim como a kleiniana, bioniana, kohutiana. O critrio da orientao dada por Lacan para a psicanlise deve-se a concepo de final da anlise, vista tanto enquanto finalidade, como fim, no sentido de trmino, de concluso de uma anlise. Orientao lacaniana uma prxis, que estabelece a possibilidade de haver na experincia analtica, um movimento que vai de um incio, em direo a um fim. Em Lacan a teoria do final de anlise, estabelece que o trmino, a finalidade, a meta da anlise corresponda ao qual ele chamou de destituio subjetiva. Acompanha o movimento de algum que procura uma anlise, aonde vem buscar um saber sobre seu sofrimento.O que permitira a essa pessoa livrar-se de seu sofrimento, uma mudana em relao ao que ela no sabe, o que tem o efeito de modificar o que ela sabe. Na medida em que ela aceita o que ela no sabe. Quer dizer, a posio subjetiva chamada por Lacan de destituio subjetiva, decorre de uma modificao do sujeito em sua relao com o saber. Nesta nova posio subjetiva, obtida como efeito da anlise, o sujeito chega a uma posio em que no supe mais no Outro um saber sobre o seu sofrimento, o que quer dizer que o Outro no e mais responsvel pelo que lhe acontece. Ele o nico responsvel pelo seu sofrimento.. A destituio subjetiva, conseguida como efeito da experincia analtica, uma resposta para o mal-estar na cultura, para a dor de existir, resposta que difere das feitas pelas religies que acreditam numa salvao. Difere tambm das propostas filosficas que, apostando na impossibilidade da existncia de uma verdade, aconselham a ataraxia, que a ausncia de desejo, ou a apatia, que a ausncia de paixes, como a posio subjetiva ideal para o homem sbio. A destituio subjetiva a meta do tratamento analtico, e produzi-la constitui tanto o final de uma anlise, no sentido de fim, como sua finalidade, no sentido de objetivo. A possibilidade de um sujeito alcanar esta meta, que o fim de uma anlise, depende de uma concepo de inconsciente que se pode precisar como o inconsciente lacaniano. Uma anlise que seguisse a orientao de Freud seria infinita, no teria trmino, no teria fim, pois como a orientao freudiana fundamenta sua ao na comunicao feita pelo analista do desejo inconsciente recalcado do paciente, e como a interpretao no tem limites, como a interpretao infinita, uma anlise conduzida somente pela comunicao do sentido que explique as razes dos sintomas, tambm seria infinita. Freud estabeleceu os critrios para o incio do tratamento, porm Freud no concebeu um final para a anlise, entendendo-a como infinita. Lacan prope um fim para a anlise que no meramente uma interrupo da anlise

Bibliografia