Dossier Etnografia y Accion Colectiva (Draft Version)

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ISSN ISSN
0716-730X VERSIN IMPRESA 0719-0883 VERSIN ELECTRNICA
V O L UMEN X X V I I / N 1 / ENERO -ABRIL 2 01 3
Persona y Sociedad
D O S S IER . Etnografa y accin colectiva
Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones / Matilde Spoerer El saber del roto chileno. Registros de conocimiento y expertise en una organizacin vecinal de Santiago de Chile / Eduardo Canteros La dimensin afectiva en el compromiso ciudadano / Consuelo Biskupovic Qu es la etnografa? Debates contemporneos. Primera parte. Arraigamientos, operaciones y experiencias del trabajo de campo / Daniel Cefa Accin colectiva y desocupacin: un estudio en clave etnogrca de dos movimientos de trabajadores desocupados en Argentina / Pa Rius
O TR O S A R TCULO S
A 100 aos de Totem y tab. Acerca del aporte del psicoanlisis a las ciencias sociales / Mariano Salomone
R ES EA S
Para una etnografa del silencio y del logro de estar presente ante el otro. Una entrevista con Clara Han / Entrevista de Jos Ossandn
Persona y Sociedad
VOLUMEN XXVII / N 1 / enero-abril 2013
ISSN 0716-730X versin impresa ISSN 0719-0883 versin electrnica
Persona y Sociedad, fundada en 1987, es una publicacin cuatrimestral de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado, Santiago, Chile. ISSN 0716-730X versin impresa ISSN 0719-0883 versin electrnica
VICERRECTOR ACADMICO Y REPRESENTANTE LEGAL: DIRECTOR: Isaac DECANA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES: Francisca
Pedro Milos Mrquez
Caro Valentina Rozas EDITORA DE TEXTOS: Adelaida Neira ASISTENTE: Patricio Carrasco
EDITORA EJECUTIVA: COMIT EDITORIAL NACIONAL
Oriana Bernasconi, Universidad Alberto Hurtado, Chile Manuel Fuenzalida, Universidad Alberto Hurtado, Chile Teresa Matus, Universidad Catlica de Chile, Chile Iskra Pvez, Universidad Alberto Hurtado, Chile Pablo Salvat, Universidad Alberto Hurtado, Chile Alfredo Seplveda, Universidad Alberto Hurtado, Chile Juan Carlos Skewes, Universidad Alberto Hurtado, Chile
COMIT EDITORIAL INTERNACIONAL
Carlos Aguirre, University of Oregon, Estados Unidos Marcelo Altomare, Universidad Nacional de Quilmes, Argentina Jos Arocena, Universidad Catlica de Uruguay, Uruguay Guy Bajoit, Universidad Catlica de Lovaina, Blgica Marcelo Cavarozzi, Universidad Nacional del General San Martn, Argentina Susana Cazzaniga, Universidad Nacional de Crdoba, Argentina Claudia Dangond, Ponticia Universidad Javeriana, Colombia Nstor Da Costa, Universidad Catlica del Uruguay, Uruguay Gabriel Kessler, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Argentina Simone Lucatello, Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora, Mxico Danilo Martuccelli, Universit Paris-Descartes, Francia Eduardo Nivon Bolan, Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico, Mxico Stefan Pfnder, Universidad de Friburgo, Alemania Ana Pitchon, California State University, Estados Unidos Margarita Rozas Pagaza, Universidad Nacional de La Plata, Argentina He Shuangrong, Academia China de Ciencias Sociales, China Carlos Steil, Universidad Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Rosalie Sitman, Universidad de Tel Aviv, Israel Ricard Vinyes, Universidad de Barcelona, Espaa
TRADUCCIN: DISEO:
Ailsa Shaw Mercedes Lincoir H., revista Mensaje IMPRESIN: Andros Impresores Universidad Alberto Hurtado Facultad de Ciencias Sociales Cienfuegos 41, Santiago, fono: (56-2) 2889 7611 personaysociedad@uahurtado.cl www.personaysociedad.cl
INDEXADA EN: LATINDEX CATLOGO (Sistema Regional de Informacin en Lnea para Revistas Cientcas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal), www.latindex.org DIALNET (plataforma de recursos y servicios documentales), http://dialnet.unirioja.es/ CLASE (Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades) ULRICH (Global Serials Directory)
NDICE
PRESENTACIN INTRODUCCIN DOSSIER. Etnografa y accin colectiva
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Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones / Citizen participation and political inuence: Study of the Barrancones case / Matilde Spoerer 17 El saber del roto chileno. Registros de conocimiento y expertise en una organizacin vecinal de Santiago de Chile / e shrewdness of the roto chileno. Dierent kinds of knowledge and expertise in a neighbourhood organization in Santiago de Chile / Eduardo Canteros 45 La dimensin afectiva en el compromiso ciudadano / in civic engagement / Consuelo Biskupovic e a ective dimension 73
Qu es la etnografa? Debates contemporneos. Primera parte. Arraigamientos, operaciones y experiencias del trabajo de campo / What is Ethnography? Current debates. Part One. Settlements, operations and experiences from the eld work. / Daniel Cefa 101 Accin colectiva y desocupacin: un estudio en clave etnogrca de dos movimientos de trabajadores desocupados en Argentina / Collective action and unemployment. An ethnographic study of two movements of unemployed workers in Argentina / Pa Rius 121
OTROS ARTCULOS
A 100 aos de Totem y tab. Acerca del aporte del psicoanlisis a las ciencias sociales / Totem and taboo a hundred years later. About the contributions of psychoanalysis to the social sciences / Mariano Salomone 153
RESEAS
Para una etnografa del silencio y del logro de estar presente ante el otro. Una entrevista con Clara Han / Entrevista de Jos Ossandn Normas editoriales / Guidelines for publication
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PERSONA Y SOCIEDAD / Universidad Alberto Hurtado |

Vol. XXVII / N 1 / enero-abril 2013 / 7-9
Presentacin
La etnografa ese viaje hacia los otros mundos, hacia las otras tierras, hacia los otros fragmentos de una humanidad repartida a cuajos por el planeta ya no existe. El hbito viajero que acarre consigo a exploradores, misioneros y, sobre todo, a comerciantes y aventureros, sent las bases para que un grupo pequeo de intelectuales europeos, inspirados por la curiosidad, realizara una prctica contraria a las especulaciones loscas acerca del hombre: esta reducida comunidad de antroplogos interrog a seres humanos concretos que se mostraban poradamente distintos al europeo de la poca. Constituyeron as la diversidad como el objeto de indagacin de la antropologa (Krotz, 2004). Desmantelados los prejuicios acerca del primitivismo de los otros pueblos, los etngrafos procuraron cienticidad para sus mtodos y, durante buena parte del siglo XX, se enseorearon en universidades europeas y de Norteamrica enseando acerca de aquello de lo que haban sido testigos directos. Las noticias de ultramar fueron buenas, al menos para revisar los dogmas y credos relativos a la superioridad arrogante de algunas expresiones de occidentalismo que se haban instalado en los aposentos del poder. Sin embargo, ya nada de eso es tan claro. Ni el carcter cientco de la empresa etnogrca ni la ventaja aparente de sus cultores europeos y norteamericanos por sobre los de otras latitudes, ni siquiera lo laudables que pudieran ser las noticias de ultramar. Tampoco son tan ciertas las fronteras entre unos y otros ni la separacin ontolgica, poltica, cultural o tica entre el aqu y el all (Fabian, 1983; Geertz, 1989). Peor an, cada vez ms el all se evidenci como un producto del ac (Wolf, 1993). Y ms. La nocin misma de lugar y de viaje parecieran disolverse, llamando algunos autores al ejercicio de una etnografa multisituada (Marcus, 2001). Hija del colonialismo, criatura de la dominacin, en las perspectivas ms crticas, la etnografa pareca extinguirse. La etnografa, no obstante, est aqu y est all. Sigue presente, incmoda e incomodante. Sujeta a delirios cienticistas o a utopas milenaristas, el ejercicio etnogrco pareciera an ms presente en lo contemporneo que cuando, en 1898, William Rivers emprende su expedicin al estrecho Torres, en procura de rescatar el conocimiento sobre los habitantes del sur del Pacco, expuestos a su desaparicin en el corazn mismo de la expansin imperial (Robinson, 2009). No son ya culturas evanescentes las que provocan el inters disciplinar, sino que ms bien es el entrevero de culturas no siempre conciliables unas con otras lo que convoca la experiencia etnogrca.
| Presentacin
La experiencia etnogrca en rigor lo es la del etngrafo o etngrafa. No cabe sino a un ser humano transitar y ser transitado por las diferencias. La etnografa, en este sentido, es ineludible. La posicin del etngrafo es la del ser humano entregado a una circunstancia de la que inevitablemente saldr transformado (Wagner, 1975). De ah que, en el furor de las metodologas de las ciencias sociales, se haya traicionado el sentido de la experiencia etnogrca como un instrumento de investigacin cualitativa. De la misma manera, en los contextos institucionales se la ha banalizado como una buena herramienta para el trabajo de terreno. Atosigada por estos corss, la etnografa puja por hacerse presente como una inexin indispensable para comprender el mundo de las diferencias culturales. Odio los viajes y a los exploradores, deca Lvi-Strauss (1997) al inicio de sus Tristes trpicos. Nuestro colega Juan Carlos Olivares (2010) no puede sino sentir desprecio por la terrenologa este traslapo que lleva la ocina (el 4x4, el gps, las cmaras de video) al lugar de las personas, para volver a la ocina a eso de las seis. No es esto etnografa, es otra cosa o, al menos, se la requiere otra. La etnografa es un viaje al corazn de la invisibilidad, es el rescate necesario, fundamental, de la experiencia humana ignorada, aquella que se preere obviar, la que no calza con los estndares, la que por su sola razn de ser, incomoda. La etnografa es efectivamente una inmersin en el inconsciente de la humanidad, en las zonas ms reprimidas de la condicin humana. Su tarea, a costa del propio etngrafo o etngrafa, consiste en desmantelar los diques que impiden que las otras experiencias de ser humano, aquellas no consagradas por el canon, puedan, al menos, ser conocidas. Y es la tarea a que Persona y Sociedad invita en este nmero: a des-entraar, a sacar de las entraas del silencio global la experiencia local, la conmocin etnogrca, las dimensiones indocumentadas del compromiso ciudadano, los desencuentros comunitarios, y a situar la prctica etnogrca en las discusiones tericas contemporneas. La etnografa trae a colacin las historias eludidas. Si la expedicin hacia el estrecho Torres se inscribi en el corazn de la expansin imperial, las nuevas expediciones tambin procuran hurgar en la interioridad oculta de las hegemonas, tambin permiten formular interpretaciones inclusivas (y problemticas) acerca de la condicin humana, tambin pueden rebelarse contra los dogmas de una institucionalidad poltica y acadmica que no siempre est bien dispuesta a escuchar lo que las y los etngrafos estn llamados a contar. Juan Carlos Skewes

Referencias bibliogrcas
Fabian, J. (1983). Time and the other.1983. Time and the Other: How Anthropology Makes Its Object. New York: Columbia University Press. Geertz, C. (1989). El antroplogo como autor. (J. Gibson, trad.) Barcelona: Paids. Krotz, E. (2004). La otredad cultural: Entre utopa y ciencia. Mxico D.F. : Fondo de Cultura Econmica. Lvi-Strauss, C. (1997). Tristes trpicos. Barcelona: Paids. Marcus, G. (2001). Etnografa en/del sistema mundo. El surgimiento de la antropologa multilocal. Alteridades 11 (22), 111-127. Olivares, J. C. (2010). Las techumbres de la Gara: el sentido de lo propio en los discursos de la arquitectura de lo sur. Tesis para postular al grado de Doctor en Ciencias Humanas por la Universidad Austral de Chile. Valdivia. Robinson, F. (2009). The Cambridge Torres Strait expedition and British social anthropology. The Memory Bank, disponible en http://thememorybank.co.uk/2009/11/06/the-cambridgetorres-strait-expedition-and-british-social-anthropology/ [abril 2013]. Wagner, R. (1975). The invention of culture. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall. Wolf, E. (1993). Europa y los pueblos sin historia. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica.

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Introduccin
Los trabajos aqu reunidos son parte de una labor colectiva iniciada en el ao 2009, cuando invitamos a Daniel Cefa a Chile (gracias a las gestiones del Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad de Chile y a Emmanuelle Barozet) para que presentara dos ejes centrales de su trabajo: una reexin sobre la movilizacin colectiva1 y otra traducida y publicada en este nmero sobre etnografa. De manera paralela a este encuentro se desarroll una mesa para el VII Congreso Chileno de Antropologa, celebrado en San Pedro de Atacama. Esta se titul Antropologa & microsociologa: etnografas de la accin colectiva y conictos urbanos. En dicha ocasin, a base de una serie de investigaciones doctorales, se discuti la pertinencia de la mirada inductiva, instancia en la que participaron Daniel Cefa y Francisca Mrquez, aportando comentarios y propuestas. Frente a las grandes movilizaciones sociales ocurridas en el pas, pareca urgente un debate sobre la accin colectiva desde las ciencias sociales y, en especial, desde la tradicin micro. En este caso, el debate no estara centrado nicamente en el anlisis de los procesos colectivos, entendidos bajo la clave de la sociedad del trabajo, como se venan estudiando desde los aos 1980, ni tampoco de los estudios de la ciudadana desde la matriz sociopoltica de la dcada de 1990, sino que se enfocara desde dentro en la cultura cvica en interaccin (Eliasoph y Lichterman, 2011), especialmente en contextos donde emergieran disputas o controversias. Dados estos pasos, a nes de 2012, gracias al espacio otorgado por revista Persona y Sociedad,2 se hizo un llamado a distintos investigadores, invitndolos a presentar trabajos sobre accin colectiva desde una mirada etnogrca o microsociolgica. Es as como se han reunido aqu cinco artculos que buscan llevar a la prctica el debate sobre el mtodo etnogrco propuesto por Cefa, a partir del encuentro antes sealado. Esperamos que el resultado sea una propuesta novedosa sobre la manera de cmo acercarse y comprender diferentes fenmenos polticos actuales. Esta propuesta consta, grosso modo, de cinco elementos clave. En primer lugar, existe una intencin por considerar la accin colectiva de manera emergente y/o performativa, investigando primero que nada grupos especcos (asociaciones, sindicatos, unidades barriales, etc.), y descubriendo desde sus prcticas los conceptos o enfoques tericos que permitan el anlisis de la realidad a la que nos enfrentamos en terreno.
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Este trabajo fue publicado en espaol: Cefa (2011). Queremos agradecer el apoyo recibido de Francisca Mrquez, as como el trabajo de evaluacin y edicin liderado por Isaac Caro.
12 | Introduccin
En segundo lugar, proponemos un enfoque de lo poltico que muestra la capacidad que tienen diferentes agrupaciones, organizaciones y actores sociales para crear espacios de discusin, negociacin y conicto, en y desde la vida cotidiana. A partir de esta ltima idea, emergen el tercer y cuarto elemento, los cuales de manera conjunta se pueden plantear de la siguiente manera: la conguracin de un problema como pblico (ver Mrquez, 2011), gracias al trabajo cotidiano de colectivos ciudadanos. As, como tercer elemento aparece la construccin de un problema pblico o publicizacin, la que se reere a la lucha que llevan a cabo los colectivos para constituir arenas de debate, participar en la escena pblica y contribuir a denir las situaciones problemticas a las que aquellos se enfrentan da a da. De este modo, nos interesa ver cmo los colectivos participan de una cultura cvica y poltica, haciendo de su problema, conicto o preocupacin, un asunto que tambin concierne a otros. Un cuarto elemento es el inters por la vida cotidiana, entendida en tanto escenario y en cuanto problema. Se trata del escenario en donde se desarrollan los problemas y desde donde los actores proponen soluciones; este es el teln de fondo desde el cual se irn desplegando y cristalizando las acciones colectivas. La vida cotidiana es donde, como plantea Giannini (2004), aparentemente no pasa nada, pero donde se toman decisiones o se ponen en prctica acuerdos y pasos a seguir. Por consiguiente, la vida cotidiana es un lugar problemtico para los grupos, ya que en dicho lugar y espacio deben resolver cmo organizarse para llevar adelante sus causas, cmo perdurar en el tiempo, mantener un discurso, poner lmites y mantener lazos dentro del grupo (Eliasoph y Lichterman, 2011). Como quinto elemento, los trabajos presentados aqu son una apuesta por la etnografa y la microsociologa que permite dar cuenta de los pequeos espacios cotidianos que dan cuerpo a las grandes batallas ciudadanas que enfrentamos hoy en da. Los artculos aqu reunidos, nalmente, no deben ser atendidos como una muestra exhaustiva de esta perspectiva, sino ms bien como una invitacin a discutir acerca de las formas posibles y pertinentes para analizar los conictos sociales contemporneos y el actuar de los colectivos. Consuelo Biskupovic Eduardo Canteros
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Cefa, D. (2011). Diez propuestas para el estudio de las movilizaciones colectivas. De la experiencia al compromiso. Revista de Sociologa 26, 137-166. Giannini, H. (2004). La reexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia. Santiago: Universitaria. Eliasoph, N., & Lichterman, P. (2011). Culture en interaction. Une ethnographie des styles de groupe de deux organisations civiques en Californie. En M. Berger, D. Cefa, & C. Gayet-Viaud, Du Civil Au Politique: Ethnographies Du Vivre-Ensemble (pp. 355-400). Bruselas: P.I.E.-Peter Lang. Mrquez Murrieta, A. (2011). Cartografa de una concepcin de los problemas pblicos. Acta Sociolgica 0 (55). Disponible en http://www.journals.unam.mx/index.php/ras/article/ view/27984 [abril 2013].
DOSSIER Etnografa y accin colectiva

Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

Matilde Spoerer*
Universidad de la Sorbonne, Pars, Francia
RESUMEN
Este artculo propone un anlisis crtico de los impactos de la democracia participativa1 en la accin pblica y en la accin colectiva. A partir del estudio de caso del conicto medioambiental Barrancones, en Chile (2007-2010), se pretende analizar de qu manera las transformaciones e innovaciones en la ley medioambiental chilena respecto de la participacin ciudadana han tenido un impacto ambivalente. Por una parte, la participacin ciudadana institucional aparece como un instrumento de una lgica econmica y autoritaria para legitimar la poltica energtica al abrir el dilogo con los ciudadanos sin que esto se traduzca necesariamente en una toma de decisin. Por otra parte, la institucionalizacin de la participacin ciudadana ha tenido consecuencias en el surgimiento y en las formas de expresin de la accin colectiva. As, la participacin ha inuido tanto en las instituciones como en sus actores. El artculo devela las paradojas de la democracia participativa y pone en evidencia el hecho de que, a partir de su implementacin institucional, se pueden identicar impactos directos y propios del dispositivo participativo y, a su vez, impactos ms amplios, difusos e indirectos en la accin pblica y colectiva.
Palabras clave
Participacin ciudadana, incidencia poltica, conicto medioambiental, democracia participativa, movimientos sociales
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Doctora (c) en Ciencias Polticas Universidad Paris 1 Panthon-Sorbonne, Pars, Francia. Correo electrnico: mspoerer@yahoo.fr. Los conceptos de democracia participativa y de participacin ciudadana empleados en el presente artculo, de manera indistinta, corresponden a realidades generalmente mal denidas y ambiguas, aspecto que se desarrollar ms adelante. e concepts of deliberative democracy and of community involvement employed in this article without being dierentiated correspond to realities that are generally ill-dened and ambiguous, an aspect that will be discussed later.
18 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

Matilde Spoerer
Citizen participation and political inuence: Study of the Barrancones case
ABSTRACT
is article proposes a critical analysis of the impacts of deliberative democracy1 on public and collective activity. Based on a study of the Chilean environmental conict known as the Barrancones case (2007-2010), an attempt is made to explain how the transformations and innovations in the Chilean environmental law related to community involvement have had an ambivalent eect. On the one hand, institutional community involvement appears as an instrument of an economic and authoritarian rationale to legitimate the energy source policy by opening up the dialogue with the community without this necessarily resulting in decision making. On the other hand, the institutionalization of community involvement has had consequences for the emergence and the forms of expression of collective action. us, participation has had an inuence on both the institutions and their actors. e article unveils the paradoxes of deliberative democracy and demonstrates the fact that, based on its institutional implementation, direct impacts can be identied that are characteristic of the participative device and, at the same time, broader, direct and indirect eects on public and collective activity.
Keywords
Community involvement, political inuence, environmental conict, deliberative democracy, social movements
Introduccin
En diciembre del ao 2007, la multinacional franco-belga GDF Suez present al Sistema de Evaluacin de Impacto Ambiental (en adelante SEIA),2 segn lo dispuesto por la normativa ambiental chilena de la poca,3 el proyecto Central Trmica Barrancones. Este deba situarse a 25 kilmetros aproximadamente de Punta de Choros, principal reserva marina de Chile, donde habita cerca del 80 por ciento de los pinginos de Humbolt del mundo (Crcamo, Corts, Ortega,
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El expediente del Proyecto Central Trmica Barrancones puede ser consultado en lnea en la pgina del Servicio de Evaluacin de Impacto Ambiental (SEIA): www.sea.gob.cl [marzo 2013]. Ley 19.300 (marzo 1994), Bases generales del medio ambiente. Disponible en http://www.leychile.cl/ Navegar?idNorma=30667&buscar=19300 [marzo 2013].

Squeo y Gaymer, 2011). Es en torno a este hecho que se constituye una fuerte oposicin ciudadana en contra del proyecto. Despus de tres aos de evaluaciones, negociaciones y movilizaciones (desde diciembre de 2007 hasta agosto de 2010), el caso Barrancones experimenta en cuatro das un giro inesperado: El 24 de agosto de 2010, la Comisin Regional de Medio Ambiente (en adelante Corema) aprueba el proyecto (15 votos a favor y 4 votos en contra). Dicho anuncio provoca la convocacin, a travs de las redes sociales principalmente, de una importante manifestacin. Cerca de 2.000 personas marchan hacia La Moneda para solicitar al Presidente de la Repblica, Sebastin Piera, que respete su compromiso de campaa electoral de no permitir la construccin de centrales perjudiciales para el medio ambiente. En paralelo, miles de chilenos protestan en las calles de las principales ciudades del pas y en Punta de Choros. El 26 de agosto de 2010, el Presidente de la Repblica, tras una gestin personal del caso, anuncia que la central no se construir en la baha Barrancones. El 27 de agosto de 2010, la empresa GDF Suez anuncia su desistimiento del proyecto por causa de las dicultades que representa encontrar un nuevo emplazamiento para su construccin. Este episodio resulta interesante no solo por la singularidad de su desenlace, sino tambin por los caminos que se abren para el anlisis de la participacin ciudadana y sus contradicciones. Las crticas respecto de los efectos perversos y sobre los lmites de la democracia participativa estn en el corazn de la desilusin que reina en la literatura sobre el concepto de participacin (Blondiaux, 2008). Es acaso el episodio Barrancones una nueva razn para volver a creer en la participacin ciudadana? Podemos adjudicar la incidencia poltica lograda por la ciudadana solo a mecanismos de democracia participativa? Cmo se articulan estos dispositivos participativos con los recursos propios de los movimientos sociales? El anlisis crtico de los impactos de la democracia participativa en la accin pblica aquella realizada por las entidades gubernamentales y la accin colectiva impulsada por el movimiento social nos permitir establecer que estos son ambivalentes. Por una parte, aun cuando los dispositivos participativos buscan democratizar la democracia, estos convergen hacia lgicas autoritarias o situaciones de pluralismo limitado (Dabne, Geisser y Massardier, 2008). En efecto, la participacin institucional se despliega en espacios en donde preexisten relaciones polticas de poder. Por ende, el principal riesgo de los dispositivos institucionales de participacin es que estos le den la palabra a la ciudadana sin que ello se traduzca en el proceso de decisin, ya que esta no logra revertir dichas lgicas de poder. Por otra parte, esta constatacin no signica que la participacin se reduzca a un simple trompe-loeil y que su aplicacin est desprovista de efectos. La apertura del

Matilde Spoerer
dilogo pblico tiene resonancia en el movimiento social y en la democratizacin del espacio medioambiental. Para responder a la problemtica de los impactos directos pero tambin indirectos y ms difusos de la participacin, es necesario ir ms all del marco institucional. Por ende, entenderemos por participacin ciudadana el conjunto de mecanismos extremadamente diversos de asociacin de los ciudadanos respecto de la toma de decisin y a la apertura de las cajas negras de la poltica pblica. Esta denicin permite sobrepasar el escollo relativo a la tendencia a un tropismo procedimental (Mazeaud, Sa Vilas Boas y Berthom, 2012), que caracteriza los estudios sobre democracia participativa, y responder a la sugerencia de Neveu (2011) de no limitar la problemtica de la participacin nicamente a los dispositivos institucionales, ya que esta tambin se despliega en otros espacios y segn otras modalidades, incluidos al interior de los movimientos sociales. En cuanto al trabajo emprico, se circunscribi la investigacin al estudio del caso Barrancones. En primer lugar, se observ el dispositivo institucional de participacin previsto por la legislacin medioambiental chilena con el n de aprehender sus mecanismos y actores. Posteriormente, fue necesario enriquecer dicho anlisis ponindolo en perspectiva a la luz de la participacin articulada por la movilizacin social surgida en oposicin al proyecto Barrancones. Esta perspectiva metodolgica permiti analizar la participacin desde sus manifestaciones institucionales, implementadas desde arriba, junto a sus construcciones desde abajo, impulsadas por la ciudadana. Por otra parte, adems de analizar diversas fuentes escritas, se examinaron variados archivos visuales disponibles.4 Adems, se realiz un trabajo directo con los colectivos ciudadanos. Se entrevist, en marzo de 2012, a ms de 30 actores relacionados con el conicto Barrancones: dirigentes y miembros de la principal organizacin opuesta al proyecto Barrancones (Movimiento por la Defensa del Medio Ambiente [en adelante Modema]), funcionarios del Servicio de Evaluacin Ambiental (en adelante SEA) de nivel regional y central, diputados de la IV Regin, representantes de la empresa GDF Suez y del mundo econmico (Cmara de Comercio Franco-Chilena, Sofofa) y lderes de asociaciones medioambientales (Terram, Oceana, Chao Pescao) y ciudadanas (Corporacin Participa). La primera parte de este artculo abordar el alcance restringido y los efectos perversos de los mecanismos institucionales de participacin previstos por la ley
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Tales como: expediente del proyecto Central Trmica Barrancones; actas de las reuniones de la Corema; informe de la comisin investigadora parlamentaria del proceso de aprobacin de proyectos hidroelctricos y energticos de la Corema de cada regin del pas en 2010, entre otros. Revisin de la prensa (diarios El Mercurio, La Tercera, El Ciudadano, El Da de La Serena del perodo 2007-2010), y de los documentales y comerciales realizados por Chao Pescao y Salvemos Punta de Choros.

medioambiental chilena (I). En segundo lugar sostendr que, a pesar de estos lmites, la participacin ciudadana, entendida ms all de sus fronteras institucionales, puede traducirse en la accin pblica y en la accin colectiva, dando lugar a nuevos procesos de resistencia e incidencia poltica (II).
I. Hacia la democratizacin del debate medioambiental?

La participacin ciudadana se ha transformado en un tema de inters mayor en la actualidad y en la accin poltica, y en un campo especco de investigacin. Esto a tal punto, que hoy en da investigadores declaran que buscar la democratizacin incluso en lugares donde no existe es casi una obligacin profesional (Dabne, Geisser y Massardier, 2008). En este contexto, cada vez ms, asociaciones ciudadanas, instituciones pblicas y polticos instan a la multiplicacin de actores y espacios de participacin ms abiertos a las organizaciones de la sociedad civil y a los ciudadanos profanos, es decir, a aquellos ciudadanos considerados como carentes de conocimientos y autoridad en las materias en discusin. Sin embargo, el desarrollo de la democracia participativa no est exento de aspectos ambiguos, incluso contradictorios, que se explican, en primer lugar, por la inexistencia de una denicin consensuada (Blondiaux, 2008). El contenido de la democracia participativa puede incluir dispositivos muy diversos (consejo de barrio, presupuesto participativo, debate pblico, jurado ciudadano, etc.), y todos reivindican una lgica participativa (Bacqu, Rey y Sintomer, 2005). En este contexto, si bien la escucha y la consulta ciudadana se presentan hoy en da como un imperativo participativo (Blondiaux y Sintomer, 2002) de la accin pblica, su utilizacin responde a lgicas y objetivos diversos. As pues, el trmino de participacin ciudadana esconde al menos cinco niveles informacin, consulta, concertacin, decisin y autogestin y puede preconizar el consenso, o bien su contrario: la expresin del conicto. La fuerza de este concepto provendra precisamente de esta indeterminacin, de su capacidad de inscribirse en estrategias y registros diversos de legitimacin poltica (Blondiaux, 2008). Cabe preguntarse entonces: qu entiende el Estado chileno por participacin ciudadana? Cul es la participacin de los ciudadanos en el marco de los dispositivos institucionales medioambientales? Para responder a estas interrogantes analizar en qu consisti el procedimiento de participacin ciudadana establecido por la ley Bases generales del medio ambiente,5 puesto en prctica en el
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Ley 19.300 de marzo de 1994, disponible en http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=30667 [marzo 2013].

Matilde Spoerer
caso Barrancones. Quisiera demostrar que la liberalizacin econmica no provoc una democratizacin del debate medioambiental, sino ms bien una situacin de pluralismo limitado (Dabne et al., 2008). En primer lugar, con respecto al sector energtico chileno cabe destacar que el crecimiento econmico en Chile (PIB) se ha traducido en un progresivo aumento de la demanda energtica para satisfacer a los distintos sectores de la economa. Por otra parte, el sistema energtico chileno se caracteriza por una fuerte dependencia: el 72 por ciento de la energa consumida en Chile se importa (Comisin Nacional de Energa). En este contexto de fuerte demanda y dependencia energtica y de ausencia de polticas ecaces destinadas a la promocin y utilizacin eciente de la energa, el pas se ha visto enfrentado a coyunturas de estrechez en el sector energtico. Este fenmeno ha sido particularmente notorio a partir del ao 2004, cuando Argentina estableci una poltica de racionamiento de las exportaciones de gas. Esta situacin provoc un consenso poltico sobre la situacin de crisis energtica y sobre la necesidad de diversicar la matriz energtica del pas para paliar el dcit. Consecuentemente, se percibe un fuerte aumento en la consolidacin de proyectos energticos en prcticamente todas las regiones del pas, los cuales han sido impulsados por la implementacin de planes pblico-privados para estimular la rpida inversin en este sector. Por ejemplo, segn la Fundacin Terram, entre enero de 2000 y junio de 2011 el total de proyectos de generacin elctrica ingresados al SEA ascendi a 222.6 En este escenario, la opacidad y hermetismo del proceso de decisin surge en la raz de los proyectos, ya que los ciudadanos no participan en la construccin de las lneas directrices en materia energtica. La inexistencia de un debate abierto y transparente anterior a los proyectos y a su ingreso al SEIA acota inevitablemente la discusin pblica posterior. La necesidad de estas iniciativas aparece como indiscutible, lo que se maniesta, por ejemplo, en la preponderancia de artculos de prensa de connotacin positiva sobre los proyectos energticos y en el tono amenazador utilizado por algunos medios de comunicacin para justicar su construccin. La comuna de La Higuera es un buen ejemplo de la evolucin antes mencionada. En efecto, la IV Regin concentra cerca del 13 por ciento de los proyectos energticos del perodo 2000-2011, de los cuales tres proyectos termoelctricos conciernen a la comuna de La Higuera (Brquez, 2011). Sin embargo, esta comuna no tiene una tradicin industrial. Al contrario, sus costas se caracterizan
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Considerando solo aquellos proyectos que se encontraban hasta dicha fecha en calidad de aprobados y en calicacin. Cabe destacar que de estos 222 proyectos, 93 corresponden a iniciativas termoelctricas, 26 a hidroelctricas y 103 a proyectos de energas renovables no convencionales (Brquez, 2011).

por poseer un ecosistema marino excepcional, cuyos intentos de proteccin se maniestan en la existencia de dos instrumentos: las reservas nacionales de Pinginos de Humbolt y de Isla Damas y Chaaral, y la Clasicacin del Borde Costero de la Regin de Coquimbo, que calica la costa de La Higuera como zona de proteccin ambiental. Adems, la actividad pesquera est reglamentada a travs de la delimitacin de reas de manejo y de explotacin de los recursos bentnicos con el n de proteger los recursos martimos de esta costa (Crcamo et al., 2011). La pregunta que cabe plantearse entonces es: cmo se explica la incapacidad de estos instrumentos de proteccin medioambiental para evitar la aprobacin del proyecto Barrancones por parte de la Corema? Sin entrar en un anlisis jurdico del tema (Herv, 2011), es posible identicar el xito de una lgica empresarial por sobre argumentos de carcter medioambiental. En primer lugar, Chile no cuenta con una poltica energtica a mediano y largo plazo que dena la composicin de su matriz energtica. En consecuencia, la produccin, transmisin y distribucin de la electricidad est en manos de las empresas. Es el modelo de libremercado el que asegura que sea el sector empresarial una restringida elite el que decida cmo, cundo y dnde se instalan los proyectos energticos, as como el tipo de combustible y de tecnologa utilizada. La naturaleza y la ubicacin de los proyectos no son materia de discusin ex-ante. Por lo tanto, la participacin ciudadana en torno a la institucionalidad medioambiental es restringida desde la raz en la medida en que el debate no se sita sucientemente en el origen del problema ni es lo sucientemente general como para evitar conictos posteriores. En otras palabras, segn el marco legal, los proyectos no pueden ser denidos y/o rechazados a priori por la administracin pblica ni por la ciudadana. Por consiguiente, es evidente que las disposiciones adoptadas por las empresas elctricas se hacen, principalmente, en funcin de variables econmicas y no medioambientales. Por otra parte, el caso Barrancones reeja que, a posteriori, es decir, una vez que el proyecto entra al proceso de evaluacin medioambiental, la administracin pblica no logra imponer los argumentos de proteccin ambiental por sobre aquellos referidos al crecimiento econmico (Herv, 2011). Volveremos sobre este hecho ms adelante.
El abismo entre ideal normativo y prctica participativa
La participacin ciudadana en un conicto medioambiental es, en primer lugar, aquella denida institucionalmente. Analicemos entonces, desde una aproxima-

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cin microsociolgica, el proceso participativo institucional del caso Barrancones con el n de examinar empricamente las posibilidades y lmites a los cuales se ve confrontada la ciudadana en un conicto medioambiental. La ley medioambiental chilena dispone el derecho a la participacin ciudadana en el dispositivo de Evaluacin de Impacto Ambiental (en adelante EIA), el cual estaba a cargo de la Comisin Nacional de Medio Ambiente (en adelante Conama).7 Dicha evaluacin se realiza con el n de identicar, prever y prevenir las consecuencias o efectos medioambientales que pueden ocasionar las acciones, planes, programas o proyectos en la salud humana y el medio ambiente. Estos estudios suponen un proceso de anlisis para predecir los impactos medioambientales que un proyecto podra provocar en caso de llevarse a cabo. Cabe destacar que el texto que se somete a discusin es el estudio de impacto ambiental del proyecto realizado por la empresa titular. Es decir, que GDF Suez, a travs de sus consultores especialistas, produce dicho estudio sin ninguna intervencin de rganos autnomos. Consecuentemente, por denicin, este estudio no puede ser independiente de los intereses de la empresa. El anlisis y discusin sobre el proyecto se realiza sobre la base de una visin particular y sesgada, en este caso la de GDF Suez, en relacin con el impacto medioambiental de su propio proyecto. El objetivo nal del proceso de EIA es denir la aceptabilidad, modicacin o rechazo de este por parte de la autoridad pblica. Este procedimiento abrira en teora la discusin y la participacin hacia los rganos de la administracin del Estado con competencia medioambiental y hacia la ciudadana. Concretamente, la participacin ciudadana se traduce en dos mecanismos: los talleres de participacin ciudadana y las observaciones escritas (en adelante OE) realizadas por la ciudadana. Este procedimiento tiene como objetivo que las personas se informen y opinen responsablemente acerca del proyecto o actividad, como tambin que obtengan respuesta fundada a sus observaciones (SEA). Revisar a continuacin cules son los principales lmites y dicultades para alcanzar estos propsitos.
Participacin y acceso a la informacin
El anlisis del caso Barrancones, al igual que otros estudios sobre la materia (Sapiains, 2010), conrma que es extremadamente difcil acceder a la informacin concerniente a los proyectos que ingresan en el SEIA por la va ocial. En este
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Desde el 2010 existe una nueva institucionalidad medioambiental: la Ley N 20.417. Disponible en http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=1010459 [marzo 2013].

sentido, los dirigentes de Modema 8 explican que fueron las vas informales los rumores las que les permitieron conocer los primeros antecedentes de los proyectos. Una vez que el proyecto se ocializa, es decir, cuando ingresa al SEA, el titular del proyecto debe publicar en el Diario Ocial y en un diario de circulacin nacional o regional un extracto del estudio de impacto ambiental. De esta manera, el proyecto se hace pblico y los ciudadanos interesados pueden consultar el estudio en el municipio o en la Conama. No hace falta insistir en el hecho de que esta instancia es puramente formal y no tiene un impacto real en cuanto a difusin de la informacin. Ms an tratndose de un caso como el de La Higuera, comuna aislada, donde los habitantes no leen cotidianamente los diarios ni frecuentan las ocinas municipales, y menos an las de Conama. Con respecto a los talleres de participacin ciudadana, estos tienen por objetivo que la Conama explique el sistema de evaluacin ambiental y el rol que tienen los ciudadanos en este proceso (taller de apresto) y, por otro lado, que las empresas titulares presenten sus proyectos. En el caso Barrancones se celebraron seis reuniones en las distintas localidades de la comuna, con un total de 175 participantes. La asistencia a dichas reuniones fue muy irregular: 2 vecinos en La Higuera, 9 en caleta Hornos y, 26 y 20 en Los Choros y Punta de Choros, respectivamente.9 Por otra parte, en los talleres de apresto y presentaciones organizados por la empresa en la misma ocasin, la informacin entregada era considerable y, por consiguiente, difcil de asimilar. Cabe mencionar que el SEIA es complejo y las presentaciones no se adaptaron en funcin de las caractersticas socioculturales del pblico: rural, con baja tasa de escolaridad y, segn declaraciones de los dirigentes de Modema, con frecuencia desconados o temerosos ante las autoridades. Al respecto, la encargada de participacin ciudadana de la Corema en aquel momento declara que las reuniones de participacin conrman la falta de reglas claras y de preparacin de la Corema para explicar el SEIA a personas profanas.10 Adems, diversos asistentes a dichas reuniones que fueron entrevistados declaran que la relacin entre los funcionarios de Conama y los representantes de GDF Suez era ambigua y demasiado cercana, por lo cual muchos participantes consideraron que representaban los mismos intereses. Por ltimo, se puede distinguir una participacin pasiva, en la cual los asistentes tuvieron dicultades para comprender la discusin y por
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Entrevistas personales a R. Rojas, presidenta de Modema (marzo, 2012) y a J. Van Dijk, secretario de Modema. Expediente impreso del Proyecto Central Trmica Barrancones, disponible en las ocinas del SEA de La Serena, Chile. Entrevista personal a N. Duman, encargada de participacin ciudadana de la Corema, La Serena (marzo, 2012).

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lo tanto no intervinieron; y una participacin activa, en la cual los participantes estaban informados de antemano sobre la temtica, lo que les permiti realizar intervenciones precisas y tcnicas.11 Sin embargo, todos los participantes entrevistados concuerdan en la insatisfaccin relativa a este proceso, por distintos motivos: baja tasa de participacin, mala convocatoria, problemas de comprensin de las presentaciones, incapacidad de intervenir (por timidez o desconocimiento del tema), respuestas imprecisas a consultas y discusin de bajo nivel. Todo esto, en un ambiente de tensin subyacente.
No haba dilogo. Era imposible el dilogo. Nosotros [miembros de Modema] expresbamos nuestras preocupaciones y ellos [representantes de la empresa], de una manera muy arrogante, decan: estamos dentro de la normativa. Eso no es respuesta. No es respuesta! No es una respuesta para mitigar las preocupaciones de la poblacin! (Entrevista personal, J. Van Dijk, secretario de Modema [marzo 2012])
Las restricciones a la participacin ciudadana
Con respecto a las OE que pueden realizar los ciudadanos, la ley establece un plazo de 60 das hbiles a partir de la publicacin del extracto del EIA para entregarlas. En la prctica, este plazo es sin duda insuciente para analizar de forma exhaustiva los impactos medioambientales potenciales de un proyecto. Ello, ms an cuando se trata de ciudadanos inexpertos en dichas materias (Sapiains, 2011). Sin embargo, la cantidad de OE presentadas por los ciudadanos en el caso Barrancones fue excepcional. Ms de 650 observaciones ciudadanas destacaron el carcter decitario del EIA, el perjuicio causado al medio marino y la contaminacin del entorno, lo que fue catalogado por los ciudadanos como un dao para la calidad de vida de los habitantes de La Higuera. Segn lo dispuesto por la ley, estas OE deben ser ponderadas en la resolucin de calicacin ambiental (en adelante, RCA), pero en ningn caso estas pueden representar un mecanismo para rechazar un proyecto. Esto explica, en parte, el contraste entre aceptacin administrativa de los proyectos y rechazo ciudadano. En este sentido, F. Liberona, directora de la Fundacin Terram, arma que el SEIA
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Se hicieron muchas preguntas sobre las emisiones, los vientos, la cantidad de cenizas volantes, sobre el dixido de azufre, de nitrgeno, de metales pesados, de mercurio, etc. Entrevista personal, J. Van Dijk, secretario de Modema (marzo, 2012).

es un sistema creado para que los proyectos sean aceptados y no rechazados, ya que en ms del 85 por ciento de los casos, los proyectos presentados al SEIA son aprobados, aun cuando ms de la mitad han tenido un nivel de conictividad ms o menos importante.12 Al observar ms de cerca el proceso de evaluacin del proyecto Barrancones, se percibe que la articulacin entre el nivel ciudadano y el de la toma de decisin es dbil. Las OE no son objeto de inters ni de anlisis por parte del Comit Tcnico de la Corema ni tampoco de la empresa. Efectivamente, el trabajo de sistematizacin de las OE realizado por el Departamento de Participacin Ciudadana de la Corema de la IV Regin lleva a un trabajo de sntesis y traduccin de la participacin ciudadana que neutraliza la gravedad de los argumentos expresados, limitndolos a porcentajes segn las temticas a las cuales se remiten. Por ejemplo, las Actas de la Corema evocan la participacin ciudadana solo para manifestar que esta se llev a cabo. Llama la atencin la discrecin con la cual los funcionarios se reeren a la participacin ciudadana. No se encuentran referencias que maniesten la envergadura de la oposicin, ni expresiones que alerten sobre la fuerza del movimiento o sobre la pertinencia de los argumentos. Adems, no se destaca el hecho de que solo un porcentaje mnimo de las OE sean favorables al proyecto.13 Del mismo modo, las respuestas a las OE entregadas a los ciudadanos por la Conama no son convincentes y no se condicen con el rigor de los argumentos expresados por los ciudadanos. Por ltimo, la ventaja y preponderancia de las empresas en el SEIA sobre la ciudadana se maniestan en la desigualdad constatada respecto de los plazos jados por el reglamento. Las OE deben realizarse en un plazo de 60 das hbiles, a partir de la publicacin del EIA, y los ciudadanos no tienen derecho a realizar observaciones fuera de este plazo, a pesar de que el proceso de evaluacin contine. Por su parte, los titulares del proyecto tienen la posibilidad de extender los plazos de entrega de las adendas (GDF Suez utiliz dicho mecanismo en 18 ocasiones) y de incorporar nuevos antecedentes a lo largo de todo el proceso de evaluacin. En denitiva, se puede armar que la participacin ciudadana ocial se limita a los primeros niveles de participacin informacin y consulta y que su alcance es limitado y sus resultados, decitarios. Esto se explica por la demarcacin y los
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Entrevista personal a F. Liberona, directora Fundacin Terram (marzo, 2012). En este sentido, de los 222 proyectos ingresados al SEIA, se ha logrado identicar que 153 de ellos (es decir cerca del 69 por ciento) generan o han generado algn tipo de conicto (Brquez, 2011). Se trata del 7 por ciento de las OE presentadas por ciudadanos y del 2 por ciento de aquellas realizadas por organizaciones ciudadanas.

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ajustes de los protocolos participativos, y por la ausencia de canales y mediadores entre los ciudadanos y los actores de la toma de decisin medioambiental. Adems, se inere que la participacin ocial es un trmite puramente formal que tiene por objetivo legitimar el proceso de EIA y no representa un mecanismo de discusin pblica real que permita incorporar las observaciones ciudadanas a la RCA. Por ende, el caso Barrancones es un ejemplo ms que sustenta la fuerte, fundada y reiterada crtica en contra de los mecanismos de participacin institucionales que no se traducen en poder ciudadano (Barbier y Larrue, 2011). Cabe destacar aqu que la participacin reivindicada por la empresa GDF Suez, y segn lo explicado por el encargado de asuntos corporativos de la misma,14 responde a un modelo de gestin empresarial que considera la opinin de los clientes en benecio del servicio producido, y no al signicado otorgado por el proyecto democrticoparticipativo (Dagnino, Olvera y Panchi, 2006). Es decir, la participacin es denida segn una estrategia comercial y no tiene la ambicin de transferir ms poder a los ciudadanos. Es un mecanismo para lograr un desarrollo ms ecaz y no un procedimiento para integrar a los ciudadanos en la deliberacin (Abram, 2007). Es as como el proceso de relacionamiento con las comunidades es una negociacin econmica entre particulares, a pesar de estar etiquetado bajo el concepto de participacin. Por lo dems, la ambigedad de la participacin se maniesta en la expresin comunidad, que rene diversas entidades: asociaciones gremiales, juntas de vecinos, sindicatos y tambin individuos, como los pescadores en este caso. La estrategia de la empresa con estas comunidades se ve reforzada por el rol limitado del Estado a lo largo del conicto. En primer lugar, la empresa negocia directamente con la comunidad con el n de evitar y eliminar la oposicin al proyecto termoelctrico. Esto implica que la empresa busca construir una relacin directa con dichos actores para establecer acuerdos compensatorios asociados a los impactos de los proyectos: Llegamos a un acuerdo meramente econmico. Y adems nosotros [la empresa] les dijimos que queramos trabajar con [los pescadores], queramos llegar a un buen acuerdo con la comunidad (entrevista personal, gerente de asuntos corporativos de GDF Suez, Chile [marzo, 2012]). Este fenmeno no est reglamentado, y la falta de intervencin de las autoridades polticas municipio, intendencia o Corema frente a los ofrecimientos de la empresa GDF Suez a los habitantes de la comuna de La Higuera es un buen ejemplo del abandono del Estado frente a lo que se considera como negociaciones entre privados (entrevista personal, R. Cifuentes, intendente de la IV Regin 2006-2010 [marzo, 2012]). En otras palabras, la institucionalizacin de la participacin no impide el desarrollo de
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Entrevista personal, gerente de asuntos corporativos de GDF Suez, Chile (marzo, 2012).

espacios cerrados de negociacin en donde la igualdad de los participantes no est asegurada. Adems, estos espacios privados de negociacin no solo son excluyentes del Estado sino que tambin de la negociacin colectiva, ya que la divisin de las comunidades fortalece la posicin de la empresa. Por otra parte, este retraimiento y silencio del Estado contribuye a legitimar la accin de la empresa y reconforta su posicin como nueva autoridad. Simblicamente, se percibe la construccin de una relacin paternalista a travs de indicios que se reeren al afecto de la comunidad hacia esta nueva autoridad que viene a salvarlos del abandono estatal. Por ejemplo, la donacin por parte de GDF Suez de una estatua de San Pedro a los sindicatos de pescadores o la entrega de una placa en reconocimiento al constante apoyo y colaboracin hacia la comunidad de Chungungo por parte de una asamblea de vecinos al encargado de asuntos corporativos de GDF Suez15 revela el grado de imbricacin que puede alcanzar la comunidad con la empresa.
II. El impacto de la participacin en la accin colectiva y pblica

Quisiera demostrar a continuacin que los efectos de la institucionalizacin de la participacin son contrastados (Blatrix, 2002). Si bien los dispositivos institucionales abren un espacio de participacin limitada, estos no estn exentos de un alcance poltico. Cmo las capacidades de resistencia, de apropiacin y emancipacin frente a estos dispositivos acarrean dinmicas participativas nuevas? Se plantea entonces la necesidad de observar el caso Barrancones ms all del marco institucional para mostrar que los efectos de la participacin ciudadana sobre la movilizacin y la accin pblica son complejos. Los dispositivos de participacin institucional han sido interpretados como instrumentos para canalizar las movilizaciones ciudadanas (Neveu, 2011). Sin embargo, el caso Barrancones muestra que, lejos de neutralizar el movimiento social, la participacin institucional se complement y articul con este. Efectivamente, el limitado alcance del dispositivo legal de dilogo contribuy a que se desarrollaran en su seno nuevos procesos de resistencia y una movilizacin que fue bastante ms all del mero marco institucional. La ausencia de mecanismos institucionales adecuados para acoger la demanda de participacin y para responder a las preocupaciones ciudadanas aparece como un elemento decisivo
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Placa exhibida en la ocina. Entrevista personal gerente de asuntos corporativos de GDF Suez, Chile (marzo, 2012).

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en la intensicacin del conicto y del compromiso ciudadano. Es por ello que podemos armar que los mecanismos ociales de debate pblico, si bien ofrecen una participacin limitada, tienen un alcance poltico, ya que contribuyeron al reforzamiento y consolidacin de la movilizacin social. Detengmonos, pues, en la incidencia poltica que tuvieron los diversos mecanismos de participacin ciudadana en el caso Barrancones. Cmo se explica que en una comuna de aproximadamente 4.000 habitantes haya surgido un movimiento capaz de poner en jaque una decisin gubernamental? A qu se debe la magnitud alcanzada por el movimiento nacido en una pequea, aislada y pobre localidad del norte de Chile?16 Una primera respuesta reside en las caractersticas sociales de los precursores del movimiento, quienes se vieron directamente afectados por la instalacin de las centrales termoelctricas al ser ellos mismos habitantes de la zona. Los lderes del movimiento se diferencian del resto de los vecinos en la medida en que no son originarios de La Higuera y en que se haban interesado en temas pblicos, comprometido con causas medioambientales y/o militado en partidos polticos con anterioridad.17 As, Modema, organizacin fundamental en el conicto Barrancones, nace gracias al fuerte compromiso y carisma de dichos lderes locales, quienes logran convocar y movilizar a los habitantes de La Higuera, y, posteriormente, a actores claves de la regin y del pas. Modema es una organizacin conformada, en su mayora, por vecinos de la comuna de la Higuera y alcanz a reagrupar a alrededor de 130 personas.18 La mayor parte de sus miembros, residentes de las localidades de Los Choros y Punta de Choros, se dedican a actividades ligadas al pequeo comercio, a la agricultura y a la pesca artesanal. Adems, cabe destacar la existencia de redes sociales anteriores a la formacin de Modema en dicha localidad, las que pueden haber facilitado su formacin y funcionamiento. Efectivamente, la mayor parte de las actividades sociales y econmicas de dicha comuna estn
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La comuna de La Higuera queda a ms de 500 kilmetros de Santiago. Sin embargo, el camino desde la carretera Panamericana hasta Los Choros y Punta de Choros es de ripio, lo que diculta el acceso a estas localidades. El transporte pblico y las comunicaciones son escasas y precarias (solo 16 familias cuentan con acceso a internet, Encuesta Casen 2010) y los niveles de pobreza son elevados (en 2006, el 21,3 por ciento de la poblacin de La Higuera era pobre, la tasa de alfabetizacin era de 9,9 por ciento y el ndice de Desarrollo Humano, de 0,641, se situaba por debajo de la media nacional, Encuesta Casen 2010). Creo que aqu [en Los Choros], Jan y Jos fueron fundamentales para el pueblo, porque no eran de aqu y trajeron otra visin. Yo creo que si hubiesen sido de aqu las centrales trmicas estaran ahora instaladas. Pienso que lucharon, con la Sra. Rosa [Rojas], porque al comienzo no ramos muchos, nadie crea en esto, pero despus hubo difusin [], todos hablaban del carbn, de los impactos. Y estas tres personas que eran como los portavoces [] pienso que con ellos fue que se constituy el Modema (entrevista personal, Juana, miembro de Modema de la localidad de Los Choros [marzo, 2012]). Registro de los miembros de Modema archivado por su secretario, Jan Van Dijk.

organizadas sobre la base de la Comunidad Agrcola de Los Choros y de las asociaciones gremiales de pescadores.19 En segundo lugar, la participacin ocial estuvo ligada a la constitucin de Modema porque uno de los primeros desafos para sus miembros era prepararse para enfrentar las reuniones de participacin ciudadana organizadas por la Conama. Para Modema, estas futuras reuniones implicaron organizar la oposicin al proyecto termoelctrico, para lo cual fue necesario informarse, estudiar y conocer en profundidad las caractersticas e impactos de las centrales termoelctricas. Los miembros de Modema no solo analizaron el estudio de impacto ambiental, sino que tambin complementaron dicha informacin con otra solicitada a cientcos y organizaciones expertas en la materia, tales como la Universidad Catlica del Norte. En segundo lugar, Modema consider necesario difundir la informacin entre los vecinos de la comuna. Para ello, organiz en Los Choros (en el invierno de 2007) la primera reunin abierta a todos los habitantes de la comuna de La Higuera para ver cmo bamos a afrontar el tema (entrevista personal, Andrs, miembro de Modema, de la localidad de Los Choros [marzo, 2012]). Aproximadamente 60 personas participaron en aquella oportunidad: alrededor de 15 personas de Los Choros y Punta de Choros, y el resto de otras localidades de la comuna (caletas Chungungo y Hornos, principalmente). En aquella oportunidad emergieron las primeras divisiones entre los habitantes a favor y aquellos en contra de los proyectos termoelctricos.20 Posteriormente, Modema realiz los trmites necesarios para adquirir la personalidad jurdica en el Municipio de La Higuera y organiz diversos encuentros con los vecinos de las distintas localidades de la comuna para difundir informacin con respecto a los proyectos termoelctricos. Estas reuniones fueron reforzadas con un trabajo de puerta a puerta y de distribucin de volantes (Saba usted y Alerta medioambiental) a vecinos y turistas. Dicho trabajo de difusin permiti que los vecinos tomaran conciencia respecto del impacto de las termoelctricas en la zona.
Por ejemplo, yo ni siquiera saba lo que signicaba termoelctrica. Cuando escuch por primera vez la palabra termoelctrica me pregunt: qu signica? Qu es lo que hace? Entonces, convers con Jan y Jos, y ellos me contaron
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En total, son aproximadamente 10 asociaciones de pescadores las existentes en las caletas Punta de Choros, Chungungo, Totoralillo Norte, Hornos y Chaaral. Fue una discusin entre nosotros [los de Los Choros y Punta de Choros] con los del resto de la comuna. Porque la gente de Chungungo deca: nosotros queremos trabajo. []. Entonces, la fortaleza del movimiento se hizo ac, en esta zona [] Desde ese da, naci [el movimiento], as como lindo, porque todos hicimos que naciera (entrevista personal, Andrs, miembro de Modema, de la localidad de Los Choros [marzo, 2012]).

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lo que hacen [las termoelctricas]: contaminan, hacen dao. Y entonces yo entend. Empec a entender que nuestra vida estaba en peligro, la de los animales, la de los arbolitos [...] la vida se iba a perder, iba a cambiar de repente. (Entrevista personal, Juana, miembro de Modema, de la localidad de Los Choros [marzo, 2012])
En denitiva, este trabajo de esclarecimiento de los riesgos asociados a las termoelctricas aliment la oposicin contra ellas y contribuy a la construccin de una lucha consciente que, a su vez, permiti forjar un sentimiento de pertenencia al movimiento (Voegtli, 2010). Por otra parte, cabe destacar que los representantes de Modema tuvieron una posicin clara en relacin al rol que deban asumir frente a la empresa y al proceso institucionalizado de participacin. En primer lugar, Modema rechaz drsticamente el dilogo con GDF Suez y denunci la falta de legitimidad de estas prcticas y la ambigedad de las instituciones gubernamentales en relacin con este tema. Dialogar con los representantes de la empresa fue entendido como el inicio de una negociacin y, por ende, de la aceptacin del proyecto, tal como ocurri en algunas localidades de la comuna. Por consiguiente, toda relacin personal con ellos fue fuertemente rechazada. En cuanto a la participacin ocial, Modema critic abiertamente su limitado alcance: La institucin ambiental realiza la participacin. Pero es una formalidad, es para darte la impresin de que tienes un poder de injerencia en la decisin, pero en realidad no lo tienes. Es una mscara, una mentira. (Entrevista personal, J. Van Dijk, secretario de Modema [marzo, 2012]) Al mismo tiempo, la organizacin tambin consider que su presencia en las reuniones de participacin ciudadana y el envo de OE eran indispensables para ser reconocidos como una organizacin real y legtima ante las autoridades:
Modema entendi que tenan que estar en las instancias formales, que eran importantes. Creo que entendieron que su posicin poda reforzarse en la medida en que las personas estuvieran informadas y participaran. (Entrevista personal, N. Duman, encargada de participacin ciudadana de la Corema, La Serena [marzo, 2012])
Esta instancia ocial de participacin fue entendida como una tribuna para hacer visible la oposicin contra las termoelctricas en la comuna. Rechazar o

boicotear estas instancias no fueron alternativas escogidas por Modema, aun cuando formularon fuertes crticas en contra de ellas. Por el contrario, la organizacin apoy el trabajo de convocatoria a las reuniones, especialmente en Los Choros y Punta de Choros, para movilizar a los habitantes de La Higuera. (Esto explica, en parte, las diferencias constatadas anteriormente en cuanto a asistencia.) En denitiva, el dispositivo de participacin institucional representa un espacio estratgico para la construccin de una identidad colectiva en el espacio de la lucha poltica. Asistir a las reuniones, enviar observaciones, y proponer argumentos tcnicos y soluciones alternativas contribuyen a la creacin de una identidad colectiva positiva en la medida en que los miembros de Modema se muestran como ciudadanos responsables frente a los temas pblicos. Del mismo modo, los miembros de Modema no recurren a la violencia y privilegian mecanismos de protesta paccos, tales como marchas en La Serena, la instalacin de banderas negras en las fachadas de las casas, un concurso de arte en los colegios de la regin en torno al tema del pingino, la rma de un petitorio, entre otros. Por lo tanto, el movimiento reconoce y denuncia que el dispositivo de participacin ocial es una instancia democrtica precaria, pero en la cual se debe participar. Es decir, validan esta instancia no por el benecio directo que puedan obtener (la consideracin de sus argumentos en la evaluacin del proyecto), sino por la ventaja indirecta en trminos de legitimidad y visibilidad para la organizacin.
Construccin de espacios alternativos de participacin y politizacin del conicto
El anlisis del caso Barrancones se enriquece al no limitarlo a una lgica secuencial y fundada sobre relaciones de causalidad directa. Enfocar la observacin ms all de los dispositivos institucionales permite apreciar la capacidad ciudadana de contornar y multiplicar los mecanismos de participacin, lo que result ser fundamental a la hora de desenclavar y nacionalizar el conicto. As pues, los efectos de la participacin en la accin pblica se traducen en la apertura de la caja negra de la decisin poltica y en la recalicacin de los mrgenes de maniobra de los actores institucionales. En la escena de la participacin ocial surgi un movimiento ciudadano que se apropi de los recursos institucionales de participacin para luego proyectarlos y desviarlos hacia nuevas dinmicas de la accin colectiva. Efectivamente, la mo-

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vilizacin ciudadana liderada por Modema vivi un proceso de empoderamiento durante el perodo de participacin institucional. Por consiguiente, tal como expresa Blondiaux (2008), la creacin de mecanismos de participacin ocial no desarma el conicto ni conlleva un alineamiento de las voluntades. Al contrario, el conicto en La Higuera muestra que la institucionalizacin de la participacin ciudadana puede entregar nuevos recursos a la movilizacin.
El experto profano: nuevo actor del debate medioambiental
Los miembros de Modema toman conciencia respecto de la ausencia de canales y mediadores institucionales que puedan garantizar un alcance real a sus demandas ciudadanas. A partir de esta constatacin, Modema se empodera de la causa y realiza un trabajo constante para transformarse en su propio portavoz. Este empoderamiento posibilita el fenmeno de despliegue identitario (Fillieule, Agrikoliansky y Sommier, 2010): si en un principio sus miembros y simpatizantes eran principalmente vecinos, el espectro en su membreca y de su argumentacin se ampla a lo largo del conicto. Consecuentemente, si Modema puede ser asimilada en sus inicios al llamado fenmeno NIMBY (Not in My Back Yard, no en mi patio), la amplitud que alcanza la movilizacin no permite reducir el movimiento a la expresin de un egosmo local. En efecto, frente al inters general el crecimiento econmico y la produccin de energa denido por las autoridades polticas y las empresas, y a los estigmas talibanes medioambientales, fanticos o hippies de mierda, Modema profundiza su argumentacin y sobrepasa la controversia establecida por los defensores de las centrales termoelctricas en trminos de intereses particulares frente a intereses colectivos (Jobert, 1998).21 El movimiento ciudadano cuestiona esta formulacin del problema y logra un giro de la problemtica y de la identidad que se le quiere proporcionar desde el exterior. Si bien el movimiento nace de una controversia local, Modema construy un planteamiento de ndole medioambiental, territorial y democrtico con el propsito de sobrepasar la oposicin establecida en trminos de intereses particulares. As, los miembros de Modema se transforman en ciudadanos en tanto vecinos (Fourniau, 2007). El smbolo de esta generalizacin (Lolive, 1997) que pretende
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Los opositores de las centrales no se han dado cuenta que han sido tocados por la mano del desarrollo. Estamos aqu para legislar para Chile y no para una regin [] Hay una realidad: el dcit energtico (entrevista personal, M. Bertolino, diputado IV Regin [marzo, 2012]).

alcanzar Modema se reeja, por ejemplo, en el emblema del pingino que representa la defensa de un patrimonio nacional y no solamente local. Por otra parte, la construccin de una identidad ciudadana por sobre una identidad puramente local se logr a travs de la formulacin de argumentos de carcter cientco que ponan de maniesto las capacidades crticas y de razonamiento de ciudadanos responsables. Estos argumentos fueron presentados y discutidos por los portavoces de Modema en diversas ocasiones (ante la Corema, la Cmara de Diputados, la Comisin Medioambiental del Senado, entre otras), y respaldados por cientcos de la Universidad Catlica del Norte y expertos de organismos medioambientales como Oceana y Fundacin Terram. Consecuentemente, estos ciudadanos en tanto vecinos muestran que la experticia tambin es profana. De esta manera, en tanto expertos adoptan un rol de lanzadores de alerta pblica (Torny, 1999) al jugar una funcin fundamental en la promocin y en la construccin del caso de las centrales trmicas en tanto desafo medioambiental y problema pblico (Hassenteufel, 2008).
La participacin ciudadana: un mecanismo tcnico o poltico? Un espacio pblico o privado?
La igualdad en las condiciones de acceso a la discusin se presenta frecuentemente como un principio fundamental para garantizar una participacin ciudadana ecaz. Dado que el dispositivo ocial no prevea las condiciones necesarias para garantizar una participacin igualitaria en el debate pblico, los ciudadanos buscaron nuevos mecanismos para completar y sobrepasar los lmites del dispositivo institucional. Esto explica la intencin de Modema de construir nuevos canales de comunicacin y de articulacin entre los ciudadanos y los actores de la decisin que les permitieran garantizar un real alcance a sus demandas y argumentos. Es as como la participacin ciudadana ocial evoluciona hacia instancias de dilogo alternativas en busca de proporcionar un intercambio real y efectivo de argumentos. El objetivo es poder aclarar a quienes toman la decisin de aprobacin o rechazo del proyecto termoelctrico, lo que est en juego en la polmica, y, a posteriori, que sus argumentos se traduzcan en los pronunciamientos tcnicos. Se desprende de la revisin del expediente del caso Barrancones que la postura del comit tcnico de la Corema fue progresivamente adquiriendo una postura desfavorable en contra del proyecto. Adems, las crticas realizadas al estudio de impacto ambiental presentado por GDF Suez concuerdan con los argumentos desarrollados por Modema. Esta anidad se explica, en parte, por el trabajo e

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inuencia de Modema al interior del comit tcnico a travs de reuniones ms o menos formales. Estos espacios de trabajo conjunto entre miembros de Modema, del comit tcnico y de cientcos de la UCN posibilitaron un intercambio de estudios, pruebas y demostraciones y, a posteriori, la construccin de una argumentacin cientca slida. Fue a travs de estos espacios de dilogo e intercambio alternativos a los dispositivos ociales que los ciudadanos lograron establecer un espacio de deliberacin con los actores de la decisin. Sin embargo, la postura tcnica que fue crtica al proyecto termoelctrico no impidi el voto a favor de la central Barrancones el da 24 de agosto de 2010 por la Corema. Cmo se explica este voto favorable a pesar de la oposicin tcnica? La observacin de la Corema como espacio de discusin y decisin muestra que no existe una correlacin sistemtica entre los informes tcnicos y la decisin poltica, de lo que se deduce una politizacin22 de la toma de decisin en materia de proyectos energticos (Sabatini y Seplveda, 1997). Dicho de otro modo, si bien el informe tcnico debiese ser un elemento decisivo de la calicacin medioambiental, en la prctica esto ha fracasado en la medida en que el voto de los miembros de la Corema no se condice necesariamente con el informe tcnico:
Las personas que ocupan funciones con derecho a voto cumplen dos roles al interior de la Corema: uno tcnico y uno poltico. El voto es poltico y el informe es tcnico. Entonces, qu es lo que puede pasar? Que un seremi rme un informe tcnico realizado por su comit tcnico, pero que vote polticamente de manera contraria al informe. (Entrevista personal, R. Cifuentes, intendente de la IV Regin 2006-2010 [marzo, 2012])
Del mismo modo, el voto de los consejeros regionales ha sido criticado sobre la base del argumento de politizacin de la decisin medioambiental. En el caso Barrancones, dicho voto fue coherente con la argumentacin de la ciudadana representada en Modema y no con los lineamientos entregados por los partidos polticos de los consejeros, de lo que se deduce que en el caso Barrancones los consejeros regionales representaron el nico canal de expresin para la ciudadana con incidencia directa en el voto. En denitiva, la decisin medioambiental contiene al menos dos zonas grises que cuestionan el carcter transparente y democrtico del sistema de evaluacin de impacto medioambiental. Por una parte, la frgil lnea de demarcacin entre lo tcnico y lo poltico. Por otra, la coexistencia de espacios cerrados y discretos
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El trmino politizacin se reere aqu a la acepcin de poltica como una actividad partidista.

de pluralismo limitado al interior del sistema medioambiental. Efectivamente, la movilizacin encarnada en Modema logr encaminar las demandas ciudadanas a travs de encuentros directos, es decir, fuera de los canales participativos institucionalizados. Es, pues, por la va de mediaciones polticas personalizadas (Dagnino, 2010) que los actores de la decisin van a integrar poco a poco las observaciones de las organizaciones ciudadanas. Siguiendo a Dagnino, el fenmeno que se deja entrever aqu es el de la persistencia, en el seno mismo de las experiencias participativas, de elementos culturales ligados a una cultura poltica tradicional, que el autor asocia a prcticas cercanas al clientelismo. As, la decisin medioambiental se compone de espacios en competencia: unos ms abiertos a la ciudadana, mientras que otros permanecen cerrados en torno a grupos selectos o a elites sociales, polticas y econmicas.
La convergencia entre lgicas de expansin y de retraimiento democrtico
Modema, junto con otras organizaciones y representantes polticos, realiz un importante trabajo de inuencia, cercano al de los grupos de presin, al interior de la Corema con el n de ampliar su esfera de incidencia. As, al nal del perodo de la Presidenta Michelle Bachelet, Modema contaba con un apoyo local y regional por parte de las autoridades. Este giro en la postura del gobierno regional muestra la trampa de la participacin local. En efecto, restringir la participacin ciudadana a la escala local tal como la democracia de proximidad lo reivindica tiene como principal consecuencia el desconectar la deliberacin ciudadana de las instancias reales de decisin. La reaccin del gobierno central frente al cambio de opinin del gobierno regional evoca esta trampa. La posicin contraria a las centrales termoelctricas adoptada por el gobierno regional gener una fuerte pugna con el gobierno central, encarnado en el Ministerio del Interior y en la Comisin Nacional de Energa, que quisieron imponer su poltica energtica y por ende reducir los mrgenes de maniobra del intendente y su equipo. Estas presiones ejercidas por el gobierno central fueron parte de la poltica de fast track, la cual fue investigada por la comisin investigadora de las Coremas de la Cmara de Diputados. Este episodio devela que el pecado de autoritarismo ya no se imputa exclusivamente a autcratas malvados y a dictadores crueles, esos castradores de las aspiraciones legtimas del pueblo, sino a los escrupulosos tecncratas y gentiles demcratas, preocupados por el bienestar de la poblacin (Dabne, Geisser y Massardier, 2008, p. 17).

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Es en este complejo escenario que en abril de 2008 la empresa CAP presenta el tercer proyecto termoelctrico, Cruz Grande, en la comuna de La Higuera. Esto represent un giro decisivo para el conicto, ya que tuvo como consecuencia la elaboracin de una nueva argumentacin para resistir a los proyectos termoelctricos en su conjunto y a las presiones del gobierno central. El movimiento contra las centrales trmicas logr, as, introducir en la discusin un problema que no haba sido considerado por los titulares del proyecto ni por las autoridades medioambientales: los efectos agregados de la instalacin de tres centrales trmicas en la misma localidad. En este nuevo contexto, realizar un estudio para determinar la sinergia en la acumulacin de impactos de las tres centrales se planteaba como indispensable. En respuesta, el seremi de salud realiz un informe en el que explicitaba los graves impactos para la salud y el medio ambiente, el cual fue utilizado por Modema y el gobierno regional como argumento para determinar la incompatibilidad de los tres proyectos en la misma comuna. El conicto alcanz as un punto lgido cuando el recurso a una contraexperticia independiente de la empresa y del gobierno regional se present como una salida para resolver el impasse. Esta mediacin a travs de la experticia represent una victoria simblica para los opositores de las centrales trmicas al manifestar la capacidad de incidencia poltica de la movilizacin. La participacin se tradujo entonces en una forma de foro hbrido propio de la llamada democracia tcnica (Callon, Lascoumes y Barthe, 2001), en el que se reconocen las competencias ciudadanas y la experticia profana (Barthe, 2002). Adems, la consideracin del argumento de incompatibilidad represent un golpe de inexin en contra del procedimiento de evaluacin de impacto medioambiental. En efecto, la mediacin e intervencin de una experticia externa no estaba prevista por la autoridad medioambiental. Por ende, que la autoridad acogiera este argumento represent un nuevo giro en el conicto: el gobierno central, representado por la CNE, realiza una concesin procedimental (Blatrix, 2002) al aceptar la intervencin de un informe de contraexperticia. Sin embargo, el pluralismo que evoca este episodio, al aumentar las posibilidades de discutir y coconstruir la experticia, no debe ser sobrevalorado. Efectivamente, a causa de la ambigedad de las conclusiones del informe de contraexperticia realizado por cientcos de la UCN, este no permiti demostrar de forma fehaciente los impactos negativos de la instalacin de tres centrales trmicas en la misma zona. Sin entrar en los detalles del caso, es posible armar que este episodio representa un ejemplo grotesco de falta de independencia en el trabajo cientco, que condujo a irregularidades por parte de los expertos y a una manipulacin de los resultados.

En denitiva, este hecho muestra las contradicciones de la participacin: abrir el debate experto no desplaza necesariamente el conicto hacia una arena despolitizada y pluralista (Saurugger, 2002).
Participacin y decisin poltica: la escalada del conicto hacia la cima de la autoridad poltica
Por ltimo, es necesario considerar el contexto la estructura de las oportunidades polticas (EOP) como variable signicativa de la relacin de poder y de las nuevas lgicas de accin y participacin que este provoca. El concepto de EOP permite considerar en el anlisis la variable de contexto en el cual se desarrolla el conicto y de apreciar el grado de apertura o cierre y de reactividad o intransigencia del sistema poltico con respecto a la movilizacin social (Mathieu, 2010). En el caso Barrancones, el contexto poltico favorece el desarrollo de una movilizacin ciudadana por las siguientes razones. En primer lugar, a pesar de que el grado de apertura de las instituciones polticas sea limitado (rol restringido de la ciudadana en las estructuras de poder), en la prctica la movilizacin se benecia de la inestable alineacin poltica. Por ejemplo, los gobiernos regional y central vacilan ante la postura que deben asumir, y la existencia de conictos y divisiones entre las elites gubernamentales provoca una multiplicacin de los centros de decisin y poder. Adems, se constata una apertura del gobierno regional hacia las estructuras sociales de base (relacin del Partido Socialista con organizaciones locales) y, un apoyo a la causa medioambiental por parte de aliados inuyentes (gobernador regional, diputado del PS y diversos personajes de la televisin), lo que favorece la tolerancia y receptividad hacia el movimiento. Por otra parte, la EOP no es estable sino por el contrario dinmica, lo que permite justamente a los ciudadanos movilizados maniobrar y lograr acciones exitosas. Por ejemplo, la movilizacin se ve beneciada por la proximidad de las elecciones presidenciales. Por una parte, las estrategias partidistas provocan una armacin de la postura en contra de las termoelctricas del Partido Socialista en la IV Regin. Por otra parte, la movilizacin aprovecha las necesidades electorales de los candidatos presidenciales para hacerse escuchar durante la campaa. Finalmente, la eleccin de Piera en diciembre de 2009 redistribuye las cartas en juego. En primer lugar, esta eleccin revierte la alineacin del gobierno regional, que en adelante muestra una actitud reticente hacia los opositores del proyecto. En segundo lugar, renueva los recursos de la accin colectiva a travs de una ma-

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yor profesionalizacin (apoyo de la Corporacin Participa y de Oceana)23 y de la masicacin de su actuar a travs de las redes sociales. En efecto, internet se transform en un elemento fundamental de la participacin en el caso Barrancones. La utilizacin de este medio de comunicacin como recurso de la accin colectiva permiti la renovacin del movimiento al favorecer la entrada de nuevos actores y de nuevos escenarios de participacin. As, esta forma de intervencin poltica result fundamental en el desenlace del conicto al permitir que el ciudadano comn se transformara en productor de contenidos (Monnoyer-Smith, 2011). La participacin en lnea nace bajo la iniciativa de unos jvenes santiaguinos de realizar un documental sobre el conicto medioambiental de La Higuera. El documental Chao pescao, cuyo lanzamiento se realiz en noviembre de 2009 poco antes de las elecciones presidenciales, se convirti en un exitoso dispositivo de sensibilizacin (Trani y Simant, 2009). Su difusin se realiz a travs de las redes sociales, las cuales permitieron promover discursos alternativos acerca del conicto Barrancones. As pues, una masa de militantes-internautas cre, se apropi y comparti el documental y otros contenidos ligados a la causa contra Barrancones. Sobre esta base de movilizacin en lnea interviene Oceana, organizacin que particip activamente en la lucha contra las centrales termoelctricas, con una estrategia comunicacional que tena por objetivo interpelar directamente al Presidente Piera. Esta organizacin, junto con la productora Chao Pescao, realiz dos comerciales en los cuales personajes pblicos (actores, msicos, periodistas, etc.) solicitaban al Presidente que cumpliera su promesa de campaa. Los comerciales aparecieron en televisin y fueron vistos por miles de personas a travs de internet.24 Posteriormente, con la aprobacin del proyecto por parte de la Corema, las redes sociales explota (Garca, 2011), y a travs de ellas se lanzaron las manifestaciones de la tarde del 24 de agosto de 2010 en distintas ciudades del pas. As, la participacin en lnea se transform en un caballo de Troya al permitir que se introduzcan en los medios tradicionales temticas censuradas o ignoradas (Neveu, E., 2010, p. 262). La efervescencia del conicto en las redes sociales impact
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La Corporacin Participa es una corporacin chilena, privada, no partidaria, que busca mejorar la calidad de la democracia promoviendo la participacin ciudadana en los asuntos de inters pblico y un ejercicio responsable del gobierno. Para mayor informacin: www.participa.cl. Oceana es una organizacin internacional dedicada a proteger los ocanos del mundo. Con un alcance global, Oceana tiene ocinas en Amrica del Norte, Amrica Central, Amrica del Sur y Europa. Para mayor informacin: http://oceana.org. Los comerciales estn disponibles en youtube: http://www.youtube.com/watch?v=IuOwd6bWdY&feature=related y http://www.youtube.com/watch?v=hYfuIWI3ct0 [marzo 2013].

a los medios tradicionales: diversos titulares, editoriales, entrevistas y reportajes abordan el conicto Barrancones.25 La incidencia poltica del movimiento se conrm el 26 de agosto de 2010, cuando el Presidente Piera anunci la relocalizacin del proyecto, y al da siguiente, con la decisin de la empresa de renunciar a este. Internet se transform as en un mecanismo de la contrademocracia al tener la capacidad de adaptar espontneamente sus funciones en pos de la vigilancia, la denuncia y la calicacin ciudadana (Rosanvallon, 2006, p. 75).
Conclusin
El caso Barrancones muestra que la oposicin frecuentemente planteada como estructurante entre participacin ciudadana y decisin poltica no es inquebrantable. El conicto Barrancones revela cmo la participacin, bajo sus diferentes formas y de manera ms o menos directa, puede alcanzar una incidencia poltica al lograr transformar las categoras y las jerarquas de los espacios de accin y decisin. Ciertamente, la participacin se desenvolvi en una esfera institucional, pasando por el territorio administrativo, para terminar en el mundo de los medios de comunicacin, con lo cual pareciera que la escena ocial de la participacin se complement con aquella desarrollada en trastienda. En este sentido, la participacin ciudadana pareciera ser un elemento de democratizacin de la arena medioambiental chilena. A su vez, este acontecimiento permite identicar la carga o tentacin autoritaria (Massardier, 2008) de los procedimientos, ociales e informales, de consulta y participacin democrtica. La protesta ciudadana se acomod frente al autoritarismo de rostro humano (Massardier, 2008) del sistema medioambiental, instaurando espacios cerrados, reservados y ocultos de dilogo. Frente a este fenmeno cabe preguntarse: debemos ver en el trabajo establecido entre Modema y la administracin medioambiental una forma de salvajismo de las instituciones (miembros de la Corema, procediendo sin fundamento formal u ocial en sus alianzas con los actores de la movilizacin)? O, por el contrario, una forma de domesticacin del movimiento ciudadano al reforzar su peso al interior de la institucin medioambiental? (Neveu, 2011). El riesgo que se devela aqu es la falta de transparencia en el dilogo entre los diferentes actores sociales: ciudadanos, empresa y gobierno. Dilogo que pretende ser pblico y democrtico,
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El clmax de esta efervescencia es la interpelacin realizada en directo al ministro del Interior por un famoso conductor de televisin. Disponible en:http://www.youtube.com/watch?v=DpD8B103gcs [marzo 2013].

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pero que permanece oculto y resulta ser, en ocasiones, autoritario. De la misma manera, el Presidente de la Repblica no contaba con facultades institucionales para detener el proyecto. En este sentido, la atribucin personal que se otorg el Presidente Piera para negociar con la empresa y de esta manera resolver el conicto representa un riesgo para la democracia participativa y, por qu no, para la democracia a secas. El espacio de la decisin medioambiental experimenta situaciones de retraimiento democrtico aun cuando apela al pluralismo y al Estado de derecho. Por ende, la incidencia de la participacin ciudadana en el caso Barrancones no debe esconder que esta puede ser instrumentalizada (Lascoumes, 2003) con nes electorales, y, por lo tanto, contaminada y desacreditada a travs de utilizaciones demaggicas y/o populistas que ponen en jaque el carcter democrtico del sistema poltico.
Recibido diciembre 17, 2012 Aceptado febrero 16, 2013
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El saber del roto chileno. Registros de conocimiento y expertise en una organizacin vecinal de Santiago de Chile
Eduardo Canteros*
Ponticia Universidad Catlica de Chile, Santiago, Chile
RESUMEN
Algunos estudios han planteado que las agrupaciones ciudadanas movilizan saber tcnico especializado para poder justicar sus argumentos y as poder ganar espacio en las luchas que protagonizan. Este artculo, basado en un ejercicio de observacin participante en una agrupacin vecinal, plantea que esta movilizacin/adopcin de conocimiento especializado es tan solo uno de los aspectos del expertise que poseen las agrupaciones, donde el realce de su conocimiento cotidiano, sus unidades de anlisis y criterios de validez, resultan ser claves para entender las disputas a nivel epistemolgico. Las agrupaciones vecinales, muchas de las cuales emergen en disputas pblicas, no apuntan al conocimiento acadmico o cientco, ni tampoco desean emerger como los mejores tcnicos gracias a sus buenas prcticas, sino que ms bien despliegan sus conocimientos para redenir el problema en el que han entrado a debatir, creando nuevas arenas pbicas con gramticas propias con el propsito de establecer los valores asociados respecto de la resolucin del conicto.
Palabras clave
Expertise ciudadano, agrupaciones vecinales, estas urbanas, accin colectiva, observacin participante
Trabajador social, socilogo Ponticia Universidad Catlica de Chile (PUC). Doctor (c) Arquitectura y Estudios Urbanos PUC. Acadmico Departamento de Trabajo Social Universidad Alberto Hurtado. Correo electrnico: edocanteros@gmail.com. Este artculo es en parte producto de lo realizado por el autor en su pasanta de investigacin en KES (Centre for Studies of Knowledge Expertise Science), Escuela de Ciencias Sociales de Cardi University, actividad nanciada gracias a la obtencin de una beca de Pasanta Doctoral de Conicyt.
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Eduardo Canteros
The shrewdness of the roto chileno. Different kinds of knowledge and expertise in a neighbourhood organization in Santiago de Chile
ABSTRACT
Some studies have argued that grassroots groups mobilize specialized technical knowledge to be able to justify their arguments, and thus be able to gain a central role in their struggles. is article, based on the observation of participants in a neighbourhood group suggests that this mobilization/adoption of specialized knowledge is just one aspect of the expertise that grassroots groups have, where the enhancement of their everyday knowledge, their analysis units and validity criteria, are key to understanding the debates at an epistemological level. e neighbourhood groups, many of which emerge in public disputes, do not address academic or scientic knowledge, neither do they wish to emerge as the best experts thanks to their good practices, but they would rather display their knowledge to redene the problem that they have come to discuss, creating new public arenas based on the strength of natural reason in order to establish the associated values with regard to the resolution of the conict.
Keywords
Citizen expertise, neighborhood group, urban carnival, collective action, participant observation
Introduccin
Ms sabe el diablo por viejo que por diablo, dice un refrn, planteando que el conocimiento no est en los libros ni en las aulas, sino ms bien en la experiencia, en la sabidura popular. As, el conocimiento aplicado, la tcnica, se situara en personas especcas, quienes por poseer un agudo sentido comn y experiencia, tendran todo lo necesario para saber qu hacer en una situacin determinada. Si llevamos este refrn a las calles y barrios de una ciudad, nicamente la comunidad que habita ah, y en particular sus lderes, sabran cmo reaccionar frente a un problema, pues solo ellos saben realmente cmo son y han sido los incidentes en dicho lugar y, por consiguiente, cul es la mejor manera de solucionar tales problemas. Nadie podra negar de manera tajante el contenido de este refrn, sin embargo es preciso considerar que cerrarse nicamente a lo que transmite la sabidura popular puede implicar riesgos anlogos a los que corre el conocimiento experto

tradicional cuando, encerrado en sus gabinetes, estima irrelevante conocer las voces particulares para poder determinar la receta o solucin a tal o cual problema.1 Este artculo propondr una manera de entender el conocimiento que posee una agrupacin vecinal, y desde ah analizar la relacin que se establece con otro tipo de expertise, aquel que poseen determinados expertos con conocimientos tcnicos complejos y que cuentan con mayores cuotas de legitimidad para realizar intervenciones urbanas. Se revisar la experiencia de los Vecinos por la Defensa del Barrio Yungay, quienes desde el realce de su conocimiento cotidiano y desde la categora de vecino, han generado canales de comunicacin con expertos e instancias tcnicas, logrando ser incluidos en mesas de trabajo donde radica la decisin de realizar o no ciertas intervenciones en el barrio. Para avanzar en este anlisis es necesario tener en cuenta que la capacidad que tenga el conocimiento basado en la experiencia y la cotidianeidad de dialogar con el saber tcnico complejo no es solo un ejercicio de traduccin para ser considerado y as acceder a mayores cuotas de poder. Ms bien es el resultado de dos procesos que se desarrollan de manera paralela: en primer lugar, la adquisicin, aplicacin y adecuacin del conocimiento tcnico en la realidad barrial; y, en segundo lugar, el realce epistemolgico y poltico del conocimiento cotidiano y rutinario. Esto quedar de maniesto al analizar a la organizacin antes mencionada en uno de sus hitos centrales: la Fiesta del Roto Chileno.2 Esta nos permitir observar algunas de las formas que adquiere el saber dentro de las reuniones de la agrupacin vecinal y tambin nos facilitar indagar en los parmetros con los cuales se evala el conocimiento organizacional.
Encuadre terico
Muchas veces, las agrupaciones vecinales o ciudadanas adquieren notoriedad pblica al momento de protagonizar un conicto. Esto ocurre no solo por ser las vctimas directas de alguna intervencin o por proponer alguna solucin al problema que origina el conicto, sino tambin porque intentan jugar un rol central en la construccin del problema, mostrando por medio de sus acciones y
1
Este argumento es desarrollado por Collins y Evans (2011) en su crtica de la perspectiva del folk wisdom view. Durante los ltimos aos, la organizacin ha comenzado a cambiar el nombre de la esta, reemplazndola por la Fiesta del Roto Sudaca, buscando representar de mejor manera a la poblacin inmigrante que habita en el barrio.

Eduardo Canteros
declaraciones, la emergencia, los lmites, proyecciones y dimensiones de aquello que se nombra como problema pblico. Para Mrquez (2011), en el estudio de los problemas pblicos es necesario analizar cmo los actores reconguran el espacio pblico. Mrquez dene, as y en esto sigue los planteamientos de John Dewey (1958) 3 a los pblicos presentes en las disputas, es decir, a los otros que no participan directamente, pero que al poco andar se ven implicados. Esta construccin de los pblicos del problema y la elaboracin permanente de las organizaciones implicadas en los conictos sociales, son algunos de los temas centrales que corren el riesgo de ser desatendidos cuando el foco se pone en la bsqueda de estrategias de solucin o en la denicin de los recursos requeridos para solucionar los problemas que estn a la base de dichos conictos. Ryan y Gamson (2006)4 han estudiado la manera como las agrupaciones encuadran los problemas que debaten, analizando en especial la forma como algunas organizaciones movilizan un tema desde la esfera privada a la pblica, intentando mostrar cmo en dicho problema se ven afectados otros indirectamente implicados. Por ejemplo, en el caso de agrupaciones que abordan la violencia domstica, parte importante de su estrategia destacan los autores, es mostrar que no solo se trata de un problema que se resuelve puertas adentro, sino que es necesario considerarlo como un conicto que vincula a otros, situados justamente puertas afuera. El problema se moviliza, as, desde la esfera privada a la pblica. En este caso, gran parte de la labor de la agrupacin se dirige a modicar la manera en que los otros entienden y la forma como se ven implicados en el problema, y, de este mismo modo, en la solucin del mismo. Los marcos destacados por Ryan y Gamson (2006) permiten que los hechos particulares adquieran signicado en un contexto donde pueden ser evaluados ya sea como relevantes y signicativos o como irrelevantes y triviales. Destacan los autores que las personas llevan consigo mltiples marcos para comprender el mundo que los rodea, y que una labor importante de las agrupaciones, realizada mediante el reenmarcamiento, es la habilidad para entrar en la visin de mundo del otro, incluso del adversario, proponiendo nalmente marcos generales que pongan en juego principios morales. Estos principios, plantean los autores, tienen comprometidos elementos diagnsticos, as como una prognosis de las consecuencias e implicancias de las accio3
Este tema es analizado por John Dewey en su texto el El pblico y sus problemas y es resaltado por Mrquez en el texto citado en este artculo. Las citas y referencias provenientes de textos en lengua extranjera se exponen ac a base de traducciones del autor del artculo.

nes. Ofrecen, as, una moralidad pragmtica, confeccionada a base de los bienes buscados y elaborados en la construccin del problema pblico. Trom (2008), por su parte, tambin desarrolla lo que podra entenderse como un estudio de los encuadres, entendidos por l como motivos. El autor plantea que estos no se restringiran a justicaciones acotadas sobre el porqu de tal o cual accin, sino ms bien aludiran a aquellas declaraciones que traen implcitas las posibilidades de las mismas acciones. No se tratara nicamente de contenido o informacin, sino que tambin de un horizonte de posibilidades donde se leen dichas acciones, lo que es solo analizable si entendemos la accin como situada.5 Por ejemplo, la medida de escribir una carta a la seccin de cartas al director de un peridico, en la cual se indique el desacuerdo de una agrupacin con respecto a un proyecto especco, se puede justicar como la bsqueda por lograr una mayor difusin de las ideas; quizs ah podra concluir un primer anlisis. Pero este se podra profundizar utilizando los motivos de dicha declaracin, en tanto estos dan luces acerca de los espacios en los que la agrupacin entiende que se da el conicto y, a su vez, los temas que la agrupacin considera que se vulneran y que seran los imprescindibles de discutir pblicamente. Otro elemento que plantea Trom (1999) es lo que denomina como la movilizacin del saber experto. Esto se reere a que las agrupaciones deben incorporar una serie de conceptos y herramientas tcnicas para ser escuchadas, muchas de las cuales provienen de una terminologa tcnica ajena a la agrupacin, que viene por ejemplo de centros acadmicos o instituciones pblicas. Esto obliga a las agrupaciones a aprender nuevos saberes y a aplicarlos a su vida cotidiana, y tambin a vincularse con centros de conocimientos legtimos socialmente y que la agrupacin considera ad hoc para sus pretensiones.6 As, las agrupaciones ciudadanas incorporan y despliegan una serie de conceptos, herramientas y tcnicas provenientes de un encuadre externo para participar de la manera ms efectiva posible en un campo de discusin estructurado a priori desde dicho saber tcnico complejo. De este modo, la lucha argumentativa pasa por ofrecer un contexto, tcnicamente estructurado, que le permita a la agrupacin desplegar su moral pragmtica. Entonces, siguiendo los planteamientos de los autores antes citados, las acciones y declaraciones de las agrupaciones no se entienden nicamente de manera acotada
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Trom hace referencia al concepto de accin situada trabajado por Wright Mills en su artculo Situated actions and vocabularies of motive. Nos referimos a ONG, centros acadmicos, agrupaciones gremiales o en algunas ocasiones reparticiones pblicas que, contando con reconocimiento de expertos en alguna materia tcnica compleja, logran entablar un dilogo con las agrupaciones a base de la alineacin de objetivos en defensa de ciertos valores o derechos, en este caso urbanos.

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a sus nes, estrategias o plazos, sino que resulta ms comprensivo entenderlas tambin en tanto la construccin de un contexto de sentido. Es este el que permitir denir y ordenar la cancha y las reglas de la disputa, donde destaca, entre otras producciones, la agrupacin misma con sus acciones y declaraciones. Pero, en este contexto, donde las agrupaciones intentaran jar las reglas del juego, quisiramos detenernos y preguntarnos por un elemento especco, que es la movilizacin de saber experto de la que nos habla Trom. Ello, sobre todo considerando que las agrupaciones como la que aqu se analiza movilizan un conocimiento basado en la vida cotidiana, el cual muchas veces no es valorado por los tcnicos o expertos externos. En otras palabras, cmo una agrupacin dialoga, conversa y adopta el conocimiento generado entre expertos tcnicamente legitimados, que no valoraran el conocimiento que dice tener la agrupacin? Frente a esto, quizs la lnea que nos permita la respuesta ms fructfera al respecto no sea indagar en las estrategias que siguen las agrupaciones para adaptarse o asimilarse a instituciones externas, sino ms bien indagar en el signicado de ser experto. De esta manera ser posible reexionar sobre el alcance y la cualidad del conocimiento que posee la organizacin. Para esta discusin abordaremos algunos argumentos desarrollados en la tradicin de los estudios de ciencia y tecnologa. Collins y Evans (2007) plantean que el expertise es una posesin real y sustantiva de grupos de expertos, y que individuos pueden adquirir dicho expertise a travs de su pertenencia a dichos grupos; por lo tanto, la adquisicin de expertise, es un proceso social un tema de socializacin dentro de las prcticas de un grupo de expertos y que dicho expertise puede disminuir mientras ms tiempo se est lejos de este grupo (2007, pp. 2-3). El experto podra provenir de diferentes grupos y existiran diferentes tipos de expertise en la sociedad. Frente a esto, Collins y Evans (2007) desarrollan una tabla peridica de expertise, en la cual, en materia de expertise especialista, ofrecen cinco niveles, en los cuales para pertenecer al ltimo es necesario poseer el conocimiento de los restantes cuatro niveles. Estos niveles son: Beer-mat knowledge; popular understanding of science; primary source knowledge; interactional expertise y, nalmente, contributory expertise.7 La lgica que recorre estos niveles es ir pasando de un conocimiento ubicuo a otros espacios de mayor especializacin. Los primeros tres niveles que proponen Collins y Evans (2007) se reeren a ir avanzando en el conocimiento general y vago de una serie de temas. Para adqui7
El modelo propuesto por Collins y Evans (2007) es mucho ms amplio y complejo, pero en este artculo solamente destacaremos algunos elementos que nos permitan proponer una forma de entender uno de los aspectos de la disputa que llevan adelante las organizaciones, cual es la lucha del conocimiento.

rir mayor expertise entre el primer y el tercer lugar, las revistas tecnolgicas y cientcas, as como la internet, han sido claves, incluso llevando a algunas personas a reconocer y tener opinin sobre algunas controversias cientcas de alta complejidad, pero, aun as, los cientcos no consideran sus teoras o hiptesis para seguir su trabajo cientco o tecnolgico. Los ltimos dos niveles dicen relacin con estar en interaccin con especialistas, sean estos cientcos o tcnicos. La clave para entender el interactional expertise dice relacin con la calidad de la interaccin con el especialista, es decir, cuando se da un dilogo uido sin necesidad de una larga y tediosa explicacin acerca de la materia del expertise, y en el que pueden existir cuestionamientos que dejen pensando al especialista en relacin a un aspecto particular. Finalmente, el contributory expertise no requiere de la relacin con otros especialistas para demostrar su expertise, sino que la comunidad de expertos lo reconoce como tal, utilizando sus aportes incluso en su ausencia. Esta demarcacin social del experto dice relacin para los autores con
los avances de las ciencias sociales en las ltimas tres dcadas, las cuales han provisto de una base intelectual para un aumento sustantivo de los derechos de los ciudadanos en ese respecto. Estos han nivelado el campo de juego epistemolgico. La ciencia y la tecnologa no estn muy lejos del terreno comn del conocimiento [] ciencia y tecnologa han devenido ms familiares. (Collins y Evans, 2007, p. 138)
Finalmente, en relacin con el experto, los autores plantean que el expertise podra desarrollarse en mltiples mbitos del conocimiento, algunos ms especcos, muchas veces vinculados al conocimiento cientco acadmico o a otros vinculados a materias de conocimiento popular (Collins, 2011). Collins (2011) propone para esto una tabla tridimensional para analizar el desarrollo del expertise. En el eje de las abscisas est la vinculacin del experto con el conocimiento tcito de la comunidad, ya sea una comunidad cientca especializada u otra comunidad que desarrolle un conocimiento masivo (por ejemplo, conocedores del vino, club de opinantes sobre ftbol o del transporte pblico). En el eje de las ordenadas estara el nivel de excentricidad del conocimiento, o lo reservado de este, lo que permite que el expertise se desarrolle en planos de conocimiento masivo o en espacios restringidos a pocas personas. Finalmente, el eje que le da profundidad al grco se reere a los logros individuales o grupales en los diferentes campos de conocimiento. Esta grca tridimensional permite ir analizando trayectorias en el desarrollo del expertise, pero tambin discutir este

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campo de conocimiento de manera interdisciplinaria, donde a juicio del autor la losofa y la psicologa hacen grandes aportes a esta materia. Uno de los esfuerzos de los autores es salirse de la concepcin, errada a su juicio, de dividir a la poblacin entre los expertos por un lado y la poblacin lego por otro. De la misma manera, renuncian a la visin de la sabidura popular en la que los especialistas no seran necesarios, sino nicamente personas con un agudo sentido comn. Tal como plantean los autores, lo importante es reconocer diferentes formas de ser expertos, la desigual distribucin de expertise entre diferentes grupos y la relacin entre dichos grupos (Collins y Evans, 2007). En este contexto de anlisis del expertise, resulta central saber cmo son entendidos los esfuerzos de la agrupacin por construir lo pblico de los problemas, y reconocer si parte de estos esfuerzos ilustran lo que Trom (1999) denomina movilizacin de saber experto. Entonces, aqu la pregunta no es cmo pasar desde la ignorancia a constituirse en experto, sino ms bien cul es la relacin que se intenta establecer entre diferentes expertise. Esta relacin no se establece necesariamente una vez que surge el problema, sino que muchas veces el problema mismo es una manifestacin de desacuerdos en la relacin entre diferentes expertise. Lo que propone este artculo es analizar una situacin que corresponde a este tipo de conicto. Las agrupaciones vecinales que deenden sus barrios relevan un conocimiento que muchas veces es ignorado o desvalorizado por los tcnicos y expertos, ya que no se apega a un proceso cientco de generacin de conocimiento, esto es, obtenido mediante un razonamiento lgico, experimental y replicable. El conocimiento al que aluden las organizaciones ms bien se apoya en su experiencia errtica, cotidiana y repetitiva de su barrio. Las agrupaciones vecinales levantan un conocimiento que destaca lo que Bgout (2009) denomina cotidianizacin, es decir, el proceso a travs del cual modela poco a poco, mediante un conjunto de prcticas diarias, de ritos profanos y habituales, un territorio, una lengua, herramientas, representaciones corrientes cuya primera funcin es producir una cierta forma de seguridad [y familiaridad] en el mundo (2009, 15). Con esta propuesta de conocimiento, las agrupaciones van al encuentro de los tcnicos y expertos de la planicacin urbana. Es decir, los vecinos organizados y con apego a sus ritos de habitar el barrio intentan complementar, corregir y proponer nuevas formas de desarrollar y disear su territorio. Finalmente, en este contexto, donde la relacin entre diferentes tipos de expertise ha sido histricamente asimtrica, resulta especialmente pertinente comprender cmo las agrupaciones vecinales han movilizado el conocimiento experto del que

nos habla Trom para construir lo pblico del problema, y cmo ellas han elaborado lo que Ryan y Gamson (2006) denominan moralidad pragmtica.
Encuadre metodolgico
En estricto sentido metodolgico, lo que aqu se mostrar es fruto de una observacin participante, tal como la denen Emerson, Fretz y Shaw (2009), esto es, tomar lugar en un ambiente natural durante un perodo ms o menos prolongado para investigar, vivir la experiencia y representar la vida y los procesos sociales que ocurren en dicho ambiente natural. Este artculo es fruto de la participacin del autor, en el contexto de la realizacin de su tesis doctoral8 en mltiples reuniones y actividades desarrolladas por la Agrupacin Vecinos por la Defensa del Barrio Yungay, en un perodo que va desde el ao 2007 hasta el 2011, aproximadamente. Pero de manera especca aqu se har alusin a algunas de las actividades desarrolladas en relacin a la denominada Fiesta del Roto Chileno, las que se llevaron a cabo entre los meses de noviembre y marzo de 2011. Se consideran, especcamente, la asistencia a cinco de las reuniones de organizacin previas a la realizacin de la esta, la observacin del primer da de la esta, la participacin en la jornada nal del Congreso de Barrios y Zonas Patrimoniales y, por ltimo, la asistencia a dos reuniones de evaluacin de la esta. Realizar una observacin participante en las reuniones, ya sea preparativas o de evaluacin, as como participar en el desarrollo de las actividades, ha sido escogido como un momento frtil para la observacin de los enmarcamientos y motivos que desarrolla la agrupacin en su quehacer cotidiano, pues en dichas instancias es plausible analizar la construccin de conocimiento que sus integrantes realizan. Las reuniones y sus dinmicas internas pueden dar luces sobre cmo se van creando las denuncias y los reclamos que dan cuerpo a la organizacin, permitindonos ver diferentes arenas en las que, a partir de diferentes tipos de registros, se construye la denuncia pblica de la agrupacin (Lichterman y Cefa, 2006). En este contexto, el anlisis de la informacin recopilada enfrenta dos principales dicultades. En primer lugar, resulta especialmente complicado separar las actividades recin detalladas y lo que en ellas aconteci, de muchas otras actividades registradas, as como de los contenidos entregados por algunos de
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Estudios doctorales nanciados parcialmente (2008-2010) por Conicyt mediante la beca para estudios de doctorado en Chile del programa de Desarrollo de Capital Humano Avanzado.

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sus participantes a modo de entrevistas formales o informales. Frente a eso, el presente artculo ha optado por hacer alusin a discusiones desarrolladas en otras instancias y momentos, pero organizando el relato sobre la base de las actividades detalladas anteriormente. En segundo lugar, otra dicultad de este escrito radica en que se analiza la relacin que la agrupacin tiene con el conocimiento: cmo lo conceptualiza, cmo lo utiliza, y cul es la relacin de disputa y colaboracin que emprende con diferentes tipos de conocimiento y expertise. El autor representa justamente una de las formas de conocimiento, como es el acadmico, sobre el cual la agrupacin despliega diferentes lecturas y crticas. En ese sentido, este artculo resulta ser de algn modo una observacin participante recursiva, en tanto el autor observa en el contexto de su tesis doctoral y en su bsqueda de elaboracin de conocimiento acadmico, cmo la agrupacin genera conocimiento, y cmo esta considera y evala el conocimiento creado y reproducido en mbitos acadmicos. Esta ltima es quizs una de las dicultades constitutivas del esfuerzo etnogrco descrito por Geertz (1983) como el crculo hermenutico. Este concepto se reere a la situacin en la que el investigador se ve interpelado e involucrado por parte de lo observado, pero est siempre obligado a interpretar qu es lo que estn pensando o haciendo en cada una de sus decisiones. Quizs una de las mejores maneras de salir de este crculo es justamente la escritura de este artculo y su posterior discusin con la agrupacin aqu descrita.
Ahora somos pocos, pero vamos a terminar siendo miles. La dinmica de las reuniones
La primera reunin a la que se asisti ocurri en noviembre de 2010 y la conversacin, liderada por un miembro de la organizacin que desarrollaba el rol de coordinador de la reunin, vers sobre qu se hara en la prxima Fiesta del Roto Chileno, que se celebrara en enero de 2011. Se tom como base de la respuesta a esta pregunta las actividades realizadas en aos anteriores, as como tambin otras decisiones que como grupo se haban tomado sobre la base de las evaluaciones que fueron realizadas despus de las estas pasadas. Se pide que la esta se dirija a la familia, no a tanta gente. La idea es no terminar mal la esta, ya que hay que cuidar el barrio, que es nuestro barrio. (Primera reunin) Para plantear esta solicitud se habla en nombre de otra persona, una dirigente de la agrupacin que lo habra planteado, dando cuenta con esto de decisiones que

trascienden las estas, donde, por ejemplo, se contempla tambin la realizacin bianual del encuentro de cuecas. Con esta premisa, fruto de reexiones pasadas, se comienza a revisar las actividades a realizar en la esta prxima.
[El coordinador de la reunin] Actividades: Rutas, feria de artesanos; carnaval ms comparsas, cuecazo, poetas, inauguracin del congreso, danzas latinoamericanas, Premio del Roto Chileno, muestra escuela taller Fermn Vivaceta9, mapas de los sueos; juegos infantiles hasta ahora nadie se ha hecho cargo. (Primera reunin)
Las actividades aparecen inicialmente como parte de un gran listado de actividades, pero, reunin tras reunin, cada actividad comienza a independizarse. Nacen as las comisiones que van poblndose de nuevos miembros. Surge entonces la gura de los encargados, quienes en adelante tomarn la palabra cuando se describan los avances en las actividades. [El encargado de la produccin de la esta, quien se present en la primera reunin de la organizacin, dice]: Pongo a disposicin mis conocimientos en comunicacin y produccin. (Tercera reunin) Ya avanzadas las reuniones, los asistentes se comienzan a complejizar. Adems del coordinador de la reunin miembro vocero de la agrupacin organizadora de la reunin estn las comisiones a cargo de actividades, los encargados, ex organizadores que hablan directamente o en voz de los coordinadores, quienes recuerdan hechos ocurridos en aos anteriores, as como participantes de las reuniones que se suman a alguna comisin o simplemente observan y planican su asistencia a la esta. La asistencia a las reuniones, que pudiera parecer inicialmente como una actividad trivial, solo entendida como una toma de conocimiento de lo que est ocurriendo, va convirtindose en un elemento ms complejo, pues se vincula la asistencia con la participacin activa en las actividades de la Fiesta del Roto Chileno. En este contexto, si bien es correcto decir que las reuniones tienen un carcter informativo, tal como lo sealan los correos electrnicos que invitan a la reunin, es necesario considerar que tomar parte de manera activa en las actividades es la actitud que se promueve en las reuniones.
9 La Escuela Taller de Artes y Ocios Fermn Vivaceta nace en septiembre de 2010 en el Barrio Yungay con el objetivo de formar mano de obra especializada en restauracin de inmuebles patrimoniales. Para mayores detalles ver http://www.elsitiodeyungay.cl/index.php/9-sin-categoria/1183- [abril 2013].

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Aprendizajes previos de la organizacin promueven esta participacin activa, reunin tras reunin, a las que adems de los nuevos miembros de las comisiones, se suman todos quienes quieran participar en la esta vitrina privilegiada para mostrar a artistas emergentes. Todos estos deben asistir al menos a una reunin, pues como explica el coordinador, no es solo que venga a mostrar su arte sino que a contextualizarse en los objetivos del grupo. [Organizador de la feria de artesanos]: En la invitacin a participar decimos que venga a una reunin por lo menos. (Primera reunin) Como planteamos anteriormente, la base de las actividades para cada nueva esta son las realizadas con xito en aos anteriores, pero tambin es posible incorporar nuevas actividades. Para su realizacin estas deben ser plausibles para los asistentes a las reuniones, quienes, durante la reunin, se maniestan frente a nuevas ideas no solamente en relacin a la factibilidad tcnica y econmica, sino que tambin se considera la vinculacin con el proyecto poltico que hay detrs de la esta. La organizacin y la esta se entienden como una forma de entrar en el conicto que vive el barrio, donde la organizacin vecinal est desarrollando un esfuerzo por defenderlo de las amenazas de inmobiliarias que desean instalar nuevas edicaciones y lugares de comercio que van en contra del estilo de vida del sector. La organizacin y la esta no son neutrales. La esta no es solo una expresin de arte, sino una instancia para construir y mostrar pblicamente una posicin en la discusin urbana de Santiago. Como expresa el coordinador de la reunin, en el segundo encuentro: La lucha contra los poderes [que quieren destruir el barrio] es la lnea editorial de la esta. Para observar esta dinmica de nuevas actividades, podemos atender lo ocurrido durante la primera reunin:
[Coordinador de la reunin]: Un grupo propone la realizacin de un festival de cine. Se busca recuperar el cine del barrio. (Primera reunin) [Asistente a la reunin]: Las pelculas que se darn sern de Latinoamrica, Chile y realizadores de barrio []. [Coordinador de la reunin]: Si nadie se opone se comienza con el cine. (Primera reunin)
La propuesta de nuevas actividades se realiza a base de una descripcin de la actividad: sus objetivos, su programacin y su vinculacin con los objetivos de la esta. Para esto, el coordinador de la reunin da la palabra a una o dos personas, quienes explican a los asistentes la nueva actividad que se desea realizar, procediendo despus a responder las preguntas que surgen.

A continuacin, guiada por el coordinador de la reunin, sigue la discusin sobre la conveniencia o no de realizar dicha actividad, luego de lo cual se decide su realizacin. Si la respuesta de los asistentes en las reuniones y de los organizadores es positiva, entonces aparece una nueva actividad, que posteriormente se dar forma a una nueva comisin, que entregar, encuentro tras encuentro, mayores detalles de su organizacin y mostrar sus avances en ello. Entre los elementos que se informan en cada encuentro, estn los requerimientos de cada una las actividades, ya sean de equipos, infraestructura u otros aspectos. Aqu el coordinador propone una posible solucin a base de los recursos disponibles de la organizacin o realiza una pregunta abierta a la asistencia en relacin a si alguien tiene o no formas de poder satisfacer el requerimiento presentado. Entre los asistentes a las reuniones surgen preguntas y respuestas a distintos requerimientos, tales como la necesidad de lugares donde proyectar las pelculas del ciclo de cine, o dnde acoger y alimentar a la gran cantidad de miembros de una comparsa. Hay que aclarar que no todas las actividades son aceptadas, para lo cual el principal criterio lo constituyen las experiencias anteriores de estas en el barrio, as como la opinin de los asistentes a la reunin, sobre todo si se trata de personas cercanas a la organizacin que hayan participado en la organizacin de estas previas. Por ejemplo, la venta de alcohol y de alimentos fue una de las propuestas rechazadas, considerando experiencias pasadas, en las cuales el dcit de la infraestructura y el control emergieron como las principales dicultades para ello. Algunas instituciones pblicas, tales como el municipio, Carabineros o servicios pblicos scalizadores, entre otros, son usadas algunas veces como entes externos de prohibicin a tal o cual actividad, en tanto algunas otras representan el riesgo de multas o sanciones desde el ente scalizador por no cumplirse con alguna obligacin. Pero no solo son las instituciones las que seran la piedra de tope para la realizacin de alguna actividad; tambin aparece la poblacin ocupando ese rol. Por ejemplo, cuando fundados en el temor de la poblacin se prohbe la venta del alcohol, se argumenta que se teme el consumo excesivo y, con esto, la ocurrencia de problemas en las calles del barrio. Conforme se suceden las reuniones y respetando acuerdos previos, se refuerzan comisiones, y se aprueban y rechazan actividades. Aqu, un punto a destacar es que la agrupacin ha aprendido a avanzar en sus decisiones, pese a la heterognea asistencia a las reuniones. A veces llegan cinco personas, otras veces llegan 10 o 30; no obstante, y con la certeza de que la esta se llevar a cabo, lo que se haga y

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decida reunin tras reunin es muy importante pues permite avanzar y asegura el control de la gran cantidad de detalles que este encuentro tiene. Tomemos pequeos acuerdos, escuchamos por ejemplo en la primera reunin, de baja asistencia. Mientras ms se acerca el evento, la discusin sobre qu actividad realizar o sobre el espritu de la esta son reemplazados por una suerte de repaso del evento, el cual es coordinado por un miembro de la organizacin, quien da la palabra de manera expedita a los encargados de las comisiones, quienes informan sobre el estado de avance de las actividades.
[Habla el coordinador de la reunin]. CINE: trajo el ache [Toma la palabra un asistente de la reunin] tres horarios: 16.30 nios; 18.30 cinlos; 20.30 muestra ocial. la programacin est en la pgina web de la organizacin. trajo tambin un contacto de prensa. TV patrimonio como organizador. [pregunta un asistente] va el ache del MAC? se ver despus [] [pregunta un asistente] se entregar orientacin de las pelculas? al estilo cine arte [responde otro asistente a la reunin]; est en la pgina web. [Habla con voz fuerte el coordinador de la reunin] CARNAVAL: Hay un comit trabajando en la preparatoria del festival hagamos la solicitud de partir en Yungay y llegar hasta la plaza Brasil. estamos trabajando en el lugar. [habla un asistente a la reunin] necesitamos un lugar donde las comparsas se puedan cambiar y para darles comida. [responde el coordinador de la reunin] pueden ponerlos en contacto con casa Bolvar... [pregunta un asistente a la reunin] Preguntan por la hora en que deben partir. [Una comparsa que participar en el encuentro consulta] Qu se har ac al llegar? [coordinador de la reunin]: una de las preocupaciones es el tema de la seguridad... eso genera problemas... esa pregunta la soluciona un poco [la comparsa] (Tercera reunin)
Las reuniones se extienden aproximadamente durante dos meses, en los salones de una fundacin ubicada en el barrio. Habitualmente se realizan durante los das de semana, despus de las 18 hrs., para permitir la llegada de todos tras el horario

laboral. Duran entre una y dos horas, y los asistentes y organizadores se esfuerzan explcitamente en no excederse de ese tiempo. La cantidad de asistentes ucta a lo largo de los encuentros: se puede comenzar con cerca de seis o siete personas, para luego concluir, a das de la realizacin de la esta, con cerca de 50. Inicialmente, las reuniones cuentan con una mayor cantidad de externos,10 pero hacia el nal, los miembros de las comisiones son la asistencia principal. Esta situacin, conocida por experiencias pasadas, lleva al coordinador de la reunin a plantear, luego de nalizado el primer encuentro: ahora somos pocos, pero terminaremos siendo miles; de ese modo hace alusin a los miles de asistentes que tradicionalmente congrega la Fiesta del Roto.
En honor a quienes llegaron temprano, como el vecino, vamos a comenzar. El vecino como parmetro
El vecino es una palabra muy utilizada a lo largo de las reuniones de la agrupacin y, como veremos, puede adquirir tanto un tono descriptivo como poltico. En un primer caso, veamos su primer uso: [Coordinador de la reunin]: En honor a quienes llegaron temprano, como el vecino, vamos a comenzar [] yo trabajo en la fundacin [situada en el barrio] y vivo en el barrio. (Primera reunin) La voz vecino sirve en este caso para indicar a una persona que est presente en la reunin, a quien se la reconoce y destaca del resto, en tanto vive en el barrio. Si bien el respeto por comenzar la reunin a la hora pactada puede ser un valor organizacional en s mismo, el hecho de que se justique el inicio del encuentro en la gura del vecino, dota a este de cierto valor social. Algo similar ocurre cuando el coordinador de la reunin indica que l vive en el barrio y cuando relata algunos xitos a base de que [como organizacin] estamos ac hace cinco aos. As sucede cuando se hace mencin al terremoto ocurrido el 27 de febrero del ao 2010, despus del cual fueron ellos los que estaban aqu cuatro das antes que el alcalde. As, cualidades como cercana, pertenencia y vida rutinaria en el barrio, caractersticas del espritu del vecino, realzan su valor. En relacin al terremoto, miembros de la agrupacin arman que tanto el municipio como los medios de comunicacin queran mostrar el barrio en el suelo, legitimando con ello futuras demoliciones y nuevas construcciones, pero que ellos, con su pertenencia, conocimiento del sector y redes, pudieron organizar
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Estudiantes que buscan una prctica o que vienen a realizar una investigacin.

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un trabajo de ms de mil voluntarios para defender y proteger el barrio Yungay. Por ejemplo, plantean que el alcalde, al llegar all luego del terremoto, tuvo que reunirse con ellos y atender a su demanda de no demoler nada, y el alcalde cumpli aqu hay entre siete mil, ocho mil inmuebles y se demolieron entre cinco a siete casas, arma un vecino. La presencia y permanencia en el barrio les permite tener un diagnstico y propuesta frente a lo que efectivamente ocurre all y en la ciudad, lo que dene su identidad, y que tambin se transmite a travs de la esta del barrio Yungay: Estamos ac hace cinco aos... la zona tpica ms grande de Chile... contra la devastacin inmobiliaria... [para] mantener la escala humana. (Tercera reunin) El vecino, as, es una voz que recorre las reuniones, ya sea desde una funcin referencial hasta la expresin de un valor poltico, en tanto la cercana y el trabajo en el territorio les entregan conocimientos y poder sobre dicho lugar.
Hay ms de 100 personas inscritas, 200 representantes de todas las regiones. Congreso Nacional de Barrios y Zonas Patrimoniales
El poder que busca/adquiere el vecino a travs de su representacin como el que habita y conoce el barrio, ha llegado a cristalizarse en el concepto de patrimonio debido a una serie de situaciones. Dicho concepto ha adquirido sentido y signicado al alero de mltiples disputas locales, en las cuales esta organizacin, en conjunto con otras, han participado en la promocin de la proteccin de algunas zonas de la ciudad mediante la obtencin de decretos de zona de proteccin patrimonial, as como en el levantamiento de informacin para enfrentar al gobierno en lo que respecta a los planes de reconstruccin despus del terremoto de febrero de 2010. La manera en que los vecinos entienden el patrimonio aora en lo sostenido por estos durante las reuniones de preparacin de la esta.
[Coordinador de la reunin, rerindose a una localidad cercana a Santiago] Reconocerlos (sic) como patrimonio, no es solo reconocer el sector, sino como un lugar donde una cultura y una labor productiva que se desarrolla en pocos lugares ms y que es un gran recurso para la ciudad de Santiago. (Tercera reunin)
La lucha por establecer al barrio Yungay como una zona de proteccin patrimonial, as como la colaboracin que han prestado a otras organizaciones de dife-

rentes localidades, con el mismo n, han permitido ir escribiendo la denicin de patrimonio desde la misma agrupacin. Esta construccin, compartida y dinmica, posibilita a los vecinos orientar su trabajo hacia las polticas pblicas, y en particular hacia la forma de entender y proponer el desarrollo urbano y territorial del pas.
El Congreso [de Barrios y Zonas Patrimoniales] ser cruzado por la crisis que hay en la actualidad con el sector [cercano a Santiago], donde el ministro se niega a rmar el decreto que nomina a dicho sector como zona patrimonial . (Tercera reunin) El conicto que maniesta [en dicho sector] es la pugna entre dos instrumentos pblicos de planicacin territorial: la declaracin de zona patrimonial (alojado actualmente en el Consejo de Monumentos Nacionales y en el Ministerio de Educacin) y los planes reguladores comunales (municipios y Ministerio de la Vivienda y Urbanismo). (Segunda reunin)
Esta denicin de patrimonio, as como sus apuestas en materia de regulacin y promocin territorial, ocupan un lugar relevante en la esta. Ella se materializa a travs de la realizacin del Primer Congreso de Barrios y Zonas Patrimoniales. Este, si bien comenz a organizarse con anterioridad a la esta, se desarroll en el marco de esta.
[Coordinador de la reunin] En el marco de la esta se har el Congreso de Zonas Patrimoniales hay ms de noventa ponencias perspectiva de los barrios, zona rural, todo aquello que tenga identidad, inuir en las polticas pblicas. en cada accin, los ojos del pas estn sobre nosotros porque creemos que aqu hay una poltica que cambiar, [existen posibilidades de un] cambio poltico desde la escala local. (Tercera reunin) [Coordinador de la reunin] El congreso se realizar el da 20, 21 y 22 de enero en el MAC, en la Biblioteca de Santiago. Hay ms de 100 personas inscritas, 200 representantes de todas las regiones. (Segunda reunin)
Este congreso muestra cmo la agrupacin organizadora tambin se ha conectado con una red mayor de organizaciones que estn pensando el tema patrimonial

Eduardo Canteros
desde hace ya un tiempo.11 Este congreso es quizs el ms numeroso de los ya realizados y por realizarse.
[Coordinador de la reunin] Hace dos meses: se han realizado cinco congresos en Chilln asistieron 80 delegados de toda la regin del Bo Bo. el alcalde de Chilln y Chilln Viejo. diputados de la zona Harboe y fue un encuentro autogestionado. (Segunda reunin) [Coordinador de la reunin] Este n de semana estar el congreso de Valparaso. la primera semana de enero estar el congreso de Talca, en la zona sur de Talca; ya sali el ache. en la segunda semana ser el de La Serena, donde habr 54 ponencias. defensa del patrimonio cultural. [] hemos desarrollado una alianza con [una organizacin], quienes estn haciendo un catastro de todas las organizaciones que surgieron despus del terremoto. El comit de vivienda y la escuela taller fueron invitados a Cauquenes. la idea es conocer lo que hacen y generar complementos. Iniciativa integral en el territorio, defensa de los barrios [] en demandas polticas pblicas, [ese es el] resultado esperado. (Tercera reunin)
Este trabajo no se ha quedado a nivel local, sino que tambin ha sido impulsado a travs de lazos y vnculos con otras escuelas taller en Latinoamrica, especialmente de Per, Bolivia y Cuba.
Se ha convocado a participar a las escuelas de Latinoamrica. (Segunda reunin) [En otra escuela taller latinoamericana] quedaron muy bien impresionados con la capacidad de gestin de la organizacin barrial en Yungay. Ellos llevan ms de diez aos trabajando. la modalidad escuela taller se comenz a desarrollar en Amrica Latina
11
El ao 2009, y con el objetivo de coordinar un trabajo a lo largo del pas, nace la Asociacin Chilena de Barrios y Zonas Patrimoniales.

en los aos 90 por el apoyo de la cooperacin espaola. al menos existe una en Lima y otra en La Paz. (Tercera reunin)
As vemos cmo el vecino, conocedor y habitante del barrio, se materializa en un concepto capaz de vincularse en discusiones de polticas pblicas territoriales, tanto a nivel nacional como latinoamericano. Este mismo vecino adquiere la gura de la participacin activa de los ciudadanos al momento de ir cerrando las conclusiones del congreso, dndole un rol privilegiado como instancia de materializacin de las polticas pblicas.
En el plano de las propuestas, el grueso de estas se rerieron a fomentar la participacin activa de los ciudadanos en promover el patrimonio, pero tambin a identicar prcticas individuales o corporativas que atenten contra la mantencin y proteccin del patrimonio. Se exige con esto la formalizacin de un rol ms activo de parte de la ciudadana en la promocin del patrimonio, terminando as con los vicios actuales que ubican al tema patrimonial en instituciones centralizadas y distantes de la ciudadana. (Jornada nal del congreso)12
Este ciudadano activo, que emerge a travs de estos encuentros barriales, da cuerpo a diferentes organizaciones, tal como lo expresa la agrupacin: La lucha por la defensa del patrimonio del barrio Yungay se materializa en cuatro organizaciones: el sitio de Yungay, la fundacin Patrimonio Nuestro, el comit de vivienda y el Club deportivo el Gran Yungay. (Segunda reunin) Y es justamente esta capacidad de crear organizaciones ad hoc apoyadas en la participacin activa de los vecinos, la que logra incluso traspasar las fronteras y realizar gestiones en ausencia de las instituciones ociales.
Los Vecinos por la Defensa del Barrio Yungay lograron conseguir recursos [] para arreglar la iglesia de San Saturnino. La idea es el domingo durante la misa informarles a los feligreses, invitndolos adems a la Fiesta del Roto Chileno. En esta ltima instancia se informar a los asistentes de las gestiones de la organizacin, las cuales se realizaron en total independencia del municipio y de los ministerios vinculados al tema patrimonial. (Tercera reunin)
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Cita extrada del portal Plataforma Urbana, de un artculo publicado por el mismo autor dando cuenta del Congreso de Barrios y Zonas Patrimoniales. Disponible en http://www.plataformaurbana.cl/archive/2011/02/01/el-patrimonio-urbano-%C2%BFquien-lo-dene-y-promueve/ [marzo 2013].

Eduardo Canteros
El objetivo de la reunin es ir ms all del diagnstico, donde siempre llegan los seminarios, la idea es llegar a la accin. Conocimiento por el conocimiento?
El conocimiento, ya sea como acumulacin de informacin, como aprendizaje mediante la accin, o como medio para conocer y obtener poder, atraviesa implcitamente las reuniones de organizacin de la esta, pero adems, a momentos, es tratado de manera explcita. As sucede, por ejemplo, cuando una de las vecinas ms activas en la organizacin plantea, a modo de procedimiento, que cada actividad se evala despus, tiene un par de evaluaciones para ver en qu nos equivocamos y cmo mejoramos. En ese momento se est haciendo uso de un tipo particular de acumulacin de conocimiento, el que en parte aparece desarrollado durante el apartado de la dinmica de las reuniones. Tambin, el conocimiento y su evaluacin aparecen de la mano de instancias de articulacin y colaboracin; as se desprende de esta aclaracin inicial: [Coordinador de la reunin frente a la condicin de estudiantes de gran parte de los asistentes a la reunin] Pide que haya devolucin a la comunidad [y que] los estudiantes no [utilicen a la organizacin] como ratn de laboratorio, sino generar colaboracin entre el saber del habitante y los profesionales. (Primera reunin) El objetivo de la colaboracin entre diferentes tipos de conocimientos busca asimismo el vnculo con otras instancias del conocimiento. Aqu aparecen contactos con centros acadmicos que puedan aportar respaldo tcnico a las demandas y propuestas, pero tambin con otras organizaciones localizadas en otros sectores del pas. Se realiz una reunin entre la Fundacin Patrimonio Nuestro y la universidad [] para el tema de los trabajos urbanos. (Cuarta reunin) [Rerindose al contacto con otras organizaciones nacionales] La idea es conocer lo que hacen y generar complementos. (Tercera reunin) En otras palabras, la colaboracin vincula la capacidad de reunir el conocimiento forneo con las necesidades y el conocimiento local. Sin este vnculo o aplicacin del conocimiento en el territorio, la agrupacin mantiene suspendida su evaluacin acerca del valor de este. Solo demostrando su aplicabilidad y utilidad se podr establecer si es o no valioso. La misma organizacin, incluso, pone en juego el valor de la aplicacin del conocimiento, resaltando la capacidad de aplicarlo en el barrio y para el barrio. El domingo nalizar la escuela taller [] se entr a cuatro casas [del barrio] donde se arreglaron las casas, la escuela pone la mano de obra y los propietarios ponen los materiales. (Cuarta reunin)

El objetivo de la reunin es ir ms all del diagnstico, donde siempre llegan los seminarios, la idea es llegar a la accin. (Tercera reunin) Por otro lado, el conocimiento aparece tambin apelando a diferentes registros. En primer lugar, no es casualidad que la Fiesta del Roto Chileno est colmada de expresiones artstico-culturales. No se trata solo del hecho de que en las estas urbanas abunden este tipo de actividades, sino que tambin, y como idea que surge desde las propuestas polticas de la agrupacin, el arte expresa la manera como sus miembros quieren que se lea el barrio, es decir, diverso y mltiple. De esta manera se sucede el festival de cine de barrio, los recitales de poesa, las comparsas que mueven a las personas dentro del barrio, las rutas patrimoniales y los encuentros de cueca. As se celebra al barrio, porque as es el barrio. Un vecino pregunta si hay guin para las rutas patrimoniales, y se le responde que s. Se lo pondr en contacto con [el encargado de la organizacin de las rutas]. (Cuarta reunin) [Organizador del cuecazo] La Fiesta del Roto es la ms importante, y la plaza Yungay es muy importante, est presente en las letras [de las cuecas] desde 1920. (Tercera reunin) Finalmente, en una reunin posterior a la esta, en aquellas en las que se comparte la evaluacin que se comentaba anteriormente, surge la siguiente conversacin entre un asistente a la reunin y un miembro activo de la organizacin.
[Asistente a la reunin] Nosotros en la universidad queremos desarrollar un proyecto de Universidad Popular, para lo cual hemos elaborado un listado de temas que podran producir actividades acadmicas con soporte en las organizaciones de base y que funcionen en el territorio. Les pedimos si pueden priorizar en este catastro de necesidades. [Miembro activo de la reunin] Nosotros hemos tenido muchas experiencias desde el mundo de la academia, pero el mundo de la academia no es capaz de tener una gestin que permanezca en el territorio, ningn proyecto ha tenido relacin permanente con el territorio, hemos tenido fuertes discusiones con respecto al tema del patrimonio, nosotros lo hemos sacado de la hegemona. Hemos redimensionado desde la praxis, no solo desde la teora, desde la praxis. Hemos tenido hartos esfuerzos y nunca pas nada. De hacer un aporte, yo creo que es al revs, ms ustedes necesitan de nosotros que nosotros de ustedes. Nosotros tenemos una presencia nacional, pero esto se juega en que sea una propuesta sustentable en el tiempo. No necesitamos diagnsticos, todo est diagnosticado, sobrediagnosticado; lo que hace falta

Eduardo Canteros
son personas que hagan intervenciones, que venga al barrio a ensuciarse, a aportar, desde la praxis. (Reunin de evaluacin)
Esta discusin reeja el conicto que plantebamos al inicio de este artculo, entre el saber basado en el habitar del barrio y aquel apoyado en las aulas acadmicas. No obstante, y a base de lo discutido en la reunin, es posible encontrar caminos de acuerdo, donde los parmetros de colaboracin estn sujetos a la capacidad que el conocimiento tenga de ser til y de permanecer en el territorio. La agrupacin no es neutral en esta materia, no releva el conocimiento por el conocimiento, sino que aquel que mediante su utilidad y permanencia permita expresar su aproximacin a temas de planicacin y desarrollo urbano.
Reexiones nales
A modo de reexin, se recogen aqu los trazos planteados al describir y analizar las reuniones de la organizacin, para responder una de las preguntas dejadas abiertas al momento de concluir el encuadre terico: cmo es posible entender la movilizacin de conocimiento experto en el contexto de estas reuniones de preparacin y de evaluacin de la Fiesta del Roto Chileno? La respuesta exige desarrollar dos puntos. En primer lugar, reconocer el conocimiento que construye esta agrupacin y que le sirve de base para la elaboracin del problema pblico del barrio. En segundo lugar, reexionar en relacin a las posibilidades de dilogo que se dan entre los diferentes expertise que participan en este problema pblico del barrio. En relacin al punto inicial, un primer aspecto interesante de destacar es el realce poltico de la imagen del vecino. La agrupacin, a travs de una movilizacin de sentido, modica el teln de fondo de la discusin, cambiando la imagen de los habitantes de un barrio, en tanto beneciarios o usuarios de diferentes intervenciones pblicas o privadas, por otra que contiene una concepcin de estos como ciudadanos activos en la construccin de su territorio. A partir de una conceptualizacin de usuarios/beneciarios/clientes de la oferta pblica, el vecino de un barrio aparece nicamente como fuente de informacin para los estudios, como aquel que se beneciar de los cambios propuestos o como aquel a quien hay que proteger de las molestias transitorias de un proyecto. Sin embargo, el trabajo de la organizacin analizada busca cambiar esta concepcin y llamar la atencin de los habitantes por medio del ofrecimiento de un espacio donde adquirir mayor protagonismo.

Esto se ilustra cuando la agrupacin concede la toma de decisiones sustantivas en los propios asistentes a las reuniones de trabajo; o cuando durante las mismas reuniones se movilizan recursos para desarrollar la esta o intervenir en el barrio; o tambin cuando al vecino se lo reconoce como la piedra fundamental para proponer una concepcin de patrimonio. El argumento que est detrs hace referencia a que la construccin de un edicio de gran altura o la implementacin de una autopista en el barrio no es un problema nicamente de los vecinos aledaos, sino que tambin representa un problema para todos los habitantes del sector, pues en el futuro podra ser otro vecino a quien le intervengan el terreno colindante, o ser el barrio en su conjunto el que se vea afectado. As, el sentido asignado a vecino se moviliza desde entenderlo como un sujeto que observa cmo va cambiando su barrio, a comprenderlo como un actor que participa en las organizaciones y que puede ser un activo proponente de iniciativas de su barrio. Esta oferta de sentido solo es posible al momento de reconocer la cotidianizacin como fuente de conocimiento cotidiano. El vecino es la fuente de la cotidianizacin, y en el caso de esta agrupacin, no solo en tanto esfuerzo para estabilizar el medio donde se habita, sino que adems como una alternativa de conocimiento que disputa poder a otras formas de conocimiento. El Congreso de Barrios y Zonas Patrimoniales es un ejemplo de este esfuerzo, pues genera una idea de patrimonio que se pone en comn. Pero, adems, es una instancia desde la cual se levantan propuestas urbanas en diferentes barrios, se acude con diferentes expedientes para exigir a la autoridad la proteccin de diferentes territorios y se aborda la discusin sobre qu instrumento legal es el mejor para proteger algunas zonas de la ciudad, si acaso debe ser atribucin del Ministerio de la Vivienda, del Ministerio de Bienes Nacionales o del Ministerio de Educacin. Solo admitiendo el conocimiento cotidiano del vecino es posible comprender estos propsitos o esta aspiracin de participar en instancias donde se decidan los destinos de un barrio. El problema pblico, entonces, ya no es nicamente solucionar aspectos de adecuacin de las intervenciones a las condiciones materiales del sector; el problema pblico se traslada ahora a responder a la siguiente pregunta: de qu manera hacer a los vecinos y su conocimiento, protagonistas de los proyectos en el barrio?, qu proyectos de desarrollo estn presentes como ideas o primeras iniciativas en los vecinos del barrio y sus organizaciones? En relacin al segundo punto a atender en estas conclusiones, referido a las posibilidades de dilogo que se dan entre los diferentes expertise que participan en este problema pblico del barrio, sostenemos lo siguiente: como se ha dejado

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entrever, lo que aqu estara ocurriendo es un cambio en la modalidad tradicional que se ha utilizado para llevar adelante procesos de intervencin en los territorios. Lo habitual ha sido que un planicador urbano, al buscar modernizar un sector de la ciudad, se apoye nicamente en su formacin y experiencia acumulada; los vecinos solo aparecen aqu reejados en tanto datos cuantitativos o, en el mejor de los casos, como fuente de informacin. Frente a esto, la organizacin analizada ofrece un cambio en la relacin, dndole al vecino y sus organizaciones un rol protagnico o de director de las modicaciones que ocurren en su territorio. Esta situacin es posible gracias al nivel de complejidad y desarrollo del expertise logrado por esta agrupacin del barrio Yungay y sus lderes. Un primer elemento para entender esta trayectoria de aumento de expertise , son los logros alcanzados por esta agrupacin. Estos se cristalizan principalmente en que el barrio es la zona de proteccin patrimonial urbana ms grande del pas, lo cual se ha obtenido a travs de un trabajo sostenido. Un segundo elemento es el nivel cada vez ms especializado de las propuestas de la agrupacin, sin dejar de lado su vinculacin con el vecino, tal como lo vimos en la descripcin de las reuniones. El alcance de su expertise se ha visto potenciado gracias al dilogo con instancias acadmicas (universidades), gremiales (Colegio de Arquitectos de Chile) y otras organizaciones vecinales (la agrupacin forma parte de una serie de redes de trabajo a nivel metropolitano y nacional). Del mismo modo, la creacin de la Escuela Taller de Artes y Ocios Fermn Vivaceta, como un espacio de formacin constituido desde y para el barrio, ha fortalecido el intercambio con otras organizaciones e instancias de proteccin y promocin del patrimonio latinoamericano. El desarrollo recin planteado ha cambiado los parmetros que denan el dilogo entre vecinos y expertos en materia de planicacin y desarrollo urbano, razn por la cual en la actualidad es difcil concebir una intervencin en el barrio en ausencia de la consulta y/o asistencia de alguna de las organizaciones basadas en la participacin activa de los vecinos. Finalmente, resulta interesante reexionar acerca de los parmetros que plantea la organizacin para entender el conocimiento, los que estn a la base de sus propuestas y que emergen como criterios de validez de dicho saber: el vecino y la aplicacin del conocimiento. Esta agrupacin no busca, como vimos, generar conocimiento por conocimiento, o que la Fiesta del Roto Chileno sea expresin de arte por arte. Lo que se persigue es ms bien inuir en la discusin pblica en materia de desarrollo y patrimonio urbano. Es ah donde hay que buscar los parmetros con los que la agrupacin evala el conocimiento.

El vecino, en tanto unidad de anlisis, aparece destacado en las actividades de la Fiesta del Roto Chileno, as como en su participacin a nivel de desarrollo urbano o patrimonio. Si bien esta unidad tiene una denicin, esta no es exhaustiva ni est cerrada, condicin til para la dinmica de trabajo de estas agrupaciones, ya que reunin tras reunin es posible ir consolidndola o dndole acepciones antes desconocidas. Cada nuevo asistente puede sentirse implicado en la denicin del concepto de vecino, y desde ah ser un nuevo adherente o miembro activo de las luchas que desarrolla la agrupacin. Por su parte, la aplicacin, tambin denida como la accin o la praxis, resulta ser un criterio de validez para el conocimiento. Tal como se planteaba antes, solo ser valorado aquel conocimiento que tenga aplicacin concreta en el barrio y que sea de utilidad para su defensa. Ambos parmetros vecino y praxis se retroalimentan. As, el vecino se dene desde la aplicacin y esta ltima adquiere sentido desde la permanencia de aquel, pues es til para facilitar o permitir la habitabilidad del barrio. Esto hace pensar en la posibilidad de analizar las agrupaciones, su expertise y parmetros como una arena pblica (Cefa, 1996) en dos acepciones. En primer lugar, en tanto esta agrupacin en conjunto con otras nacionales e internacionales han logrado abrir un espacio donde se discute el desarrollo urbano a nivel local, as como el concepto de patrimonio, sacando a este ltimo de los marcos acadmicos y tursticos. En segundo lugar, porque debido a su organizacin abierta y horizontal, as como el trabajo en red que ha privilegiado, la misma organizacin se convierte en una microarena pblica, pues en las dinmicas de las reuniones se instauran sus propias reglas de juego, sus rituales y sus procedimientos, sus lenguajes autorizados u obligatorios, sus personajes acreditados y secundarios, sus estndares de experiencia y de juicio, su forma especca de conformar y aceptar argumentos y motivos. Las interpretaciones, las crticas y las proposiciones que all se establecen no son aceptables si ellas no se pliegan a una gramtica, en general no enunciada en ninguna parte de manera explcita, y sin embargo operante y encarnada en dispositivos de personas, de objetos y de prcticas (Cefa, 2001; cit. en Mrquez, 2011). As, el conocimiento que levantan las agrupaciones, su aplicabilidad y capacidad de dilogo con otro expertise se despliega y pone a prueba en cada reunin, pues la falta de clausura le permite adecuarse a diferentes territorios, instancias administrativas y nuevos expertise con los cuales deba enfrentarse y/o colaborar.
Recibido noviembre 30, 2012 Aceptado marzo 18, 2013

Eduardo Canteros
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La dimensin afectiva en el compromiso ciudadano

Consuelo Biskupovic*
Universidad de Chile, Santiago, Chile
RESUMEN
A partir de una investigacin etnogrca (2007-2011) con un colectivo de defensa de la precordillera de Santiago de Chile, este trabajo, en primer lugar, revisa tericamente cmo se han entendido las emociones desde las ciencias sociales. Luego, siguiendo el enfoque pragmtico de Dewey y Qur, en la segunda parte se abordan situaciones en terreno en las que la dimensin afectiva ocupa un lugar central. Se presenta cmo la dimensin afectiva es determinante a la hora de comprometerse por la naturaleza y por conseguir que la vida asociativa se mantenga en el tiempo. La defensa de la naturaleza, un bosque en este caso, es inseparable del sentirse afectado por lo que a ella le suceda. Se exploran contextos y situaciones en las que los apegos, afectos y emociones se maniestan dentro y fuera de la asociacin, buscando refocalizar la pregunta sobre cmo los actores transforman los espacios a la vez que estos tambin afectan y transforman a sus habitantes.
Palabras clave
Etnografa, accin colectiva, dimensin afectiva, naturaleza, Dewey
Lic. en Antropologa Universit Paris X, Nanterre. Mster en Ciencias Sociales EHESS-ENS. Estudiante de doctorado en Antropologa Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, EHESS, Pars, y Universidad de Chile. Coinvestigadora del Proyecto Fondecyt N 1130156. Correo electrnico: cbiskupovic@ ug.uchile.cl. Una versin preliminar de este texto fue discutida por Christian Anwandter, Pablo Blitstein, Margalida Mulet Pascual, Amar Peliowski y Martn Tironi; a ellos les doy las gracias por sus lecturas crticas, las que me ayudaron a encauzar estas preguntas. Agradezco adems a las instituciones que hicieron posible esta investigacin: Laboratorio IRIS-EHESS, Conicyt y al programa ECOS-Conicyt. Sin duda, quienes posibilitaron este trabajo en terreno son los miembros de la Red, quienes siempre me apoyaron; mis agradecimientos profundos van para ellos.
74 | La dimensin afectiva en el compromiso ciudadano

Consuelo Biskupovic
The affective dimension in civic engagement
ABSTRACT
is paper, based on ethnographic research (2007-2011) with a civic association working for the defense of the foothills of Santiago, Chile revises, theoretically, how the emotions have been understood from a social sciences perspective. en, following the pragmatic approach of Dewey and Qur, eld situations are addressed in the second part in which the a ective dimension is central. It shows how the a ective dimension is a determining factor when it comes to committing for nature and for maintaining the associative life over time. e defense of nature a forest in this case is inseparable from the fact of being a ected by what happens to nature. It explores contexts and situations where attachments, a ections and emotions are manifested both within and outside the association, individually and collectively, seeking to refocus the question of how actors transform spaces while these also a ect and transform their inhabitants.
Keywords
Ethnography, collective action, a ective dimension, nature, Dewey
Introduccin
La experticia que puedan movilizar las autoridades con respecto a un espacio cuando se trata de decidir sobre nuevos proyectos en la ciudad no considera los apegos ni los afectos ni las emociones de los actores implicados. Sin embargo, estos s participan en la relacin que tejen con el lugar que habitan, como tambin lo hacen con respecto a las interacciones cotidianas entre autoridades, miembros de organizaciones civiles, profesionales, etc. Con esto no se quiere decir que emocin sea igual a irracionalidad o que emocin y racionalidad sean incompatibles (Aminzade y McAdam, 2002), sino que, como han sealado estos autores, las emociones s tienen un rol, producen efectos y son centrales en los procesos a travs de los cuales las personas se comprometen.1 El propsito de este artculo es entender las emociones en un sentido amplio. Las emociones son parte de lo que se puede llamar campo afectivo o, como
1
Actualmente asistimos a una rehabilitacin o reintegracin de las emociones en parte gracias al best seller Antonio Damasio, quien demostr, desde la neurologa, que sin emocin no podemos tomar decisiones correctas, ya sea para elegir una calle, para evitar peligros, etc.

preero llamarlo (Cefa, 2007), dimensin afectiva. Bajo la idea de dimensin afectiva se han reagrupado los afectos, emociones, sentimientos y apegos, para ver cmo esta dimensin juega un rol en la defensa de la naturaleza. Esto, realizado a partir de una investigacin etnogrca 2 que explor el compromiso de ciudadanos en Santiago, Chile, ms particularmente, el colectivo que aqu llamar la Red. El objetivo es dar cuenta de cmo la dimensin afectiva tiene un lugar central en el desarrollo de una cultura poltica (Eliasoph y Lichterman, 2011) de defensa del espacio, territorio, medio ambiente o naturaleza, segn como se le quiera llamar. Esta naturaleza es una naturaleza en peligro, como ha destacado Danny Trom (1993),3 ya que es justamente la naturaleza la que est en juego, la que es reivindicada y la que est en el centro del conicto (Trom, 1999). Esta dimensin ha sido muchas veces olvidada o marginalizada por las ciencias sociales (Goodwin, Jasper y Polletta, 2001). Sin embargo, si revisamos qu atencin le han prestado las distintas disciplinas de las ciencias sociales y humanas a las emociones, encontramos muchos trabajos que por su nmero no permiten hablar de excepciones. En el caso de la antropologa, esta se ha mantenido atenta a la experiencia emocional de los otros (Leavitt, 1996, p. 514). La alteridad ha dado pie a imputaciones de emociones (Leavitt, 1996, p. 514) que encontramos comnmente en los escritos de antroplogos interesados en grupos indgenas o contextos exticos, como el caso de las descripciones de V. Turner (1967). En el caso de la historia, segn L. Passerini (2008), el concepto de emocin tambin se volvi un tema central en la investigacin acadmica hace 40 aos. Quizs donde los historiadores han sido ms innovadores en relacin a las dems disciplinas es en que tambin se han interesado en cmo los historiadores mismos han tratado las emociones a travs de la historia (Rosenwein, 2002). Por su parte, la teora crtica y la losofa no se quedaron atrs cuando en la dcada de 1990 pusieron en el centro del debate lo que llamaron el a ective turn (Clough y Halley, 2007).
2
Esta se llev a cabo en tres etapas entre los aos 2008 y 2010. El primer trabajo en terreno const de ocho meses (desde abril hasta noviembre de 2008), el segundo fue de seis meses (desde octubre de 2009 hasta marzo de 2010) y el tercero fue de dos meses (entre octubre y noviembre del 2010). Se realiz un total de 57 entrevistas, se asisti a 37 reuniones (de los miembros de la Red con otros actores como funcionarios, acadmicos, profesionales), as como a 18 actividades diversas, entre las que se cuentan caminatas, exposiciones, charlas, seminarios y encuentros diversos. Para abordar la dimensin afectiva, este artculo se ha focalizado en algunos momentos de la etnografa. Estos momentos son entrevistas, declaraciones y situaciones de interaccin, que dan cuenta de cmo lo afectivo tiene un rol primordial a la hora de comprometerse. Esta y las dems traducciones de citas en lengua extranjera en este texto son de la autora.

Consuelo Biskupovic
Puesto que el universo de las emociones es inmenso, la intencin aqu est limitada a los apegos, emociones y sentimientos que muestran los ciudadanos a la hora de comprometerse con el territorio y la naturaleza. Se busca profundizar en el rol vital que los procesos emocionales juegan en el desarrollo de los movimientos sociales a travs del tiempo (Gould, 2002). Tambin, analizar el surgimiento de emociones fuertes, que impregnan y son estimuladas por la identidad colectiva de los activistas, para ver cmo estos procesos afectan las actitudes de los ciudadanos con respecto a ellos mismos, con los dems y tambin en relacin a lo que es polticamente deseable, posible y necesario (Gould, 2002, p. 177). El compromiso tratado aqu es entendido como una actividad individual y colectiva, cotidiana, de actores organizados en torno a la Red, una asociacin ciudadana creada el ao 2006 y que nace principalmente para oponerse al crecimiento inmobiliario de la precordillera de Santiago, y de esa manera defender la ora y fauna del lugar. Esta asociacin surge en una comuna de clase media en la provincia de Santiago y en su inicio son sobre todo vecinos de la precordillera de esta comuna quienes se comprometen y se organizan para actuar fundamentalmente a nivel municipal. El objetivo central de la Red se articula actualmente en torno a lograr detener un proyecto de condominios en un terreno privado en la precordillera, donde actualmente existe un importante bosque esclerlo.4 Para introducirnos en lo que es una emocin, un apego, un afecto o un sentimiento, ciertamente se necesitaran ms lneas de las que se disponen en este artculo. Ahora bien, el objetivo aqu est lejos de buscar una denicin y de trazar la sociohistoria de cmo se han denido estas categoras. Se trata ms bien de ver cmo funciona la dimensin afectiva en situaciones dadas. Estas situaciones, en el caso de este trabajo etnogrco, tienen en comn que se reeren al compromiso con una naturaleza y un territorio en particular. Adems, en ellas los actores reconocen una situacin que es problemtica, la que en general remite al hecho de que tal naturaleza est amenazada, est en peligro de desaparecer. Hasta ahora, pocos autores han tratado tan pertinentemente este tipo de situaciones surgidas en el terreno, y que se analizarn en la segunda parte de este artculo, como lo son los trabajos de John Dewey y los posteriores anlisis que retoman esta corriente pragmtica. Antes de considerar estos trabajos, se realiza aqu un pequeo desvo por lo que podemos rescatar de la sociologa en cuanto al anlisis de lo afectivo.
4
Puesto que en otros lugares he desarrollado en mayor profundidad la accin colectiva puesta en prctica por esta, en este artculo no abordar estos aspectos. Ver Biskupovic (2011); Barozet y Biskupovic (2012).

Las emociones y la sociologa: un debate pendiente

Una gran puerta es la que abri sin lugar a dudas la retrica aristotlica al reexionar sobre la gestin de la polis (y que tiene profunda relacin con los objetivos de este artculo):
ver lo que puede tocar [al oyente], conocer la naturaleza de las emociones y lo que las suscita, preguntndose a qu sentimientos el receptor puede acceder por su status, su edad Este saber es necesario para el orador que quiere emplear la clera, la indignacin, la piedad, como medio oratorio. (Aristteles, 1991, p. 183; cit. por Amossy, 2010, p. 157)
Como precisamente resume Amossy, son tres los aspectos a considerar: i) en qu estado de nimo estamos cuando sentimos; ii) hacia qu categora de personas; iii) por qu motivos (Amossy, 2010, p. 157). Adems, en el mbito deliberativo, como sugiere este anlisis, es til considerar en qu disposiciones afectivas estn los auditores a quienes nos dirigimos, y adems saber ponerlos en las disposiciones que convienen, puesto que la pasin, por ejemplo, es lo que, modicndonos, produce diferencias en nuestros juicios (Amossy, 2010, p. 158). Este enfoque, sin embargo, se centra no tanto en la expresin del sentimiento como en la tentativa de suscitarlo en otro (Amossy, 2010, p. 158):
La cuestin de las pasiones y de su movilizacin en el trabajo de la persuasin muestra bien hasta qu punto la retrica depende de una visin antropolgica. Est intrnsicamente ligada a una concepcin cambiante de la racionalidad humana y al status de los afectos en el sujeto pensante. (Amossy, 2010, p. 158)
Segn Amossy (2010), no debemos confundir el efecto emocional producido entre quienes escuchan y lo que siente o expresa quien habla. Dejemos en claro que en este artculo nos interesa este segundo punto. Esta observacin anterior se remite al anlisis del discurso, pero, puesto que son las ciencias sociales las que nos convocan aqu, qu han dicho los socilogos al respecto? Sommier (2010), en su notable resea, seala que es innegable que las emociones ocuparon un lugar central entre los fundadores de la sociologa, como es el caso de Tocqueville y su Democracia en Amrica; Marx y sus estudios sobre las revoluciones francesas; Weber, en el clsico Economa y sociedad; o como lo hizo por su parte Simmel, estudiando el conicto. Sin embargo, Sommier (2010)

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distingue en Durkheim un rol ambivalente que posiblemente marca un ocultamiento del estudio de las emociones, sobre todo en Francia. Quizs por esto llama la atencin la falta de denicin y delimitacin de los estudios en ciencias sociales en relacin a lo afectivo. Existen muchos trabajos que integran o se centran en la dimensin afectiva, sobre todo en el contexto de movilizaciones sociales. Sin embargo, cmo explicar tanta reserva con respecto a lo que son concretamente, a partir de casos y situaciones dadas y a cmo funcionan las emociones en situaciones problemticas, donde se enfrentan desacuerdos? Las emociones en la manifestacin de la calle es un asunto central en lo que se ha conocido como la sociologa de las movilizaciones sociales.5 La atencin puesta, por ejemplo, en el enojo de manifestantes ha permitido detenerse en la relacin entre las emociones y la sustentabilidad de los movimientos (Gould, 2002) o en el lugar que ocupa el cuerpo en la manifestacin (Soutrenon, 1998). Entre estos trabajos, y aun cuando son numerosos los anlisis tericos, los trabajos etnogrcos que describen en terreno cmo lo afectivo se maniesta, o cmo los sentimientos y apegos son percibidos, son escasos. Por otro lado, tampoco encontramos numerosos trabajos que profundicen lo suciente en las emociones colectivas ms all de las manifestaciones, por ejemplo, en las reuniones privadas de las organizaciones o en su interaccin con otros actores. Generalmente se ha privilegiado estudiar cmo emergen ciertos movimientos y cmo perduran, pero poca atencin se ha prestado al estudio sistemtico de cmo las asociaciones actan diariamente, lidiando con distintos actores que pueden representar a otras organizaciones, como son ministerios, municipios, mundo cientco, etc. En resumen, podemos distinguir en el marco de la sociologa de las movilizaciones los paradigmas de comportamiento colectivo, con una base en la psicologa; la movilizacin de recursos, centrada en la eleccin racional; el paradigma identitario que se interes en el rol de las representaciones y de las ideologas; y, posteriormente, encontramos trabajos con un enfoque cognitivista y otro que se interesa en las oportunidades polticas (Soutrenon, 1998). Si bien es cierto que este no es ms que un breve resumen de todos los mbitos que ha abordado este subcampo de la sociologa, no podemos negar que ninguno de estos paradigmas dominantes se interes de lleno por la dimensin afectiva en el compromiso. La dimensin psicolgica, cognitiva o de anlisis de discurso nos ayuda a entender la dimensin afectiva a escala individual. A nivel colectivo, sin duda
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Para un anlisis en profundidad de las distintas corrientes, sugiero los trabajos de Daniel Cefa. Traducido al espaol se encuentra Cefa (2011).

son las ciencias sociales las que ms estn en condiciones de estudiarla. Eso s, familiarizados con las costumbres sociales, no resulta evidente distinguir las emociones, puesto que nosotros mismos las compartimos. Las costumbres colectivas no necesariamente son emociones colectivas; como advierte Qur (2012), el hecho de que una emocin sea compartida no signica que estemos frente a emociones colectivas. En este sentido, los anlisis dominantes de los movimientos sociales han abordado las emociones colectivas en tanto que fenmenos de contagio, de fusin o de histeria colectiva o como una suma de emociones individuales. El desafo es mostrar que un colectivo pueda realmente sentir las emociones. Como subraya Qur, este aspecto est lejos de haber sido resuelto por las teoras de movimientos sociales. Estas se han olvidado de que las pasiones pueden dominar las capacidades racionales (Amossy, 2010), pensando que la argumentacin solo se puede analizar desde la razn, desde los conectores lgicos que escuchamos en entrevistas. Se tiende a pensar que defender un argumento es intentar mostrarle a quienes escuchan una posicin, racionalmente. Pero esto no signica que las emociones no puedan tener aqu un rol (van Eemeren et al., 1996; cit. por Amossy, 2010). Dos problemas se presentan para integrar la dimensin afectiva al estudio de los procesos de accin colectiva. Primero, la primaca que se le ha dado a la movilizacin ha dejado de lado la importancia que tienen en las reivindicaciones ciudadanas todos los dems procesos cotidianos que los actores implicados llevan a cabo durante aos. El foco se ha puesto tan intensamente en la manifestacin, que todos los dems procesos se han invisibilizado. Creemos que la manifestacin, si bien puede permitir que el grupo exista tal como seala Oerl (cit. por Soutrenon, 1998), no es la nica manera de decir algo o de permitir las condiciones para que exista debate. Contrariamente a estos trabajos de ciencias polticas, en donde la manifestacin como objeto de estudio est omnipresente, pareciendo ser un n en s mismo, se dan otras situaciones microsociolgicas que resultan igualmente centrales para entender los procesos de accin colectiva. El segundo problema es, tal como lo seal James M. Jasper (2011), que algunas emociones especcas son comnmente tomadas del lenguaje cotidiano (rabia o miedo, por ejemplo), aunque en realidad cubren distintos tipos de sentimientos. Frente al primer problema, una solucin es cambiar el foco de anlisis (de macro a micro) y para ello el trabajo en terreno se presenta como buena opcin metodolgica. Para superar la segunda dicultad, este trabajo abarca el estudio de lo afectivo a partir de una denicin amplia, que incluye los distintos niveles en los que este se expresa. As, al interior de los fenmenos afectivos es posible distinguir

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emociones, humores, sentimientos, pasiones, temperamentos, caracteres, sensaciones y deseos (Deonna y Teroni, 2008). En este sentido, la solucin no es crear una tipologa de los emocional processes, como propone Jasper, sino ms bien ver en concreto por qu y cmo surgen estos. Los gestos, las voces, los cuerpos pueden ser tan importantes tanto en manifestaciones masivas como en reuniones privadas, por ejemplo entre diez personas, donde pocos investigadores se han aventurado (ver, por ejemplo, Eliasoph, 2010). Por lo mismo, el centro de inters est en la relacin entre el problema y la reaccin emocional, tal como lo seal Marcus (2008). Este autor nos muestra que las emociones s son necesarias para el mbito racional, o estratgico, que participan en la accin colectiva, y que muchos autores han analizado en tanto que dimensiones separadas, o bien considerando muchas veces a las emociones como la contracara de la racionalidad en la accin.6 Es decir, las emociones tambin son motivadoras de la accin colectiva. Para analizar esto conviene entonces integrar a la categora de emociones todas aquellas afecciones o procesos que den cuentan de que ciertas cosas, personas o situaciones nos afectan. Ya en 1921, cuando Marcel Mauss estudiaba los llantos en cultos funerarios australianos, los llamaba expresiones de sentimientos, como parte de otras expresiones orales, y que son esencialmente, fenmenos no exclusivamente psicolgicos o siolgicos, sino que fenmenos sociales (Mauss, 1968, p. 81). Agregaba que los ritos, adems de sentimientos, muestran ideas colectivas, permitindonos tomar al grupo, a la colectividad en accin, en interaccin si se quiere (1968, p. 83). Pero Mauss no dene qu son los sentimientos en el contexto de una interaccin. S se detiene en el hecho de que se pronuncian en grupo y recalca el carcter obligatorio de la expresin de sentimientos como la pena, la rabia o el miedo en los cultos funerarios. Los roles estn dados por valores simblicos: gritos y cantos se llevan a cabo para la expulsin de malecios. Por ello, Mauss sostiene que estos son signos no espontneos y de obligacin. Pero, son todas las expresiones de sentimientos orales calculados, induciendo a ciertas obligaciones en el grupo? Consideramos que no. La dimensin emocional puede surgir espontneamente y luego puede reacomodarse a la situacin. En lo que s concordamos con Mauss es cuando concluye que, desde un punto de vista psicolgico (1968, p. 88), todo el conjunto de sentimientos individuales y colectivos son ms que simples manifestaciones, son signos de expresiones comprendidas, en resumen, un lenguaje que todo el grupo entiende. Ms que manifestar sus sentimientos, se los manifestamos a otros (Mauss, 1968, p. 88).
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Para una reexin sobre el mito de la racionalidad en la antropologa, ver Milton y Svasek (2005).

La dimensin afectiva segn Dewey

La situacin problemtica en la que se centr esta etnografa puede ser tambin denida como lo que Boltanski ha entendido como a aires: en un a aire, aquel o aquellos que protestan lo hacen porque su sentido de justicia ha sido ofendido (1991, p. 20). En un a aire, que en el caso que aqu nos convoca se resume en la construccin en el piedemonte andino de Santiago y los riesgos que aquello conlleva, reivindicados ciertamente por vecinos que se oponen a estas construcciones urbanas, los aspectos a abordar son mltiples. Como bien lo resume Boltanski, podemos centrarnos en si estn o no en su derecho aquellos que se oponen, en las imposibilidades que los actores atraviesan, en cmo sus quejas son o no consideradas, en cmo ellas son llevadas a la arena pblica, en cmo pueden ser o no ser aceptadas, en la temporalidad de las causas, etc. Sin embargo, retomando la idea de que el problema debe ser sentido para poder ser enunciado (Dewey; cit. por Qur, 2012, p. 265) aqu profundizaremos sobre todo en lo que respecta a lo sentido. Segn Dewey, cuando una situacin problemtica surge nos sentimos afectados. El proceso entonces de reconocimiento de esta, est teido de emociones. Pero, cmo consideran Dewey y el enfoque pragmtico las emociones en la investigacin de un problema? Lo importante en Dewey es que le devolvi el contexto y el entorno a las emociones, posibilitando as, a nuestro parecer, un enfoque ms social. Sin embargo, Dewey trat el asunto de las emociones bastante ambiguamente, por lo que para responder esta pregunta nos basaremos en las investigaciones de Louis Qur.7 Las emociones son interesantes para la antropologa y la sociologa cuando las consideramos no como estados pasajeros o reejos automticos, sino que como parte integral de una situacin global y durable que implica una preocupacin por aspectos precisos y sus resultados (Qur, 2012). Ver cmo se percibe colectivamente la emocin, si se acepta o no, qu comportamientos son o no aceptables en ese marco, cules son las condiciones de posibilidad de lo afectivo o cules son las reglas que estn en juego, son algunas de las preguntas que aqu nos interesan. Por otro lado, una emocin tiene un efecto en la accin, la puede complicar o estimular, cambiando el desenlace de esta y afectando la vida cotidiana de una
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Socilogo francs que ha retomado el enfoque del pragmatismo. En este trabajo nos centraremos en un artculo reciente de Qur donde se pregunta sobre el orden sensible y los afectos en los problemas pblicos y sobre el trabajo de las emociones colectivas en el transcurso de un asunto preciso, a saber, las mareas verdes en Bretaa (ver Qur, 2012, p. 266).

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persona. El compromiso es un ejemplo de esto en cuanto los apegos juegan un rol central en las biografas de los encuestados, al punto de que el sentirse afectados por una situacin problemtica los conduce, entre otras razones, a tomar la decisin de comprometerse para defender la naturaleza. Aun cuando Dewey insiste en que no podemos separar una emocin ni de su objeto, ni de la situacin que la suscita (Qur, 2012, p. 274), las emociones, discursos y acciones, y ms ampliamente, los modos de compromiso no son simples productos de la situacin (Eliasoph y Lichterman, 2011, p. 357). Adems, en la expresin afectiva juegan un rol central los valores y compromisos morales de cada persona, lo que nos lleva a apreciar diferentemente las situaciones. La dimensin afectiva y los conictos de valores tambin cambian segn las culturas, el contexto sociopoltico de un pas, su historia poltica, etc. Seguramente, no era lo mismo conmoverse en una manifestacin en el Chile de la dcada de 1970, durante la dictadura, como lo puede ser hoy en da. Asimismo, no es posible comparar las emociones en contextos religiosos (Di Bella, 2003) con aquellas que producen atentados como el del 2004 en Madrid (Truc, 2006). Ms all de las tipologas, en el subcampo de la sociologa de las emociones destaca el trabajo de Christophe Train (2009),8 de quien podemos retener la nocin de dispositivos de sensibilizacin, es decir, el conjunto de soportes materiales, disposiciones de objetos, puestas en escena, que los militantes despliegan para suscitar reacciones afectivas que predisponen a aquellos que las sienten a comprometerse o a sostener la causa defendida (Train, 2009, p. 13). Pero, ms que detenernos en todos aquellos dispositivos que nombra Train, lo que aqu interesa es la sensibilidad misma, en la dimensin afectiva, que permite distinguir momentos de disrupcin o de quiebre en las trayectorias. Como sugiere Qur (2012), las emociones surgen cuando las actividades no siguen su curso normal, cuando hay un obstculo, algo imprevisible, algo que contradice lo que espera el pblico. De esta manera, poniendo atencin en esos momentos en que las emociones se muestran, podemos detectar esas disrupciones en el curso normal de la vida de los encuestados. Adems, la emocin, cuando existe, lo hace tambin porque hay una situacin que importa. Concretamente, no hay una relacin causal entre estar afectado y estar comprometido. No se quiere sugerir aqu que porque una persona sienta afecto, preocupacin o rabia frente a un desastre ecolgico, por ejemplo, ella se comprometer con el asunto. Como dice Qur, las emociones no harn de aquel que se siente afectado un activista, necesariamente. Pero s tendr una experiencia distinta del
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Aunque en otro sentido, no etnogrco pero s terico, ver al respecto Boltanski (1991).

problema (2012, p. 285). En este sentido, el estar afectado desencadena acciones, evaluaciones, consideraciones. Las emociones son motores de la conducta (Qur, 2012, p. 282), hacen que las personas perciban y se interesen por debates, problemas, experticias, declaraciones. A partir de esto nacen tambin evaluaciones de lo que los actores estn o no dispuestos a aceptar. Con todo esto, poco a poco empiezan a juntar datos que les permitirn conocer mejor el problema, pero ello no borrar el afecto sentido desde un comienzo por el problema. Las emociones, como seala Qur retomando a Livet, nos empujan a hacer cosas, a reaccionar. Son parte de un sistema de relaciones; nos permiten cuestionar el mundo y atribuir ms o menos valores a ciertas situaciones en las que nos vemos envueltos. La defensa o la resistencia a otros valores que no son aquellos que compartimos implica afectos: sentimos rabia e indignacin, o bien alegra y satisfaccin en situaciones en que nuestros valores comunes se ven puestos en cuestin, validados o mientras la situacin nos importe. La defensa de los valores motivan la accin y lleva a revisar (Livet, 2002; cit. por Qur, 2012, p. 280) la realidad o el problema.
Los niveles y roles de los afectos en el compromiso

La Red tiene sus orgenes en la dcada de 1990, al suroriente del Gran Santiago. En esos aos, la expansin de la capital y la construccin de barrios cerrados para las clases medias y medias altas, empieza a ocupar el piedemonte andino.9 La asociacin es creada formalmente el ao 2006 por un grupo de entre ocho y 10 vecinos de entre 50 y 70 aos, mayoritariamente mujeres profesionales. Poco a poco, con los aos se irn sumando jvenes a la asociacin. Durante la etnografa, eran regularmente diez personas las que participaban activamente; entre ellas, la mitad eran mujeres mayores y la otra mitad eran jvenes estudiantes universitarios menores de 30 aos. Esta asociacin, desde su inicio plantea la defensa de la precordillera en oposicin al desarrollo que ha conocido la comuna en los ltimos aos, criticando el hecho de tener dos shopping centers que habran atrado a las familias de la comuna, dejando la cordillera como una naturaleza lejana e inaccesible (Declaracin de Principios de la Asociacin, septiembre 29 de 2007). Frente a los problemas que ha trado el desarrollo, segn ellos, al que se suma la casi completa privatizacin de la precordillera, los vecinos organizados en torno al colectivo valoran la existencia de
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Se ha optado por mantener el anonimato de la asociacin en cuestin, puesto que se abordan aspectos internos de la organizacin.

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algunos pocos espacios verdes. Entre ellos, el principal es un bosque esclerlo de ms de 500 hectreas, el ltimo bosque nativo de Santiago, como sealan algunos miembros, que es actualmente privado y que fue descubierto casualmente por los vecinos poco antes de formar la asociacin. Aun cuando buscan proteger la naturaleza y el territorio, los miembros no se identican con grupos o partidos ecologistas. La Red es sobre todo un grupo local, arraigado en la precordillera santiaguina, que concentra sus actividades de preferencia en la comuna, tomando distancia de la municipalidad y buscando su propio espacio participativo, raramente asemejndose a otros grupos, aun cuando apoyan diferentes causas. Los miembros de la Red constituyen el movimiento contra el dueo del bosque, as como tambin contra la mayora de las autoridades, quienes se han transformado a lo largo de los aos en las referencias opuestas a la identidad del grupo. Si bien realizan distintas actividades masivas para sensibilizar a los habitantes de la comuna frente a la existencia de dicho bosque, los miembros se renen peridicamente para poder organizar la lucha contra los proyectos inmobiliarios. En una de estas reuniones, llevada a cabo en casa de la presidenta de la Red, Julia,10 estaban reunidos, como muchas otras veces, cuatro miembros para discutir las prximas acciones que llevaran a cabo durante ese mes de septiembre de 2008. Ese mismo da, en la maana, se haban reunido con el intendente de Santiago, gracias a las gestiones de la esposa del ex alcalde de la comuna, quienes tambin haban asistido a ese encuentro. Luego de esta reunin en la Intendencia, los miembros presentes en casa de Julia hablaban de desconanza frente a este ex acalde.11 Como ahora era miembro de la comisin de medio ambiente en el Congreso, los miembros de la Red le haban solicitado apoyo para evitar que se construyera en el bosque de tipo esclerlo que la Red quiere proteger y defender con el n de transformarlo en un parque pblico. Aunque el edil manifest que los apoyara, Julia y Alfonso (otro miembro joven de la Red presente) dicen que no confan en l, puesto que estaba a la cabeza de la alcalda cuando se aprob un gran proyecto para construir condominios en la precordillera, tres aos atrs. Es precisamente este tipo de proyectos los que dieron pie a la creacin de la Red y frente a los cuales los miembros se oponen.
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Julia ha estado desde los inicios a la cabeza de la Red. Actualmente bordea los setenta aos. Lleg de Europa a vivir a Chile en los aos 70 y desde 1988 vive en la precordillera. Los nombres de los miembros de la Red aqu evocados fueron cambiados con el n de evitar hacer pblicas opiniones que surgieron en contextos internos de la asociacin o en entrevistas personales. No obstante, debe considerarse que siempre compart con ellos los objetivos de esta investigacin realizada en el marco de mi tesis doctoral.

Julia agrega que las conclusiones de dicha reunin son ms o menos secretas, y las transmitirn solo al grupito chico, es decir, a los miembros centrales y ms activos de la Red. Adems, Julia deca estar molesta pues se le inform el mismo da sobre la reunin con el intendente. Me dice que igual se anim y prepar la carpeta con todos los documentos. Mientras converso de esto con Julia, otro miembro, Amanda (que tambin bordea los setenta), sugiere que deben solicitar un recurso de amparo y agrega: yo soy escptica con estos megaproyectos, rerindose al hecho de que respecto a los nuevos proyectos inmobiliarios en el sector, ella cree que tienen pocas posibilidades de impedirlos. Ms adelante, Alfonso toma la palabra para recalcar que el actual jefe de la Divisin de Desarrollo Urbano del Ministerio de Vivienda y Urbanismo s tiene la facultad para poder asegurar la proteccin del bosque. Luego agrega que l nos minti al no sealarles que s podra evitar que el bosque desapareciera. Enseguida comienzan a discutir sobre las reales posibilidades de que el intendente se encargue de la compra del bosque para transformarlo en un proyecto ecolgico. Pero Julia dice, sincerndose, no lo va a hacer, y luego subraya que ella les ha transmitido a ciertas autoridades el hecho de que nosotros queremos el carcter rural. Ms adelante en la reunin, Amanda cuenta que llam a uno de los concejales para tratar el tema de los posibles cambios en el plan vial de la comuna. Sorpresivamente, Julia la interrumpe para decirle, bastante molesta: pero no les hablaste sobre el bosque? y agrega que ese es el problema de las personas que viven en el sector de Amanda (que se encuentra arriba del sector de Julia): siempre hablan de ellos noms. Cuando Julia se enoja con Amanda porque no ha presentado el problema del bosque frente a los concejales en el momento en que tuvo oportunidad de hacerlo, esta es obviamente una reaccin espontnea. Sin embargo, el problema frente al que Julia y los dems miembros sienten que se est cometiendo una injusticia, que involucra la amenaza de desaparicin de la naturaleza en un territorio dado y que es la causa de la reunin aqu evocada, es una situacin que lleva aos en curso y por lo mismo es la base de la reaccin de indignacin de Julia. Este problema afecta a cada miembro de manera distinta y al mismo tiempo cada cual percibe y juzga la accin de los otros segn su propia experiencia afectiva. De este modo, Amanda no le presta mucha atencin a la pregunta e indignacin de Julia, prosiguiendo con su anlisis. Finalmente, tanto Julia como Alfonso y Amanda concluyen que sienten que les pasaron gato por liebre, rerindose a lo que les sealan los funcionarios que van a hacer (como los concejales de la municipalidad o los funcionarios a nivel ministerial) y que nalmente no hacen. La reunin se acaba, pues Alfonso seala que se siente mal, y poco a poco cada uno se retira a su casa.

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En el transcurso de esta reunin es posible distinguir distintos niveles en los que la dimensin afectiva se expresa. Por un lado, estn las rabias, enojos, afectos, molestias, alegras, satisfacciones, etc. que viven los miembros dentro de la Red. Por otra parte, las discrepancias ante a las distintas posibilidades de accin que tienen frente a los eventos que diariamente suceden y frente a las cuales buscan posicionarse, los llevan a no estar siempre de acuerdo y a mostrar sentimientos distintos. Por otro lado, estn los afectos que surgen en las interacciones (mayoritariamente en el transcurso de reuniones) con los funcionarios y autoridades, sobre todo en lo que respecta a las acciones que las autoridades sealan que harn y los resultados que los ciudadanos raramente obtienen. Adems est el rol que juega lo afectivo a nivel individual, que tiene relacin con la manera en que los miembros perciben lo que sucede y cmo aprehenden los acontecimientos, cmo se enfrentan y reaccionan tanto ante las dems personas como frente a situaciones dadas. Llama la atencin el hecho de que los miembros de la Red, tanto en esta reunin como en muchas otras circunstancias, se sientan impotentes. Resulta contradictorio que por un lado busquen impedir la construccin de ms condominios y al mismo sientan que frente a megaproyectos no pueden hacer nada. Por qu se estn organizando si nalmente sienten que no pueden hacer nada? Varios de los miembros ms activos, como Julia o Lina, quienes son a su vez muy cercanas y antiguas amigas y vecinas, dicen en entrevista que ellos estn luchando por el bosque porque es su deber. Adems de un lenguaje que remite a un compromiso individual (Eliasoph y Lichterman, 2011), los miembros se identican fuertemente con la precordillera y su carcter rural, como seala Julia. El deber y el sentir que son ellos quienes tienen que dar la pelea, pues de otro modo nadie ms lo har y el bosque desaparecer, tiene relacin con el compromiso que sienten con el territorio que habitan. Julia, Amanda y Lina fueron de las primeras habitantes en poblar este barrio de la precordillera cuando apenas haba caminos. Es entonces en torno a la responsabilidad que sienten frente al territorio que estiman propio que los miembros gesten objetivos comunes que son capaces de trascender razones, valores y consideraciones personales.
El apego y el territorio
Cuando en 1995 Julia se entera de los primeros proyectos de construccin de condominios en la precordillera, cercanos a su vivienda, la relacin con el entorno cambia. Recibir esta noticia fue tremendamente triste, en sus palabras, porque en

el lugar elegido por la inmobiliaria la gente de las poblaciones de la comuna iba a hacer pic-nics y a elevar volantines. Para ella fue como recibir la noticia de que uno tiene cncer.... saber que con eso se abra la puerta a todos los males que ahora nos estn achacando.... (entrevista en casa de Julia, mayo 7 de 2008). El cncer, desde el momento en que es diagnosticado, es un proceso irreversible, es un crecimiento incontrolable. En su caso, Julia lo asimila a la llegada de los condominios: una vez que aparece un proyecto, ya no es posible volver atrs, volver a estar sano, volver a lo que era la cordillera con el espinar. El apego aqu expresado remite a la dolencia: duele algo que pasa fuera de uno como si pasara en el cuerpo mismo. Esta encarnacin de los afectos, embodied attachment (Heatherington, 2005, p. 146), es distinguible a travs del lenguaje, pero tambin por medio de los gestos. No es la mente versus el cuerpo, es la mente con el cuerpo y adems con el entorno que habita, el que percibe cotidianamente. El surgimiento de una accin colectiva puede aparecer por un shock moral productor de indignacin (Sommier, 2010, p. 195). En el caso de la Red, el shock moral indudablemente lo produjo la construccin en la precordillera (vale decir, escuchar las mquinas cada da trabajando, ver cmo el bosque es destruido, ser testigo de cmo la tierra ya no absorbe las aguas como antes, etc.). Pero, como con justa razn seala Sommier (2010), la nocin de shock moral podra nalmente explicar cualquier surgimiento de accin colectiva, por ello es importante detenerse en el rol de las emociones, en cmo estas pasan de ser una reaccin ms, que puede ser espontnea, a un estado afectivo, a un compromiso que se prolonga en el tiempo.12
La casa de Julia est en medio de un gran jardn, entre rboles grandes, y t ves abajo de mi nogal pasan los pjaros, hay tiuques, incluso hay pencos de repente, hay zorzales, hay picaores [], hay trtolas, hay queltehues, los tiuques vienen aqu al lado, a ese rbol que est aqu en el garaje a meterse tambin (Julia, mayo 7 de 2008).
Cuando vemos el entorno en el que vive Julia comprendemos por qu los condominios que progresivamente han ido siendo construidos cerca de su barrio, no le
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Siguiendo a Sommier (2010), para dar cuenta de este complejo proceso tendramos que detenernos en todos aquellos motivos que facilitan el compromiso, en todas las distintas maneras de distinguirse que tienen los involucrados (ciudadanos, expertos, vctimas, profesionales), en todas las formas de actuar durante el compromiso (caminatas, estas, reuniones, conferencias de prensa, acciones en Tribunales); sin embargo, por falta de espacio, nos concentramos aqu en los principales estados afectivos que determinaron el compromiso de los miembros centrales de la Red.

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gustan. Los proyectos inmobiliarios cortan los rboles nativos que Julia junto a la organizacin que lidera, deenden y buscar proteger. Entre estas casas nuevas, todas iguales, han plantado palmeras y otras especies que no son autctonas. La voz de Julia se enternece cuando se reere a su jardn, a su entorno, habla pausadamente, sonre, usa diminutivos. Poco antes, Julia me contaba con energa acerca de situaciones que la indignan. Se eleva el tono de su voz, habla ms rpido y con tono de enojo, habla de situaciones que no logra entender. La indignacin, siguiendo el anlisis de Qur, ayuda, por una parte, a resistir frente al acomodamiento de la realidad tal como es (en este caso, la construccin de condominios en la precordillera y destruccin del bosque esclerlo), y por otra, al desarrollo de una sensibilidad pblica nueva frente a las cuestiones ambientales y la defensa de bienes comunes (2012, p. 286).
Esas son las cosas que t te dices [] yo, como extranjera, no puedo entender, no puedo entender, me entiendes? Cmo!? Habiendo tanto terreno en este pas, llevan a la gente a vivir hacinada como conejos, como sardinas en una lata. Yo creo que hay que tener dos dedos de frente para saber de psicologa, que es igual que una plantita, si pones diez plantas en un macetero no pueden crecer; igual con los nios, cmo va a crecer un nio en un departamento de 24 m2. Yo aqu tengo una casa de 180 m2, con 4 hijas y nosotros encontrbamos que no tenamos ni un espacio de ms. [] y con los cinco encontramos que la casa est requete llena. Es un lujo tambin, pero la gente necesita su espacio, los nios necesitan su pieza, o por lo menos de a dos (Julia, mayo 7 de 2008)
Las analogas entre la naturaleza (una planta en este caso) y los seres humanos son comunes en las referencias de Julia; ambos son seres vivos con necesidades bsicas tales como espacio, aire, cuidados especcos. La planta requiere de cuidados para crecer, lo mismo que un nio. El objetivo es comn, trtese de la naturaleza o de los seres humanos. Existe entonces una nalidad compartida que es vivir y vivir bajo ciertas condiciones, con ciertas garantas. Es, en denitiva, un modo de vida, una calidad que Julia est defendiendo aqu. Al mismo tiempo, Julia se desmarca de lo comn (es decir, de lo que la mayora comparte) en lo que se reere a Chile. Ella, en tanto extranjera, no logra entender situaciones que se dan en este pas; en realidad, ella no es parte de eso que no logra entender. Al evaluar la situacin de hacinamiento, segn ella, de barrios cercanos al suyo, donde los habitantes residen en viviendas sociales (casas y edicios) enfrenta un proceso de autoanlisis, y aunque se reconoce privilegiada, considera que

hay ciertas necesidades que no se pueden transar. El espacio aparece aqu como un derecho central: el espacio en cuanto a metros cuadrados, pero tambin a un espacio vivido por los seres humanos. Por otro lado, el no entender provoca en Julia sentimientos de confusin, de desespero, de angustia, de rabia. La situacin es difcil (incomprensible para ella, que creci en otro pas) y Julia no es capaz de acomodarse a ella, no le parece aceptable y por ende la revisin de esta, en trminos de Dewey, da cuenta de que Julia est frente a un problema. La manifestacin de afectos y apegos logra que los dems se impliquen, llama la atencin del otro, no solo en marchas, sino tambin en el caso de la entrevista de Julia en encuentros ms ntimos, como el que se produce entre Julia y yo, en tanto entrevistadora, a quien ella expone su relato con nfasis, intentando hacer parte a su auditorio del problema.
Los afectos implicados en la defensa de la naturaleza

La relacin afectiva con el entorno no siempre es fcil de transformar en argumento vlido. Aun cuando durante las entrevistas Julia recalca su pasin por el lugar donde vive, cmo hacerlo frente a otros como las autoridades que esperan evaluar razones racionales ante el tema de conicto? En estudios de empresas, de municipios o ministerios es notoria la desterritorializacin del lugar que se evala, en este caso, la precordillera. Un caso ejemplar son las Declaraciones de Impacto Ambiental, como aquella elaborada por la empresa (y presentada ante los organismos de Evaluacin Ambiental del Estado) que quiere construir un nuevo proyecto inmobiliario en la zona colindante del terreno de Julia. All se lee que este sector no posee valor paisajstico (Gesterra, 2011, p. 7). Quienes elaboran estos informes no interactan con los habitantes cercanos al espacio requerido, ni tienen relaciones duraderas o cercanas con estos lugares. A partir de experiencias distintas con el entorno, se constituyen experticias y formas opuestas de considerarlo. Mientras unos revelan sus emociones y afectos hacia el medio ambiente, otros intentan aplicar la ley y ser racionales, sin remitir a un sentido comn. Al respecto, el lenguaje, las acciones y decisiones que toman los actores implican los afectos y muestran que tambin existen relaciones de fuerza y puestos ( places) ocupados por cada actor, desde donde hablan, escuchan y actan, y exponen sus impresiones. Estos puestos, donde estn involucrados los afectos, van ms all de las posiciones sociales o de los criterios econmicos o simblicos. Son el dolor, la

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rabia, el sentimiento de injusticia, los que marcan estos puestos y por lo mismo no pueden ser analizados como expresiones interesadas o desinteresadas, sino que en tanto afectos (Esquerre, 2007). El lenguaje de las emociones es quizs el medio por el cual se hace ms aprehensible la dimensin afectiva. Considerando cmo los actores nombran lo que sienten, podemos analizar el objeto que produce tal emocin. En este caso, en losofa se dice que las emociones son fenmenos intencionales (Deonna y Teroni, 2008). La dimensin afectiva surge a travs del lenguaje tanto en relacin a cmo los integrantes de la Red perciben lo que pasa a su alrededor (la inuencia que tiene en ellos la naturaleza en torno a la que viven), como tambin al momento de intentar explicar los argumentos de la defensa del sector por la que abogan los miembros de la Red cotidianamente. Los argumentos tienden a atenderse nicamente dentro de un lenguaje tcnico o racional. Sin embargo, analizando cmo se explicitan estos argumentos vemos que no siempre existe una separacin entre lo racional y lo afectivo. La experiencia emocional implica un objetivo y un proceso de evaluacin de este objetivo (Guilhaumou, 2011). Pero no es solo a travs del lenguaje que se mueven los afectos. Las personas tambin experimentan sentimientos que, ms que ser legibles por el hecho de ser nombrados, se vuelven legibles a travs de una experiencia corporal (Gould, 2002, p. 184). Los afectos que la naturaleza que la rodea suscitan en Julia, son evidentes. Mientras paseamos por su jardn, ella me explica en detalle las ores, los rboles, los proyectos que ah tiene. Se emociona cuando remite a este lugar, al igual como lo hace cuando habla del bosque en la precordillera. La naturaleza se incorpora y, tal como me deca en una entrevista un dirigente de una asociacin con la cual particip la Red en reuniones con Conaf, esto hay que quererlo para defenderlo (entrevista, noviembre 13 de 2010). Querer implica estar ligado al lugar, no solo en trminos de cuidarlo y protegerlo; querer implica tambin una investigacin. En el caso de los miembros de la Red, ellos han estudiado el lugar, lo han evaluado, saben qu es valioso all. En la misma entrevista a Julia antes citada, cuando le pregunto qu estudi, ella me explica que aunque haya estudiado algo que no est directamente relacionado con la precordillera (enfermera),
le gusta este asunto me gusta siempre saber, mira, no decir aqu no se puede construir porque no me gusta, no poh porque est todo comprobado, geogrcamente, geolgicamente, que desde el punto de vista del clima tambin qu va a pasar cuando llenen con cemento todo el cerro. (Entrevista, noviembre 13 de 2010)

Como si quisiera defenderse de acusaciones tipo NIMBY, Not in my backyard, (egosmo individual y de las colectividades locales), Julia resalta que le gusta saber. Y es que los anlisis desde la explicacin NIMBY consideran las argumentaciones de rechazo de asociaciones civiles a ciertos proyectos principalmente en trminos racionales y estratgicos (al respecto, ver el agudo anlisis de Trom, 1999). La prioridad que se le ha dado al inters ha hecho olvidar el componente emotivo que provoca que personas que aman un lugar determinado se opongan a que este cambie, se venda, desaparezca, etc. Si Julia ha tomado aos para aprender y as defender la precordillera, es porque tiene un embodied attachment (Heatherington, 2010, p. 152) con este lugar. En su compromiso se mezcla el saber tcnico con la experiencia vivida en el sector; lo que ella ha aprendido leyendo, buscando, recopilando, pero tambin viviendo aqu. Ella aprende, y aprende porque le gusta. Ciertamente quiere tener argumentos vlidos para defenderse en instancias tcnicas (legales, administrativas, territoriales, etc.). Pero, al mismo tiempo, hay una relacin afectiva con lo que la rodea que la motiva tambin a interesarse y aprender sobre el medio ambiente precordillerano. En palabras de Heatherington no podemos rechazar una falsa oposicin entre razn y emocin que menosprecia la inteligencia de cualquiera cuya postura es apasionada. Al contrario, las emociones pueden resumir y simblicamente condensar pensamientos racionales o literales (2010, p. 146). Esta autora destaca que el trabajo conceptual que realizamos de manera personal, condiciona la experiencia encarnada y viceversa, y de esta manera un debate poltico inspido, o que pudiera parecer neutro o tcnico (como por ejemplo la discusin de una ley), para algunos puede transformarse en una experiencia intensamente desagradable y provocar por ende rabia o dolor. Los afectos se vuelven problemticos cuando los miembros deben justicar sus demandas y sobre todo cuando deben enfrentarse a las autoridades. Julia evoca el modo en que las autoridades responden a sus demandas haciendo lo que tienen que hacer, es decir, rerindose a lo que se puede o no segn una ley, un artculo, etc. Pero, qu pasa cuando los afectos surgen en una y otra parte (en ciudadanos y/o autoridades)? En una reunin de la Red, sostenida con el secretario regional ministerial (seremi) de Agricultura, este no reprime sus emociones y creencias. Luego de explicarles a los miembros de la Red los aspectos positivos del clima mediterrneo que tiene Santiago, seala que esa es una bendicin deberamos estar golpendonos el pecho (reunin en la Secretara Regional Ministerial de Agricultura en Santiago, junio de 2010). Salindose de los lmites que establece su rol de funcionario, el seremi prosigue con un discurso sobre el cambio climtico en el que mezcla las andanzas

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de Claudio Gay en Chile o el apoyo de la empresa privada, as como otros asuntos que no tienen relacin directa con los temas que los miembros de la Red quieren abordar. El funcionario busca captar la atencin y mostrarse emptico con los auditores. Sorpresivamente, sale en busca de una fotografa y regresa con la reproduccin de un espino precolombino yo lo tengo de fondo de pantalla, dice. La foto deja emocionados y sobre todo impactados a los miembros de la Red. Dicen que nunca han visto uno tan grande y le piden copias al seremi. Adems de captar la atencin de los asistentes, el seremi logra mostrarse sensible ante un auditorio que le est reclamando, al mismo tiempo, que hay una falta de participacin y por lo mismo nos va a costar volver a conar en la institucionalidad. La foto y los afectos que esta provoca sirven para sobrepasar las rencillas, los conictos entre autoridad y ciudadanos, aunque sea momentneamente. En la defensa de la precordillera estn involucrados, adems de acciones concretas cotidianas, los afectos, tanto en relacin con el lugar que intenta ser defendido, como en las relaciones dentro y fuera de la Red. Hay las emociones sociales, pblicas, que dependen de las interacciones con otros. Pero no todas las emociones son creaciones sociales que actan a favor de un pblico (Livet y venot, 1997). En la Red, la experiencia con respecto al medio ambiente y el bosque que quieren proteger es central en el compromiso. La relacin particular tejida all es parte de la identidad de la asociacin. El bosque es la persistencia de la asociacin y su compromiso. Las acciones se hacen para l y con l. Es necesario entonces experimentar el espacio para afectarse, para sentirse comprometido. Es a partir de la interaccin entre los actores y el medio ambiente relaciones ms o menos fuertes segn el actor en cuestin que estos elaboran razones para explicar el compromiso. En este sentido, el medio ambiente transforma a los actores (Gramaglia, 2006). Podemos entonces entender que la batalla por el bosque, en palabras de los miembros de la Red, no [es] solo la defensa de la naturaleza, sino que es por sobre todo la defensa del espacio que habitamos, en un sentido amplio. Y, al entablar relaciones e interacciones, al estar afectados, nacen nuevos lazos con el medio ambiente que la mayora de las veces no son considerados por estudios o proyectos que siguen una racionalidad gubernamental o empresarial, sin considerar las experiencias.
Emocin, compromiso y naturaleza

Desde un enfoque antropolgico y etnogrco, Favret-Saada (1990) describe el estar afectado como la posibilidad de abrir una comunicacin que puede ser verbal o no. Es decir, esta comunicacin es verbal cuando, por ejemplo, los actores dicen

cosas que ellos mismos no saben por qu exactamente las dicen. Lina, cercana colaboradora de Julia, deca por ejemplo en la misma entrevista antes citada que uno descubre cuestiones de repente [] ah me di cuenta que tena los pies muy en la tierra y que mi corazn era de tierra [risas] no s. Cuando Julia dice que su corazn es de tierra, ella y quien la escucha saben que racionalmente esto es imposible; ella misma se re de esta aseveracin, sin embargo, ella as lo siente y as lo dice, sin saber por qu. Esto se compara con lo que Favret-Saada (1990) llama una comunicacin verbal, involuntaria y desprovista de intencionalidad. La risa misma, en tanto, es un ejemplo del aspecto no-verbal de este tipo de comunicacin en que se revela un estado en este caso, cierta alegra y sorpresa. Tambin pueden expresarse otros estados, como el de pnico, nerviosismo, preocupacin. Los miembros de la Red estn afectados: entran a veces en estado de shock, los invade la preocupacin, sienten rabia o impotencia... En este sentido es que cada uno presenta una suerte particular de objetividad, en la que no podemos estar afectados sino que de una cierta manera, subjetiva (Favret-Saada, 1990, p. 7). El trabajo emocional, concepto bastante conocido de Arlie Hoshchild (1979; cit. por Eliasoph y Lichterman, 2011), remite a la estructura social, a las desigualdades sociales o de gnero: las reglas emocionales son reglas morales que las personas comparten de manera tcita, para calicar y expresar sus sentimientos y para conferirles un valor moral (Hoshchild, 1979; cit. por Eliasoph y Lichterman, 2011, p. 390). Pero, qu pasa cuando el trabajo emocional se reere al compromiso a nivel individual, centrado en las interacciones con la naturaleza? En qu medida el sentirse afectado y por lo tanto tener sentimientos frente a una causa inuye en el compromiso de una persona por esta misma causa? Es necesario poner el foco en lo micro para ver cmo las estructuras sociales no necesariamente inuencian denitivamente el trabajo emocional. Como sealan Eliasoph y Lichterman (2011), Hoshchild le da poca atencin a las interacciones, a los sentimientos ntimamente sentidos. La interaccin con la naturaleza en la Red se vive mucho ms como una experiencia individual que como un proceso colectivo. Cada uno narra de manera distinta y personal la forma como se sorprendieron la primera vez que fueron al bosque en la precordillera, o cmo se relacionan con este entorno. Sin embargo, gracias a las actividades colectivas, la asociacin ha desarrollado vivencias grupales que han cambiado el devenir del grupo, la manera en que se percibe el bosque. Hoy, lo que pase en el bosque tambin los afecta colectivamente: estn tristes si no ven resultados en el proceso de defensa, cuando observan que no son escuchados ante las autoridades o cuando caminan entre los rboles y descubren nuevas especies. En el bosque nos relajamos, sealaba Julia en el transcurso de una reunin de la

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Red a nes de 2009. Gracias a la accin colectiva y como resultado de esta, el yo me afecto pasa a ser un nos afecta. La interaccin constante con la precordillera ha generado que cada vez nuevos miembros integren la Red. Al contrario, cuando no existe esta relacin particular que han tejido los miembros con el bosque, y que los identica como grupo, difcilmente perdura el compromiso. Es el caso de Andrs, abogado de 35 aos, quien comenz muy activamente en la Red el ao 2007, pero que progresivamente dej de participar. Fue clara la causa de su desinters cuando, en el curso de un evento de la Red, coment en entrevista que para l no tiene sentido seguir en una organizacin ecologista (noviembre 15 de 2009). Con anterioridad haba conado en entrevista que a l no le importaban para nada los rboles; en cambio, a m lo que me interesa es parar las inmobiliarias, que dejen de ganar plata (noviembre 2 de 2009). Acto seguido ante la pregunta de cul cree l que es el inters de Julia, l responde: a ella s le interesan los rboles. Los rboles, el quererlos, el buscar protegerlos, el interesarse por ellos, el considerarlos, es lo que hace la diferencia entre el compromiso de Julia y el de Andrs. Con esto no quiero negar que en la Red los motivos no sean polticos y sociales. El compromiso por la naturaleza no excluye otros. As, el compromiso de Julia, al igual que el de los dems integrantes, es un compromiso poltico que implica una contestacin, una protesta. Como parte de la identidad de la Red, el compromiso poltico en esta implica una relacin afectiva y duradera con el entorno, como bien lo expresa Julia al explicar a actores de otras organizaciones su compromiso. Ella expresa: hay razones ecolgicas, medioambientales, sociales no es solo porque ay, me gustan los arbolitos. Lo ecolgico y lo social no son entendidos como argumentos separados, sino que son parte de un mismo proceso en el que los miembros se forman para defender el bosque frente a las autoridades. Este proceso involucra una bsqueda constante de argumentos que permitan legitimar su lucha. Al explicar el compromiso, los miembros no dividen las razones en categoras, como yo me comprometo por tal razn social, y tal otra econmica, y tal otra poltica. Por el contrario, el compromiso expuesto nace de una experiencia, de un descubrimiento. Tal como dice Lina:
[c]uando nos empezamos a meter en el asunto y nos empezamos a... a tener conciencia de lo que signica tener un bosque cercano, aparte de la cosa linda del primer momento [] Entonces sacar el bosque implica un dao muy grande. Bueno, esto yo lo tom como una cosa muy como importante para m! Entonces empezamos a ir con ms frecuencia, con mi esposo, al cerro, y en alguna oportunidad caminamos con amigos hacia el sur. (Entrevista, mayo 14 de 2008)

Al igual que Julia, Lina hace hincapi en el proceso posterior al descubrimiento del bosque y al hecho de tomar conciencia de su existencia. Es a travs del proceso de compromiso y afecto que el medio ambiente se transforma en motivo de identicacin y de reivindicacin social y simblica (Gramaglia, 2006). Los afectos hacia la naturaleza transformaron a los vecinos, quienes pasaron de ser observadores del entorno en el que vivan a personas comprometidas con l. De este modo, podemos armar que las emociones animan a los actores en la accin colectiva tanto como los objetivos materiales, mostrando la dimensin ms sensible del compromiso y de la vida pblica (Cefa, 2007). Segn los entrevistados, antes de comenzar el proceso que implica tomar conciencia del medio ambiente, hay un momento de ruptura en sus trayectorias cuando descubren el bosque. Lina, al igual que otros entrevistados miembros de la Red, cuenta que quedaron impactados cuando un vecino los invit a caminar y conocieron el bosque. Lo interesante es que son las particularidades del bosque (su estado de conservacin, su calidad de bosque esclerlo, su antigedad, las especies que alberga, etc.) las que determinan el compromiso de los vecinos. Sin la calidad de este bosque posiblemente la Red no existira. Los vecinos anteriormente haban llevado acciones contra las empresas inmobiliarias en los sectores precordilleranos para oponerse a los condominios, pero una organizacin como la Red no tiene precedentes, y nunca una organizacin de este tipo haba perdurado en el tiempo ni crecido como lo ha hecho esta hasta ahora. Como lo sugiere Martouzet (2002), el querer un espacio determinado implica una capacidad de aprendizaje de este y de su funcionamiento. En este querer tienen un rol central los fenmenos afectivos, sobre todo en lo que concierne a la planicacin de los espacios (Feildel, 2007). La accin individual y colectiva en y sobre el espacio es indisociable de las emociones que participan en los compromisos por estos espacios. El amor por el bosque ha transformado los procesos individuales de compromiso, pero tambin ha cambiado, lentamente, la manera en que los miembros se relacionan. En un principio, la organizacin tena que lidiar con notorios problemas de relaciones internas. Las peleas y desacuerdos entre los miembros eran constantes. Igualmente, la desconanza entre unos y otros produjeron importantes quiebres en los inicios. Sin embargo, en este tiempo de constitucin, consolidacin y continua reestructuracin de la asociacin, la manera de relacionarse de los miembros ha dado un importante vuelco. Hoy, la dimensin afectiva es un signo cotidiano que se muestra, se dice, se nombra y se expresa. Los miembros, a travs de los correos electrnicos, por ejemplo, estn continuamente mostrndose unos a otros sentimientos, envindose mensajes afectuosos, contando cmo se sienten, si estn

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pasando por un momento crtico (muerte de un familiar, rendicin de exmenes nales en el caso de los estudiantes, situaciones difciles, etc.). Mutuamente se sostienen, se dicen que se quieren, que se extraan, que el amor es ms fuerte, como rma constantemente los correos una integrante joven. Ella misma, en una ocasin en que organizaban el estreno de un documental en el que participaron, rmaba: el amor es ms fuerte y aqu s que sabemos de eso o noooo?? En este sentido, los afectos hacen referencia a un espacio comn, a experiencias comunes, a criterios de comprensin y comunicacin compartidos. La Red naci por la necesidad de salvar el bosque. Pero la agrupacin creci y hoy existen tambin gracias a la expresin de sentimientos, de amor y de respeto, hacia s mismos y entre ellos, y de mucho orgullo por lo que han llegado a ser, y que ha permitido que el bosque an exista gracias a ellos, otorgndole un sentido comn a la organizacin.
Reexiones nales
A partir del momento en que algunos de ellos descubren el bosque, la tarea de defenderlo se acelera, y es a partir de ah que todo cambia para ellos. Segn esta constatacin es que este artculo busc mostrar cmo podemos integrar los afectos en el proceso de accin colectiva cuando hay un medio ambiente particular implicado. El sentirse afectado por lo que pase con y en la naturaleza en el caso aqu descrito, se destaca por implicar un sentimiento positivo, idealista. Este artculo abord sobre todo sentimientos beneciosos, en el sentido de que hasta ahora el amor desarrollado por la Red con respecto al bosque ha impedido que este se destruya. Adems, la existencia de la agrupacin ha permitido a sus miembros entrar en la arena pblica en torno a la proteccin del medio ambiente en Santiago. De este modo, los ha transformado en actores relevantes. Sus vidas cambiaron; tanto ellos como la precordillera, podramos decir, se han beneciado de sus motivaciones. Sin embargo, hay una dimensin que resulta difcil de captar durante la etnografa: los sentimientos de incertidumbre, de desilusin, de resignacin. Estos generalmente se esconden, sobre todo frente a la mirada del etngrafo, para mostrar la faceta ms emprendedora del colectivo. Pero no hay dudas de que este atraviesa momentos difciles, de incomprensin, de incomunicacin o de desercin, que van suscitando emociones negativas. En los distintos perodos que ha atravesado la Red, tambin se constataron situaciones de pesimismo, que en general es un

sentimiento que perdura a lo largo del compromiso. Sintetizando, podramos decir que los miembros piensan de la siguiente manera: hacemos esto y lo hacemos bien (defender el bosque) pero no conamos en las instituciones, ni en los polticos ni en las autoridades competentes. Este es un discurso muy omnipresente en las organizaciones civiles actuales. Se cree que se haga lo que se haga, el dinero y/o los intereses siempre sern ms fuertes frente a las demandas. Podemos entonces hacernos la pregunta de por qu ellas siguen luchando, si pervive un profundo sentimiento de impotencia. El trabajo colectivo, el amor entre los miembros, la unidad e identidad del grupo, sin lugar a dudas son determinantes para salir adelante, para motivarse y asistir a las actividades, para buscar nuevos apoyos, para conseguir pequeos xitos diarios. Aun cuando uno de sus miembros se sienta pesimista, debe transmitir otras emociones y no dejar que la fuerza grupal decaiga. Por ahora, para mostrar que ese lugar no se puede destruir, los integrantes de la Red han decidido llamar a ms gente a recorrer el bosque junto a ellos, organizando caminatas y actividades en el lugar. Por otra parte, otro frente se encarga de las declaraciones, otro de buscar las argumentaciones tcnicas y legales para sostener la defensa. En todos estos distintos niveles de la accin colectiva, ninguno de los miembros tiene una relacin neutra con el entorno. Hasta ahora, entre los que han perdurado en la agrupacin, ninguno trabaja en una ocina distante del lugar que se quiere proteger. Cada uno ha tejido un lazo particular, ya sea por vivir en el sector, por asistir a las caminatas, etc. Gracias a las acciones y denuncias realizadas, los miembros de la Red estn poniendo en el debate temas que antes no se han discutido. La precordillera adquiri un nuevo signicado para las autoridades y en la municipalidad ahora se mira con otros ojos lo que pasa all arriba, gracias al continuo cuestionamiento de parte de los ciudadanos. En este sentido, lo que estn haciendo estos actores es transformar la percepcin de la naturaleza en la precordillera, que ya no es solo un paisaje.
Recibido diciembre 4, 2012 Aceptado marzo 18, 2013
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Qu es la etnografa? Debates contemporneos Primera parte. Arraigamientos, operaciones y experiencias del trabajo de campo
Daniel Cefa *
Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales, Pars, Francia
RESUMEN
Este artculo intenta determinar algunas referencias en torno a los debates sobre la investigacin etnogrca. La primera parte, que se presenta en este nmero, entrega una denicin mnima de la etnografa, subrayando el momento de observacin directa o participante y el registro en el diario de campo. Insiste en la dimensin de la experiencia encarnada afectiva, sensitiva, prctica del investigador y de sus encuestados, en el trabajo de la cara, en el sentido de Go man, en sus interacciones cara a cara, y en la reexividad que ah se juega. Proponemos distinguir las diferentes formas de compromiso del investigador, en tanto que persona privada, actor social e investigador cientco, considerando que cada una de estas formas de compromiso tiene sus propios marcos de pertenencia. Nos interrogamos sobre la dicultad para hacerse un lugar en el orden de la interaccin, de lo que depende la calidad de los datos y de los anlisis que seguirn. Para terminar, indicamos cmo el etngrafo debe dar cuenta de las categoras que organizan la experiencia de los encuestados para hacer sentido de
Daniel Cefa es Directeur dEtudes en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Pars, e investigador en el Institut Marcel Mauss-Centre dtudes des mouvements sociaux, EHESS-Pars. Sus mbitos de investigacin son la sociologa de las movilizaciones colectivas y los problemas pblicos, los mtodos de investigacin en terreno y la historia de las ciencias sociales en Estados Unidos, en particular, en Chicago. Ha publicado recientemente LUrgence sociale en action. Ethnographie du Samusocial de Paris (Pars: La Dcouverte, 2011, en coautora con Edouard Gardella) y ha coeditado LEngagement ethnographique (Pars: ditions de lEHESS, 2010), Du civil au politique. Ethnographies du vivre-ensemble (Bruselas: Peter Lang, 2011, junto a Mathieu Berger y Carole Gayet-Viaud), LExprience des problmes publics (Pars: Editions de lEHESS, 2012, junto a Cdric Terzi) y Goman et lordre de linteraction (Pars: PUF/CURAPPCEMS, 2013, junto a Laurent Perreau). Correo electrnico: cefai@ehess.fr. Traduccin de Consuelo Biskupovic con la ayuda de Fabien Le Bonniec, a quienes el autor agradece profundamente, as como tambin a los dos evaluadores annimos de Persona y sociedad. Muchos de los puntos discutidos en este artculo remiten a dos libros del autor: LEnqute de terrain (2003) y LEngagement ethnographique (2010).
102 | Qu es la etnografa? Debates contemporneos

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sus contextos de sentidos, antes de abordar una actividad explicativa o interpretativa. La segunda parte, pronta a aparecer en un siguiente nmero de Persona y Sociedad , continuar el examen de la escritura, la teorizacin y la recepcin de la investigacin etnogrca.
Palabras clave
Etnografa, experiencia encarnada, etngrafo, interaccin, reexividad
What is Ethnography? Current debates. Part One. Settlements, operations and experiences from the eld work
ABSTRACT
is paper attempts to clarify some references made in connection with current debates on ethnographic research. e rst part, which is presented in this issue, provides a basic denition of ethnography, highlighting the moment of direct or participant observation, note-taking and recording in the eld notebook. It also emphasizes the face-to-face experience and interactions a ective, sensitive and practical that take place between the researcher and his subjects in what Goman has dened as the ethnographic face-work and in the reexivity that comes into play there. We propose making a distinction between a researchers various levels of commitment as a private person, a social agent, and a scientic researcher , considering that each one of these levels of commitment has its own frameworks of relevance. We ask ourselves about the researchers diculty in nding his place in the order of the interaction, a factor that is crucial to the quality of the data and of the analyses that will follow. Finally, we dedicate a few words to examine how the ethnographer must engage with the categories that structure the interviewees experience, making sense of their contexts of meaning before launching into explanation and interpretation. Part Two, which will be published in the next issue, will continue to examine the problem of analyzing ethnographic writings, including the theorizing and reception of ethnographic investigation.
Keywords
Ethnography, embodied experience, ethnographer, interaction, reexivity
as deniciones siempre son parciales y decepcionantes. Conducen de inmediato a contraejemplos, recticaciones y alternativas. Sin embargo, permiten abrir

un campo de comprensin y proponen un denominador comn ms pequeo sobre la base del cual se hace posible discutir. Las deniciones de la etnografa no escapan a esta regla (Atkinson, Coey, Delamont, Loand, S., Loand, J., 2001). Por etnografa entenderemos aqu un proceso investigativo que se sustenta en una observacin prolongada, continua o fraccionada, de situaciones, en espacios pblicos, organizaciones o comunidades, que implica manejar con habilidad el acceso al (a los) terreno(s) (lograr la aceptacin, ganar la conanza, encontrar el lugar propio, saber salir y despedirse), la toma de notas lo ms densa y precisa posible (implicando muchas veces la grabacin en audio o video de actividades in situ) y un trabajo de anlisis arraigado ( grounded )1 en esta experiencia de trabajo de campo. La caracterstica principal de la etnografa, en comparacin con otros mtodos de trabajo de campo,2 es la implicacin directa, en primera persona, del investigador, sea este socilogo, antroplogo, cientista poltico o gegrafo Este observa, con sus propios ojos, escucha con sus propios odos. Puede hacerlo en tanto que simple testigo o bien participando en las actividades o en los eventos que se desarrollan en su presencia. Esta observacin puede ser continua: B. Malinowski pas tres aos, entre 1914 y 1917, en las islas Trobriand para escribir los Argonauts of the Western Pacic (Malinowski, 1922); W. F. Whyte pas dos aos, entre 1938 y 1940, compartiendo con gangs en un barrio talo-americano de Boston antes de escribir Street Corner Society (Whyte, 1955). Pero esta observacin puede realizarse de manera interrumpida: cuando uno trabaja en una organizacin no gubernamental, en un hospital o en una administracin, se queda all solamente un par de horas al da, algunos das al mes. Esta manera fragmentada de participar tiene, a pesar de todo, sus ventajas: la ida y venida permiten realizar un doble movimiento de compromiso y de distanciamiento, as como de alternar puntos de vista desde dentro y desde fuera. Sin embargo, se est ah para adquirir una experiencia propia de las situaciones. Hay que ir entonces al lugar, quedarse ah, hacer terreno en persona, in situ e in vivo, sumergirse en espacios de interconocimiento, en organizaciones o comunidades de vida o de accin. Hay que aprender idiomas nativos (locales), algunas veces extranjeros, pero tambin lenguajes esotricos en su propia lengua, aquellos de un grupo profesional o de una congregacin religiosa, de un cuerpo de expertos
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Aunque generalmente en el mundo iberoamericano se ha usado la traduccin de teora fundamentada para referirse a la grounded theory (GT), nos parece que el trmino arraigamiento es ms preciso. (N. del T.) Hemos traducido enqute como trabajo de campo puesto que las ciencias sociales y las disciplinas anes no estn familiarizadas, en lengua castellana, con la idea de encuesta, en tanto que investigacin cualitativa, en terreno, sino que ms bien con encuesta en trminos estadsticos, encuesta de mercado o de opinin. (N. del T.)

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o de una comunidad tnica. Finalmente, tambin hay que iniciarse en espacios de interacciones que tienen sus gramticas propias, sus rituales y sus convenciones, y de los cuales el etngrafo ser excluido si no logra manejarlos. De manera ms general, hablando como Wittgenstein, es necesario familiarizarse con formas de vida y juegos de lenguaje. El etngrafo no puede quedarse fuera de los mundos de sus encuestados:3 tiene que impregnarse de estos para aprehenderlos y comprenderlos. Tiene que desarrollar capacidades especcas respecto de su interactuar y conversar, observar y escuchar, tomar notas que retranscribir despus, en un cuaderno de campo o por medio de una cmara y/o grabadora. Y no debe ni separar la descripcin del anlisis en el texto nal, ni aplicar una teora externa a un conjunto de datos, sino generar categoras y anlisis que estn fundados en la experiencia de terreno. Saber-hacer, saber-ver y saber-decir: ms que una metodologa general, la investigacin etnogrca pone en prctica trucos del ocio (Becker, 1988). Se inclina ms generalmente hacia el lado de la artesana, en el sentido de que las competencias que activa son las de un saber encarnado, prctico y tcito, que se aprende ms por el ejemplo que por el lado de la encuesta administrada, segn un modo burocrtico-industrial.
Cuali-cuanti: una falsa oposicin

La etnografa se distingue de la encuesta por sondeo (survey research), la que desde la dcada de 1940 hasta la de 1960 pareca ser el modelo de investigacin principal en ciencias sociales y polticas, en los puntos que expone la siguiente tabla:
Tabla N 1 Encuestas y sondeos vs. investigacin etnogrca Encuestas y sondeos
Cuestionario con preguntas cerradas jado por el investigador despus de realizar una investigacin exploratoria: el registro de respuestas interesantes est dado de antemano.
Investigacin etnogrca
Protocolo mnimo de investigacin: el etngrafo est, a lo sumo, armado de conceptos de sensibilizacin y de conjeturas abiertas y a menudo imprecisas.
A falta de un trmino equivalente en castellano para referirse a los problemas epistemolgicos que presentan trminos como informante o personas investigadas, y dado lo limitado del trmino entrevistado, hemos preferido conservar la traduccin literal de enquts (encuestados) en referencia a los actores comprendidos en el estudio, a las personas con las que el etngrafo interacta, a quienes entrevista, observa o consulta, con quienes traba lazos de amistad y con quienes tambin se puede ver involucrado en situaciones de tensin o de desacuerdo. (N. del T.)

La encuesta es concebida como un dispositivo de conrmacin o de invalidacin de hiptesis, derivadas de una axiomtica o de encuestas anteriores. Formalizacin de hiptesis; produccin de categoras unvocas; reduccin de estas categoras a ndices medibles; concepcin cuantitativa de los datos. Entrevista estandarizada, guiada por un formulario previo; sin implicacin personal del investigador; respuestas simples de los encuestados, fcilmente codicables. El ideal explicativo es la construccin de un modelo en el cual un conjunto de relaciones de causas con consecuencias son demostradas por correlaciones estadsticas entre variables. Enfoque hipottico-deductivo; muestras representativas/aleatorias; resultados con baja densidad semntica, pero con una fuerte pretensin generalizadora. Gestin burocrtica o industrial de la investigacin: divisin jerrquica del trabajo entre diseadores, recolectores, codicadores, analistas e intrpretes.
La intuicin y lo fortuito tienen un lugar importante: la sorpresa y el asombro de los encuentros y eventos guan al etngrafo en su eleccin de objetos. Observacin/participacin sin mediacin formal; implicacin de la experiencia corporal; descripcin en lenguaje natural; restitucin de las paradojas y las ambigedades. Entrevistas etnogrcas cercanas a una conversacin informal; asociaciones libres y razonamientos comunes de los encuestados; atencin otante y arraigo en el terreno. La explicacin ecolgica, econmica, institucional est envuelta en la comprensin cualitativa de contextos de experiencia y de actividad. Induccin analtica o grounded theory; anlisis de situaciones y estudios de casos; ejemplaridad de descripciones de caso, nicos y comparables Trabajo de la experiencia, ms artesanal o artstico aunque con posibilidad de colaboracin en equipo y de formalizacin de algunos protocolos.
Fuente: elaboracin propia.
El trabajo de campo parece entonces obedecer a una epistemologa distinta de aquella, positivista, de las 4 R que J. Katz (1983) describa como: reactivity (la reaccin del encuestado frente al investigador est pensada en trminos de estmulo y respuesta), reliability (la abilidad de los datos depende de la estandarizacin de los mtodos de encuesta), replicability (la reproductibilidad de las observaciones depende de la estabilidad de las condiciones de investigacin), representativeness (la representatividad est asegurada por la constitucin de un muestreo cuantitativo de una poblacin). Podramos anotar las siguientes diferencias con la etnografa: a) la relacin entre investigador y encuestado no es de tipo behaviorista, sino que implica intercambios e interacciones mucho ms complejos; b) los mtodos de colecta, control y vericacin de los datos no estn necesariamente estandarizados; c) las experiencias son pocas veces repetibles y no pueden ser examinadas excluyendo todos los dems factores, como cuando se asla y se someten a prueba variables en un laboratorio; d) por ltimo, cuando el etngrafo no se contenta con describir una situacin nica o excepcional, la cuestin de la representatividad se desplaza de la del conteo de propiedades cuanticables hacia la del reconocimiento de caractersticas tpicas.

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No es entonces completamente pertinente aplicar a la etnografa los criterios que han sido elaborados por las ciencias naturales y que rigen las investigaciones experimentales o estadsticas. Si es til recurrir, cuando es posible, a procedimientos de investigacin congruentes, para poder comparar, ceteris paribus sic stantibus, diferentes situaciones en el espacio y en el tiempo, hay que aceptar tambin que otros modos de conocimiento, menos formalizables, son posibles. Sin embargo, no se pueden jar oposiciones irreconciliables entre ciencia cualitativa y ciencia cuantitativa, tomando partido por una mientras se desacredita la otra. Primero, porque histricamente la frontera no ha sido zanjada: la mayora de las etnografas recurre a conteos y modelizaciones, en la medida en que estos contribuyen a la descripcin y al anlisis. Dos momentos de la edad de oro del trabajo de campo, la sociologa de Chicago en los aos 20, en torno a R. E. Park (Bulmer, 1984; Chapoulie, 2001) y la antropologa en el Rhodes Livingstone Institute en los aos 1940, en torno a M. Gluckman (Werbner, 1984; Schumaker, 2001), se caracterizan por programas de investigacin colectiva fuertemente respaldados por un trabajo de cartografa y de estadstica. Chicago fue cifrado y mapeado, y las encuestas sobre las comunidades tnicas o criminales fueron articuladas con una modelizacin ecolgica de la ciudad, mientras que los trabajos de campo sobre las migraciones hacia la ciudad en Rhodesia contemplaron una prctica intensiva del cuestionario y fundaron los primeros anlisis de redes (Hannerz, 1980). Adems, la determinacin de casos pertinentes para investigar puede tambin recurrir a criterios de tipo estadstico, ya sea azarosamente en las peregrinaciones en terreno (la ocasin se presenta gracias a la mediacin de relaciones) o fundada en la experiencia previa de la unicidad o de la singularidad de un tema de investigacin (la eleccin de Bronzeville [Drake & Cayton, 1945] a la vez como un barrio del Southside de Chicago, lugar de acogida de migrantes del Sur, laboratorio de constitucin de un mundo especco y ejemplo de gueto negro urbano). El argumento de la representatividad estadstica no es incompatible con la investigacin etnogrca: incluso ha sido defendido en la eleccin de los lugares de encuesta de un determinado nmero de estudios de comunidad (community studies) (Vidich & Bensman, 1964) en ciudades medias en Estados Unidos, de Middletown des Lynd hasta Yankee City de W. L. Warner (Lynd, 1929; Warner, Low, Lunt, Srole, 1963). Por ltimo, si los criterios de validez no son los mismos en una encuesta por sondeo y en una investigacin etnogrca, los cnones de rigor cientco son los mismos y los objetivos de explicacin comprensiva pueden coincidir. Sin duda, la reduccin de la investigacin a algunas variables medibles que interactan entre s no es comparable con la produccin de una descripcin densa de actividades

y experiencias; los etngrafos no pueden mantenerse aislados de sus datos al momento de colectarlos y analizarlos, a diferencia de los estadistas que no tienen otros datos que aquellos que han proyectado tener. La lgica del descubrimiento y la administracin de la prueba son por naturaleza muy distintas (Becker, 1996). Pero nada permite descalicar una en el nombre de la otra, ya que se sitan en puntos distintos (Desrosires, 1993). Autores como H. S. Becker, B. Geer, E. C. Hughes y A. Strauss no han dudado en recurrir, junto con el uso de la observacin y la entrevista (Becker, 1970; Becker & Geer, 1957), a mtodos estadsticos, como hicieron en la investigacin sobre la escuela de medicina de Kansas City (Hughes, Becker, Geer, & Strauss, 1961) una prctica generalizada en la sociologa de Chicago en esta poca. Y cada vez que puede, el etngrafo inventa procedimientos de medida y de control de sus datos (Pne, 1995). Hay entonces que protegerse aqu de todo maniquesmo.
Una experiencia encarnada y reexiva

El principal mdium de la investigacin etnogrca es la experiencia encarnada del investigador (Cefa, 2003; Cefa, 2006). El cuerpo, su capacidad motora y sus cincos sentidos son las principales herramientas del investigador, aunque el trmino herramienta no sea el ms adecuado, pues en realidad se trata de nuestros rganos de exploracin y de comprensin del mundo social. Mientras que en otras formas de investigacin la experiencia corporal es un sesgo que obstaculiza la produccin de un saber objetivo e imparcial, para la etnografa la experiencia corporal es el mdium ineludible de las actividades de observacin, conversacin, grabacin y descripcin. Si no estuviramos dotados de un cuerpo afectado por las situaciones, de un cuerpo armado de creencias personales, de esquemas de experiencia y de rutinas de accin que se deja sorprender por encuentros y eventos, la etnografa no tendra sentido. El cuerpo afectivo, el cuerpo sensible, el cuerpo mvil y el cuerpo-cara ( face) son los distintos vectores de una experiencia que despus ser convertida en saber etnogrco, tanto en relacin con el saber que adquiere el etngrafo gracias al trabajo de campo, como a las competencias del mismo. Este cuerpo est expuesto a situaciones que lo conmueven y lo tocan, que a veces lo hechizan, traumatizan o enferman, y otras lo alegran, lo exaltan o lo asustan, pero que en ningn caso lo dejan indiferente: el miedo, el enojo, la vergenza, la alegra, el entusiasmo o la esperanza no son emociones que habra que censurar sistemticamente por ser portadoras de sesgos. Las emociones participan de la cognicin son maneras de conocer las situaciones antes de una lgica de la

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representacin. Y, por simpata, permiten captar los mviles de accin que animan a los miembros de un movimiento social la fe en Dios, el odio del enemigo, el deseo de venganza, el amor por la patria A veces, la experiencia de estar-afectado (Favret, 1990) impide entender de inmediato lo que est pasando, y es solo posteriormente, una vez alejado de su terreno, que el etngrafo, vuelto analista de sus notas y de sus recuerdos, logra producir un anlisis. Este cuerpo es nito y situado: ocupa lugares, tiene perspectivas, comprende lo que pasa desde un aqu y un ahora. Est comprometido en interacciones verbales y no verbales. Es el lugar de constitucin de experiencias: J. Roth (1963), aquejado de tuberculosis, describe la experiencia del hospital, B. Jules-Rosette (1975) vive transes de posesin en la iglesia de John Maranke o, simplemente, un investigador que participa de la vida de una asociacin, de una empresa o de una administracin adquiere competencias, saberes y habilidades especcos. La etnografa es un cuerpo a cuerpo ya sea para seguir a los inmigrantes ilegales en sus recorridos de combatiente (Chauvin, 2010), para incorporar las disposiciones del boxeador (Wacquant, 2004), de la sopladora de cristal (OConnor, 2005) o del obrero de la construccin (Jounin, 2009), para entender los sentimientos morales que estn en juego en la urgencia social de los sin techo (Cefa & Gardella, 2011), para dejarse llevar frente al enojo del automovilista en los atochamientos de Los Angeles (Katz, 1999). El cuerpo es tambin el rgano de la presentacin de s mismo en pblico, un cuerpo portador de una panoplia de seales, que indica quin es quin, lleva indicios de estatus, expresa y provoca atracciones y repulsiones, induce actitudes de deferencia, de simpata, de desprecio, de reconocimiento, segn jerarquas cambiantes de acuerdo a las situaciones. Esto es cierto en el caso del cuerpo del investigador que tiene que ajustarse a los lugares de su investigacin, a veces amoldndose, tomando usos locales, hasta ser capaz de cultivar el sentido de las bromas del lugar; y que a veces debe abstenerse de hacerse el camalen cuando arriesga ser percibido como ridculo o suscitar desconanza, pero debe poder controlar las reacciones que esto produce en los dems y considerarlos para saber dominar su propia conducta. Esto es entonces cierto en las reacciones del investigador frente a los cuerpos de los encuestados: ya sean cuerpos maltratados y desarreglados, malolientes y repugnantes de los sin techo, o bien, cuerpos educados, con apariencias esnob y costumbres renadas, con modos de hablar distinguidos o populares, con maneras muy parecidas o muy exticas, el etngrafo no debe expresar juicios, ni tampoco dejar entrever alguna sorpresa, irona o asco, antipata o xenofobia. De esta manera, la experiencia etnogrca es altamente reexiva, pero al mismo tiempo tiene que expresarse como si fuera natural. Es un largo ejercicio para aprender a deshacerse de prejuicios tericos, ideolgicos, polticos o religiosos, e

intentar entender lo que est pasando en una situacin. Nunca se logra completamente tal objetivo; sin embargo, gracias a la reexividad, se neutralizan los a priori que rigen la mirada y el odo, se ponen entre parntesis ideas fuertes que han sido importadas desde referencias personales, se desconfa de las evidencias, de los clichs y estereotipos del sentido comn y se controla un cierto nmero de caprichos, de jaciones y obsesiones personales. Hay que intentar ver las cosas como son, lo que implica adoptar las distintas perspectivas que los encuestados tienen de sus actividades cotidianas o de las situaciones. Si la etnografa implica adoptar la actitud natural de algunos de los encuestados, requiere tambin cuestionarse sobre sus propias actividades, sobre las condiciones de posibilidad, las modalidades prcticas de su realizacin y las consecuencias que tienen para el investigador, sus informantes y sus entornos. Esta reexividad tiene numerosas dimensiones. No es siempre operante el etngrafo tambin vive de manera natural y toma las cosas como obvias, pero la reexividad aparece como una condicin y una consecuencia de una buena etnografa. La reexividad de la etnografa es biogrca: el investigador tiene que cuestionarse sobre las distorsiones que nacen de desajustes sociales frente a los encuestados, pero tiene que practicar tambin una especie de autoanlisis. Formas de experiencia de s se han sedimentado a lo largo de su historia personal y pueden tener consecuencias en la etnografa: el etngrafo recuerda algunas escenas traumticas, supera ciertos bloqueos personales, relativiza sus propias creencias o se distancia de emociones avasalladoras. Puede hacer de esto una herramienta de investigacin en la etnografa y de investigacin sobre la etnografa. La reexividad es prctica: encarnada en conguraciones prctico-sensibles de actividades e interacciones; permite que en el momento mismo, en un abrir y cerrar de ojos, el etngrafo pueda recticar la presentacin de s, reformular una pregunta o reajustar una expresin y asegurarse por lo tanto de tener un lugar en las interacciones de terreno. La reexividad es tctica: remite a una especie de vigilancia que permite ubicaciones y desplazamientos adecuados, con el n de encontrarse en el buen lugar en el buen momento, pero tambin optar por relaciones provechosas gatekeepers, personas importantes o parias, quienes abrirn puertas y otorgarn informaciones pertinentes, en funcin de las preguntas que nos hacemos. Por ltimo, la reexividad es analtica: el gestionar una distancia con s mismo, tanto en relacin a las creencias que han sedimentado en una trayectoria personal como en relacin a las preferencias tericas propias de la vida del investigador, permite imaginar alternativas de observacin, de descripcin, de interrogacin y de anlisis. Deja germinar en s mismo esbozos de interrogacin y las traduce en orientaciones de investigacin y, recprocamente, deja trabajar los materiales y los convierte en nuevas lneas de pensamiento.

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Tres marcos de pertinencia

Hay todo tipo de terrenos, los que requieren competencias distintas. Observar las circulaciones de usuarios en un hall de una estacin bajo una mirada naturalista no es lo mismo que seguir los combates en un frente de guerra; participar en tanto que profesor de las actividades pedaggicas en una escuela es distinto a compartir durante varios meses la cotidianidad de un grupo de indgenas en el Amazonas. A pesar de todo, se puede decir que el etngrafo es al mismo tiempo una persona singular, un actor social y un investigador cientco, lo que tiene consecuencias sobre la realizacin de su trabajo de campo. Como persona singular, el etngrafo se inscribe en una situacin biogrca. Sus preocupaciones, sus gustos y disgustos, sus anidades y repulsiones selectivas, sus convicciones, sus actitudes y sus opiniones estn relacionadas con su trayectoria existencial. Cuando comienza el trabajo de campo, este no se deshace de sus relaciones familiares ni de sus compromisos cvicos, de sus herencias culturales o de sus pasiones intelectuales. Estos elementos que lo caracterizan son simultneamente una va de acceso y un obstculo; pueden tanto impedir ver como posibilitar la comprensin, a condicin de que participe la reexividad que evocamos anteriormente. Por lo dems, el investigador tiene ms o menos talento para entablar relaciones sociales, resolver problemas de sentido prctico o emitir juicios de sentido comn capacidades con las que no todos cuentan de igual forma. En el terreno, el etngrafo debe resolver constantemente asuntos materiales, administrativos, logsticos o relativos a la autorizacin para la investigacin, y asegurar las condiciones de su sobrevivencia y a veces las de su familia. Dicho de otra manera, el investigador sigue siendo un padre o una madre de familia, un vecino o un amante, habitado por prejuicios ticos, polticos o religiosos. Con frecuencia hace de su objeto de estudio un asunto personal, se implica a ttulo personal en las historias que relata y se siente concernido por los usos posteriores que se haga de su investigacin. Como actor social, el investigador es portador de cierto nmero de caractersticas sociales, ligadas a su edad, su gnero, su clase, su color de piel o su pertenencia comunitaria. En su hexis corporal, encarnada en los pliegues de su cuerpo y sus giros lingsticos, en sus costumbres indumentarias, capilares y vocales, lleva los signos de su estatuto social. Cuando existe una fuerte segregacin sexual, racial, nacional o confesional, algunos terrenos pueden estar cerrados de antemano; otros se complican por el hecho de que para un hombre mayor ser complicado frecuentar una banda de adolescentes o por el hecho de que un universitario de buena familia crear un contraste muy grande en medio de obreros o campesinos.

En primer lugar, el etngrafo es partcipe de redes de interacciones, de colectivos, de organizaciones e instituciones, corriendo el riesgo de ser percibido como un representante de estos por ejemplo, habra sido difcil para un serbio hacer trabajo de campo en Bosnia en tiempos de guerra. Enseguida, este domina competencias prcticas en ciertos contextos de experiencia y de actividad en los que conoce las reglas, los juegos corporales y de lenguaje, las maneras de ver, de decir y de hacer, las tecnologas, las metodologas y las deontologas. Pero, de pronto, su experiencia en un medio social y cultural genera una desventaja en otros medios, pudiendo ser percibido como un intruso, extrao, poco conable y hasta peligroso. Para evitar llegar a ese punto, tiene que estar atento a que, en las interacciones, cree lazos de proximidad o distancia social sin darse cuenta, se acerque a personas que se le parecen o participe de situaciones que le den seguridad; y a que tambin su comprensin a veces lo desoriente cuando proyecta sin cuidado sus propias experiencias sociales en situaciones muy diferentes. Como investigador cientco, el etngrafo contribuye al proceso de produccin de un corpus de conocimientos. Se espera que mantenga un ideal de objetividad y de imparcialidad. Los marcos de pertinencia a los cuales se reere y que moviliza ya no son aquellos que maneja en su mundo de vida (Lebenswelt), ni los que aprendi de los encuestados gracias a la observacin participante. El investigador cientco navega en campos problemticos que lo conducen a ver ciertas cosas y a ignorar otras, a focalizar su atencin en algunos temas de investigacin y de anlisis, y a no pensar en preguntas que estn fuera de las controversias cientcas del momento. Con frecuencia toma parte de un frente o de otro, endosa categoras y toma posicin frente a argumentos; es identicado como el representante de una escuela con polarizaciones, prescripciones y proscripciones que estn fundadas tanto en posicionamientos metodolgicos o tericos como en pertenencias a laboratorios o redes de investigacin. La investigacin es una empresa colectiva y las maneras de hacer y de decir, incluso en el terreno, estn en interaccin constante con las de otros investigadores. Adems, algunas limitaciones prcticas pesan en el ocio de investigador: tiene cuentas que rendir a autoridades tutelares o a instituciones que entregan fondos; debe respetar los formatos de publicacin y convenciones de escritura, tiene una carrera que seguir, evitando los pasos en falso institucionales; fue formateado de acuerdo a algunos criterios por profesores frente a los cuales siente que tiene un deber de lealtad, es ms o menos sensible a las posiciones polticamente correctas Est a la vez integrado en redes de relaciones acadmicas, ms o menos recprocas o jerarquizadas, y atrapado en horizontes de cuestionamiento, en los que puede permitirse una mayor o menor imaginacin.

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Por supuesto, esta triparticin resulta simplista, porque el investigador tiene una multiplicidad de modalidades y de intensidades de compromiso4 en distintos tipos de situaciones. Pero permite al menos ver con mayor claridad las diferentes lgicas de identidad, de experiencia y de accin.
Hacerse un lugar en las interacciones

La calidad de los datos que produzca el etngrafo depender de la modalidad de compromiso adoptado en terreno, y en particular de su capacidad para encontrar un lugar ya sea que se lo atribuya l mismo o que le sea atribuido por otros, en los juegos de interaccin. Hemos mostrado en detalle las dicultades que encuentra el etngrafo para entrar al terreno, para permanecer en l y para salir de l. Hemos hablado de la identidad del investigador, que debe encontrar patrocinadores, garantes, padrinos, avales; pertenecer a instituciones universitarias, agencias administrativas, colectividades locales, establecimientos pblicos; o que incluso debe ganarse la conanza de los mediadores que controlan el acceso a un terreno: cabecillas de redes, jefes de bandas, patrones de empresas, directores de crceles, adherentes de partidos.5 El momento inicial de la presentacin de s es crucial, por cuanto va de la mano junto al encuadre del objeto de la investigacin, la especicacin de los registros pertinentes de informacin y la atribucin recproca de categoras de identicacin entre etngrafos y encuestados. Esta presentacin de s no debe poner al investigador en una posicin imposible de sostener: se esperar de l un mnimo de coherencia moral entre los roles que interpretar en diversas situaciones con interactuantes6 distintos. Si esta anticipacin de coherencia no satisface, tendr una gran dicultad para ganarse y conservar la conanza de los encuestados, sobre todo en el caso de pequeas redes de interconocimiento, donde rpidamente el etngrafo corre el riesgo de encontrarse fuera del juego. Pero existen tambin contextos etnogrcos en los que el etngrafo pasa desapercibido y no necesita presentarse la observacin de espacios pblicos urbanos, asambleas polticas en
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Compromiso se entiende aqu en el sentido que le da Goman (1983) a la expresin de involvement (estar envuelto en situaciones), que a veces adquiere una carga moral o cvica, transformndose en engagement o commitment. Desde principios de los aos 1950 estas cuestiones han sido tratadas por la sociologa, aun cuando el imperativo de observacin participante se impona en un grupo de estudiantes del departamento de sociologa de la Universidad de Chicago. Vase Cefa (2002). Esta experiencia de enseanza y de reexin colectiva es el origen del manual de Junker (1960). Interactants en el texto original. (N. del T.)

pblico, manifestaciones en la calle, aun cuando algunas conductas (escribir, fotograar, lmar) pueden prestarse para confusin. Cualquiera sea la concepcin que se escoja de las interacciones sociales, del xito ( felicity) en el sentido de E. Goman de los ajustamientos interaccionales dependen la abilidad de los datos y la validez de los anlisis que seguirn. Se ha dicho extensivamente que el etngrafo no debe estar ni demasiado cerca ni demasiado lejos, sino que encontrar la justa distancia; debe evitar los efectos de inhibicin, autocensura o autocontrol, de hipercorreccin o de sobredramatizacin, as como dudar de un exceso de conanza en s mismo o de sentir que lo comprende todo. Debe administrar la distancia personal para no parecer demasiado fro ni demasiado cercano, demasiado invasivo o demasiado extrao, ni debe verse reprobado por su falta de tacto o falta de empata. Debe tambin administrar la distancia de estatus, saber mantenerse en su lugar, no abordar a la gente desde muy arriba, lo que sera rpidamente interpretado como una actitud presumida o de condescendencia, pero tampoco debe abordarla desde muy abajo, lo que amenazara con desacreditarlo rpidamente, haciendo pensar en una incompetencia en relacin a su estatus. An ms, podramos hablar de distancia generacional, racial y sexual es decir que el etngrafo debe saber cules son las maneras apropiadas de comportarse con personas de edad, gnero o tnicamente diferentes. Las torpezas son a veces toleradas pero bajo ciertos lmites: es a todas luces preferible controlar los ritos de interaccin, de convenciones de cortesa y reglas de buena conducta, as como todas las prescripciones y proscripciones que regulan la relacin con otro, en privado y en pblico. La idea de encontrar su lugar en los juegos de interaccin puede sin embargo tener diferentes signicados para la investigacin. Cuando Goman (1983) hablaba de orden de interaccin, vea ah un orden local que se constituye en una escena de copresencia y donde los participantes se ven asignados a lugares, derechos y obligaciones. Una especie de gramtica ordena la coreografa de las interacciones: reglas prcticas, no enunciadas, se hacen visibles cuando se cometen infracciones; cuando quienes infringen las reglas son llamados a respetar el orden de la interaccin. Esta perspectiva es til para comprender cmo en el trabajo de campo se respetan las civilidades y todo tipo de gramticas rituales que deben ser conocidas por el etngrafo para sentirse cmodo. Uno de los principales problemas en el terreno es no ser desprestigiado ni desprestigiar a otros, corriendo el riesgo de ser expulsado o excluido: Goman dira que el arte del trabajo de campo es indisociable de un arte de proteger los s-s (Selves) vulnerables por medio de intercambios conrmativos o reparadores. Como segunda opcin podramos tambin referirnos al legado de G. H. Mead (1934), y de continuadores como R. H. Turner, T. Shibutani o A. Strauss, para

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quienes el Yo del etngrafo se juega en procesos de cooperacin y de comunicacin con los otros y con los objetos. El etngrafo adquiere una experiencia que afecta la de los encuestados. Asume roles, actitudes y perspectivas, y modica los de sus interactuantes e interlocutores. Esta perturbacin, lejos de daar la etnografa, crea zonas de produccin y de recepcin de sentido comn. A travs de esto, el investigador contribuye a una denicin comn de las situaciones en las que participa, aun si es a veces discutida o rechazada. Aprende a posicionarse en complejos de respuestas habituales, a recurrir a mediaciones simblicas y a inscribirse en universos institucionales. Esta aproximacin, centrada en situaciones, pero que no descuida la dimensin institucional y cultural, gener la tesis de R. L. Gold (1958) que se refera a G. Simmel, C. H. Cooley, G. H. Mead y E. C. Hughes para pensar las interacciones frente a frente en el terreno. Una tercera posibilidad es la interaccin social inspirada en M. Mauss y N. Elias (Beaud & Weber, 2009). Suavizando los procesos de socializacin analizados por P. Bourdieu, S. Beaud y F. Weber, se interesaron por los espacios de interconocimiento que el etngrafo integra, donde debe resolver divisiones y distancias sociales con los miembros de otros grupos (efectos de desajuste causado por histresis, armona o distona entre habitus). Adems, la situacin puede ser analizada como un cruce de cadenas de interdependencia, que desbordan el registro de interacciones que suceden frente a frente, y que posibilita formas de poder jerarquizado a distancia. La decepcin de expectativas del investigador es tanto un riesgo para la continuidad de la etnografa, como tambin el camino preciso para llevar a cabo su propio socioanlisis y comprender lo que sucede en determinadas situaciones. Estas perspectivas sobre el terreno redescubren lo que ya haba sido abordado por la escuela de antropologa de Manchester y dialogan con las reexiones contemporneas sobre la desterritorializacin de los lugares de la etnografa: el terreno ya no est en un territorio cerrado, circunscrito en tanto que comunidad insular, autosuciente y sin historia. Es un ujo multisituado (Marcus, 1995) de capitales, informacin, personas, mercancas, tecnologas, imaginarios O es un nudo de articulaciones proyectivas hacia lugares y momentos alejados y a veces desconocidos por los encuestados, como escribe A. Glaeser (2010). El sentido de un acto comercial, electoral o terrorista, religioso o intelectual no se agota en los elementos observables que se muestran en la situacin, aqu y ahora. Remite a repertorios de recursos, puntos de apoyo y medios de expresin, horizontes de precomprensin, relaciones de fuerza y relaciones de sentido, que remiten a biografas personales y colectivas, y, ms ampliamente, a redes sociales y procesos histricos.

Categoras endgenas y exgenas

Hacer etnografa es entonces observar actividades, regulares o excepcionales, en situacin, ms que considerar como certezas tipologas preestablecidas y nomenclaturas ociales. Observar de primera mano y no contentarse, si es posible, con transcripciones de entrevistas o relatos biogrcos de segunda mano, y, ms an, evitar hacer saltos peligrosos, sin la red de seguridad de la descripcin, hacia anlisis repletos de conceptos abstractos y de razonamientos generalizadores. El inters de la etnografa es el de seguir actos, actividades, acciones o interacciones, tal como se desarrollan en una situacin dada incluidos los actos discursivos, no tanto por su contenido como por las consecuencias que producen. Estas actividades no son material en bruto, catico e insensato: siempre tienen, antes ya de que el etngrafo les preste atencin, una organizacin endgena. La nica manera de aprehender esta organizacin endgena es a travs de la observacin de las actividades prcticas y recolectando informes y actas (accounts, en el sentido de la etnometodologa) que hacen los participantes y que dan acceso a su experiencia. Por ejemplo, para etnograar reuniones polticas, no hay que partir de relatos de militantes o de recortes de diario, de declaraciones de la polica o de organizaciones estos materiales son interesantes y deben ser movilizados, pero por lo que son, versiones a posteriori, que enriquecen el marco del evento, pero en otros contextos y con otras nalidades. La descripcin etnogrca solo puede hacerse a partir de la observacin directa, haciendo recuento de la distribucin de estatus de participacin (oradores, guardias, policas, conductores de sala, miembros del auditorio, periodistas, camargrafos, tcnicos en iluminacin y sonido), mostrando la disposicin espacial y siguiendo la dinmica temporal del evento, describiendo atmsferas, restituyendo accidentes de coordinacin o resistencias de recepcin Y, si es posible, escuchando todo lo que se dice y todo lo que se hace, entre las las y tras bastidores, en la sala y fuera de la sala, entre actores muy diferentes unos de otros. El resultado es entonces muy diferente de lo que es comnmente considerado como descripcin de reuniones pblicas. En particular, en cuanto al orden del lenguaje, podramos retomar la idea de que existen categoras cercanas o lejanas a la experiencia de los encuestados o, ms an, que algunas descripciones de situaciones son hechas desde el punto de vista nativo, es decir, segn su saber local (Geertz, 1983), mientras que otras son hechas desde arriba, sobrevolando, desde un punto de vista que les es extranjero. Lo interesante de la etnografa es justamente que nos ensea otras maneras de ver y de creer, de ser afectado y de sentir, de hacer y de decir, de comprender y de juzgar. Nos da acceso a formas de experiencia y a con-

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guraciones de accin, tal y como son vividas por los encuestados; nos las presentan bajo un modo de exposicin que rompe con modelizaciones explicativas y anlisis estadsticos. Una buena etnografa pone nfasis en la descripcin detallada de situaciones, como si el lector estuviese ah y, ms an, como si el lector se hubiese ubicado en las mltiples perspectivas de los encuestados (Emerson, Fretz, & Shaw, 1995). As, el etngrafo debe desligarse de las evidencias ms potentes, aun cuando estas en teora aparezcan justicadas. Tomemos por ejemplo las categoras de clase, de gnero o de raza que hoy en da son universalmente utilizadas para dar cuenta de procesos de explotacin y de dominacin, de estigmatizacin y de discriminacin. Si la etnografa aporta una plusvala, no es solamente porque probara la existencia de tales procesos o porque los ejemplicara. Lo puede hacer, obviamente, pero es sobre todo interesante por el hecho de que muestra las ambigedades y las paradojas de la vida colectiva y las interacciones asimtricas que hacen parecer clase, gnero o raza como identidades dadas por supuesto. Da cuenta de la manera en que estas categoras son actualizadas en la prctica, de sus cualidades afectivas y morales cuando estas aparecen en los campos existenciales de los encuestados, y de los usos estratgicos que pueden ocurrir en situaciones de conicto, cuando estas son manipuladas o reivindicadas. Muestra, igualmente, que en numerosas situaciones las categoras endgenas, aquellas que son pertinentes para los actores en una situacin dada, no son necesariamente las categoras del cientista social. Toda suerte de operaciones de identicacin y de diferenciacin, de reconocimiento y de demarcacin pueden ser puestas en prctica, sin que podamos de antemano predecir estas operaciones. Es por esto que precisamente hay que describir cmo los encuestados organizan la experiencia de sus actividades para evitar caer en una proyeccin sistemtica de categoras exgenas a sus mundos en particular cuando se trata de mundos que le son exticos al etngrafo: mundos desviados, marginales o subalternos, e igualmente, elites polticas, organizaciones econmicas, sectas religiosas o comunidades tnicas. Hacer una etnografa es entonces dejar de lado lenguajes especializados, incluidos los de las ciencias sociales, y restituir los contextos de sentido ordinario en lenguaje natural, ya sean los de activistas de movimientos sociales o de investigadores en laboratorios de bioqumica (Latour & Woolgar, 1986), jvenes delincuentes confrontados a tribunales para menores (Cicourel, 1967; Emerson, 1969), o homeless que venden diarios y libros usados (Duneier, 1999). De este modo, no es siempre necesario inmovilizar formas culturales para mostrar signicaciones nativas, es decir, puntos de vista locales. La referencia a la cultura sirve a veces para dar cuenta del horizonte de sentido de los actores. Ha sido tambin criticada en tanto que reicacin de las prcticas de sentido (Abu Lughod, 1991). Las armaciones sobre cultura se pueden sustituir generalmente por descripciones de

acciones y de sus contextos; pueden corresponder a reivindicaciones de los actores que aparecen compartiendo algo as como la herencia de una tradicin o la pertenencia a una comunidad, pero no son entonces categoras analticas, sino solo informes sobre las visiones del mundo (en particular en los movimientos tnicos o nacionalistas, pero tambin en situaciones ordinarias, cuando omos decir: no es mi cultura, hacen esto porque est en su cultura). Pero sobre todo ha sido puesta en cuestin por los antroplogos desde los aos 70, permitiendo una revisin del origen de la disciplina y de las relaciones complejas con las formas de mirada colonial. En ingls se forj el neologismo Othering the Other hacer del Otro otro (Fabian, 1983; Stocking, 1983) para mostrar cmo las descripciones y los anlisis de los etnlogos estaban dominados por una negacin de las transformaciones histricas de las sociedades estudiadas, por una ceguera frente a sus dinmicas conictivas y polticas o por una ignorancia de sus intercambios extracomunitarios. Describir requiere un esfuerzo de reexin en relacin a sus a priori (tericos, ideolgicos, polticos, religiosos, y suma y sigue) y una extrema sensibilidad en relacin al estatus de las categoras, endgenas o exgenas, que se usan en el texto etnogrco. (Fin de la primera parte contina en un prximo nmero, mayo-agosto, de Persona y Sociedad.)
Recibido diciembre 4, 2012 Aceptado marzo 8, 2013
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Pa Rius
Accin colectiva y desocupacin: un estudio en clave etnogrca de dos movimientos de trabajadores desocupados en Argentina
Pa Rius*
Universidad de Lille 3, Lille, Francia
RESUMEN
La desocupacin ha sido asociada a la apata y al aislamiento de quienes la padecen. El estudio etnogrco presentado aqu permite dar cuenta de los soportes en los que se basa el fenmeno ms visible de la accin colectiva (por ejemplo, las redes familiares o de vecinos). Este estudio es un paso necesario para comprender el fenmeno de la accin colectiva a lo largo del tiempo y superar la visin dicotmica entre lo pblico y lo privado, entre intereses materiales y objetivos polticos. Aparece entonces un fenmeno complejo que muestra los anclajes de la actividad poltica en la vida cotidiana y abre nuevos interrogantes sobre las maneras de intervenir en poltica de los sectores populares.
Palabras clave
Accin colectiva, etnografa, movimiento de trabajadores desocupados, redes familiares, Argentina
Collective action and unemployment. An ethnographic study of two movements of unemployed workers in Argentina
ABSTRACT
Unemployment has been associated with apathy and isolation in the unemployed. e ethnographic study presented here deals with the underpinnings of the
Doctora en sociologa Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), Pars. Docente investigadora (ATER) Universidad de Lille 3, Lille, Francia. Realiza una investigacin posdoctoral en el proyecto ANR PORQUE sobre prcticas de trabajo y modalidades de participacin poltica en los medios populares. Correo electrnico: piavrius@yahoo.com.ar.
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most visible manifestations of collective action (for example, family or neighbour networks). is is a necessary step to overcome the perceived dichotomy between the public and the private, between material interests and political objectives. As a result of this study, a complex phenomenon emerges that lays bare the anchoring of political activity in everyday life and raises new questions about the way underprivileged sectors intervene in politics.
Keywords
Collective action, ethnography, movement of unemployed workers, family networks, Argentina
Introduccin
Los debates en torno a la accin colectiva de sectores populares suelen plantear la cuestin de su capacidad de intervenir en poltica en forma democrtica. El ideal normativo segn el cual los ciudadanos deberan poder hacer abstraccin de sus intereses personales para dejar lugar a una forma de inters general, resultara inalcanzable para quienes se encuentran en mltiples situaciones de precariedad. El enfoque etnogrco desarrollado a lo largo de esta investigacin cuestiona ese planteamiento para dar lugar a un anlisis detallado de las formas en que lo poltico se vincula con la vida cotidiana. El anlisis dicotmico entre lo pblico y lo privado, entre lo poltico y lo domstico, deja lugar a una trama de relaciones sociales en las cuales lo poltico irrumpe desde lugares inesperados.1 Este artculo se basa en el estudio desarrollado en el seno de dos organizaciones de desocupados creadas el ao 2002, en el marco de un proceso de movilizacin generalizada de los sectores populares, cuyos antecedentes se pueden situar en las manifestaciones realizadas por distintas organizaciones de desocupados en regiones petrolferas de la Argentina a partir de 1996. Eso nos permite explorar terrenos inditos, como son el Movimiento de Trabajadores Desocupados (MTD) de Berazategui2 y el MTD de Berisso,3 y a la vez responder a la pregunta de la
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Agradezco las sugerencias de los evaluadores annimos que permitieron mejorar la versin inicial del artculo. Berazategui se sita al sur del Gran Buenos Aires (GBA). Posee 287.000 habitantes. En 2002, la tasa de desocupacin era de 30 por ciento (INDEC). Es un distrito urbano con zonas perifricas semirurales. El distrito de Berisso se sita a 8 km de la ciudad de La Plata, capital de la provincia de Buenos Aires, al sur de esa ciudad. Posee 80.000 habitantes (INDEC, 2001). En mayo de 2002, la tasa de desocupacin alcanz un 22 por ciento. Para entonces, el ndice de pobreza era de 49,7 por ciento y el de indigencia, de

continuidad de la accin colectiva y no solamente a la de su emergencia. Ello ha permitido observar el proceso de organizacin en su curso de accin, restituyendo elementos que suelen quedar fuera del campo de observacin, ocultos bajo la accin contestataria ms visible. Observar en tiempo presente la accin en curso permite aprehender el desarrollo como un presente abierto a mltiples iniciativas, ms o menos fructuosas. El resultado diere de la mirada retrospectiva, inclinada a imprimir una forma lineal y unidireccional a los fenmenos. Las observaciones fueron realizadas entre 2003 y 2007 mediante observaciones de campo anuales, de entre cuatro a ocho semanas. La observacin participante y no participante se realiz en las organizaciones, asistiendo a movilizaciones, espacios de reunin y de actividad productiva, y ms ampliamente en los barrios y viviendas. Las relaciones permanentes entre miembros de las organizaciones de desocupados con no miembros cercanos en el mbito de las mismas, aparece como un elemento relevado por la etnografa que facilita comprender el sentido de las acciones en el espacio local a lo largo del tiempo. El estudio permite considerar mrgenes de maniobra, a menudo dejados de lado en funcin de lo que de manera retrospectiva aparece como una necesidad o como formas de determinismo (la reproduccin de la pobreza, de la dominacin), dudas que luego aparecen como certidumbre, evaluaciones de los procesos en curso que pueden cambiar en funcin de resultados ulteriores. Los grupos estudiados se ubican en distintas redes de organizaciones: MTD Anbal Vern (AV) y Frente Popular Daro Santilln (FPDS), respectivamente. La Vern comienza a funcionar en 1998. A nes de 2003, una parte de las organizaciones deja ese colectivo y forma, junto con otras agrupaciones estudiantiles, sindicales y cooperativas, el FPDS. Los grupos estudiados comparten el primer ao de funcionamiento bajo el mismo colectivo, La Vern. Por ello poseen la misma consigna: Trabajo, Dignidad y Cambio Social, y los mismos criterios internos que son sin embargo reformulados localmente.4 Los criterios establecidos consisten en la participacin en la lucha por los planes en las manifestaciones callejeras, en la participacin en las asambleas como espacio de decisin, en la realizacin de una actividad en el seno de distintos talleres y en la contribucin econmica a partir del momento en que se cobra el plan.5 Estas similitudes permiten dar cuenta de
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22,7 por ciento. (INDEC). En cada distrito MTD de Berazategui y MTD de Berisso, los criterios son aparentemente los mismos pero localmente, en los barrios, se observan ajustes sobre distintos aspectos. Por ejemplo, el hecho de abrir los comedores a los vecinos o no, exigir o no una contribucin econmica, situaciones en las que la presencia en la movilizacin o la asamblea estn exceptuadas, entre otros. De manera genrica se designa con el nombre de planes siguiendo la denominacin local a una serie de transferencias monetarias cuyas formas han variado en el transcurso de las manifestaciones. Creados a mediados de la dcada de 1990 como prestaciones puntuales de seis meses de duracin, se fueron

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modalidades de compromiso compartidas. La diferencia en la manera de entender esos criterios es importante para los miembros de cada MTD, ya que ha estado en el centro de la discusin al momento de realizarse esa separacin hacia nales de 2003.6 A menudo estos grupos han sido estudiados a partir de su relacin con el Estado, ya sea en un momento de conicto visible en la accin colectiva, o bien cuando el mismo se reduce, segn algunos autores debido a un proceso de cooptacin o de retroceso (Torres, 2009). El estudio etnogrco presentado aqu da cuenta de la continuidad que existe entre estos dos momentos, y plantea la necesidad de estudiar los soportes en los que se basa el fenmeno ms visible de la accin colectiva. El ejercicio de la movilizacin por parte de un amplio arco de organizaciones de desocupados logra interpelar a los gobiernos que integran distintos reclamos en la formulacin de polticas sociales relativas a la desocupacin y la pobreza, ampliando los mrgenes de maniobra de estos grupos. En primer lugar se presenta aqu la experiencia de miembros del MTD de Berazategui (AV) y luego la de los miembros del MTD de Berisso (FPDS). En ambos casos se privilegia la experiencia de miembros que participan en las organizaciones desde su creacin, a principios de 2002. Se trata de biografas heterogneas que permiten cuestionar el compromiso que implica la pertenencia a estos grupos: se trata de una decisin militante?, de una reaccin frente a la imposibilidad de encontrar trabajo durante un perodo de crisis? La observacin etnogrca nos invita a sobrepasar una interpretacin binaria del compromiso poltico, opuesto a una necesidad econmica, para analizar las experiencias de participacin en manifestaciones, en el seno de redes de socializacin, familiares y de amistad. El anlisis de esas experiencias permite integrar el discurso militante y no militante, evitando la confusin de las prcticas organizativas con la formulacin de principios y valores postulados por los dirigentes. Estos fenmenos comunes a los dos grupos son analizados a travs de distintas observaciones y entrevistas, realizadas con los miembros del MTD de Berazategui en la primera parte y principalmente con miembros del MTD de Berisso en la segunda, aunque los procesos estudiados se encuentran presentes en ambos grupos. En efecto, el anlisis no se desprende de una escena en particular, sino que l mismo es tributario del conjunto de observaciones realizadas. La poblacin que participa en ambos MTD se conforma
transformando a lo largo del tiempo y en funcin de las negociaciones con organizaciones de desocupados que fueron creadas a lo largo del pas. La poltica social exige una contrapartida de 20 horas de actividad por semana, por ello no pueden ser asimilados a una renta ciudadana (De la Fuente, 2003). Las organizaciones piqueteras preexistentes se erigen en modelo de lo que debe hacer un MTD para acceder a los planes en 2002. Se volver ulteriormente sobre ese aspecto.

siguiendo las caractersticas a menudo relevadas por la literatura (Svampa y Pereyra 2003; Bidaseca, 2006; Bottaro, 2009; Di Marco, 2011). Por ejemplo, la constancia de participacin de un alto porcentaje de mujeres con escasa experiencia en el mercado laboral o de pertenencia partidaria. Por otra parte, los jvenes, varones y mujeres, se erigen como protagonistas y asumen responsabilidades diversas en el funcionamiento de las organizaciones; algunos de ellos ingresan al mercado laboral a travs de las actividades de los proyectos productivos y aprenden un ocio. Por ltimo, se observa la presencia de hombres y mujeres de ms de 50 aos de edad con escasa trayectoria de empleo formal. En cuanto a los estudios realizados por los miembros de estas organizaciones se observa una gran heterogeneidad. Algunas personas de origen rural han completado uno o dos aos de estudios primarios; otras, ms jvenes, nacidas en el lugar donde viven actualmente, o con trayectorias de escasa movilidad, han completado la escuela media (12 aos de estudio). En el caso de Berisso, unas pocas personas han realizado estudios universitarios (incompletos) y pueden formar parte de este colectivo como desocupados y como militantes a la vez.7 Esta composicin se asemeja a la caracterizacin de movilizacin improbable (Collovald y Mathieu, 2009), propia de los sectores sociales con escasos recursos materiales y simblicos. De esta manera, el enfoque etnogrco permite dar respuesta al enigma de su movilizacin.
Una perspectiva de la accin situada

Las organizaciones piqueteras han sido consideradas en funcin de las consignas que promueven, dando cuenta de las limitaciones para conseguir los objetivos propuestos; en el caso del MTD, Trabajo, Dignidad y Cambio social.8 A pesar de los logros relativos de estos colectivos que obtienen un reconocimiento como interlocutores y la participacin en la formulacin de una poltica social especca, la decepcin o la crtica es sealada en tanto los grupos reproduciran distintas formas de desigualdad y precariedad. La focalizacin casi exclusiva de los distintos estudios sobre las dimensiones polticas y el rol de los dirigentes, no permite explorar la dinmica observada al
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En el marco de un trabajo etnogrco hemos efectuado un trabajo cualitativo que no permite la realizacin de clculos porcentuales. Las 30 entrevistas formales realizadas se enmarcan en una observacin participante y no participante durante cuatro trabajos de campo consignados en distintos cuadernos de campo. Las diversas formas de entender la poltica estn ligadas con las concepciones del trabajo, como ha sido sealado por varios estudios (Bidaseca, 2006; Rius, 2007; Bottaro, 2009), pero no sern el objeto de este artculo.

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interior de las organizaciones. An menos aparecen las biografas de vecinos o parientes de estos que comparten gran parte de los atributos sociales, e incluso los mismos planes sociales de los dirigentes, pero no participan de las organizaciones de desocupados. As, los estudios sobre la accin colectiva no tienen sucientemente en cuenta los elementos que son considerados a priori como no polticos, como las redes familiares y barriales que solo aparecen brevemente tematizados. La diferencia operada por nuestro estudio consiste en tomar como parmetro de anlisis la trayectoria de los miembros para evitar introducir criterios exteriores no pertinentes a la accin. Adems, la dimensin poltica corre el riesgo de ser observada desde el prisma de un ideal normativo que las organizaciones populares no logran alcanzar. El sentido propio de los procesos sociales es dejado de lado para puntualizar las carencias y dcits de todo tipo que estn a menudo ausentes en mltiples espacios sociales y polticos, y por ende no se pueden considerar como especcos de las organizaciones estudiadas. Las organizaciones promueven la lucha, la confrontacin callejera, como forma de ejercicio de la protesta, una lucha digna de trabajadores. Pero los planes no estn a disposicin de los grupos, sino que son negociados permanentemente con el gobierno. Ello implica el intento de lograr acuerdos entre los miembros que denen el funcionamiento de cada grupo que es necesario estudiar para comprender la participacin en estos grupos. En el caso del MTD de Berazategui, de acuerdo a la modalidad adoptada en La Vern, la presencia en las manifestaciones es consignada en una lista por los delegados locales. Cierta regularidad es necesaria para acceder a las cajas de mercadera (alimentos no precederos) ms completas. En caso contrario se puede recibir una cantidad bsica. Esta modalidad de retribucin es considerada por los miembros del MTD como una forma de reconocimiento por el esfuerzo realizado que tambin se observa en otros colectivos.9 Todos los miembros pueden beneciarse de las cantinas barriales y algunas estn abiertas a los vecinos. En el MTD de Berisso no se realiza el tipo de control que mencionbamos en cuanto a la asistencia a la movilizacin, ya que se considera que esta debe ser voluntaria; sin embargo se hace un seguimiento de la participacin en los talleres de trabajo (cantinas, panaderas, talleres textiles). De este modo, el compromiso hacia el colectivo es sujeto a evaluaciones que dan lugar a ajustes particulares en funcin de la situacin de los miembros. En nuestro trabajo intentamos articular la dimensin poltica y el medio en el cual se desarrolla el proceso de organizacin de los distintos grupos. Los miem9
Quirs (2006) describe una utilizacin similar en su estudio a partir de una organizacin dentro del Movimiento Teresa Rodrguez.

bros tratan los objetivos polticos a veces con distancia y otras en forma personal, siempre con mltiples sentidos. Cmo comprender la emergencia de la accin colectiva sin restituir los distintos apoyos de la misma que permanecen sumergidos, ocultos? Cules son los lazos en los que se apoyan dichas acciones? Estos lazos, permanecen inmviles cuando se produce la accin colectiva?
La ocupacin de la escena nacional. Ganar el plan en la calle. MTD de Berazategui en La Vern

Julia, una delegada del MTD de Berazategui, nos haba dado cita frente a la estacin de trenes Constitucin, en el acceso sur de la ciudad de Buenos Aires. Participaramos de una manifestacin en la ciudad capital, organizada en conjunto con otros grupos, de distintas orientaciones polticas, para interpelar al gobierno nacional en forma unicada. Los objetivos inmediatos en torno a la regularizacin de los miembros y el aumento de la transferencia (que no ha sido actualizada desde la devaluacin) se presentan junto con objetivos en referencia a la situacin judicial de militantes que deben enfrentar acusaciones de atentado a la democracia o en forma ms global en rechazo a la deuda externa. Al llegar, cerca de la una de la tarde, la zona permanece accesible por autobs a pesar de la movilizacin numerosa de los distintos grupos que se van reuniendo en los alrededores de la estacin. En una de las entradas laterales de la estacin, del lado de la autopista, vemos varios grupos de MTD alineados a lo largo de la misma. Sus banderas e insignias estn izadas o apoyadas contra las barandas de seguridad dispuestas en la vereda, destinadas a impedir el cruce intempestivo de los peatones. Los miembros se encuentran en actitud de espera, distendidos, formando pequeos grupos de reunin. Algunos conversan, otros contemplan en silencio. Me presento a un grupo de mujeres que se encuentra cerca de la bandera de Berazategui, explicando la invitacin de Julia y el objetivo de la investigacin realizada.10 Me sugieren hablar con Rubn, un joven de alrededor de 25 aos; una de ellas lo va a llamar. Rubn me explica cmo se form el MTD de Berazategui a comienzos de 2002, asegurando que l era miembro desde el principio junto con su mujer. En breve explica los orgenes de la organizacin ante las dems
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Sin entrar en detalle sobre la tesis en curso, explicaba mi intencin de realizar observaciones en distintos grupos de desocupados y en diversos espacios. La eleccin de este primer encuentro responde a la posibilidad de dar cuenta del proceso de descubrimiento. El acceso relativamente sencillo al terreno muestra tambin la apertura del tipo de organizacin en cuestin, acostumbrada al contacto con estudiantes, profesionales, periodistas y otras guras intermediarias.

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compaeras que escuchan atentamente. Por intermedio de su to haba contactado a los dirigentes del MTD de Florencio Varela, quienes le indicaron la manera de acceder a los planes de empleo: haba que ganrselos. Nos ganamos el plan en la lucha, dijo Rubn con orgullo. Esa frase fue oda repetidas veces a lo largo de las distintas observaciones efectuadas en los distintos grupos hasta casi transformase en una evidencia. Ganarse el plan en la lucha aparece como una primera respuesta a explorar para comprender lo que quiere decir formar parte de un MTD en 2002. Compartida por el conjunto de miembros de los MTD, parece sintetizar el reconocimiento del mrito, del esfuerzo y del sacricio empeados durante la movilizacin, de capacidades de negociacin con las autoridades, del aprendizaje de la organizacin y orientacin de los grupos en los barrios, formulando objetivos y estableciendo distintas lneas de accin para lograrlos. La movilizacin de los desocupados en la calle surge a lo largo de las observaciones como la forma de participacin en la escena pblica realizada con mayor frecuencia por los miembros del MTD. Tambin implica salir del barrio para ir a otros barrios o regiones del pas, donde se encuentran otras organizaciones de desocupados u otros movimientos sociales. Hctor, perteneciente al MTD de Berisso, enumera todos los lugares donde ha marchado, dando pruebas de lo que signica para l ganarse los planes: he ido al puente [Pueyrredn], a Plaza de Mayo, este ao [march] para el da del trabajador, estuve en Salta, en Neuqun. El piquete, simbolizado por los neumticos quemados en la ruta en las fronteras del pas, se ve transformado en el espacio urbano del GBA. Implica marchar, recorrer distancias, desarrollar otras capacidades. Marchar con los miembros y militantes en la calle aparece desde la perspectiva etnogrca como una manera de descubrir los lazos que se entretejen all. Lejos de los delegados, luego de una hora de espera en Constitucin, comenzamos a marchar junto al grupo. Las personas se sucedan en la y las banderas encabezaban los grupos, sealando la pertenencia al movimiento Anbal Vern y el nombre del barrio o distrito, indicando la pertenencia local. Las las no estaban particularmente ceidas, sino que se presentaban por grupos de tres o cinco personas y se fragmentaban por la distancia entre los manifestantes. Al llegar a la avenida Entre Ros, el grupo permaneci nuevamente en espera durante el tiempo necesario para coordinar con las otras organizaciones movilizadas ese da. Haba que programar el avance y el ingreso a la Plaza de Mayo. Una de las mujeres, de alrededor de 50 aos, llevaba un banco plegable en el brazo como si se tratara de un bolso. Durante las pausas, lo desplegaba y se sentaba. Los ms jvenes tambin procuraban descansar, se sentaban al borde de la vereda o buscaban la sombra.

Durante esas paradas, los miembros se acercan entre s en forma compacta, ocupando todo el espacio. Ms de 1.500 personas se despliegan en la calle detrs de la bandera de La Vern. Hacia el Congreso, Julia pasa cerca nuestro y alienta a los manifestantes para que avancen a un mismo ritmo. Entonces, Carmen, con quien caminbamos, le recuerda sus problemas de salud.11 Llegando hacia el Congreso, hay otro momento de espera. Otras organizaciones venidas por el acceso norte de la ciudad se organizan para converger hacia la Plaza de Mayo. Entusiasta de su actividad en el movimiento, Carmen nos presenta a uno de sus hijos, Marcos, quien tiene 16 aos y camina a escasos metros nuestros. Carlos, el mayor, de 18 aos, tambin est all, pero ella nos lo muestra de lejos, indicndolo con la mano; ese da l est encargado de la seguridad. Entonces nos muestra la lnea de seguridad el cordn organizada por el grupo para delimitar los lmites de la columna e impedir que se mezclen los manifestantes de las organizaciones vecinas o que se inltren personas ajenas a la organizacin. El cordn era una lnea de jvenes con gorras con visera, desgastadas y de distintos colores. Suelen ser muchachos, pero tambin hay mujeres. Avanzan separados por una distancia de un metro para marcar la separacin apropiada entre las lneas que, sin embargo, no se siguen de forma ordenada. Inmediatamente al lado de esa lnea de puntos, se desplazan los compaeros de otra organizacin con su propio cordn de seguridad; participan junto a la misma movilizacin, pero no se mezclan. Son la Corriente Clasista y Combativa (CCC). Las las se han acercado entre s y son ms compactas. La primera lnea est ocupada por las banderas de los dos grupos que marchan en forma conjunta el MTD y la CCC, que son sostenidas a un mismo nivel.12 Esa disposicin de los estandartes permite mostrar la alianza entre las dos organizaciones para ejercer mayor presin sobre las autoridades. Analizando esas observaciones a la luz del conjunto del trabajo de campo, por momentos la idea de una columna parece cobrar sentido. Los dirigentes y referentes de los MTD se esfuerzan por informar previamente sobre los objetivos de cada manifestacin e insisten en su carcter poltico, las opciones que implica a diferencia de las otras organizaciones y las relaciones con el gobierno. El avance junto a los
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Sufre de hipertensin. Una enfermera desocupada, encargada de salud nos explica que es una dolencia frecuente entre los manifestantes. Los picos de tensin eran frecuentes en tiempos de calor. Un tensimetro, un estetoscopio, aspirinas y apsitos constituan el botiqun a su disposicin. En una planilla consigna las intervenciones, dejando prueba de su profesionalismo. Reputada por ser la organizacin ms masiva en el gran Buenos Aires, la CCC mantiene una lnea de confrontacin con las autoridades que en esa etapa es compartida por el MTD A.V. Uno de los miembros del MTD de Berisso que ha realizado tareas de seguridad explica que se trata de un esfuerzo cansador, ya que se est en situacin de alerta durante toda la jornada.

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miembros vuelve a introducir matices. Detrs de la bandera de La Vern aparece la pertenencia a la organizacin y al territorio, articulada con historias personales y pertenencias familiares. Las condiciones fsicas de los miembros son conocidas por los delegados, a quienes veremos en contacto permanente con la cotidianidad del barrio. La dicultad de reconocer a simple vista el cordn resulta de las condiciones de movilizacin de ese MTD que se diferencia de las columnas uniformes, donde en cambio se observan gorros e insignias provistos por la organizacin. As, en esas columnas se pueden distinguir las distintas trayectorias individuales. Marchar aparece, desde esta perspectiva, como un despliegue en el espacio urbano en el que se tornan visibles los mltiples sentidos personales, familiares, econmicos y polticos que adquiere la marcha para los miembros. El diccionario de la Real Academia Espaola nos dice que marchar, en su acepcin militar, corresponde a un andar ordenado y con cierto ritmo. Los dirigentes evocan esa idea de orden como una muestra de capacidad organizativa, y en consecuencia de movilizacin y reivindicacin. El trmino de columna, utilizado localmente, tambin se orienta en esta direccin, marcando las bases slidas que sostienen al grupo, dando la impresin de cierta homogeneidad. Sin embargo, en la marcha, las motivaciones polticas, reivindicaciones y objetivos formulados aparecen diferenciados y en continuidad con la vida cotidiana de los miembros.
Posibilidades de cambios a travs de la movilizacin colectiva

Carmen menciona haber tenido miedo de las movilizaciones antes de formar el MTD de Berazategui; sin embargo, la hemos acompaado y observado serena durante la manifestacin, rodeada por sus hijos y vecinos, y por el cordn de seguridad. Parece no prestar mayor importancia a las distintas etapas, sin percibir nada anormal o susceptible de producir temor. Cuando llegamos al Congreso, los encargados de la seguridad de la CCC forman un cordn humano, tomndose de la mano, algunos con palos de madera utilizados en el dispositivo de seguridad, para hacer pasar el cortejo y delimitarlo. Los primeros miembros surgen tocando grandes tambores y pasan delante de nosotros a un paso sostenido. Carmen los mira avanzar sin gran sorpresa, sentada en el borde de la vereda, sin pararse ni moverse. Sigue hablando, aun cuando es imposible escuchar lo que me dice y le pido que esperemos a que pase el ruido de los bombos para continuar la conversacin. Su actitud sugiere que la escena le resulta sumamente familiar, banal.13
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La llegada de una columna es un momento observado por los militantes. Ese mismo ao una dirigente, al

La familiarizacin con el espacio urbano, su presencia rutinaria frente al Congreso o la Plaza de Mayo, la banalizacin de los gestos y las formas de la protesta aparecen como un cambio producido a partir de la participacin en el colectivo que se opone al expresado temor inicial. Ese sentimiento concierne a los riesgos ante la represin policial, y aparece a menudo en el relato de quienes carecen de experiencia militante; tambin est presente entre los miembros del MTD de Berisso. La experiencia de participacin en los colectivos de desocupados aparece como un cambio frente a la permanencia en el espacio privado, un cambio que puede encontrar sus lmites en la continuidad que existe cuando la presencia familiar es considerada como una condicin para la participacin. El arribo a la Plaza de Mayo, donde sera ledo un documento con las reivindicaciones y adhesiones, es un momento festivo y se desarrolla a un ritmo marcado. El cortejo da la vuelta a la plaza caminando por la calle, extendiendo geogrca y socialmente las rondas caractersticas de las Madres de Plaza de Mayo. Esta interpretacin del sentido de ese ritual se percibe a partir de los distintos relatos que evocan el aprendizaje del MTD, gracias a la participacin conjunta con organizaciones de derechos humanos como la Marcha de la Resistencia,14 en la que los miembros ms antiguos se reconocen por la posibilidad de aprender de la lucha de las Madres de Plaza de Mayo, sealando como lo hace Julia que el MTD siempre estuvo presente en ese lugar altamente simblico. Cuando el grupo completa la vuelta a la plaza, buena parte de los miembros se retira. Las banderas son llevadas hacia el centro de la plaza e instaladas frente al escenario. La lectura del documento reivindicativo no suscita gran inters de parte del grupo. Una de las dirigentes nacionales verica que se ha mencionado la presencia de La Vern en la plaza y da la orden de regresar. Algunos dirigentes nacionales estn all, pero en lugar de marchar en la primera lnea, como lo hacan al llegar a la Plaza de Mayo, estn en los laterales, avanzando a un ritmo ms tranquilo y casi retrocediendo, dejndose alcanzar por los dems miembros. As, parecen ponerse a disposicin del conjunto, conversando con quienes se acercan a ellos. De regreso a Constitucin marchamos con dos jvenes, Laura y Claudia. Claudia realiza estudios de enfermera y durante el ao no participa de las movilizaciones para poder cursar y preparar sus exmenes. A diferencia de Carmen, no se siente
ver llegar una columna, explicita su evaluacin de la situacin: si las mujeres y los nios estaban presentes era un signo de la manera pacca de proceder del grupo. Se trata de la conmemoracin del regreso de la democracia en diciembre de 1983. Tambin podemos observar la participacin de las Madres de Plaza de Mayo y de otras organizaciones en mltiples manifestaciones organizadas por este y otros MTD. Los miembros de distintos MTD han participado en muchas manifestaciones que no convocan directamente, sino en apoyo de otras causas.
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cmoda en la manifestacin. Vive con sus padres y sabe que ellos no pueden ayudarla a nanciar sus estudios. La participacin en el MTD es para ella una solucin provisoria, ante la falta de trabajo y la necesidad de continuar sus estudios. Laura es la hermana de su compaero. Sabiendo que buscaba trabajo sigui el consejo de su delegada, Claudia la invit a formar parte del grupo. Entre las dos se acompaan frente a la incomodidad que produce en ellas la presencia en la calle en el momento de la protesta. El compromiso aparece en la trayectoria de Claudia como una opcin no deseable pero admitida frente a la opcin de continuar sus estudios. Luchar por los planes en la calle y ganarlos, marchar al corazn de la capital, ocupar la Plaza de Mayo, son ocasiones para instalarse en la escena poltica tanto material como simblicamente. Julia y Rubn, por sus roles de dirigente y delegado, respectivamente, tienen una mayor cercana con la dimensin poltica de la manifestacin, y dan muestras de una vinculacin entre la accin colectiva y las causas generales, como es el derecho al trabajo o las reivindicaciones por los derechos humanos. Para ambos, el MTD es el espacio de aprendizaje de esas causas. La dimensin familiar est presente, como lo dice explcitamente Rubn o como lo sabremos posteriormente en el caso de Julia. Para Carmen esas experiencias aparecen integradas a la vida cotidiana; sin embargo, en otro momento nos dir que su marido no est de acuerdo con el lugar excesivo que toma el MTD en la vida cotidiana. La movilizacin se presenta como una activacin, una salida de su espacio domstico. La manera en que me presenta a sus hijos sugiere que el rol de madre, la acompaa en ese movimiento. El relato de Claudia, por el contrario, sugiere que vive la movilizacin como un sacricio en funcin de la obtencin de un diploma que le permitir proyectar un futuro laboral ms promisorio. La mirada retrospectiva y la mirada prospectiva parecen encontrarse en un presente signado por las dicultades enfrentadas. El activismo de los miembros puede pasar por una forma de presencia fsica que implica estar presente, a veces adoptando la marcha como un momento banalizado, otras buscando evitarla por el sacricio que ella impone, otras erigindola como un momento heroico. Para Sergio, un joven de 24 aos, miembro del MTD desde hace seis meses, tambin implica evocar una nueva experiencia:
Me gust participar en las marchas, quise saber que se siente estar ah, todava no me toc como a l, que le toc. El estuvo el 26 cuando fallecieron los chicos, yo no estuve, pero creo que es para aprender muchas cosas. (Sergio MTD La Vern, diciembre 2003)
Estar ah, en la accin, o como lo dice Rubn en la calle, all donde las organizaciones ganan los planes, all donde es importante, donde cuenta, en la Plaza de

Mayo, implica ser protagonistas. Esas referencias a la presencia fsica en la escena poltica nacional aparecen como una dimensin de la actividad poltica que por un lado permite extender su ejercicio por fuera de lo institucional y por otro relevan de evaluaciones positivas a lo poltico que se diferencian del cinismo con el que se suele referir a la poltica partidaria. Las manifestaciones representan asimismo una referencia comn, una experiencia compartida que permite evocar un pasado heroico capaz de dejar enseanzas para los jvenes miembros que carecen de trayectoria poltica o de trabajo. Sergio evoca la represin policial que produjo la muerte de dos miembros de La Vern, Maximiliano Kosteki y Daro Santilln.15 Haber compartido ese episodio o formar parte de la historia del mismo colectivo, contribuye a la constitucin de una visin positiva de lo poltico. El delegado Ral y Julia, la dirigente, aparecen en esa marcha en un ir y venir que ilustra el rol de mediadores entre los miembros y la dirigencia de La Vern. Relevan por un lado las inquietudes y por otro difunden los debates y acciones propuestas por la mesa. En el momento de la movilizacin aparecen difundiendo las consignas a seguir en la operacin de movilizacin callejera. Por su parte, los dirigentes nacionales saben mostrar cierta disponibilidad. Estar ah es para ellos encabezar la marcha y tambin caminar juntos el recorrido de regreso, someterse a las mismas dicultades, compartir las experiencias de lucha mostrando la posibilidad de ser un par, poniendo entre parntesis la jerarqua que existe en la organizacin.16 De acuerdo con la historia de Sergio, la organizacin produce un cambio que interviene a partir de los momentos compartidos en la accin. En esta movilizacin, como en tantas otras observadas, varias organizaciones de desocupados se hacen presentes y son consideradas como compaeras. La presencia de Carmen y sus camaradas en la movilizacin es central para el objetivo de dar mayor visibilidad a la causa.
Redes familiares y pertenencia generacional

La visibilidad adquirida por las organizaciones de desocupados les permite interpelar a las autoridades nacionales. Sin embargo, esta notoriedad tambin tiene consecuencias en el espacio local. Es el caso particular del grupo formado por Rubn,
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La muerte de esos jvenes es recordada anualmente el 26 de junio. Una investigacin realizada por los distintos grupos presentes (MTD Anbal Vern, 2003) da cuenta de la responsabilidad policial y poltica. Los grupos se movilizaron tambin durante el juicio a los policas, nalmente condenados en 2006. La mesa de La Vern, bajo el liderazgo del MTD de F. Varela, en la cual participa el MTD de Berazategui, reconoce el rol de los dirigentes, tal el nombre utilizado, en el proceso de organizacin de los sectores populares.

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Carmen y sus familias, quienes se acercan a los dirigentes del MTD Anbal Vern para formar el de Berazategui en el espacio local. La dimensin pblica otorga una capacidad de representacin para quienes reconocen la reputacin adquirida y contribuyen a desarrollarla. Ese razonamiento es explicitado por Marina, la esposa de Rubn, quien ser delegada un ao ms tarde, cuando l deje el grupo por un contrato de trabajo:
El to de l [Rubn] se contact con estas personas de Varela, con Lucas o con Gabi. Ellos llegaron ah a Berazategui y ah sali todo esto para hacer un movimiento de MTD de Berazategui. Pa: Al MTD de Varela lo conociste a travs del to de tu marido, l tena algn tipo de experiencia barrial? El iba todo por poltica, con los polticos del municipio. Pero, bueno, despus se le present esta oportunidad de abrir un movimiento, a ver cmo funcionaba; bueno, se abri, de por s con toda la familia. Era todo familia, la mujer de l, los hijos, mi marido, las hermanas, todo familia ramos; ramos 22 personas, los primeros que comenzamos en Berazategui. [] As fue, esto fue en mayo, [] y, bueno, despus de un mes que estbamos nosotros pas esto de Maxi y Daro.17 Vimos todo por la tele [], pero no estbamos relacionados con el movimiento, no decamos, s, nos toc a nosotros, es por nosotros. Despus de a poco nos fuimos aferrando. (Marina, MTD Berazategui, junio de 2005)
El marido de Carmen, en su carcter de mediador local, contact a los dirigentes nacionales de La Vern para integrar el movimiento y constituir un espacio local de La Vern en Berazategui. La movilizacin se transforma, as, en una forma de demostracin que pone en relacin un conjunto de redes sociales que de otro modo difcilmente hubieran entrado en contacto. Ese contacto signica brindarles a sus miembros la posibilidad de acceder a los planes. Su esposa, sus hijos, su hermana, sus sobrinos son los primeros miembros. La adhesin parece obedecer a un movimiento gradual. Meses despus de la formacin del grupo tendr lugar la represin del 26 de junio de 2002. Entonces, Marina considera la represin como algo que no la involucra directamente. Su participacin ir incrementndose hasta llegar a ser delegada del grupo. La competencia entre las organizaciones piqueteras
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El argumento de la cantidad de personas se superpone al de la posibilidad de represin. La consigna establecida por los dirigentes ese da fue de no marchar con nios, porque la manifestacin sera probablemente reprimida.

y los operadores polticos locales aparece en forma explcita y produce el pasaje de hacer todo por poltica a aferrarse al movimiento. Esta forma particular de adherir al MTD, a partir de una pertenencia previa a un mismo medio social, no es exclusiva del MTD de Berazategui. Los movimientos de desocupados se han apoyado a menudo en redes informales preexistentes, cuyas relaciones internas ms o menos jerarquizadas, ms o menos estables, pueden ser reformuladas a partir de la adhesin al MTD.18 La pertenencia familiar contina siendo por un tiempo la principal referencia; era todo familia, dice Marina. Pero el abandono de la red partidaria aparece como un elemento que le ha dado a Marina la posibilidad de ser delegada. La ausencia de este grupo de la manifestacin del 26 de junio de 2002 es incluida en el relato de Marina, ya que la misma constituye un momento decisivo para ese colectivo. Tambin se puede explicar esa referencia debido a la proximidad de la fecha de conmemoracin de esa jornada, ya que las distintas redes organizan actos y movilizaciones para recordar la memoria de los jvenes junto a sus familiares y compaeros, y para pedir justicia por esos hechos, estableciendo un calendario propio a la organizacin. El relato de Marina sugiere una evolucin desde la mirada exterior hacia la pertenencia al grupo. La misma se acompaa de una evolucin en la forma del grupo. Marina pasa a ser delegada y su to poltico deja de ocupar un lugar prominente en el grupo, su inuencia se diluye a medida que el colectivo aumenta en importancia, alcanzando a ms de una centena de miembros que se van acercando, al decir de una de sus miembros, como una cadena. Esta forma de adhesin muestra la competencia entre las redes locales polticopartidarias y los movimientos de desocupados. Se trata de una competencia para obtener la mayor cantidad posible de apoyos locales. La experiencia de la movilizacin a travs de nuevos espacios de representacin en la accin, otorga un mayor protagonismo a las nuevas generaciones. As, muchos jvenes pueden apoyarse en esta experiencia para distinguirse de la generacin de sus padres, quienes estaban en la poltica, en un sentido negativo, y reivindicar la pertenencia a un MTD. Es el caso de Marina en relacin a su to poltico. As, ganar el plan en la calle implica reivindicar la posibilidad de accin aun en condiciones de vulnerabilidad. Aparece aqu como un proceso paulatino en el cual progresivamente los miembros se sienten involucrados por lo que sucede en la organizacin En el seno de la misma familia, las estrategias de obtencin de recursos se multiplican y coexisten, aun generando tensiones. Ese fenmeno es
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El pasaje en el sentido contrario, de un dirigente o referente piquetero hacia la red partidaria local es presentado por los distintos MTD como un riesgo permanente.

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facilitado en el MTD porque l mismo no presenta listas propias en las elecciones.19 Se constituyen entonces como alternativas a considerar en distintos momentos. La antigua pertenencia partidaria del to de Rubn, que haca todo por poltica, dar lugar a dudas y tensiones en relacin a la posibilidad de ejercer el rol de delegado y dejar paso a las nuevas generaciones.
El MTD de Berisso, conformado por los amigos del barrio

Tempranamente, ante la necesidad de generar mayores recursos que aquellos obtenidos a travs de la movilizacin (en principio, los planes de 150 pesos y los alimentos distribuidos para el funcionamiento de comedores), se crean distintos proyectos productivos. Crean grupos de trabajo orientados en funcin de los recursos disponibles en los distintos barrios y entre sus miembros (experiencias laborales, formaciones, espacio fsico propio, acceso al servicio de luz, etc.). Se crean huertas, panaderas, roperitos, comedores y copas de leche que funcionan en los barrios donde se forma el movimiento.20 La idea de generar ingresos es producir formas de trabajo digno y distribuir los recursos entre los miembros (y no miembros) que all trabajen.21 Estas iniciativas participan, de ese modo, a un debate mayor sobre la posibilidad de crear un cambio social, de acuerdo con la consigna del grupo, cuyo contenido es denido localmente.22 La movilizacin no garantiza el acceso a los planes, sino solo la posibilidad de obtenerlos mediante una forma de activacin por el militantismo evocado en la
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Algunas organizaciones de desocupados constituyen la seccin de desocupados de un partido poltico. Ver sus caractersticas en Svampa y Pereyra (2003). El MTD comienza a funcionar en dos barrios. El de la calle Nueva York y el de villa Progreso. Pronto se extiende a la zona limtrofe con La Plata, y se relaciona fuertemente con la Universidad Nacional de La Plata y con distintas agrupaciones estudiantiles y territoriales. Esta categora amerita un estudio particular, dado el uso que se hace de la misma como una forma particular de vincularse con la poltica. Sin embargo, dicho debate excede el propsito que intentamos desarrollar en estas pginas. Los nuevos barrios crean actividades locales en seis lugares diferentes, desbordando los lmites de Berisso hacia Ensenada y La Plata. No hemos podido establecer claramente la contribucin econmica que realizan los productivos al movimiento. La norma enunciada propone distribuir 70 por ciento de los recursos obtenidos entre los trabajadores y reservar el 30 por ciento restante para el funcionamiento del grupo y/o colaboracin con el MTD. La consigna Trabajo, Dignidad y Cambio Social reeja la relacin de este grupo con otros MTD del sur del GBA con los cuales se coordinan acciones de protesta, de produccin y de formacin que se constituyen como modelos en los primeros momentos del grupo. En 2002, cuando el grupo comienza a organizarse, la referencia principal es la coordinadora Anbal Vern. Mayores referencias sobre este espacio aparecen en los testimonios de Colectivo Situaciones (2002); Svampa y Pereyra (2003); Couso (2006); Di Marco (2011).

lucha. Esas mismas organizaciones promueven el funcionamiento en asamblea, dando lugar a discusiones en el espacio local donde se establecen las formas concretas que adoptar cada grupo.
Me invitaron a ir a una charla pero yo no quera ir porque me haba anotado en la municipalidad. [] y despus empec a venir, a hacer la capacitacin con las chicas que vienen los jueves. Mucha gente se aburre. A m me gusta porque a travs de eso entiendo las cosas y se me abre la mente. He ido al puente [Pueyrredn], a Plaza de Mayo, este ao [march] para el da del trabajador, estuve en Salta, en Neuqun. (Hctor, miembro del MTD de Berisso, agosto 2003)23
El MTD comienza a funcionar como tal a comienzos de 2002. Mltiples redes de sociabilidad sirven de antecedente para la formacin del MTD. La presencia de militantes y asociaciones dan continuidad a un proceso organizativo de los sectores populares. Carlos ha asistido a la primera reunin organizada en el barrio para proponer la creacin del grupo.
Vino un hombre llamado Gerardo y nos propuso la idea de cmo se manejaban la gente piquetera de all,24 cmo podamos formar un MTD y, bueno, nosotros como desocupados no tenamos ni idea... Ac los punteros elegan a quin poner en el plan, vos ests con ellos y te ponan, sino tenas que chuparle las medias prcticamente para que te pongan en el plan. Por suerte nos propusieron esa idea, empezamos con [compaeros] de ac, de la calle Nueva York, y compaeros de Villa Progreso, en total seramos 20. Pa Ustedes estaban ms o menos organizados? Andrs, uno de los compaeros que est ac, tena conocimiento. Conoca como se mova el taller y como nos conoca a nosotros eligi un par de amigos que estbamos siempre ac en el barrio y lo organizamos. (Carlos, miembro del MTD de Berisso, agosto 2003)
Carlos asisti a la primera reunin que se realiz en el barrio para proponer la creacin de un MTD. Aqu la referencia al MTD tambin est presente como un elemento conocido por su dimensin pblica. A ella se agrega la proximidad
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El testimonio evoca la continuidad en las relaciones con las primeras organizaciones piqueteras, como las de la provincia de Salta situada a 2000 kilmetros al norte de la ciudad de Buenos Aires. Varela y Brown, dice Carlos en otro momento, tratando de hacer memoria.

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que le suma un amigo del barrio que en ese relato es una gura intermediaria. Conocer el funcionamiento de un MTD corresponde a un saber militante que entonces no posee y que va a ser considerado como lo propio de Andrs, su amigo, y de Gerardo. En su relato, la experiencia central es la de la desocupacin seguida de la exclusin de los planes. La formacin de un MTD se apoya en el espacio de socializacin preexistente. Andrs conoce a Gerardo por su participacin en un taller para jvenes, un lazo de conanza que no puede reducirse a la relacin estrictamente poltica. El relato de Carlos conere cierta naturalidad a la opcin de formar un MTD basado en lazos de amistad, una relacin desligada del inters y de una concepcin de la poltica. Se apoya tambin en la tentativa de acceder a un derecho, los planes, que es denegado por prcticas locales de los punteros operadores de los partidos polticos. Si bien gran parte de los estudios existentes dan cuenta de las dimensiones polticas de las organizaciones piqueteras, la sospecha que pesa sobre lo poltico, que tambin se notaba en el discurso de miembros del MTD de Berazategui, queda subestimada o bien se la interpreta como un fenmeno de crisis de representacin que afecta a los partidos polticos tradicionales o a las organizaciones sindicales (Svampa y Pereyra, 2003). En ese perodo de fuerte movilizacin, la mayor exigencia democrtica es atribuida a las clases medias en su participacin de las asambleas barriales (Bloj, 2004), mientras los sectores populares permanecen sometidos a una tica apoltica (Auyero, 2007). A partir del anlisis de la experiencia de miembros de base, experiencia de lo arbitrario en la distribucin de recursos, podemos observar la transformacin de una red de sociabilidad y de amistad en una organizacin de desocupados y la aparicin de dimensiones positivas de lo poltico, en el caso de Hctor, como posibilidad de abrir los horizontes. Esa trayectoria no est exenta de contribuciones a la institucionalidad, porque ella se realiza cuestionando la arbitrariedad y proponiendo respuestas en trminos de derecho. La arbitrariedad es sentida de manera ms injusta cuando quedan excluidos los jefes de familias con hijos a cargo, considerados casos prioritarios de acuerdo a la formulacin que establece la poltica social como la poblacin beneciaria. La presencia de los jvenes en la calle puede ser mal considerada por los vecinos. Por ello, los amigos, cuando no se renen en tanto miembros del MTD, preeren alejarse del local. En efecto, los lazos entre los amigos del barrio y los vecinos pueden dar lugar a tensiones que podran perjudicar al conjunto. Sin embargo, comprometerse en esa va puede dar lugar a nuevas relaciones a partir de experiencias comunes, diferentes del lazo de amistad, pero abiertas a nuevas formas de intercambio. Los jvenes referentes se vuelcan a la accin colectiva con el apoyo de militantes experimentados cuyas trayectorias se vinculan con la militancia de base

de origen peronista o sindical. Este tipo de trayectorias ha sido a menudo analizado en referencia a un proceso de profesionalizacin de las organizaciones sociales (Mac Carthy y Mayer N. Zald, 1973) que pone de relieve los recursos aportados por dirigentes. Sin embargo, el estudio etnogrco permite detallar intercambios y obligaciones recprocas y en particular la aparicin de las relaciones de parentesco y de vecindad como una base que facilita la participacin de los miembros en los espacios colectivos que se van creando. Los amigos y parientes se ven incluidos en una red ms amplia de obligaciones recprocas que los lleva a distinguir la posicin de miembros del colectivo de la de amigos (y alejarse del local o encontrarse fuera del horario de trabajo establecido por el colectivo). Estas bases pueden introducir limitaciones al desarrollo de los objetivos del grupo, aunque son necesarias para los mismos. En este sentido vemos tambin la importancia de poseer un lugar propio para realizar las distintas actividades. Cuando ello no es as, los vecinos pueden brindar un espacio en sus casas para el grupo (ya sea la cantina, el merendero o las reuniones y asambleas) y adoptar de hecho una posicin ascendente en el grupo. Si la misma no ha sido validada por la eleccin de los miembros, resulta en tensiones que perjudican el desarrollo del mismo. El nosotros evocado por Carlos aparece ligado al espacio local, los amigos del barrio. Esa formulacin que podra resultar problemtica en cuanto a la capacidad de representar intereses generales, no es en ningn momento justicada por Carlos. En el relato de otros miembros aparece matizada, evocando la pertenencia a una misma asociacin, el taller para jvenes, o bien, la pertenencia al barrio. Sin embargo, lo que aparece en forma explcita es que tanto l como sus camaradas se hacen presentes en la reunin convocada por Andrs en tanto desocupados. Una situacin no deseada tuve la desgracia de quedar desocupado, nos haba dicho. Estimndose en derecho de acceder a los planes, dada la falta de trabajo, los procedimientos establecidos localmente por los punteros que implicaran chuparles las medias le parecen indignos. Andrs y Gerardo, un militante experimentado, se transforman en mediadores que tornan posible la conformacin de una organizacin de desocupados, y a partir de ese hecho el acceso a distintos programas de nanciamiento de actividades sociales y productivas como la panadera donde trabaja Carlos. Si la amistad aparece en el relato, no se transforma en criterio de decisin en el funcionamiento cotidiano de los distintos grupos. As, Carlos considera que el rol de responsable de la panadera u otro taller no conere ms derechos que al resto de los compaeros presentes en ese espacio. En el marco de la asamblea local, que dene ese grupo como espacio de decisin, los criterios de evaluacin a tener en cuenta aparecen de manera explcita cuando ocurren situaciones de conicto.

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Va por vos: sostener la participacin a partir de una exigencia personal

En el MTD de Berisso se realiza una vez por semana una asamblea barrial. Es el espacio donde se difunden informaciones ligadas a los proyectos en curso al interior del MTD en conjunto con otras organizaciones o con el gobierno. Tambin aparece como el espacio donde se exponen las tensiones sobre el comportamiento esperado de los miembros. Las distintas quejas dan lugar a un tratamiento al interior de los grupos de trabajo que ponen en prctica distintas formas de seguimiento ms o menos ecaces, como las listas de presencia para asegurar la presencia regular de los miembros. Como en el caso de las marchas, esta forma de control no impide reconocer razones vlidas para ausentarse como en cualquier trabajo, segn los dichos de un miembro. En particular, se toman en consideracin las justicaciones por razones familiares, por enfermedad, por la aparicin de un trabajo o por la participacin en una marcha Cuando estas tentativas no alcanzan la situacin, se expone frente a la asamblea. La persona referente del grupo de trabajo le pide cuentas al miembro que se encuentra en falta. Frente a las ausencias injusticadas, el principal argumento parece ser la presin moral que se puede ejercer en el seno de la asamblea. En este caso, un nuevo miembro que intenta justicar su ausencia por razones de salud que no resultan crebles. El grupo no pretende ejercer una sancin como retirar el plan, pero si el gobierno lo da de baja el grupo no lo reclama. Emilia es una joven referente del grupo, en una asamblea le reclama fuertemente a un miembro por su incumplimiento. Este se deende argumentando que ha tenido problemas de salud. Su ta, que no es miembro, pero se encuentra presente, interviene para recordar las pautas de discusin: Ac no se viene a gritar, arma. Entonces Carlos, otro joven realiza una intervencin conciliadora en referencia al trabajo en la huerta e incita al nuevo miembro a tomar una actitud de compromiso personal:
Carlos: todos los compaeros que estamos en la huerta laburamos. Cada uno sabe lo que tiene que hacer, nosotros no andamos atrs. Aparte, loco, va por vos cuntas veces le dimos duro [] Aparte yo preero estar en la huerta y no estar en el comedor. En el comedor es donde se arman todos los kilombos. La huerta vos vas, laburas tranquilo. Laburas en el turno de la maana o a la tarde, laburs cuando vos quieras. Nadie tiene kilombos con nadie ni con nada. Yo creo que el laburo no es pesado. Laburs un rato, te canss, pero bueno, por ah despus ya est. Ac, creo, la mayora fueron. Emilia: Todos fuimos [conrma la referente]. (Asamblea MTD de Berisso, diciembre 2003)

El trabajo en la huerta surge como una modalidad de compromiso particular. Un compromiso que depende de uno mismo. Se trata de defender cierta capacidad de organizacin, sin necesidad de tener que andar atrs, de controlar el tiempo y las actividades realizadas a favor del grupo. Carlos interviene de ese modo en la asamblea debido a un reclamo presentado por la ausencia reiterada de uno de los miembros del grupo de la panadera. La falta de cumplimiento de las obligaciones de un nuevo miembro genera un malestar del grupo que lo exhorta a dar explicaciones. Carlos expresa pblicamente lo que el grupo espera de l en referencia al funcionamiento de la huerta, el lugar por donde todos pasaron. El control escaso o nulo del colectivo no es igual en todos los grupos de trabajo. Sin embargo, aparece como un ideal en el cual se considera a cada uno de los miembros capaz de responder a las expectativas del grupo sin ser llamado al orden de manera explcita o recurrente. De ese modo, evitar los reproches, trabajar tranquilo, en los horarios convenientes, parecen dimensiones que facilitan la presencia de distintos miembros en ese espacio a pesar del esfuerzo fsico que exige. El mismo parece aceptable en la medida en que hay un acuerdo entre los distintos miembros del grupo en la buena fe de cada uno de ellos, pero las quejas de que siempre somos los mismos se hacen sentir. Mas all de esta brecha que podramos observar en cualquier organizacin social, la observacin de la discusin en el seno de la asamblea pone de relieve la manera en que los miembros se pueden apropiar de los principios adoptados por la organizacin en forma plural, y argumentar para intentar persuadir a sus compaeros de la necesidad de seguirlos. La tensin aparece polarizada tambin entre trabajar en la huerta, el lugar tranquilo donde cada uno sabe lo que tiene que hacer, y trabajar en el comedor, donde se arman todos los kilombos y se intenta imponer controles de manera ms formalizada a travs de listas. El funcionamiento de la asamblea en el espacio barrial donde se expresan y toman la palabra en pblico jvenes y adultos, varones y mujeres, nuevos y viejos miembros, da la posibilidad de intervenir en las decisiones del colectivo. En la discusin se ponen a prueba los acuerdos y se establecen formas de pertenencia que se asemejan a la constitucin de un pblico intermediario. Alain Cottereau (2004) utiliza esa nocin para designar el encuentro de un grupo abierto a nuevos miembros, que establece un permetro de conanza permitiendo la intervencin en el espacio pblico en el cual los miembros intervienen en tanto ciudadanos. Esa apertura relativa permite sostener el colectivo a lo largo del tiempo. Cumplir con los acuerdos del grupo por la propia iniciativa de cada miembro aparece como la conducta ejemplar frente a los nuevos miembros sin pretender en imponer una pertenencia excluyente que no deje lugar a la organizacin de otras actividades.

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Estar como en casa , comer en las cantinas y establecer formas de control sobre los recursos
Emilia forma parte del MTD de Berisso desde su creacin. Caminar junto a ella en el barrio permite observar la familiaridad con los vecinos. A medida que avanzamos describe las actividades que realiza junto con los vecinos con que nos cruzamos o las relaciones en torno a alguno de sus tres hijos. Con la misma familiaridad irrumpe en el local del MTD para intervenir en una reunin de organizacin de la cantina. Desde una sociologa tradicional probablemente sera considerada por sus carencias: no tiene trabajo, no ha terminado sus estudios, no posee vivienda. Sin embargo, desde que participa en el MTD toma la palabra en la asamblea y su carcter de antigua miembro le da cierta autoridad. Forma parte de la Comisin FOPAR 25 desde que obtuvieron el nanciamiento de ese programa nacional.26 La participacin en ese programa implica responder a nuevas exigencias formuladas por el Ministerio de Desarrollo Social. El local donde se realiza el comedor fue prestado de comn acuerdo por una vecina, lo cual no es garanta suciente, y el grupo deber rmar un contrato de comodato para poder recibir los fondos. Para presentar el pedido se ha creado una asociacin civil que representa al colectivo y se han designado los responsables legales de la gestin de la cantina, que adopt la forma de comisin de FOPAR.27 La gestin del programa implica pedir presupuestos para la compra de insumos (una cocina industrial, heladera, cacerola, vasijas, etc.). Al preguntar sobre el trabajo de la cantina, las respuestas apuntan a describir la organizacin en la preparacin de mens y las tareas de limpieza del local. Las tareas administrativas aparecen solo despus de varias conversaciones, como una actividad ad hoc (compras, pagos, envo de facturas) realizada por Emilia, aunque en realidad se renuevan todos los meses. Este nanciamiento ha cambiado el funcionamiento de la cantina y algunas actividades que realizaban algunos miembros del grupo (buscar lea, preparar el fuego, pedir alimentos a comerciantes locales) ya no son necesarias. En el turno de la noche donde esta Emilia solo dos varones singuen trabajando en la cantina: uno se encarga de recoger en la huerta algunas verduras y acompaa a los chicos
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Conformada por ocho miembros: seis vocales, un presidente y un tesorero, Emilia, las facturas de compras son remitidas a los funcionarios. El presidente de la comisin no vive en el barrio, por lo que la comisin se rene a menudo en su ausencia. Los vocales son cinco mujeres y un varn, la mayora jvenes del barrio de menos de 30 aos, con excepcin de Lola, que tiene alrededor de 50. El Fondo Participativo de Inversin Social es un programa del Ministerio de Desarrollo Social y Medio Ambiente, creado en 1995 bajo la modalidad de promocin del empoderamiento de la poblacin involucrada. A partir de 2002 se orienta al nanciamiento de infraestructura de comedores barriales. Decisiones tomadas por la asamblea.

mientras comen, en tanto que el otro comparte con Emilia las tareas administrativas y no siempre est presente a la hora de cocinar en funcin de otras actividades que puede realizar, ya que suele tener algunas changas en la construccin. Las actividades en la cocina y en el comedor son en su mayora realizadas por mujeres. Emilia se desplaza con soltura, tiene la llave de la despensa y va a buscar la mercadera segn el men que establecen con Eleonor en funcin de la mercadera disponible. Eleonor, una vecina de unos 50 aos, es quien dirige las actividades. Emilia tambin realiza algunas tareas de cocina y aprovecha para conversar con sus compaeras y dar a conocer distintas cuestiones de la gestin de la cantina. Cuando termina, se retira y va a dar una vuelta por el barrio, a su casa o a lo de su madre donde quedaron sus hijos. Nuestra presencia en la cocina suscita la conversacin sobre las dicultades enfrentadas en los primeros tiempos y sobre los esfuerzos realizados por dar de comer bien a los chicos, una alimentacin abundante y variada gracias a los productos de la huerta. En ese momento la presencia de Emilia en la asamblea es limitada, dado que est realizando un remplazo en un restaurant y no le coinciden los horarios para poder asistir asiduamente. De ese modo, a pesar de su rol de referente, su actividad vara en funcin de las posibilidades laborales que le surgen. Esa presencia discontinua caracteriza a gran parte de los miembros, situacin que suele poner en riesgo la continuidad de los proyectos. Para Andrs, la obtencin del Fopar fue contraproducente porque antes estbamos ms unidos, sostiene. En torno al funcionamiento de la cantina se generaban tareas y actividades comunes que ya no son necesarias y reducen las ocasiones de movilizarse por un proyecto comn. Si la cantina, la panadera y la huerta funcionaban en principio como proyectos articulados, la nanciacin por parte del programa alimentario permiti el desarrollo de nuevas actividades como la carpintera, y el proyecto de serigrafa realizado posteriormente. Sin embargo, multiplic tambin las tensiones en torno a la presencia de los miembros y el manejo de los fondos. Ante la necesidad de devolver el local prestado en 2005 la cantina deja de funcionar y la actividad se reduce a la realizacin de una copa de leche en un nuevo espacio, ms pequeo, conseguido a unos 200 metros del antiguo local. Se pierde entonces ese espacio de socializacin que inicialmente articulaba los esfuerzos de todo el grupo. La participacin de los miembros estudiada en continuidad con las prcticas de trabajo y desempleo pone de relieve la importancia de compartir actividades concretas en el funcionamiento cotidiano del grupo para fomentar espacios de sociabilidad y de intercambio. La cantina, manejada por el propio grupo, permite poner en relieve la posibilidad de hacer bien su trabajo, de cumplir con los

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nios, con los compaeros o con las exigencias de las autoridades. En las actividades y proyectos compartidos las relaciones de amistad y los lazos familiares quedan momentneamente entre parntesis y parecen dejar lugar al cumplimiento (esperado y no siempre realizado) de acuerdos y obligaciones. De ese modo, la observacin sugiere que el sentido de obtener los planes por la lucha se conjuga con las actividades realizadas en el espacio local, imprimiendo un sentido de pertenencia y de obligaciones recprocas que redenen los lazos inicialmente congregados en el proceso de movilizacin. Cuando los miembros de los MTD no se limitan a simples beneciarios de los programas gubernamentales, sino que se transforman en activos organizadores de los mismos, sus expectativas en relacin a los derechos y obligaciones que les incumben pueden volver a servir como soporte de una movilizacin ciudadana. La categorizacin como pobre o asistido pierde su pertinencia a favor de formas de autogestin y de desarrollo de capacidades, de la estima personal, de la familiarizacin con las instituciones, de la capacidad a expresar pblicamente una crtica social. La gran mayora de los jvenes delegados y referentes han adquirido estas competencias en el espacio de los MTD. El valor que adquiere para Carlos la posibilidad de cumplir sus obligaciones por s mismo cuestiona la distincin entre un compromiso de miembros por conciencia que se involucran por altruismo al servicio de los beneciarios de la accin colectiva. Ese cuestionamiento se ve reejado en la utilizacin de la denominacin de compaeros que no resiste la distincin interna y externa del grupo. El trmino se utiliza para interpelar tanto a miembros como a no miembros del grupo, que se fundamenta en un nosotros que comparte la presencia en el espacio, pero tambin las actividades de trabajo y de movilizacin, aunque no de forma excluyente. Un nosotros que por momentos excede la copresencia para evocar la coordinacin, un lenguaje compartido, una apuesta de conanza provisoria.28 Las formas de compromiso observadas nos invitan a dejar de lado el anlisis de una cultura de la pobreza que sera el resultado de las carencias materiales, obstculo de todo cuestionamiento poltico, en funcin de una poblacin homognea asistida, condenada a su propia reproduccin.
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Para Claude Lefort (1983), el contrato democrtico se establece fundamentalmente a partir de creencias provisorias.

Conclusin
La importancia de las organizaciones de desocupados ha sido asociada a una crisis del peronismo, vinculada a la imposibilidad de reproducir la lealtad de sus adherentes debido a la reduccin de los recursos del Estado de Bienestar. A propsito del surgimiento de ese partido poltico, Daniel James (1990) ha argumentado de manera convincente la centralidad de una dimensin hertica para explicar la adhesin masiva que provoc. El peronismo trasgreda en la escena pblica las actitudes polticas de los obreros aceptables hasta entonces. La dimensin hertica subrayaba la posibilidad de representar en un discurso poltico experiencias hasta ese momento ocultas o invisibles.29 De acuerdo a James (1990), el poder hertico del peronismo resida en una contracultura y una identidad que inscriba los sectores populares en el centro de la escena en tanto protagonistas de la historia. Esta hiptesis parece pertinente para comprender las transformaciones que introducen los MTD en la experiencia de lo poltico de sus miembros as como en la bsqueda de legitimidad en el espacio pblico. Las modalidades de expresin, las posibilidades de intervenir como protagonistas, entendemos, se asemeja a ese modo hertico de intervenir en poltica, desbordando los lugares institucionalizados. Histricamente, el peronismo se refera a migrantes que intentaban adquirir la legitimidad en tanto trabajadores. Para las organizaciones de desocupados, la dimensin hertica cobra sentido en la armacin de derechos en tanto trabajadores an en un momento de desocupacin. Los interrogantes a los que puede dar lugar este anlisis conducen a profundizar las relaciones establecidas por los miembros de estos grupos por fuera de las organizaciones y a vericar la capacidad de introducir desplazamientos en cuanto al reconocimiento de las capacidades de intervencin poltica de los sectores populares. Las dos organizaciones analizadas en este artculo muestran evidencias sobre una forma de compromiso desarrollada en el seno de las organizaciones de trabajadores desocupados que se apoyan en lazos sociales preexistentes. La manera en que los mismos son reformulados a partir de la actividad en los MTD sugiere que no se trata de lazos simplemente reproducidos en esta ltima, sino que son reformulados, y la actividad da lugar a su reconstitucin. En efecto, los lazos familiares no son simplemente perpetuados en el MTD, sino que son reformulados, dando lugar a nuevas jerarquas, en particular a partir del rol de referentes y delegados, ocupado
29
Expresin que poda revertir el sentido estigmatizado de las calicaciones; por ejemplo, de las modalidades de protesta, calicadas como murga (danza popular de carnavales) por los representantes clsicos de la clase obrera, los sindicatos comunistas y anarquistas herederos de tradiciones europeas (James, 1990)

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por jvenes, como Ral, Julia, Andrs o Emilia, que desde esa posicin representan al grupo ms amplio y no solo a los miembros ms cercanos de su familia. Al tomar el lugar de delegada, Marina acta como tal ante todos los miembros, incluso ante sus parientes de mayor edad, no sin tensiones que hemos visto aqu en la distancia marcada entre ella, delegada de un MTD, y su to que haca todo por poltica. Teniendo en cuenta el crecimiento de la organizacin y la integracin de nuevos miembros por fuera de los lazos familiares, la pertenencia inicial se ve sometida a los criterios que impone la organizacin a la cual se integran, estableciendo nuevas obligaciones mutuas y formas de evaluacin. Del mismo modo, las relaciones de amistad pueden estar a la base de la formacin del MTD de Berisso, pero no de manera determinista, ya que su crecimiento se ve ligado a la manera como los miembros se erigen en referentes en los distintos barrios en donde se desarrolla y adhieren a los principios y criterios establecidos en la organizacin y discutidos en el espacio de la asamblea. Las redes de sociabilidad que anteceden la formacin de los MTD imprimen una continuidad entre la actividad poltica y la vida cotidiana. Este anclaje se observa en la forma en que son resignicadas las prcticas barriales, pero tambin en la manera en que la manifestacin urbana actualiza el anclaje local en sus desplazamientos. Si la desocupacin ha sido asociada a la apata y al aislamiento de quienes la padecen, el estudio presentado aqu permite superar la visin dicotmica entre lo pblico y lo privado, entre intereses materiales y objetivos polticos. La accin colectiva aparece en el espacio local como una especie de apuesta, como una bsqueda de soluciones frente a situaciones de privacin material y en el marco de clculos y evaluaciones morales formuladas frente a restringidas posibilidades. La opcin no es la desocupacin pero ante la desocupacin, formar parte de un MTD implica una opcin en la que se requiere enfrentar la ruptura que implica participar de una movilizacin, vencer los temores ante el riesgo de represin, ocupar el espacio de la ciudad de Buenos Aires, cuestionar los lazos familiares y de amistad, ir al encuentro de otros trabajadores desocupados que se movilizan en otras regiones. La observacin etnogrca de los soportes de la accin colectiva permite profundizar la comprensin de este fenmeno complejo y abre nuevos interrogantes sobre las maneras de intervenir en poltica de los sectores populares. Permite comprender un compromiso poltico que implica la transformacin del espacio local mediante el desarrollo de ciertas capacidades, como la de interpelar a las autoridades, de argumentar en pblico, responder a exigencias legales de los programas en los que participan, as como coordinar entre miembros y vecinos el desarrollo de objetivos y establecer solidaridades por fuera del espacio barrial,

en la esfera regional o nacional y en algunos espacios, internacional. Las observaciones permiten constatar que la presencia de los miembros en los espacios de las organizaciones puede ser breve o prolongada y a menudo se ve interrumpida por la aparicin de trabajos de un da, reemplazos o changas. La temporalidad que adquiere la participacin parece central para caracterizar las formas que adopta el compromiso en el seno de estos grupos. La dimensin poltica del mismo parece manifestarse a travs de momentos militantes en las biografas personales. Los miembros de estos colectivos pueden producir una visin positiva de lo poltico mediante el protagonismo adquirido a travs de la organizacin. Si la participacin se ve interrumpida y puede resurgir de acuerdo a las variaciones en la situacin de empleo, como vimos en el caso de Emilia y Rubn, o bien, por razones familiares o personales, ello nos muestra los mrgenes de maniobra que surgen en determinadas condiciones en las que se requieren distintos apoyos familiares y barriales para poder desarrollar los proyectos colectivos o para actuar poniendo lmites a las situaciones consideradas injustas en el espacio local o bien en el trabajo, el barrio o la familia.
Recibido noviembre 27, 2012 Aceptado marzo 18, 2013
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OTROS ARTCULOS

A 100 aos de Totem y tab. Acerca del aporte del psicoanlisis a las ciencias sociales
Mariano Salomone*
Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina
RESUMEN
Estas notas retoman aquello que vincula la teora psicoanaltica con el amplio campo de las ciencias sociales, explorando cul es el aporte signicativo que la hiptesis de los procesos anmicos inconscientes hace al conocimiento sobre el vnculo social. El punto de partida que organiza el trabajo es la necesidad de pensar al psicoanlisis como un conocimiento de tipo histrico, vale decir, constituyendo al individuo como el lugar en el que se verica y se debate el sentido de la historia y de nuestras sociedades, sin lo cual la conducta de las personas se convertira en algo insignicante. Desde esta perspectiva, la aplicacin del psicoanlisis en las ciencias sociales no puede reducirse a ocupar el lugar de un mero anexo o apndice de las mismas, sino que constituye su extensin necesaria. Esto es, proporciona herramientas conceptuales para una teora de la subjetividad que contenga en sus presupuestos mismos la densidad histrica del mundo que la organiza como tal.
Palabras clave
Psicoanlisis, ciencias sociales, sujeto, campo histrico-social, subjetividad
Totem and taboo a hundred years later. About the contributions of psychoanalysis to the social sciences
ABSTRACT
ese notes deal with the links between psychoanalytic theory and the wide-ranging realm of social sciences, exploring the signicant contributions that the hypothesis
Doctor en Ciencias Sociales, Grupo de trabajo Experiencia poltica, gnero y memoria, INCIHUSA, CONICET, CCT-Mendoza. Correo electrnico: msalomone@mendoza-conicet.gob.ar.
154 | A 100 aos de Totem y tab. Acerca del aporte del psicoanlisis a las ciencias sociales
Mariano Salomone
of unconscious mental processes makes to the knowledge of social bonds. e starting point that the paper organizes is the need to think of psychoanalysis as knowledge of a historical nature, i.e., establishing the individual as the place where the sense of history and of our societies occurs and is discussed, without which peoples behavior would become insignicant. From this perspective, the application of psychoanalysis in the social sciences cannot be reduced to a mere attachment or appendix thereof, but rather it constitutes a necessary expansion. at is, it provides conceptual tools for a theory of subjectivity whose presuppositions contain the historical density of the world that organizes it as such.
Keywords
Psychoanalysis, social sciences, subject, sociohistorical eld, subjectivity
Introduccin
En el siguiente trabajo se retoma lo que puede considerarse el aporte de la teora psicoanaltica al amplio campo de las ciencias sociales. A tal efecto, se propone una aproximacin hacia dos objetivos especcos. Por una parte, dado que nuestro inters se ubica dentro de la sociologa, se procura indagar la relacin epistemolgica entre psicoanlisis y ciencias sociales; esto es, explorar cul es el aporte signicativo que la hiptesis de los procesos anmicos inconscientes hace al conocimiento sobre el vnculo social. Por otra parte, en continuidad con lo anterior, especicar qu consecuencias tericas acarrea dicha hiptesis sobre la nocin de sujeto como categora fundamental dentro de las ciencias sociales. El punto de partida que organiza el trabajo es la necesidad de pensar al psicoanlisis como un conocimiento de tipo histrico, vale decir, constituyendo al individuo como el lugar en el que se verica y se debate el sentido de la historia y de nuestras sociedades, sin lo cual la conducta de las personas se convertira en algo insignicante. Desde esta perspectiva, la tesis central arma que la aplicacin del psicoanlisis en las ciencias sociales no puede reducirse a ocupar el lugar de un mero anexo o apndice de las mismas, sino que constituye su extensin necesaria. Esto es, proporciona herramientas conceptuales para una teora de la subjetividad que contenga en sus presupuestos mismos la densidad histrica del mundo que la organiza como tal. Ahora bien, interrogar la relacin entre psicoanlisis y ciencias sociales es, en un sentido, replantear una pregunta cuya historia cumple hoy 100 aos: ya en 1912, Freud (en Ttem y tab, 1912), se propona despertar el inters en las ciencias

del espritu por el psicoanlisis; buscaba por entonces llenar la brecha que exista entre este y la antropologa social, y se conformaba con lograr atraer una mutua atencin entre dichas disciplinas. De la misma manera, en la actualidad renovar esa discusin implica apostar a recrear su respuesta, un examen orientado a encontrar una fructfera implicacin entre psicoanlisis y ciencias sociales. Sin embargo, sabemos que dicha bsqueda siempre podr ser la ocasin para que cada una de las disciplinas renueve sus respectivas resistencias a los sealamientos que la otra le hace. Este punto de vista pone de maniesto la ilusin que cada una de aquellas conserva en su pretensin de conocimiento autosuciente sobre su objeto: posicin compartida que tiende a reproducir, de manera aportica, las discusiones en torno a la oposicin individuo-sociedad. Hemos dicho mutuos sealamientos. El psicoanlisis trae un saber que llega para cuestionar la nocin de sujeto que an conservan las ciencias sociales en general, un sujeto de pura voluntad y conciencia. Por ello, del lado de las ciencias sociales se trata de pensar las consecuencias que arroja la hiptesis del inconsciente sobre la nocin de sujeto. Por su parte, el psicoanlisis deber comprender que, aunque apuntando a lo que hay de menos social (e incluso asocial ) en el sujeto, l mismo, como pensamiento y actividad, no puede ser sino social (Castoriadis, 1992). En efecto, no todo lo que atae al sujeto corresponde al psicoanlisis, hay algo ms all de l: el campo histrico-social, al cual la psique se abre gracias a la capacidad que adquiere en los procesos de sublimacin; una realidad social de la cual el psicoanlisis mismo forma parte, de la que nace y de cuya historia participa. Toda tentativa de eliminar alguno de los dos trminos que constituyen esa unin-tensin, lo psquico o lo social, apunta a hacer imposible e impensable tanto la individualidad como la colectividad y socialidad concretas, esto es, histricamente efectivas. El conjunto de esas indicaciones abren la posibilidad a una aceptacin verdadera de las limitaciones del saber y, con ella, a la reapertura de la interrogacin como nuevo cuestionamiento de lo que estaba establecido; pregunta, a su vez, a partir de la cual, en las respuestas que asuma dar, es posible reconocer al sujeto. Segn Castoriadis (1992) se trata del conicto entre la carga de la cosa ya pensada y la carga de s como fuente que puede crear pensamientos nuevos, elementos que estn siempre presentes y no se pueden eliminar. La vida del pensamiento mismo depende de ese conicto y contina su creacin toda vez que el inters sobre lo todava-por-pensar, prevalece sobre lo ya-pensado.
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I. Psicoanlisis y ciencias sociales1

En el desarrollo de la problemtica se limitar el trabajo a dejar planteado el punto de partida del debate, esto es, lo que constituye la hiptesis general a partir de la cual debe pensarse el vnculo entre psicoanlisis y ciencias sociales. En tal sentido, es de inters subrayar que hablar de una aplicacin del psicoanlisis en el campo de las ciencias sociales no equivale a contaminar la sociologa con algo de psicologa agregada como complemento de aquella. Ms bien se trata de todo lo contrario: tomar en consideracin el reverso de la realidad social del que una autntica comprensin de dicha realidad no puede prescindir.
Sobre la historia del vnculo
Antes de considerar cul podra ser una articulacin posible entre psicoanlisis y ciencias sociales, resulta atractivo reconocer cules fueron las relaciones histricamente efectivas que han existido entre ellas. Lo que se ha de destacar aqu es que los vnculos entre ambos campos problemticos estuvieron presentes desde sus orgenes. Si bien el lazo que histricamente los une no ha sido debidamente abordado en su especicidad, gran parte de lo teorizado por el psicoanlisis tuvo, como problemtica, la realidad social en la que se desarrollaba. Y uno de sus interlocutores principales fueron las investigaciones llevadas a cabo por entonces en el campo de las ciencias sociales. De hecho, es importante tener en cuenta la contemporaneidad del psicoanlisis al momento fundacional de las ciencias de la cultura y de la sociedad. Es entre el ltimo tercio del siglo XIX y la Primera Guerra Mundial cuando se constituyen las grandes disciplinas del terreno cientco; cuando reciben su nombre y se denen sus respectivos objetos y mtodos: la sociologa, la etnologa, la ciencia del folclor, la psicologa de los pueblos, la
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Cabe hacer una aclaracin preliminar respecto de cada una de estas disciplinas. En primer lugar, en relacin al psicoanlisis, es de destacar que lo producido en este campo es sumamente amplio, variado y heterogneo. En este artculo, la referencia obligada ser la obra de Sigmund Freud como su creador y, en algunos casos, el trabajo de Jaques Lacan como uno de sus continuadores histricamente ms inuyentes que, paradjicamente, en su retorno a Freud transgrede el pensamiento freudiano releyendo su obra a partir de problemticas pertenecientes a diversas disciplinas (psicologa, losofa, lingstica). En cuanto a las ciencias sociales, tendremos que tener en cuenta que lo que hoy en da entendemos por tal campo de disciplinas diere considerablemente con respecto al referente que tena en mente Freud en el momento fundacional del psicoanlisis: ms bien, la clasicacin a la que l adscriba por aquellos aos derivaba de la concepcin de Wilhelm Wundt, denida como una investigacin sobre las leyes evolutivas de la lengua, el mito y las costumbres (Assoun, 2003, p. 42).

psicologa social (Assoun, 2003). De esa historia interdisciplinaria da cuenta el pensamiento de Freud y Lacan. En Freud, seala Paul-Laurente Assoun (2003), la preocupacin por la cultura se encuentra presente desde su juventud, y el regreso a ese campo durante los aos de su madurez intelectual luego de dar un gran rodeo por las ciencias naturales, la medicina y la psicoterapia puede ser considerado como un reencuentro con su inters de partida: los problemas culturales. Es en ese terreno especco donde cobra signicacin el conjunto del saber de los procesos inconscientes, vale decir, como respuesta al origen de la cultura (Kultur):2 un empeo por distinguir los orgenes y las transformaciones del lazo social. Ese inters de Freud por los problemas culturales qued manifestado, por una parte, en sus preocupaciones tericas, siempre marcadas por la turbulencia social que viva en la ciudad de Viena de n de siglo la violencia (el creciente antisemitismo), la apata y la neurosis se disputaban el protagonismo de su poca (Enriquez, 2005); por otra parte, se expresa en el contacto asiduo y actualizado que Freud mantuvo con lo producido por antroplogos y etnlogos de su tiempo (no podemos olvidar, por ejemplo, el extenso espacio dedicado en Ttem y tab al tratamiento de las teoras referidas al totemismo). Ambos aspectos inculcaron en Freud una perspectiva lcida sobre la sociedad vienesa e inspiraron esa sensibilidad que lo hizo receptivo a los problemas del origen, la liacin y, por sobre todo, a la potencia de lo afectivo y lo irracional; todos estos interrogantes que le proporcionaron la voluntad y el deseo de interpretar lo que las condiciones de existencia de su tiempo colocaban bajo su mirada. De la misma manera, Markos Zaropoulos (2001) ha destacado el importante contacto que mantuvo Jaques Lacan con las ciencias sociales, en especial con la escuela francesa de sociologa (con Durkheim y Mauss), pero tambin con numerosos etnlogos (como Malinowski, Benedict o Mead) y, nalmente, su encuentro con la antropologa estructural de Lvi-Strauss. Ahora bien, lo interesante aqu es que antes que una buena vecindad entre Lacan y las ciencias sociales, existi una ligazn cuya accin fecunda marc sus investigaciones y determin en gran medida sus momentos de fractura y los respectivos virajes en el interior de su propio pensamiento (Zaropoulos, 2001). Segn este autor, son los trabajos de Durkheim los que se encuentran como basamento sociolgico de Los complejos familiares (1938), artculo en el que Lacan, haciendo suya la tesis durkheimiana sobre la contraccin familiar, deriva la declinacin de la imago paterna y piensa
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En el apartado siguiente se puede encontrar una indicacin sobre el signicado de la palabra kultur en alemn; por el momento, cabe sealar que reere tanto a la idea de civilizacin como a la de cultura.
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su consecuencia en la degradacin general del complejo de Edipo como reaseguro de la maduracin subjetiva y social (Zaropoulos, 2001).3 El conjunto de estos datos biogrcos de la vida de Freud y Lacan dan cuenta de las relaciones entre psicoanlisis y ciencias sociales; ms an, de la imbricacin que suponen sus respectivas producciones. Sin embargo, habremos de advertir que el inters de estos autores (y el resto de algunos/as psicoanalistas) por el anlisis del campo social, no resuelve las dicultades epistemolgicas que podemos encontrar al intentar trasladar conceptos que fueron pensados a partir de una clnica del sujeto individual al campo de las ciencias de lo colectivo: aqu aparecen particularidades que nacen al querer desplazarnos desde la realidad psquica (cuyos motores son el deseo y la fantasa inconscientes) hasta la realidad histrico-social (motorizada por grupos y movimientos sociales que, en su interaccin, se abren a la construccin de la objetividad del pensamiento que provee la comunidad de sentidos, las instituciones). Lo crucial en este punto, tal como indica Cornelius Castoriadis (1992), es comprender que el psicoanlisis no renueva simplemente la antinomia entre lo psquico frente a lo social o lo individual frente a lo colectivo, sino que posibilita plantearla de otra manera al indicar una va posible para pensar la gnesis del sentido y de la verdad para los hombres y mujeres efectivos/as. Muestra que las condiciones de posibilidad de esa construccin del sentido tiene una doble existencia, la realidad psquica y el campo histrico-social, y que por lo tanto el hombre y la mujer no solo deben vivir todo como sentido, sino que la acepcin del mismo, en su paso de una dimensin a otra (de lo psquico a lo social), debe sufrir una torsin radical en el curso del desarrollo de la libido del individuo (Castoriadis, 1992).4 La importancia de dicha transformacin radica en el hecho de que en ella se ponen en juego las capacidades de simbolizacin de lo real, el acceso a lo verdadero, al prjimo y a s mismo. En la sublimacin, como destino potencial de la pulsin, se
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Lacan, segn Zaropoulos (2001), ubicara en el centro de su pensamiento los estudios de Durkheim sobre la anomia social: la ley de contraccin familiar no solo habra generado las circunstancias que degradaron la regulacin que hasta entonces era resultante del complejo de Edipo (el progreso narcsico y la consumacin del yo), sino que al mismo tiempo habra hecho posible su descubrimiento: no resulta casual que dicho complejo fuera advertido por la mirada de un heredero del patriarcado judo, predispuesto a ver lo que se degradaba en sus vecinos vieneses. La bancarrota de la ley de contraccin familiar de Durkheim, operada por las nuevas investigaciones sobre la familia (en especial la crtica efectuada por la Escuela de Cambridge), habra sido el puntapi que inici su posterior vinculacin al estructuralismo de Lvi-Strauss: aquel que le permiti diferenciar y separar en trminos conceptuales el poder social del padre de su funcin simblica (Zaropoulos, 2001). Segn el autor, esas transformaciones han sido descritas de distintas maneras, remitiendo a diferentes problemas: instauracin del principio de realidad, resolucin del complejo de Edipo y sublimacin de las pulsiones.

abre la posibilidad de que otros objetos (socialmente compartidos), como la verdad, el otro y el actuar justo, se constituyan en objetos posibles de carga. En suma, para pensar el vnculo entre psicoanlisis y ciencias sociales hay un primer argumento que se desprende de la relacin que han mantenido a lo largo de su historia dichos campos de saber; ms an, aquel reere a la mutua imbricacin que supone cada uno de sus recorridos. A partir de all podemos decir que la llamada psicologa profunda no es en modo alguno una disciplina del sujeto aislado, del individuo, sino que concierne directamente a lo social. De ese hecho daba cuenta Freud en su introduccin a Psicologa de las masas y anlisis del yo:
[L]a oposicin entre psicologa individual y psicologa social o colectiva, que a primera vista puede parecernos muy profunda, pierde gran parte de su signicacin en cuanto la sometemos a ms detenido examen. [] En la vida anmica individual aparece integrado siempre, efectivamente, el otro, como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de este modo, la psicologa individual es al mismo tiempo y desde un principio psicologa social, en un sentido amplio pero plenamente justicado. (Freud, 1921, p. 2563)5
El individuo no existe fuera del campo social o, lo que es lo mismo, el ser humano es un sujeto social: no son sino los otros aquellos que pueden reconocerlo como totalidad (Lacan, 1966). Por eso mismo es que el psicoanlisis no puede ser otra cosa que una ciencia de la interaccin entre esos individuos, de los procesos de identicacin que generan, de las proyecciones y la formacin de fantasas que originan en su interrelacin. Y el objetivo de las ciencias sociales? No intentan acaso conocer y elucidar cmo los individuos interactan y viven en grupo, fundan sociedades, elaboran mitos y crean sus propias condiciones de existencia (econmicas, polticas, culturales, etc.)? Provisoriamente, armo que, en cierto aspecto (esto es, dejando de lado los procesos puramente narcsicos irreductibles a los mecanismos sociales), las ciencias sociales y el psicoanlisis comparten un mismo objeto: los procesos de creacin y transformacin del lazo social.
Hay que advertir la diferencia que mantena Freud con la psicologa social de su tiempo: esta, deca el pensador viens, prescinde en su anlisis de las relaciones del individuo con sus semejantes, tomando solamente como objeto de la investigacin la inuencia simultnea ejercida sobre el individuo por un gran nmero de personas (el comportamiento del individuo en masa), pero, fuera de esto, dichas relaciones podan serle totalmente ajenas, como si en algn momento el individuo pudiera permanecer efectivamente aislado.
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El pensamiento sobre lo histrico-social en el psicoanlisis
Ahora bien, al comenzar a pensar cul es la contribucin que el psicoanlisis puede hacer a las ciencias sociales, hay que tener en cuenta que la hiptesis del inconsciente no se agrega al acervo de lo conocido como un conocimiento ms, sino que viene a afectar la autoconsciencia misma de la cultura (Assoun, 2003). Es decir, lejos de favorecer un cmulo de conocimientos en nuestro acervo cientco, produce un efecto de ruptura en los que ya tenamos: abre una brecha en los saberes que tenamos sobre el hombre y la mujer. Su contribucin, por lo tanto, pasa por esclarecer esa dimensin de ausencia que est presente en el propio corazn del saber sobre lo social. Como advierte Paul-Laurent Assoun, se trata ms bien de comprender que, si no tenemos en cuenta la nocin de inconsciente, es la realidad misma del vnculo social la que queda mutilada en su inteligibilidad (Assoun, 2003, p. 18; cursivas del orginal). De esta manera, el aporte del psicoanlisis a las ciencias sociales, lejos de convertirse en un apndice del saber sobre lo social, un suplemento, se constituye en una extensin necesaria. Segn Assoun (1984, 2003), hay en Freud una teora de la civilizacin (Kultur) que es al mismo tiempo una teora del malestar en la cultura: un abordaje de la civilizacin en trminos de enfermedad, en la medida en que surge como obstculo crnico de la satisfaccin instintual hecha ahora pulsin (trieb).6 A travs de la clnica de la neurosis, Freud haba captado la importancia de los instintos y, a la vez, su conicto con la civilizacin: el neurtico, como revelador social, expresara una desarticulacin entre lo sexual y lo social. La reexin sobre la cultura en Freud parte entonces de la constatacin de un conicto, de una tensin que se presenta al mismo tiempo como necesaria e irreductible: Se da, en efecto, el hecho singular de que los hombres, no obstante serles imposible existir en el aislamiento, sienten como un peso intolerable los sacricios que la civilizacin les impone para hacer posible la vida comn (Freud, 1927, p. 2962). De ah surge el interrogante que impulsa su reexin en torno de la civilizacin: si pareciera que toda civilizacin ha de basarse sobre la coercin y la renuncia a los instintos, sera posible aminorar los sacricios impuestos por la cultura? No paga la pulsin un precio demasiado alto por las garantas que ofrece la Kultur? Los trabajos de Freud sobre la cultura constituyen as una evaluacin de los daos y benecios de nuestra moral sexual cultural; una apreciacin econmica
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Resulta importante traducir el trmino trieb utilizado por Freud como pulsin y no como instinto, ya que se corre el riesgo de confundir lo especco de la teora de las pulsiones de Freud, es decir, su originalidad; en especial, la tesis del carcter relativamente indeterminado del empuje motivador, las nociones de contingencia del objeto y de variabilidad de las metas.

que intenta ponderar hasta qu punto valen la pena los sacricios que nos impone la civilizacin como exigencia cultural. Sin embargo, sera un gran error considerar la teora freudiana como una visin pesimista sobre la civilizacin y su destino. Lo esencial del aporte de Freud fue el haberse mantenido tan alejado de un tono apocalptico como de un optimismo ingenuo que exalte sin ms las ventajas de la Kultur : por el contrario, siempre tuvo en cuenta, a partir de su experiencia clnica, que la neurosis certicaba la imposible armona entre la pulsin y la cultura. Por ello, su preocupacin central fue establecer una teora del nacimiento de la cultura y de la civilizacin, de sus avatares y de sus condiciones de funcionamiento, convencido de que, al preguntarnos por nuestros orgenes, nos veramos tentados a examinar tambin nuestro porvenir. Ello, tal como se presentan los destinos, histricamente, frente a las posibilidades abiertas entre la destruccin, la reproduccin y la transformacin de la vida humana. Ahora bien, en Freud la preocupacin por el origen de la cultura se relaciona con el punto de vista gentico que asume, el cual demanda que el estudio y anlisis de las instituciones se realice en su movimiento, es decir, desde su gnesis y en su devenir. Como explica Assoun, en la concepcin de Freud la respuesta a la pregunta por la signicacin de un hecho cultural se confunde con la respuesta a la pregunta por su origen: qu es? viene a ser cmo se ha formado? (Assoun, 2003, p. 42). Esta perspectiva nos recuerda que la signicacin es en s misma histrica. Qu es entonces la cultura (Kultur)? En El porvenir de una ilusin encontramos la siguiente denicin:
La cultura humana entiendo por tal todo aquello en que la vida humana ha superado sus condiciones zoolgicas y se distingue de la vida de los animales, y desdeando establecer entre los conceptos de cultura y civilizacin separacin alguna; la cultura humana, repetimos, muestra, como es sabido, al observador dos distintos aspectos. Por un lado, comprende todo el saber y el poder conquistados por los hombres para llegar a dominar las fuerzas de la Naturaleza y extraer los bienes naturales con que satisfacer las necesidades humanas, y por otro, todas las organizaciones necesarias para regular las relaciones de los hombres entre s y muy especialmente la distribucin de los bienes naturales alcanzables. (Freud, 1927, p. 2961)
Cabe advertir, en primer lugar, que Freud se rehsa a efectuar una separacin entre el concepto de cultura y el de civilizacin (Assoun, 2003; Enriquez, 2005). Adopta esta posicin ante la necesidad de rechazar el dualismo que caracterizaba
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al debate entre Kultur y Zivilisation en Alemania, y que cobraba sentido en torno de la propaganda de guerra. En efecto, la discusin no se limitaba a los problemas de descripcin de un objeto determinado, sino que pona en juego una disputa ideolgico-poltica. Se trataba de distinguir la existencia de pueblos brbaros y de otros de elevada cultura (civilizados); y, adems, de brindar cierto sentido de periodicidad para designar lo que se pensaba era una sucesin orgnica: la civilizacin occidental es el destino inevitable de toda cultura. Por el contrario, para Freud no hay un n orgnico superior al propio hecho cultural, pues la Kultur es ipso facto Zivilisation. En segundo lugar, lo que quiere hacer Freud es remarcar el hecho de que toda organizacin social supone un corte con el orden de la naturaleza (las condiciones de vida animal). Es a travs de la pregunta por el origen que Freud intentar, a su vez, revelar lo que consideraba el punto ciego de las ciencias sociales. Para ello ubica al psicoanlisis como moderador entre la psicologa social y la clnica individual. Ahora bien, una vez ms, no se trata de extrapolar lo individual a lo social, sino ms bien de explorar a uno desde el otro; esto es, volver a comprender lo colectivo por medio de la lgica del sntoma que la experiencia clnica revela en el plano personal. Al suponer unos procesos anmicos inconscientes, el psicoanlisis plantear nuevos problemas, estructurando un campo de indagacin propio (Assoun, 2003). En efecto, en Ttem y tab Freud parte de la hiptesis elemental que encontramos en la base de toda psicologa de los pueblos, esto es, la existencia de alguna idea similar a un alma colectiva: una especie de a priori acerca de la continuidad social que nos permita hablar de transmisin de la vida afectiva de los hombres y mujeres a travs de las generaciones, vale decir, por encima de la interrupcin de los actos psquicos individuales resultantes de la desaparicin de la existencia. En aquel momento, Freud se limita a constatar que algo de origen colectivo contina trabajando en la psique individual, hecho que el psicoanlisis conrma mediante la nocin de aparato psquico. Lo que plantea es cmo el pasado perdura a travs del tiempo en la vida de los pueblos? Esta cuestin es la que abre al freudismo a una concepcin de la subjetividad en tanto producida y no como naturaleza humana. Dicha perspectiva proporciona al psicoanlisis una de sus mayores fecundidades para pensar la existencia humana, otorgando a su vez estatuto a lo histrico dentro de la teora y la prctica psicoanaltica (Bleichmar, 2007). En efecto, es Freud quien abre el camino para pensar una teora de la subjetividad que contenga en sus presupuestos la densidad histrica del mundo que la organiza como tal, es decir, en donde lo histrico-social no se plantee en trminos accesorios (remisiones obligadas al contexto poltico, por ejemplo), sino que est implicado de manera constitutiva en las condiciones

con las que el sujeto trama y estructura su propia subjetividad. Gran parte de los trabajos de Len Rozitchner es un esfuerzo por dilucidar de qu modo los determinantes histrico-sociales estn presentes articulando y organizando el aparato psquico de los sujetos, constituyendo el fundamento mismo de lo ms individual, lugar contradictorio de su acceso al mundo de los hombres (Rozitchner, 1981 y 2003). La consecuencia de todo esto es que la psicologa queda as incluida como ciencia histrica, es decir, concibiendo al individuo como el lugar donde se verica y se debate el sentido de la historia, sin lo cual la conducta se convierte en insignicante. El retorno infantil al totemismo, en Totem y tab (Freud, 1912), puede ser considerado como el nacimiento de la metapsicologa de la realidad social por medio de una hiptesis genealgica de la cultura: el asesinato del padre. A partir de all, la renuncia a las pulsiones va a ser vista como una constante estructural de la Kultur. Para explicar el origen histrico de la Kultur, Freud construye una hiptesis en base a la comida totmica y la teora de Darwin sobre la horda primitiva. Como es sabido, dicha hiptesis supone la existencia de un padre violento y celoso que se reserva para s a todas las hembras y expulsa a sus hijos conforme van creciendo. Los hijos (hombres) expulsados se reunen un da y matan al padre, devorando luego su cadver. De esa manera, unidos, emprenden lo que individualmente les hubiera sido imposible. No obstante, la horda fraterna rebelde tena con respecto al padre aquellos mismos sentimientos contradictorios que forman el contenido ambivalente del complejo paterno presente en los nios y en los enfermos neurticos: odiaban al padre que se opona a sus exigencias y deseos sexuales, pero al mismo tiempo lo amaban y admiraban. Por ello, luego de satisfacer su agresin, vuelven los sentimientos cariosos y se imponen por sobre los hostiles, a consecuencia de lo cual surge el remordimiento y la conciencia de culpabilidad. En efecto, lo que el padre haba anteriormente prohibido por medio de su existencia, se lo prohibieron luego los hijos a s mismos como obediencia retrospectiva: desautorizaron su acto, prohibiendo la muerte del ttem (sustitucin del padre) y renunciaron a los benecios a los cuales el crimen abra, rehusando el contacto sexual con las mujeres (ley de exogamia). En efecto, la conciencia de culpabilidad origin los dos tabes fundamentales del totemismo, los cuales coinciden con los deseos de Edipo. Lo que el psicoanlisis permite advertir a travs de estas observaciones es que la fobia al incesto no corresponde a un instinto humano innato. Al analizar el totemismo (sus tabes) como producto de la alianza fraterna, Freud acenta el lado social del mismo, esto es, la signicacin que adquiere en tanto base de la organizacin social que la alianza entre los hermanos instituye en un momento determinado. En otras palabras, nos muestra el origen, en la historia del hombre
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y la mujer, de las organizaciones sociales, las restricciones morales y la religin. Estas formaciones sociales pasan a ser entendidas como producto de los conictos que desata el complejo de Edipo, el cual tiene como motor la ambivalencia afectiva. Por un lado, los hermanos, asociados primero para suprimir al padre, tenan que convertirse luego en rivales al tratarse de la posesin de las mujeres. Cada uno hubiera querido tenerlas todas para s, a ejemplo del padre, pero la lucha desatada hubiera destruido rpidamente la nueva organizacin; debieron entonces instituir la prohibicin del incesto, con la cual renunciaban todos a la posesin de las mujeres deseadas. Es importante comprender aqu cmo Freud piensa el origen del lazo social. En 1921, la tesis central sera que no hay pulsin gregaria en s misma, y se nos advierte que resulta difcil atribuir al factor numrico (la masa) importancia suciente para provocar por s mismo en el alma humana el despertar de una nueva pulsin, inactiva en toda otra ocasin. Una vez ms, la posicin de Freud cuestiona el simple dualismo colectivo/individuo: si bien es correcto cuestionar la imagen de lo colectivo como sumatoria de individuos aislados, es igualmente errneo desgarrar el tejido donde est arraigado el sujeto desde siempre para hipostasear unas relaciones que son abstractas, tales como la idea de una pulsin social entendida como entidad autnoma e indivisible. En efecto, hay en el pensamiento de Freud una crtica tanto a la psicologa social en tanto estudio de las inuencias sociales sobre los individuos como un cuestionamiento radical a la idea de un instinto gregario innato, es decir, primario e irreductible. Si Gustave Le Bon comienza su interrogacin considerando a la masa como un dato dado, Freud se pregunta en cambio por el proceso de masicacin, y conserva, en el ncleo de su respuesta, aquella ambivalencia afectiva existente entre los individuos.7 Freud identica en el vnculo social relaciones amorosas: en la esencia del alma colectiva existen tambin relaciones amorosas (o, para emplear una expresin neutra, lazos afectivos) (Freud, 1921, p. 2577). Es el poder de Eros lo que mantiene cohesionada a la masa: la pulsin de vida que atraviesa tanto al individuo como a las organizaciones sociales (Enriquez, 2005). El lazo libidinal, dice Eugene Enriquez (2005), es el que permite el reconocimiento de la existencia del otro/a. Es ese sentimiento amoroso el que no existe en el tiempo de la horda y por ello los vnculos que la caracterizan se rigen por la violencia pura. El sujeto se constituye como tal gracias a la existencia del otro: porque el otro nos ama, nos habla y espera que existamos.
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Ilustrada en Psicologa de las masas y anlisis del yo mediante la parbola del puercoespn; la dinmica dialctica entre alejamiento y acercamiento.

Ahora bien, acaso no se corre el riesgo en esta perspectiva de menospreciar el problema del poder y las relaciones de fuerzas, desatendiendo la existencia de tendencias agresivas entre los individuos? Por el contrario, tal como indica Assoun, Freud coloca esa dimensin de rivalidad en la base de la relacin social, pero al hacerlo queda invertida a favor del erotismo. Como vimos con respecto al mito de Edipo, los sentimientos sociales, lejos de corresponder a un instinto gregario innato, nacen de la coercin para vencer la rivalidad que permanece entre los miembros de la generacin joven, esto es, como una construccin sobre los impulsos de rivalidad celosa hacia los hermanos y hermanas:
vemos que el amor social, lejos de ser originario, es el resultado de una inversin de la relacin de odio; es decir, aquello que le proporciona una salida. Por tanto, el vnculo social sirve para erotizar la agresividad, si bien se nutre de ella subterrneamente. (Assoun, 2003, p. 108)
Con esta ltima reexin, a propsito de la psicologa de las masas, nos acercamos a la problemtica propia de los textos maduros de Freud. En ellos hay un cambio de perspectiva: la reexin abandona su primera preocupacin por el origen de la civilizacin, para poner nfasis en el anlisis de su condicin actual y el problema de su porvenir. No obstante, este cambio de acentuacin no debe ser ledo como una ruptura respecto de lo anterior. Si bien encontramos en el medio importantes inexiones en su pensamiento (Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte, 1915b, y Ms all del principio de placer, 1920), estos virajes quizs no hicieron sino llevar al extremo las primeras hiptesis que sustentaban su concepcin de Kultur : el malestar es visto ahora como estructural (drama universal), producto de la dinmica propia entre Eros y la pulsin de muerte (Freud, 1930).8 Tan importante para la sociedad es la existencia de Eros como lo es tambin la de la pulsin de muerte: la verdad oculta es que el hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor, sino que, por el contrario, un ser entre cuyas disposiciones instintivas tambin se incluye la agresividad (Freud, 1930, p. 3046). No obstante, Eugene Enriquez (2005) pone especial nfasis en sealar que lo crucial en el pen8
Paul-Laurent Assoun arma la continuidad conceptual innegable que existe entre los primeros y ltimos escritos culturales de Freud; no obstante, tambin advierte importantes cambios: en 1908, Freud habla de represin cuando se reere a la Kultur; en 1930 preere hacerlo a partir de la idea de renuncia a las pulsiones, manifestando con ello un impedimento ms bien estructural, esto es, un movimiento que es interno y no externo. Es una represin (trmino que se menciona an como casi sinnimo), pero que constituye en cierto modo un sujeto de la Kultur, que est construido sobre ese destino especcamente social de la pulsin que es la renuncia (Assoun, 2003, p. 152; destacados del original).
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samiento de Freud es el juego (dinmica) entre esas pulsiones, las maneras por las que una se pone al servicio de la otra. Por ejemplo, como vimos, es la pulsin de vida (Eros) la que permite la creacin de grupos al establecer vnculos libidinales entre los/las individuos/as; pero existe tambin el peligro de que, al favorecer el amor entre sus miembros, su trabajo engendre entidades compactas cerradas sobre s mismas que deriven en el rechazo o el desprecio de aquellos/as que no son parte del mismo grupo (aquel narcisismo de las pequeas diferencias del cual hablaba Freud). De esa manera, su trabajo de ligazn puede producir el efecto contrario, esto es, perseguir la muerte fsica o psquica de los/las diferentes. Por ello, no es correcto confundir a Eros con la pulsin originaria en el ser humano. De la misma manera, la pulsin de muerte puede tener efectos bencos o ser colocada al servicio de la pulsin de vida. En su trabajo de desligamiento, de rompimiento de los lazos vigentes, cuestiona las civilizaciones y desafa las autoridades establecidas. Retomando esa idea, Nstor Braunstein (1981) seala que la pulsin de muerte es lo que hace del hombre (y la mujer) el ser ms siniestro, esto es, a aquel que a travs de la violencia puede hacer de lo familiar algo extrao, que logra evadir los lmites que le son habituales y familiares.9 El ser humano es siniestro porque sale de s, de su lugar, para hacerlo extrao. En efecto, el saber de la muerte es la fuente de la que brota la vida, la que hace al hombre y la mujer seres creadores; aquello que permite surgir la novedad, impedir la repeticin, favorecer la creatividad y nuevos modos de pensamiento y accin (Enriquez, 2005, p. 166). En consecuencia, el llamado pesimismo freudiano debe ser reconsiderado: la muerte ya no conserva un valor negativo, sino que se convierte en rectora del obrar creativo. As, la propuesta freudiana abre la dimensin optimista de una nueva manera de encarar la vida, llevndola ms all de lo familiar y de la moral cultural represiva: decir que el hombre es siniestro no es decir algo negativo, sino sealar que, en tanto sujeto del deseo inconsciente, es impugnador y transgresor de los rdenes vigentes que pretenden aparecer como naturales e intocables (Braunstein, 1981, p. 215). La historia inaugurada por el nacimiento de la cultura es la de la lucha entre Eros y la pulsin de muerte. En su devenir, segn Freud, el desarrollo cultural ha sido producto de esa dinmica, y su porvenir permanecer entre esos mismos mrgenes: entre la norma prepotente que, en tanto existe desde antes, liga a los hombres y mujeres entre s bajo una determinada organizacin de la vida social, y la intransigencia del deseo que disuelve esas ligaduras y provoca la aparicin de
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Con ello el autor retoma el texto de Freud, Das Unheimlich (1919), y advierte que sus respectivas traducciones a la lengua espaola en las cuales se utilizaron vocablos como lo siniestro y lo ominoso no dan cuenta del signicado que tiene la palabra unheimlich en alemn: el sentido de transformacin en lo contrario, lo familiar que en determinado momento ha devenido en pavoroso.

lo nunca visto. As, entre la determinacin y la creacin, el psicoanlisis ubica la mediacin del deseo. La ley, como fundamento de la vida social, es supeditacin del deseo a un orden que se pretende como natural e intocable; no obstante, el sujeto no es articulado por esa ley como siervo sino como ser deseante: deseante, a la vez, de su disolucin. De ese enfrentamiento entre la ley ordenadora y el deseo transgresor, expresado como creacin, resulta la historia como proceso permanente de trastrocamiento del orden. La naturaleza del hombre no existe bajo la forma de una esencia anterior y exterior al hombre, sino como producto histrico de la lucha creadora. Lo familiar no es sino un efecto de la historia, de la actividad siniestra del deseo que produjo las transgresiones anteriores y condujo a esa institucionalizacin de la ruptura que es lo familiar (Braunstein, 1981, p. 219).10
II. La temporalidad del sujeto: el deseo

Ahora bien, la segunda cuestin que se plantea al comienzo del trabajo es la del sujeto, problemtica que toca repensar desde el punto de vista de las consideraciones anteriores: qu aportes puede hacer el psicoanlisis en este terreno al conjunto de las ciencias sociales? Cmo pensar ese sujeto de la cultura? Diremos que dicho aporte tiene como efecto losco fundamental una problematizacin de la nocin de sujeto con la que acostumbramos a trabajar dentro de las ciencias sociales. El psicoanlisis se ubica entre la herencia racionalista que ve en el sujeto de la razn la posibilidad de disputar de manera denitiva la omnipotencia de los dioses y el nihilismo posmoderno (igualmente omnipotente), que encuentra en el despotismo de la Razn, el descubrimiento (tardo) del inconsciente y la autonoma del lenguaje, la imposibilidad de constituir cualquier sujeto. Sin duda, la introduccin de una dimensin inconsciente problematiza de manera radical la identidad del sujeto. No obstante, hay que dejar en claro que el psicoanlisis, armando el carcter deseante del sujeto, lo divide, lo descentra, pero no lo demuele. Ms bien, en el reconocimiento de esa razn (que alienta sus deseos) radica la posibilidad de asumirse sujeto responsable de su mantenimiento y consecuencias. Tal como arma Cornelius Castoriadis (1992), se trata de armar un estatuto del sujeto que se distancie de toda sustancialidad, pero que lo mantenga como pregunta y proyecto: una cuestin cuya nalidad no puede agotarse en la mera constatacin de lo inconsciente (la falta),
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En este punto es importante destacar el artculo de Len Rozitchner dedicado a pensar los mecanismos psquicos e histricos que producen la suspensin de esa dialctica cultural entre Eros y la pulsin de muerte, la detencin de la agresin por la culpa (Rozitchner, 1981).
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sino que es algo que debe ser hecho a partir de su reconocimiento, aquello que se hace en un anlisis como elucidacin. En efecto, es necesario trazar el debate sobre la problemtica del sujeto en confrontacin con esas dos posiciones que, en cuanto al resultado terico obtenido (ya sea buscado o solo encontrado, da lo mismo), resultan igualmente simtricas: lejos de poder dar cuenta de las encrucijadas a las que se ve enfrentado el sujeto barrado, barren con la posibilidad de todo sujeto.11 En continuidad con el apartado anterior, debemos ubicar la problemtica del sujeto en el terreno de la Kultur. El sujeto de la cultura (el hombre civilizado), nos recuerda Assoun (2003), se dene por su pertenencia a una comunidad y por la suma de las imposiciones y restricciones que esta le impone. En efecto, la cuestin del sujeto corresponde al problema de la instauracin de la subjetividad en el orden simblico. Segn De Santos (2006), su instalacin en el orden de la cultura es lo que aparta al individuo humano del continuo indenido de lo real, momento que marca la distancia que permanecer para siempre entre lo vivido y lo sabido, la experiencia y la palabra. La consecuencia de este desarraigo, contina el autor, es que su naturaleza de pertenencia queda abolida y se transpone a otra legalidad: la jurisdiccin del deseo que, a diferencia de aquel, implica la postergacin de la satisfaccin (la prohibicin del goce) y el reconocimiento del otro/a para signicar una evidencia corporal que se le ha escapado. Ahora bien, la recompensa por aquella irremediable prdida es que la subjetividad enfrenta esta otra modalidad de su existencia con los medios acordes a su nueva naturaleza: arrancado de lo real, al hombre le qued el consuelo y la potencia de su fantasa (De Santos, 2006, p. 210).12 Instalado en el lenguaje, el sujeto sabr de la vida (coalescencia con lo real) nicamente a travs de su traduccin en las signicantes equivalencias que la simbolizan y que podrn retornar solo como deseo. Es decir, sus relaciones con los otros y con las cosas no tendrn otra consistencia que la de su capacidad para signicarlas a travs del dilogo con sus semejantes. Dice De Santos
es el precio que lo real corporal paga a la posibilidad de tomar conciencia de lo intraducible de los jadeos, las atulencias, los suspiros y otras
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Cabe sealar lo dicho por Slasvoj Zizek respecto de las reacciones especulares en tanto mecanismos ideolgicos: cuando se denuncia un procedimiento como ideolgico por excelencia, podemos estar seguros de que su inversin no es menos ideolgica (Zizek, 2002, p. 10). Castoriadis nos recuerda cules son, a su juicio, las caractersticas de lo psquico: la desfuncionalidad de los procesos psquicos en relacin con el componente biolgico del ser humano; la dominacin del placer representativo sobre el placer de rgano; la autonoma del afecto; y lo que l llam la imaginacin radical: la capacidad que tiene el ser humano de formular lo que no est (Castoriadis, 1992, pp. 128-134).

noticias de su turbia naturaleza. No es alto, si consideramos la riqueza de dar sentido y hacer comunicable, para s y para los otros, esos datos informes de la siologa. (De Santos, 2006, p. 144).
No obstante, es preciso remitir esa potencialidad signicante del sujeto, su capacidad para producir sentidos, a una lgica que opera bajo dos condiciones: una estructural y otra histrica (De Santos, 2006). La primera, aquella disponible para cualquier hablante, reere a la inscripcin en el orden simblico y equivale a la prdida de la plenitud natural que supone el quite exigido por el pasaje y permanencia en la cultura. La segunda, histrico-social, equipara el disfrute de las propiedades del lenguaje con el de los dems medios de produccin, lo que supone considerar la clase social a la que pertenece y en la que los ha adquirido. Es decir, el ingreso de cada sujeto a esa capacidad universal se efecta nicamente a travs de la particular coordenada histrica (insercin productivo-cultural) que impone condiciones reales y desiguales a su realizacin y desarrollo. Es as que para el psicoanlisis la cuestin del sujeto es tambin la de la psique y la de la psique socializada; esto es, sometida desde temprano y constantemente a un proceso de socializacin. Segn Anthony Elliot (1992), han sido varias las corrientes de pensamiento que han intentado introducir la dimensin social y poltica para entender la problemtica del sujeto. Anteriormente habamos sealado que el ser humano es un sujeto social, es decir, alguien cuya existencia solo es posible gracias al deseo del otro/a.13 Ahora bien, aqu me interesa cuestionar una particular lectura, producto de cierto clima intelectual de poca, que ve en esa condicin estructural de la humanizacin del sentido la irremediable alienacin del sujeto en el deseo del otro. Al respecto, De Santos seala como marca de la ilusin de omnipotencia tanto a la modernidad ambiciosa, que pretenda alcanzar un conocimiento total, como a su contracara, la reaccin especular de algunas corrientes contemporneas que plantean la imposibilidad de toda incidencia de la subjetividad en la gestin de sus sentidos: la sutura del sin/sentido. Tan omnipotente es pretender saber todo como saber de antemano, sin intentarlo y siguiendo su impulso hasta padecer su imposibilidad, que ese saber no colmar el Todo. En efecto, la tentativa opuesta a la saturacin del sentido, la orfandad del mismo, corre igual suerte: lejos de garantizar trnsitos inditos asegura impasses y vueltas en redondo (De Santos, 2006, p. 157). En denitiva, la temporalidad del sujeto lleva a la subjetividad a la encrucijada de
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La madre es la primera persona que le habla al nio/a (que lo/la desea) y, como tal, es la primera representante de la sociedad y portavoz de las generaciones pasadas.
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tener que sostenerse a travs de una dialctica signicante (sensible a la crtica y a la sustitucin de unos sentidos por otros) o a una comunicacin que seduzca por su ausencia de distancia con lo representado. El puente que cubre el abismo entre naturaleza y cultura es el lenguaje comprendido como extensin de lo social. nicamente en la alteridad, de la que es funcin la produccin de sentido, es posible hallar una alternativa para superar la nostalgia por ese destierro que signica el exilio de lo vivido, ese dilogo con el semejante del que depende el acceso a lo real, a lo verdadero, al prjimo y al s mismo. Como vimos, la diferencia es crucial, ya que en l se juega la otra modalidad de la existencia del sujeto: el deseo. Ahora bien, dado que lo humano se funda en una irrenunciable dimensin de libertad, esa alternativa no es la nica posible: siempre persiste en l la tentacin de mandarse al paraso por un atajo que pudiera puentearlo. De Santos (2006) seala que la regla esencial del fundamentalismo es que todos los signos son construidos por fuera del trmite cooperativo que implica el dilogo con el semejante. De esta manera, la existencia del sujeto se abre en la dialctica entre lo propio y lo ajeno como proyecto de elucidacin, proceso en el cual el yo se constituye al rescatarse del conjunto de identicaciones con sus semejantes. Es por eso que, segn Castoriadis, este sujeto es en principio alguien invisible en la medida en que es alguien que est hacindose, al que el sentido propuesto por la interpretacin ayuda a hacerse ser y que no se hace ser sino en la medida en que puede dar cuenta de lo que la interpretacin le propone (Castoriadis, 1992, p. 117). La pregunta por el sujeto, entonces, no tiene sentido sino suponiendo cada vez una cierta visin del sujeto y del estado del sujeto, no como sustrato ontolgico o sustancia inmaterial, sino como capacidad emergente de acoger el sentido y de hacer con l algo para s. En efecto, la reexin del sentido propuesto o pensado es lo esencial de la problemtica del sujeto como proyecto psicoanaltico. Armar el sujeto como proyecto es negarlo como algo ya-dado, de una vez y para siempre; asumir, por el contrario, que debe ser hecho dentro de ciertas condiciones y circunstancias histricas particulares es, pues, el n del anlisis: hacerlo advenir.
Es una posibilidad (abstracta) pero no una fatalidad para todo ser humano: es creacin histrica y creacin cuya historia puede seguirse. Este sujeto, la subjetividad humana, est caracterizado por la reexividad (que no debe confundirse con el simple pensamiento) y por la voluntad o capacidad de accin deliberada, en el sentido pleno de este trmino. (Castoriadis, 1992, p. 122)

En este apartado se ha querido insistir en la funcin constituyente que tiene el lenguaje lo simblico-cultural sobre la identidad del sujeto. El objetivo ha sido mostrar los lmites de una concepcin de sociedad que deja de lado esa dimensin deseante e inconsciente, patrimonio de toda subjetividad. La parcialidad a la que somete tal borramiento se paga con la esterilidad de los anlisis tericos y la inecacia de las prcticas polticas que, sin tenerlos en cuenta, se proponen conocer y subvertir los lazos sociales que la sostienen.
Sobre el pesimismo de Freud: psicoanlisis y poltica

El objetivo perseguido en este trabajo ha sido explorar los aportes conceptuales que el psicoanlisis puede hacer al conjunto de las ciencias sociales. En ese sentido se ha sealado que el psicoanlisis principalmente apunta ese conicto fundacional del que nace la cultura y por el cual el malestar es visto como estructural a la condicin humana: la imposibilidad de satisfacer las pulsiones. Semejante diagnstico dio lugar a una serie de interpretaciones que vean en los ltimos trabajos de Freud una posicin pesimista con respecto a la cultura y su porvenir. Sin embargo, dicha lectura corre el riesgo de equivocarse al menos en dos direcciones, cada una dependiendo de la posicin desde la cual se parta. La primera de ellas, ligada quizs a un autntico pesimismo, corre el riesgo de confundir lo que es una condicin estructural (y por ello transhistrica) con otra histrico-social (y por ello susceptible de transformacin). Esta confusin surge como producto de una mala abstraccin, al asignar igual saldo negativo a todo encuentro entre cultura y sociedad o, lo que es lo mismo, vaciando de toda historicidad al malestar. El problema que encontramos al desconocer las particulares determinaciones histrico-sociales en las que ese malestar se concreta, advierte Blas de Santos, es que el peso de la temporalidad, hecha invariante puramente formal, predispone al seguimiento genealgico de sus versiones sincrnicas y no al esclarecimiento de las condiciones materiales que pesaron en su origen y hacen a su persistencia (De Santos, 2006, p. 40). En cuanto a la segunda posicin, habr que decir que solo se puede hablar de pesimismo en relacin a una meta de felicidad (supuesto optimismo) que Freud denir como inalcanzable. No obstante, Nstor Braunstein (1981) nos seala que la reexin psicoanaltica va en otra direccin: ms bien se dirige a impugnar la meta misma de una felicidad basada como disfrute de bienes en una pacca armona privada de conictos entre los seres humanos. As, el psicoanlisis se dene como intransigente objecin y oposicin a toda ilusin salvacionista que podamos encontrar en nuestro medio cultural actual. Esta crtica corre por igual
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tanto para aquellas miradas ms fascinadas con los imposibles retornos a un estado de naturaleza primigenio e inocente (losofas new age que promulgan volver a lo natural) como a aquellas otras ideologas del progreso que ven en los avances tecnolgicos la inminente promesa de un futuro paradisaco de vida eterna. Por el lado del psicoanlisis, la verdadera oposicin (alternativa) no es entre pesimismo y optimismo, sino entre ilusin y crtica: se trata de poner de maniesto los fundamentos de una condicin, la humana, que necesita de ilusiones y, despus, pensar en la posibilidad de su transformacin (Braunstein, 1981, p. 192). En continuidad con esa lnea, Blas de Santos nos recuerda el pensamiento de Marx, para quien el problema de los sujetos frente a la exigencia de superar las ilusiones sobre su situacin era pasar por alto que se trataba de una situacin que funcionaba a base de ilusiones.14 Por eso, podemos decir que el psicoanlisis tiene como tarea reconciliar al hombre y la mujer con la civilizacin (lugar en donde estn condenados a vivir); y, aunque lo haga, les coloca aquello que poseen de irreconciliable: su relacin de origen con lo prohibido (renuncia a las pulsiones), que constituye el autntico secreto de lo social. Ese es el motivo de la resistencia que genera su saber: el hecho de recordarnos el fracaso de la Kultur (su hipocresa constitutiva) y al mismo tiempo el carcter inevitable de su ideal (Assoun, 2003). A lo largo de este trabajo se ha procurado orientar la discusin acerca del aporte del psicoanlisis a las ciencias sociales en dos direcciones: la problemtica de la Kultur y las condiciones de constitucin de la subjetividad del sujeto. En la primera parte se seal un primer argumento en relacin a la posible articulacin entre psicoanlisis y ciencias sociales, que sera histrico: cada uno de esos campos de saber ha sido construido en un dilogo permanente con el otro. Desde el punto de vista de la historia de las ideas, las trayectorias intelectuales de Freud y Lacan expresan esa historia imbricada. Ambas experiencias muestran cmo el interrogante por la psicologa profunda implic histricamente atender a las prcticas y condiciones sociales de cada momento y un intercambio fructfero con las disciplinas que las tenan por objeto (antropologa, etnologa, psicologa de los pueblos, folclor, etc.). En efecto, la tesis central expuesta arma que la aplicacin del psicoanlisis a las ciencias sociales no puede pensarse como un anexo en cierta medida accesorio, sino que constituye su extensin necesaria, puesto que la dimensin inconsciente representa el reverso del vnculo social. Posteriormente se expuso la manera como el freudismo tendi a formular la pregunta por la Kultur. La perspectiva gentica de su concepcin lo llev a plantear la cuestin del origen de la cultura para interrogar, paradjicamente, la
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En Crtica de la losofa del derecho de Hegel: pedirles que abandonen sus ilusiones sobre su condicin, es pedirles que abandonen una condicin que exige ilusiones.

sobrevivencia del pasado en tanto transmisin generacional. As, la nocin de aparato psquico que pregona el psicoanlisis viene a dar cuenta de una subjetividad producida histrica y socialmente, esto es, una existencia que supone una radical ruptura, separacin, con la condicin biolgica. Antes bien, la produccin de esa subjetividad tiene como dinmica histrica las tensiones entre Eros y la pulsin de muerte: el deseo, como temporalidad propia del sujeto, es aquella que se abre entre las identicaciones que permiten la transmisin del pasado y la creacin de nuevas expectativas a futuro. Como teora crtica de la experiencia, el proyecto psicoanaltico se ubica en el campo de la elucidacin de nuestras condiciones de existencia (deseos) y de reconocimiento de los determinantes histricos que la originan. De esta manera contribuye a fortalecer cierta autonoma del sujeto como capacidad de poner en cuestin las respuestas en las que este se reconoce como tal estas posibilidades van desde la mera adaptacin al sistema social (ilusin consoladora), pasando por la neurosis, la locura y la rebelin (transformacin). Por ello, se ha procurado sealar la necesidad de mantener la categora de sujeto como proyecto, esto es, como capacidad de reexin (la propia actividad del sujeto devenida objeto como cuestionamiento de s mismo) y voluntad (accin deliberada). Castoriadis seala que Freud hace pensable otra situacin individual y social, en la cual el n del anlisis no se piensa ni como la emergencia del deseo desnudo, ni como el reconocimiento de un no-sujeto de su no-ser. Por el contrario, todas las formulaciones referidas al n del anlisis tienen que ver con la relacin del sujeto con la verdad y la sociedad: como la posibilidad de pensar otro tipo de relaciones entre los individuos. As, en Ttem y tab, el asesinato del padre no es nada ni conduce a nada sin el pacto entre los hermanos, por medio del cual se comprometen a renunciar a toda dominacin real y a aliarse fraternalmente contra cualquier despotismo (Castoriadis, 1992, p. 31): no hay nada en la concepcin de Freud que pueda apoyar alguna tesis de eternidad o insuperabilidad de la dominacin social. El psicoanlisis contribuye a pensar el devenir de la civilizacin como una historia administrada por el dilogo conictivo entre Eros y la pulsin de muerte: un barniz cultural que puede rajarse en cualquier instante. De esa manera, Freud caracteriza la instauracin de la Kultur y su movimiento como un drama siempre renovado que toca la tragedia y puede desembocar en la destruccin. De hecho, armaba ya en 1930 que los seres humanos han desarrollado gran capacidad para ello y es eso mismo lo que provoca angustia. En denitiva, el psicoanlisis es una de las teoras que devuelve al sujeto su lugar central en la historia, evitando atribuir su destino a otros sujetos subsidiarios de aquel, como pueden ser los automatismos de las estructuras o la autonoma del discurso. Atendiendo a los deseos inconscientes
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que prevalecen en el sujeto, el psicoanlisis contribuye a comprender la totalidad de la vida psquica y social, de otra manera parcelada y deshistorizada.
Recibido octubre 16, 2012 Aceptado febrero 28, 2013
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RESEAS

Para una etnografa del silencio y del logro de estar presente ante el otro. Una entrevista con Clara Han Entrevista de Jos Ossandn*
En 2012, University of California Press public Life in Debt. Times of Care and Violence in Neoliberal Chile, escrito por Clara Han.1 Life in Debt es un libro de antropologa en el sentido ms tradicional. Es el resultado de aos de etnografa llevada a cabo en varios hogares de la poblacin La Pincoya, en el norte de Santiago y, ms que un corte especco ya sea en lo econmico, lo moral, lo religioso, etc., el libro describe pacientemente el enredo prctico de estos diferentes aspectos en la vida cotidiana. Es una obra muy recomendable. Para los interesados en la antropologa econmica, porque Han presenta una aproximacin novedosa al anlisis de la deuda, donde no se niega, pero se abraza; el hecho de que lo que adeudado es inevitablemente ausente y abierto a ser reinterpretado. Y, para un pblico ms general, porque desde La Pincoya Han ha escrito uno de los mejores libros sobre la historia reciente de Chile. No solo porque rescata voces que suelen ser odas a lo ms como de beneciarios de programas sociales y de intervenciones de seguridad ciudadana, sino tambin porque, con una claridad sorprendente, se expone aqu el neoliberalismo en su accin prctica en las polticas sociales, urbanas, mdicas y de la memoria de las ltimas dcadas. En septiembre pasado encontr a Clara Han en Santiago, donde estaba nuevamente haciendo trabajo de terreno, aunque esta vez en la poblacin La Legua. En nuestra conversacin, Clara respondi pacientemente mis, debo decir, no muy precisas preguntas, preparadas justo despus de haber ledo el libro. Seis meses despus, hemos transcrito y editado el material para ser incluido en este nmero especial de Persona y Sociedad.2
Investigador asociado Instituto de Investigacin en Ciencias Sociales, Universidad Diego Portales, Chile, e investigador visitante Department of Organization, Copenhagen Business School. PhD Goldsmiths, University of London. Ha coeditado recientemente Adaptacin. La empresa chilena despus de Friedman (2013) y el libro de entrevistas Disturbios culturales (2012). Clara Han es profesora asistente del Departmento de Antropologa de la Johns Hopkins University, PhD y MD Harvard University. En 2012 public Life in Debt: Times of Care and Violence in Neoliberal Chile. El audio original de la conversacin est disponible en http://estudiosdelaeconomia.wordpress. com/2013/03/25/el-logro-de-estar-presente-al-otro-cuidado-y-antropologia-de-la-deuda-una-entrevistacon-clara-han/ [abril 2013]. Agradecemos la cuidadosa transcripcin de Macarena Barros.
180 | Reseas
Entrevista de Jos Ossandn
JO. Mi primera pregunta tiene que ver con la relacin de tu libro con la antropologa econmica. Tradicionalmente, la antropologa econmica ha distinguido entre, por un lado, el mundo de los dones, la reciprocidad, la familia, y, por el otro, los dominios ms abstractos del Estado, la burocracia o el mercado, marcando una fuerte diferencia entre ellos. En cambio, t pareces empezar desde otro par de conceptos. En vez de commodity y gift, mercanca y don, trabajas con deuda y cuidado, debt y care. Y deuda y cuidado, si bien son conceptos distintos, parecen estar menos diferenciados o ms entrelazados entre ellos. As, en el libro vas dejando claro cmo en las relaciones familiares se van produciendo deudas domsticas, pero que tienen que ver tambin con el cuidado. Lo que no me queda muy claro, sin embargo, es si aceptaras, por ejemplo, que el Estado y el mercado, que como explicas en el libro tambin se relacionan mediante deudas, pueden producir cuidado. Cmo ves la relacin entre estos dos conceptos, deuda y cuidado, en tu trabajo? CH. Para empezar, djame explicar un poco cmo me acerco a la antropologa econmica. En el libro, y en mi trabajo en general, estoy interesada en lo cotidiano. Lo cotidiano no como algo dado, sino como algo logrado. El inters por lo cotidiano implica que tengo que trabajar en los mrgenes de las instituciones. Por ejemplo: seguir la vida de un programa concreto del Estado, como el programa Puentes, Chile Solidario, o la intervencin policial en La Legua, en las relaciones familiares cotidianas. Cuando uno empieza a travs de lo cotidiano, ya no tiene esa distincin fuerte entre la reciprocidad por un lado y el mercado o el Estado por el otro; todo es mucho ms entrelazado. En la introduccin del libro cuando hablo de autocuidado, discursos del self care, self responsability, etc. explico que no es tan fcil de traspasar o trasladar ese discurso a lo cotidiano. No es tan fcil, porque uno no puede simplemente partir desde el individuo que aparece en una poltica pblica o en la vida cotidiana porque no existe! Uno tiene que empezar por las relaciones. Este es el punto bsico de la antropologa: los antroplogos estudiamos relaciones. En vez de elegir de antemano un objeto, ya sea deuda/reciprocidad, don/reciprocidad, Estado o institucionalidad deben seguirse relaciones, y con ello lograr una mirada ms profunda de la realidad del vivir en los mrgenes. Yo preero empezar por la cotidianidad, lo cotidiano, y de ah ver cmo podemos acercarnos a lo que podemos llamar cuidado o afecto, cario... Es desde ah que llego al cuidado y las deudas, o a las pequeas deudas en lo cotidiano. Pero, ms que pensar en deuda, en abstracto, mi inters principal fue la experiencia de cuidar al otro, y en esa experiencia de cuidar al otro llegar al descubrimiento del lmite del propio self, del yo. Pensando hoy, despus de haber hecho trabajo en terreno en otra poblacin en Santiago, yo creo que la palabra que us en el libro obligacin quizs no fue

la ms apropiada. Me queda una frase sper linda que dice mucha gente en La Legua: es que no me nace, no me nace, que no es lo mismo que obligacin. Siempre dicen: no, no quiero que te sientas obligada; no quiero que te sientas obligada a hacerlo; no es por obligacin!; es decir, no me nace o no nace de m. Entonces, cmo podemos pensar en el cuidado a partir de esa sensacin que me nace en vez de pensar en una obligacin? Porque la nocin de obligacin tiene toda esa genealoga de Durkheim, de la coercin del hecho social. Hoy creo que quizs haber usado las palabras deuda y obligacin no fue necesariamente la decisin ms apropiada. Lo que el libro intenta es documentar la experiencia de cuidar al otro y los lmites expresados en todas esas emociones: la decepcin, la desilusin, los pequeos logros, el reconocimiento cotidiano; todo eso que podemos pensar como lo moral. JO. Entonces, lo que el libro documenta es principalmente el tipo de relaciones que se generan cotidianamente en torno al cuidado. Sin embargo, la deuda es tambin un tema central en el libro; de hecho, el concepto aparece en el ttulo. Pero pareciera que preeres un uso laxo del trmino. O que juegas con mltiples tipos de deudas. Por ejemplo, sealas que las polticas pblicas en Chile se han propuesto como formas de saldar deudas, tales como: la deuda social con los pobres o la deuda de los derechos humanos. Tu mtodo de anlisis parece intentar conectar estas deudas ms abstractas con las deudas cotidianas o con las relaciones particulares propias de la vida domstica. De este modo, no solo reconstruyes la cotidianidad, sino tambin la historia de la poltica pblica, de la poblacin, etc. Son varios niveles al mismo tiempo, como diferentes capas arqueolgicas que deben actualizarse al momento de narrar tu trabajo, no? CH. Es que el libro tiene muchas temporalidades diferentes! Pensando en la deuda social y en la deuda moral de los derechos humanos... El primer paso fue cuestionar ese quiebre, es decir, porque podemos decir: s, hay una deuda moral o social pendiente, y por eso tenemos que desarrollar diferentes polticas pblicas para pagar esas deudas, para mejorar la sociedad posautoritarismo, pos-Pinochet. Es que ya en ese paso de declarar que el Estado tiene una deuda pendiente con el pueblo chileno, con la sociedad chilena, se est instaurando una cierta relacin con el tiempo. Se asume un pasado, algo que ya pas, y que tenemos que pagar esa deuda. Todos sabemos lo que pas durante la dictadura en trminos de la privatizacin de los servicios pblicos, de la municipalizacin, de la precarizacin de empleos y de las dicultades que la gente en las poblaciones tuvo y sigue teniendo por esas mismas reformas estructurales sociales y econmicas. Entonces, una de las preguntas que trata el libro es cmo conectar esta misma relacin con el tiempo, con un hecho que pas y que estamos tratando de pagar, solucionar o responder
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frente a ese pasado representado. Cmo conectar esto a la cotidianidad que est integrada por ese mismo cambio estructural, pero con personas que fueron exiliadas, torturadas, que experimentaron violencia colectiva a nivel de la poblacin, y que siguen en esas condiciones de precariedad hasta el da de hoy? Mi desafo era pensar en estas distintas temporalidades que estaban pasando a la vez. Por un lado, el discurso del Estado, de pagar la deuda social, la deuda moral de los derechos humanos. Por otro, la experiencia del pasado presente en la vida actual. No estamos hablando de un tiempo lineal, estamos hablando de un tiempo grueso con mltiples tiempos entrelazados. No se trata entonces de usar la deuda como trope. Estoy quizs un paso ms all de eso, pensando en las relaciones con un tiempo que puede ser concebido diferentemente en distintos registros. Es, por ejemplo, como el caso de Ruby, que experimenta el pasado presente en un sueo, que es una forma para ella, quizs, de poder estar con otros en ese duelo. Volviendo a la primera pregunta de cuidado, deuda, mercado, Estado y reciprocidad. Podemos pensar, por ejemplo, en Pierre Clastres (1978), y en el contraste que l propuso entre un Estado podemos decir moderno y los que no viven conectados, pero dejando de lado o suponiendo que es lo que es el Estado, sin cuestionar cmo la misma poltica pblica del Estado puede tener una vida totalmente distinta en un barrio marginal. El trabajo aqu era pensar en ese margen y ver cmo esas deudas la deuda social, moral pueden entenderse a partir de distintos programas concretos que entran materialmente en la vida cotidiana de las personas. Por ejemplo, en el hecho de querer o no dar testimonio para el informe Valech, en una pastilla en los programas para tratar la depresin y los roces que se produce dentro de la familia con cada uno de estos programas. JO. En tu trabajo conectas compromisos entre vecinos, polticas pblicas y las deudas con tiendas y casas comerciales. Algo que me parece particularmente interesante tiene que ver con el mtodo. Quizs una forma de hacer esto, por ejemplo pensando en otros tipos de antropologa o en la literatura de los Estudios Sociales de la Ciencia, podra haber sido seguir objetos que conecten estos diferentes tipos de espacios. Por ejemplo, la pastilla antidepresiva misma que mencionaste recin. Uno podra hacer una antropologa del antidepresivo y seguir esa historia, desde el laboratorio hasta el hospital, hasta el hogar, etc. Pero t haces algo diferente. No s bien cmo decirlo, pero pareciera que tu mtodo de anlisis tiene que ver con estudiar ausencias. Como lo que estudias son deudas, y no solo relaciones u objetos actuales, se hara necesario interpretar qu es lo que se est debiendo, lo que marca una determinada relacin pero no est ah de forma explcita. Por ejemplo, en el caso de la mam que haba vivido en Argentina y luego vuelve, lo que haces es desenredar qu es lo que sera para la hija la deuda de su madre ausente,

lo que es difcil de levantar, ya que no es algo que te respondan explcitamente. En resumen, tu mtodo de anlisis no solo tratara de seguir objetos o relaciones sino que tambin intenta hacerse cargo de lo que est implcito en las relaciones, que seran deudas especcas. Te parece as a ti tambin? CH. La sombra de la relacin misma, no? Es como seguir el silencio, lo implcito. Lo que yo no s, pero trabajar con eso JO... que implica mucha ms interpretacin, porque tienes que t desenredar lo que est ausente al momento de contarlo. CH. Claro. Es que yo creo que es algo que tiene tambin que ver con la tica del antroplogo, porque la pregunta clave aqu es: cmo hacer un trabajo, un anlisis, una interpretacin, que no haga dao, que no sea violenta, que est atenta a lo que pueda estar pasando y a lo que no se puede hablar? Entendiendo, a su vez, que hay una diferencia entre el habla, lo que uno puede expresar a travs del habla, y la voz humana, que puede quedar en el silencio. Yo creo que lo ms difcil para m fue intentar seguir esa sutileza, ese silencio en la experiencia de esas personas. Porque uno puede pensar en un estudio ms, podemos decir empiricist s, que tendra que ver con lo que uno habla, y con cuntas personas estn viviendo en la casa, etc. Pero con los afectos, que son momentneos, espontneos, uno tiene que tener mucho ms cuidado. Entonces, eso fue para m algo muy importante, escribir algo donde te das cuenta de que hay algo ms que est pasando. No es llegar y decir: ya, ok, tenemos esta familia nuclear que est viviendo aqu en esta mediagua. Nada que ver! Hay que intentar entender los conceptos propios, y tambin cuando las mismas personas no pueden o simplemente no quieren hablar de algo, o no lo ven, porque estn ciegos a una realidad. Por ejemplo, en ese mismo captulo sobre Leticia, hay diferentes interpretaciones dentro de una familia, especialmente con esos hechos violentos que han pasado. Entonces, la tica para m era dar con esas interpretaciones. Yo no puedo decir qu es la verdad ah, pero s puedo tratar de ver cmo se estn creando o destruyendo relaciones a partir de esa discusin. Es que trabajar con la subjetividad y trabajar con personas, hacer un seguimiento antropolgico con familias, no es algo que uno tome como ya, ya saqu mi informacin, ya est bien. Tienes que vivir con ellos y eso signica en la escritura que tienes que hacer todo lo posible, estar atenta a lo que posiblemente puede estar pasando. A veces, cuando leo mi libro de nuevo, siento oh!, la escritura se siente como dispersa, difusa, pero es porque yo estuve intentando acercarme a eso, a lo quizs ms difcil de escribir, lo ausente, las emociones, los afectos, el duelo. JO. Otra cosa muy interesante del libro es que tampoco te quedas solo en la vida domstica. A veces lo que se espera de un antroplogo, o en general de un
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investigador cualitativo, es que sea alguien que entienda la subjetividad o las prcticas de las personas y que complemente con ello la mirada ms tradicional de las polticas pblicas. Pero tu libro no es una interpretacin cualitativa de la subjetividad de los actores marginales, sino que es la historia de un conjunto de relaciones que incluyen a los actores que hacen las polticas pblicas. Por ejemplo, cuando narras una conversacin con una persona de Chile Solidario y cmo ella te explica que la deuda con los pobres se ha transformado en una deuda de los pobres con el Estado. Entonces, lo que haces no es una antropologa de la marginalidad o de la pobreza, en el sentido de estudiar lo que estara ms all de lo formal o institucional, si no que vas ms all CH. Es que eso yo creo que es lo potente de la antropologa, es decir, no se trata solo de ya, vamos a recuperar la identidad de un barrio. Sabemos que eso est pasando en Chile, recuperacin de barrios, una nueva ola de historia local; entendiendo la identidad de un barrio para intervenir con polticas pblicas, etc., que tiene muchos problemas! Por qu? Porque nunca est cuestionando el rol del Estado en su propio discurso. Entonces, aqu est el desafo. Yo creo que la gran promesa de la antropologa es justamente intentar escribir sobre los conceptos que surgen! desde la cotidianidad de esa poblacin, que presentan un argumento quizs ms potente, ms interesante, para el Estado mismo. Por ejemplo, en el segundo captulo sobre deuda social y don, ms bien sobre generosidad cotidiana, ah uno puede entender cmo en esas pequeas generosidades en la vida uno puede nalmente escuchar la voz de la justicia, que no es captada por una poltica pblica. Que no es captada por Piera diciendo: ya estamos bajando la pobreza, no. Yo creo que eso es lo potente de la antropologa: llegar a cuestionar ese discurso, y no solamente por m, sino porque los conceptos ya estn en juego dentro de la poblacin. Conceptos, recursos conceptuales diferentes que se han ido generando en relacin a la poltica pblica, pero que presentan un desplazamiento, algo diferente. Por eso, cuando los movimientos estudiantiles salieron masivamente a la calle yo me sent tan bien, porque por tantos aos he estado escuchando de muchos acadmicos chilenos que estamos viviendo una sociedad individualista, que los movimientos sociales han muerto, muy antisocial, que el don muri, sociedad atomizada, sociedad consumista, etc., que no hay ninguna esperanza. Pero durante todo este tiempo que he estado trabajando en las poblaciones, he visto algo diferente, diferentes relaciones que permiten una generosidad cotidiana, que permiten todava conar en la justicia. Cuando los movimientos estudiantiles surgieron, yo sent que esa cotidianidad fue la que dej abierta una posibilidad, algo abierto, una ventana. Y creo que a veces ese es el problema de ser acadmico.

A veces estamos atrapados en nuestro discurso, estamos atrapados en comprobar una teora, pero cuando llegamos a la cotidianidad hay muchos ms recursos para pensar y, ms que eso, para vivir. Hacer trabajo en terreno, respetando los conceptos de los otros y de repente viendo al otro como otro y no como yo No soy yo el que est viviendo all, es el otro. Por lo tanto, yo tengo que intentar entenderlo, reconocerlo y eso es un trabajo. Entonces, por eso, uno empezando ah, trabajando en las poblaciones, puede lograr entender y alcanzar diferentes recursos para lograr repensar el Estado. Repensar y respetar, y, quizs, tener de nuevo una esperanza en la justicia. JO. Con respecto al otro. Cuando o de tu trabajo, una primera impresin o prejuicio que tuve fue que sera difcil salir de una posicin de exoticismo, una estudiante de doctorado de Harvard que viene a hacer su investigacin de terreno a una poblacin en Santiago. Sin embargo, leyendo el libro, queda claro que generaste una relacin; que, como explicas, no niega la distancia (te llaman gringa, etc.), pero que logra un nivel de intimidad y cercana impresionante. Diferente parece ser el caso cuando los nativos ya no son las personas con que viviste sino que los que trabajan en el Estado. Por ejemplo, la persona de Chile Solidario que ya mencionamos, pero tambin una psicloga catlica-esotrica, quienes aparecen como exticos. O sea, leyendo el libro uno se los imagina perfecto, no es que no logres una descripcin realista, pero pareciera que no te gustaron o te generaron un rechazo. Con esto tu libro generara una especie de doble espejo: los funcionarios pblicos reejados en el testimonio de un antroplogo que los ve desde la posicin de su terreno. Algo as como exotizar al Estado, lo que genera una posicin muy novedosa respecto del Estado mismo, que es desde donde generalmente se hacen los estudios sociales sobre la pobreza. Cmo lidiaste con esto? CH. Creo que esto depende del lugar o sector, y de quin est trabajando ah. Porque, a partir de la municipalizacin, quin y cmo se hace la poltica pblica cambia mucho en cada municipalidad. Pero, ok, as es; ellos, a quienes mencionas, aparecen como los monstruos del libro. Aunque creo que, por lo menos con la psicloga, intent mostrar que ella tambin estaba preocupada de lo que estaba haciendo, pero que tambin tena un problema de competencias. Es decir, era ella una psicloga competente para estar trabajando en la poblacin? Yo creo que es una pregunta. Pero, claro, a veces tambin me siento un poco incmoda con esa caracterizacin de los actores del Estado, pero esto tambin tiene que ver con el proyecto que estoy realizando ahora ac en Santiago. Porque, trabajando ms cercanamente con gente dentro de la misma municipalidad, ahora en San Joaqun, te das cuenta de que hay varias personas que tienen diferentes perspectivas sobre la violencia estructural, sobre la poblacin La Legua, etc. O, en la
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misma La Pincoya, siempre hay tambin relaciones de conanza o de pituto, en la misma muni. Durante el tiempo que estuve haciendo trabajo en terreno para el libro, yo estuve viviendo en La Pincoya, estuve compartiendo mucho con la gente y, puntualmente, fui a una entrevista en la municipalidad. Y yo creo que tambin eso produce un poco de estereotipo. Pero tambin fue mala suerte que me toc hablar con una persona que tena esa perspectiva [que describa a los pobres como ignorantes que deberan estar agradecidos de los benecios del Estado]. Pero, por otro lado, yo creo que es importante que los lectores sepan que hay un discurso que existe sobre la pobreza. Y ese discurso, cuando es actualizado en una ocina, tambin tiene consecuencias que van mucho ms all de una sola persona. Porque yo he escuchado varias veces y creo que es algo que ya tiene su peso que la gente en las poblaciones necesita educacin, hay que educarlos, hay que capacitarlos, educarlos para que sepan sus derechos, casi para que sepan cmo llegar a ser humanos. Y esa visin, que muchos tienen, es una manera de deslegitimizar y de no reconocer el conocimiento del otro, y de no mirar en el espejo por qu necesito saber o por qu la gente de la poblacin necesitara educacin para ser humano. Entonces, puede ser que ese actor del Estado salga un poco estereotipado en el libro, pero hay un problema ah, de un discurso sobre la pobreza y sobre la gente que vive en las poblaciones, en el que se cree que todo se va a solucionar si esa misma gente es educada y puede entrar a un mainstream. Yo, en cambio, tengo ese compromiso, porque he estado trabajando en poblaciones y no sentada en las ocinas solamente mirando las polticas pblicas propuestas por el Ministerio de X. JO. Creo que este es un libro triste. Quizs porque son historias contadas desde los afectos, lo que hace a la lectura emocional. Pero sobre todo porque la historia de La Pincoya se cuenta como una historia de un futuro truncado. Pareciera que antes de la dictadura la forma de ver las cosas desde la poblacin tena mayor reconocimiento fuera de la poblacin. Pero luego viene la dictadura y luego la vuelta a la democracia, que si bien se enmarc como un intento de pagar la deuda social o de los derechos humanos, ha terminado con los mismos habitantes de La Pincoya endeudados con el Estado y sus polticas sociales y con las casas comerciales. Esto nalmente aparece como una injusticia que, quizs en el sentido del libro reciente de David Graeber (2011), se puede ver como la dimensin poltica de la deuda: de una deuda que en vez de ser saldada se revierte presentando al otro como endeudado. Te parece que hay una historia truncada en La Pincoya? Crees que contar esta historia truncada pueda ayudar a producir justicia de otra forma? Sientes, de esta forma, que hay un rol ms poltico en tu libro, y ms propiamente en la antropologa, de ayudar a redenir las condiciones de las deudas que ests narrando?

CH. Con respecto a la historia cortada en La Pincoya, fue as para mucha gente. Una historia cortada, un futuro proyectado pero cortado, que tiene que ver con esa decepcin. Entonces es una de las preguntas: cmo vives con esa decepcin, desilusin, todos los das? Y, a pesar de eso, cmo creas o logras una cotidianidad con otros, un convivir con otros, a pesar de eso o a travs de eso Pensando en la poltica del libro... La pregunta del libro es cmo podemos estar presentes ante el otro y no endeudados? Yo creo que el libro crea ojal- o establece un espacio de crtica en la poltica pblica. Una crtica posible por haber trabajado en la poblacin, por tener un compromiso con la gente de la poblacin. No decir que otro mundo no es posible, pero, sin una crtica o espacio para la crtica, no es posible pensar en otro mundo. La poltica del libro es crear un espacio de crtica por el trabajo en terreno que presenta preguntas tales como: cmo vivir con esa desilusin? Y no como encajarlo ya, es la decepcin, desilusin del mundo, etc., porque igual la vida sigue. Y quizs, de un modo ms especco, la poltica del libro en la academia chilena es llamar a los antroplogos a que vuelvan a trabajar con la gente. JO. Para ir terminando. Recin conectaste endeudado y presente, que a su vez suena a don. Leyendo el libro me qued la sensacin de que la deuda es inevitable. Siempre estamos en relaciones de deuda, con nuestros padres, vecinos, el Estado, las tiendas, quien sea. Y que lo que hace la etnografa en este contexto es contar estas deudas juntas. Pero, a su vez, para contar las deudas se necesita tiempo. Paciencia. Hay ah una tica de la reconstruccin, ya que solo con mucho tiempo y paciencia podrs entender al menos parte de lo que ests estudiando. Lo que no vi en el libro fue una tensin entre deuda y presente. Pero ahora, conversando, me queda la duda de si es as, o si quizs ves una tensin entre el presente o dar presente, que mencionas, y la deuda como dos formas de relacin en disputa. CH. La pregunta es cmo estar presente ante el otro?, es decir, cmo no caer o caer en el olvido, en un olvido cotidiano. Eso pasa todos los das con nosotros. Por ejemplo, cuando decimos yo tengo tantos compromisos, o estoy corriendo de all para ac, pero no llamo a mi amiga aunque s que su hijo est muriendo de cncer, no la llamo! El olvido cotidiano es as, en repeticiones, en hbitos. Pero estar presente ante el otro es otra cosa, es estar atento. Por ejemplo, en ese captulo sobre la generosidad, puede ser que hoy da cacho que no est bien mi vecino, pero al otro da no lo cacho, porque yo estoy tan inundada en mis problemas que no puedo, estoy ciega ahora. Entonces, estos pequeos logros de cachar que la vecina no est bien y hacer algo para que ella est un poco mejor, protegiendo su propia dignidad, es estar presente ante el otro. Pero eso no crea una obligacin. De hecho es su opuesto: es mantener la dignidad de esa persona, proteger su dignidad sin llamar la atencin,
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pues yo veo que no est bien. Entonces, el presente en este libro no es solamente el presente de hoy en da, el momento contemporneo en que estamos viviendo, sino que es este logro de estar presente ante el otro. Si hacemos un juego de palabras, sera un presente presente que es algo diferente del don o la reciprocidad JO. Pero quizs s se podra asociar con el don que no genera reciprocidad. Con el regalo lmite, como lo discute Derrida (1992), que sera el regalo que no se nota no?, aquel que no obliga porque es invisible. CH. S, que evita esa obligacin. Por eso yo estuve luchando tanto con la literatura sobre el don, y que he desarrollado ms en un artculo posterior (Han, en prensa) que es ms slido, creo, porque cuando sali el libro yo estaba como a medio camino. Pero llegu al punto de pensar que la literatura del don no me estaba ayudando. Me senta atrapada por esa temporalidad del don. Pero para entender esa generosidad, o recibir esa generosidad en mi escritura, necesitaba reorientarme hacia el tiempo, es decir, este presente es ahora! Tu pregunta levanta a su vez la cuestin sobre cmo la losofa se puede relacionar con la antropologa. O cmo es que la antropologa es amistosa con o encuentra amigos en la losofa. Mi trabajo intenta preguntar cmo podemos prestar atencin a lo cotidiano y encontrar amigos loscos en ese giro, en vez de violentar lo cotidiano en la bsqueda de un argumento losco sobre, por ejemplo, la metafsica del don o la deuda. Lo que es cada vez ms claro para m es que el asunto principal en mi discusin sobre el don es la forma en que la privacin es reconocida. En el momento en que empec a pensar en todo lo que estaba ocurriendo al mismo tiempo ese tiempo vertical, me di cuenta de que me estaba enfrentando a la forma como los otros esconden o actan con tal de conservar la dignidad de sus vecinos. Por lo tanto, el punto ac no es tanto delinear la fuerza de la obligacin, sino considerar la forma, el estilo en que se dona. Y es el estilo lo que protege la dignidad de los otros, el respeto a s mismo (Das, 2012). Una tendencia evidente en el trabajo antropolgico y sociolgico sobre los efectos del liberalismo tardo y del neoliberalismo en Chile y el mundo, es enfrentarse al pobre en trminos de abandono y como una categora homognea. El tejido no de la vida social es as eclipsado por servir al argumento mayor. Y en estos argumentos la dignidad adquiere un tono atronador y se asume entendida de antemano. Pero, nos podemos preguntar: cmo es que estos trabajos se hacen cargo de la vida del otro como ilustraciones de sus teoras? Y, al mismo tiempo: qu tipo de trabajo involucra relacionarse con la vida del otro en la etnografa y si acaso esto podr ser un tipo de trabajo tico? JO. Incluso, entonces, si pensamos en trminos de Bourdieu (1977), quien entendi el don temporalmente?

CH. Es que es otro tiempo, otra temporalidad. Estamos hablando del presentepresente, de una temporalidad totalmente vertical. No estamos hablando de una temporalidad que va a travs de un tiempo emprico. Y la otra parte de eso y quizs lo ms importante es que todo ese estar presente ante el otro no es algo seguro. No es que uno pueda contar con eso. Siempre est en el registro de la incertidumbre, porque puede ser que en este momento yo no est disponible podramos decir a estar presente para ti. Entonces, cuando llegamos al argumento sobre la justicia, no estoy hablando de una justicia popular, no estoy hablando de una justicia de movimientos sociales. Justicia es mucho ms amplia, justicia aqu es como digo en no s si sale en el captulo, pero en el otro paper que estoy escribiendo sobre esto una llamada de la actualidad y una respuesta a la actualidad, es una pregunta viva! Entonces, no es que uno pueda decir que ya, la justicia es x, no? o podemos medir la justicia. Es una pregunta viva para la gente, por eso mueve, es algo animado. Pensar en estar presente ante el otro y esa incertidumbre me permite pensar en una justicia que no es solamente captada por los movimientos sociales o la gran teora del cambio social. Me permite llegar a la justicia por la cotidianidad, por ese como chiste chiquitito de generosidad que dej abierta todas las posibilidades para los movimientos estudiantiles, eso! [risas]. JO. Perfecto, muy buen cierre.
Bourdieu, P. (1977). Outline of a eory of Practice. Cambridge: Cambridge University Press. Clastres, P. (1978). La sociedad contra el Estado. Barcelona: Monte vila Editores. Das, V. (2012). Ordinary Ethics. En D. Fassin (ed.), A Companion to Moral Anthropology (pp. 133-149). West Sussex: John Wiley & Sons, Inc. Derrida, J. (1992). Given Time. I. Counterfeit Money. Chicago: University of Chicago Press. Graeber, D. (2011). Debt: e First 5000 Years. New York: Melville House. Han, C. (2012). Life in Debt. Times of Care and Violence in Neoliberal Chile. Los Angeles: University of California Press. (en prensa). Diculty of kindness: Boundaries, time, and the ordinary. En Das, Singh, Kleinman, and Jackson (eds.), Anthropology and Philosophy: Anities and Antagonisms. Durham: Duke University Press.
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Se aceptan reseas bibliogrcas destinadas a analizar publicaciones que contengan un inters cientco y acadmico en el rea de las ciencias sociales. Las reseas deben indicar el nombre completo del libro en comento, incluyendo ao, editorial, ciudad de publicacin y nmero total de pginas. Las reseas debern contener entre 1.000 y 2.000 palabras.
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Lista de chequeo de artculos para revista Persona y Sociedad Extensin Ttulo en espaol Ttulo en ingls Resumen en ingls Resumen en espaol 5 palabras clave en espaol 5 palabras clave en ingls Citas en el texto Estructura del texto Tienen todas las citas en el texto el apellido del autor, el ao de publicacin y las pginas citadas? Presenta el trabajo una estructura, con introduccin, desarrollo y conclusiones o consideraciones nales? Estn las referencias bibliogrcas al nal del texto, ordenadas alfabticamente? Estn ajustadas a las normas APA? Tienen todos los cuadros, tablas, guras y grcos los ttulos y fuentes, y estn ordenados correlativamente en nmeros arbigos, utilizando una numeracin propia? Estn los cuadros, tablas, guras y grcos presentados en negro o en escala de grises? Estn estos datos completos? 150 a 200 palabras 150 a 200 palabras El artculo tiene una extensin de entre 5.000 y 10.000 palabras?
No
Cuadros, guras y grcos
Autor(es), aliacin institucional, ciudad, pas, correo electrnico
REVISTA PERSONA Y SOCIEDAD

www.personaysociedad.cl
Guidelines for publication

The rst issue of Persona y Sociedad, a magazine published every four months, appeared in 1987 and since 2010 it is a publication of the Faculty of Social Sciences of the Alberto Hurtado University. This magazine seeks to offer a space for reection and academic research in the different areas of concern of the social sciences, contributing to an interpretation and scientic analysis of national, Latin American and global reality. It is addressed to a particular academic public, both teachers as well as students that are interested in social sciences and the humanities. In order to guarantee the quality of the works presented, these will be submitted to a process of anonymous arbitration carried out by experts from outside the Alberto Hurtado University and who are also unrelated to national and international editorial boards. This is a revision process executed by specialized academic peers under the double-blind mode. These arbiters meet the necessary academic parity. Once the articles are received and their compliance with basic formal requirements has been veried (number of works, key words, bibliography, APA standards), a standard evaluation form is sent to two arbiters for them to complete. At the same time, the arbiters have three possibilities: Approve the article without modications; Approve it with modications; Reject it. If there is no agreement between the arbiters, i.e., one of them approves the article (with or without modications) and the other rejects it, a third arbiter will be approached who will have no knowledge of the previous evaluations and will resolve the discrepancy. The complete process of editing, evaluation and approval takes approximately six months. The works must be written in the Spanish language and be unpublished. Special prerogatives will be given to articles that are the result of scientic research, indicating, in each case, the number of the project and/or the principal source of nancing. Also, the articles must not be undergoing an evaluation process in another magazine at the same time. To this end, each author must sign a letter in which the originality of the article is indicated and publication rights are assigned. In addition to these articles, the magazine accepts book reviews for publication, as indicated below. The academicians interested in sending articles or reviews for publication in Persona y Sociedad must write to personaysociedad@uahurtado.cl
Presentation of articles
Each author must send his article in a le and with his personal information in a separate le, avoiding any identication of the author in the le that contains the article. The identication of the author must indicate: academic degree and university where degree was obtained, institutional afliation, city, country and e-mail. The authors identication must not be indicated in the article. The articles must have a minimum length of 5,000 words and a maximum of 10,000 (including notes, annexes and bibliography). They must be written in Word (.doc) format, in Times New Roman 12 font, single space, letter size. The following must be stated on the rst sheet of the article: Title in Spanish and English Summary of 150 to 200 words, in Spanish and English Indication of ve key words in Spanish and English All the articles must have an introduction, a central body and a conclusion that must be distinguished from the rest of the text by means of a subtitle. We recommend the use of footnotes and not endnotes, and only for substantive comments, limiting their length. The notes that only contain bibliographic references will be rejected.
All expressions or words in other languages must be written in italics. Numbers from zero to nine go in letters; the rest in numbers. Those that exceed four digits must be separated with commas where appropriate. The centuries must be written in Roman numerals. The time will be given in a schedule of 24 hours and the hours will be separated from the minutes by a colon (example 18:30 hours). In addition to the text, tables, gures and graphs will only be accepted if they have a title and the respective source; they must be self-explanatory and not include abbreviations. These must be numbered correlatively, using Arabic numbers, each with their own numbering (for example: Graph N 1, Graph N 2, Table N 1, Table N 2, Figure N 1, Figure N 2, and so on). If the tables, gures and/or graphs have been prepared by the author, the source must indicate own preparation. Only the tables, gures and graphs that are in black or in shades of gray will be accepted; they will not be accepted in colors. The tables and graphs must be inserted in the Word document. The word gure includes maps, drawings, sketches and photographs that must be inserted in the Word document with JPG format, and a minimum resolution of 300 DPI. The articles that do not comply with the requirements detailed in these guidelines for publication will be returned to their authors.
Presentation of reviews
Book reviews that analyze publications that contain a scientic and academic interest in the eld of social sciences will be accepted. The reviews must indicate the complete name of the book being commented on, including year, publishing house, city of publication and total number of pages. The reviews must contain between 1,000 and 2,000 words.
Bibliographic references
The bibliographic references of the articles must be presented in the respective section, at the end of the text. All the references quoted in the text must be listed in this section in alphabetical order. The bibliographic system to be used is that of the American Psychological Association (APA), simplied and adapted for use in the Spanish language. For more information on the APA norms, please consult the ofcial page of APA Style: http://www.apastyle.org/.
Checklist of Articles for Persona y Sociedad magazine Length Title in Spanish Title in English Summary in English Summary in Spanish Five keywords in Spanish Five keywords in English Quotations in the text Structure of the text Bibliographical references Do all the quotations in the text have the authors surname, the year of publication and the pages quoted? Does the work present a structure, with introduction, development and conclusions or nal considerations? Are the bibliographical references at the end of the text and in alphabetical order? Are they adjusted to APA norms? Do all the tables, gures and graphs have the titles and sources and are they ordered consecutively in Arabic numerals, using an own numbering? Are the tables, gures and graphs presented in black or in shades of gray? Is this information complete? 150 to 200 words 150 to 200 words Does the article have a length between 5,000 and 10,000 words?
Yes
No
Tables, gures and graphs
Author(s), institutional afliation, city, country, e-mail
Persona y Sociedad es una revista cuatrimestral de la Universidad Alberto Hurtado que publica artculos en el rea de las ciencias sociales desde 1987. Su misin es ofrecer un espacio de encuentro, anlisis y reexin cientca y acadmica en torno a las relaciones entre sociedad, persona, tica y territorio. Esto compromete a diversas disciplinas y reas del pensar humano, referidas a la interpretacin y anlisis cientco de la realidad nacional, latinoamericana y mundial. El espectro de temas que cubre la revista implica que Persona y Sociedad promueve un enfoque multidisciplinario, de modo de facilitar el dilogo entre las distintas reas de conocimiento de las ciencias sociales. Nuestra revista est dirigida a un pblico interesado en adquirir un saber relacionado con los hechos principales que caracterizan a nuestra sociedad contempornea, lo que incluye a acadmicos, estudiantes, investigadores y en general personas dedicadas a estos temas.

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FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

0716-730X VERSIN IMPRESA 0719-0883 VERSIN ELECTRNICA

V O L UMEN X X V I I / N 1 / ENERO -ABRIL 2 01 3

D O S S IER . Etnografa y accin colectiva

Pedro Milos Mrquez

PERSONA Y SOCIEDAD / Universidad Alberto Hurtado |

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DOSSIER Etnografa y accin colectiva

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Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

18 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

Citizen participation and political inuence: Study of the Barrancones case

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20 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

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I. Hacia la democratizacin del debate medioambiental?

Ley 19.300 de marzo de 1994, disponible en http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=30667 [marzo 2013].

22 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

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24 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

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26 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

Las restricciones a la participacin ciudadana

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28 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

PERSONA Y SOCIEDAD / Universidad Alberto Hurtado | 29

II. El impacto de la participacin en la accin colectiva y pblica

30 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

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32 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

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34 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

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36 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

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38 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

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40 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

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42 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

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44 | Participacin ciudadana e incidencia poltica: estudio del caso Barrancones

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46 | El saber del roto chileno

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48 | El saber del roto chileno

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50 | El saber del roto chileno

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52 | El saber del roto chileno

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58 | El saber del roto chileno

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