Universidad Autnoma de Quertaro Facultad de Ciencias Polticas y Sociales Licenciatura en Sociologa

La cultura de la violencia a travs de la religiosidad popular: el culto a la muerte en Tepito

Mara Guadalupe Rico Resndiz

Resumen
Este trabajo pretende explicar el significado que tiene el culto que se le rinde a la Muerte por parte de sus fieles en una de las zonas ms populares de la Ciudad de Mxico, el famoso Barrio de Tepito en el Distrito Federal, Mxico. La exposicin tiene como marco el culto que le rinden sus seguidores en este barrio cada primero de mes, con expresiones particulares de los participantes. Se abordar el contexto en que se ha generado y desarrollado este culto haciendo nfasis en las caractersticas principales de los creyentes como personas de culturas violentas y/o violentadas socialmente, de manera que encuentran en este barrio un refugio a travs de la mezcla de creencias y costumbres propias, as como de la religin catlica a la cual tambin pertenecen. En general, se da una sntesis sui generis entre la creencia a la mal llamada Santa Muerte y los contenidos propios del catolicismo.

Las formas de la religiosidad popular en Mxico (particularmente de la religin catlico-cristiana), han sido muy singulares en la ritualidad desde sus inicios, claro ejemplo es la intervencin de danzantes con sus respectivos instrumentos como el caracol, los tambores y dems herramientas folklricas en las fiestas de santos populares o en la famosa fiesta del 12 de diciembre en honor a la virgen de Guadalupe. Debido a las crisis que ha sufrido el pas a lo largo del tiempo, la religiosidad ha ido tomando formas diferentes, y en ciertos grupos hasta contradictorias, al llevar a cabo la mezcla de rituales catlico-cristianos con algn culto popular, como lo ha sido el culto a La Santa Muerte. El trabajo es hecho con la intencin de ver a travs de los creyentes las necesidades y/o motivaciones que encuentran al creer en la Muerte como sujetos de un proceso histrico marcado por la pobreza y actividades cotidianas fuera del marco de la legalidad, tomando como base fundamental el trabajo de campo realizado el primero de octubre 2012 en el barrio, al marco de la fiesta mensual que realiza la zona en honor a la Muerte. Dando un contexto del culto, entendiendo a ste, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE), como un Homenaje externo de respeto y amor que el cristiano tributa a Dios, a la Virgen, a los ngeles, a los santos y a los beatos., mediante el anlisis a la entrevista grupal semi estructurada-abierta que se realiz el da de dicho trabajo, se abordarn las prcticas que se realizan ese da y las significaciones que los creyentes manifiestan. Se considera importante el acercamiento al tema para localizar las necesidades que se han presentado en los creyentes para transformar su religiosidad debido al tipo de vida con el que se desenvuelven diariamente. Adems de ser primordial reconocer a la zona de Tepito, ms all de una zona brava , como un lugar habitado histricamente por pobres, que han tenido que sobrevivir con lo que tienen a partir de la defensa de la identidad de su regin.

El culto a la muerte

El culto a la muerte no es reciente, si bien se ha popularizado en los ltimos aos, varios de los creyentes hablan de que es una tradicin que viene de tiempo ms atrs, El culto se ubica, acadmicamente, en los aos sesenta del siglo pasado, si tomamos como referencia Los hijos de Snchez de Oscar Lewis: Cuando mi hermana Antonia me cont en un principio lo de Crispn, me dijo que cuando los maridos andan de enamorados se le reza a la Santa Muerte. Es una novena que se reza a las doce de la noche, con una vela de cebo y el retrato de l. Y me dijo que antes de la novena noche viene la persona que uno ha llamado1 Siendo un culto de hogar, despus de un tiempo pasara a ser colectivo, al menos en Tepito, debido a una serie de circunstancias que iniciaron con la llegada de una estatua de la muerte a casa de Doa Queta en el 2001.

La muerte en Tepito: Entre la llegada y la fiesta

Sera fuera de la casa de Doa Enriqueta Ramos donde comenzaran a hacerse, en grupo, oraciones a la Muerte gracias a una estatua de, aproximadamente, un metro y medio que le fue regalada por su hijo al reconocer la fe de la seora en sta. Pronto, el culto pasara de ser una actividad personal, casera, a una fiesta popular en la que la calle es de dominio pblico y las actividades se detienen para celebrar.

Cita de Los hijos de Snchez de Oscar Lewis en: Huffschmid, A. (2012) Devocin satanizada: La Muerte como nuevo culto callejero en la Ciudad de Mxico. iMex. Mxico Interdisciplinario. Interdisciplinary Mexico, ao 2, n 3, invierno/winter 2012

En una mezcla de objetos catlicos y de santera encontramos venta de veladoras de colores, aceites, escapularios, imgenes de la Muerte con oraciones al reverso, incienso, aerosol para bendecir a la nia blanca, estatuillas de la Muerte en todos los tamaos posibles y oraciones para todo tipo de situaciones A lo largo de la calle se aprecian los altares que colocan las personas para que sus Muertes sean bendecidas. En un acto recproco, si se desea un bien para otra persona, se le sopla humo de un cigarro de marihuana para que tenga un buen camino; en algn alimento de regalo para que, al que posee la estatuilla, no le falte alimento; en alguna flor para que no le falte amor; o, para malas energas, la limpia que se realiza derramando sobre la Muerte alcohol Tonayn y que, en algunos casos, despus se bebe. La calle, desde muy temprano, comienza a recibir a gente no slo de Tepito, sino de otras partes de la repblica que se dan cita en el festejo de la que es pareja con todos. Mientras transcurren las horas del da comienza a llegar ms gente, portando orgullosos sus tatuajes de la Muerte, que en muchos casos, representan el agradecimiento por haberles cumplido un milagro o por ayudarlos en alguna situacin en la que se encontraban en crisis. Se saludan unos con otros de forma afectiva, familiar. Tienen claro quines son del barrio y quines son externos a l; sin embargo, ese da se unen porque tienen algo en comn: creer en la muerte, en el poder de sta y en lo que puede hacer por ellos. Tambin son catlicos, guadalupanos. En la misma calle en donde se encuentra el altar a la muerte, tambin se ubica, en una esquina, un lugar con imgenes de Juan Pablo II, San Judas y la virgen de Guadalupe. No importa el hecho de que la iglesia Catlica condene a la mal llamada Santa Muerte, ellos saben que son catlicos a pesar de ello.

El espejo: Reflejo de los creyentes en la muerte

() todos los temas o religiones de moda, desde el posmodernismo hasta el supuesto fin de la historia o la entrada a una nueva poca de libertad absoluta, con los cuales se intenta explicar la situacin actual de la sociedad son solamente la expresin especfica de la condicin social; son los sntomas de la crisis general en que se hallan, tanto la economa como la sociedad2. Mario Magalln

Como Tepito no hay dos, y quizs los tepiteos lo saben ms que todos; lo afirman cada que pueden, en situaciones en las que se les puede comparar, incluso, con el culto a la muerte versus el culto a la muerte en cualquier otro lugar. Simplemente son diferentes.

Se encuentra ah la configuracin de aquello que espera no cambiar como el mundo globalizado lo pide, una unidad en resistencia que, mediante la

conservacin y proteccin de sus tradiciones, costumbres y hasta la forma en que desarrollan sus actividades econmicas, espera durar por mucho tiempo ya que ha encontrado el modo de autodefensa ante lo otro que, histricamente, lo ha excluido de las oportunidades a las que pudiese tener acceso debido a la condicin econmico-histrico-cultural en la que se han desenvuelto, siendo una condicin normal el hecho de que sean pobres, marginados, se desenvuelvan en el mercado ilegal y tengan un lenguaje de doble sentido, mejor conocido como albur, entre otras cosas. Mediante las conversaciones sostenidas, se nota la necesidad de algunos tepiteos de sentirse protegidos ante los conflictos que se presentan en su vida diaria debido a las actividades que realizan mediante la esperanza en un santo que se encarga de hacer pedir por ellos, apoyarlos y escucharlos, del cual no
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Wingartz, O., Magalln, M., et al (2011) Filosofa, religin y sociedad en la globalizacin. Mxico: Ediciones UAQ. Pgs. 27- 47

tienen que preocuparse en agradarle ya que no importa la situacin en la que se encuentren o las actividades que realicen en la vida diaria para mantenerse, a todos se los llevar. Se los llevar la muerte. Mxico ha presentado las condiciones para el crecimiento del culto, consecuencia del reciente combate al narcotrfico que aument la vio lencia e inseguridad, adems del modelo econmico que cada vez hace ms grande la brecha entre ricos y pobres, las crisis y las catstrofes siempre han favorecido la creacin de atmsferas religiosas dejando en el olvido todos los movimientos sociales que desde la mitad del siglo XX surgieron de la protesta contra el crecimiento salvaje del liberalismo y neoliberalismo econmico, all donde la crtica a la inhumanidad de este salvajismo, si bien fue insuficiente, no era de ningn modo injusta.3 (Magalln, M., 2011)

De la mal llamada Santa Muerte

Dentro del creer en la muerte, no se deja a un lado el catolicismo, algunos slo son devotos a la muerte, pero en muchos casos la muerte slo es uno de sus muchos intercesores a la par de la virgen de Guadalupe, San Judas Tadeo y algunos otros santos. Curiosa es la mezcla, ya que no se adopta uno u otro rol sino se hace una hibridacin de creencias sin hacer menos una a la otra, pese a que el discurso de la iglesia catlica no es el mismo ya que se ha hecho de conocimiento en varios comunicados de la misma, el desconocimiento y penalizacin de dicha creencia, en Mxico: El sacerdote Jos de Jess Aguilar, encargado del rea de Radio y TV de la Arquidicesis Primada de Mxico, afirm que la Iglesia Catlica no
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Wingartz, O., Magalln, M., et al (2011) Filosofa, religin y sociedad en la globalizacin. Mxico: Ediciones UAQ. Pgs. 27- 47

avala ni canoniza a la "Santa Muerte", ni mucho menos rinde culto a esa imagen. 4 En este sentido, hay que recordar que Jess venci a la muerte en su resurreccin, por lo cual, el decir que la muerte es santa llega a ser una aberracin para la religin catlico-cristiana.

Conclusiones

La importancia del estudio en zonas como Tepito es un punto importante para entender sectores que son, en muchas situaciones, mal tratados en los diversos medios de comunicacin y no hacen ms que levantar el rechazo a la diversidad cultural de la que somos parte; s, Mxico es un pas pluricultural en el cual, el dilogo debera formar parte, no slo entre homogeneidades, sino entre este mapa diverso de culturas que explican una realidad que nos es ajena o que simplemente no deseamos ver. Ms all de que ya pas de moda la religin, hay que introducirnos al estudio de sta debido a la importancia que no slo ha tenido, sino que sigue teniendo en el mundo, sobre todo en Amrica Latina, en Mxico, un pas lleno de profundos ritos y costumbres que giran alrededor de la religiosidad y se muestran en muchas de nuestras acciones de la vida cotidiana: mediante el lenguaje, dichos y claramente en periodos vacaciones como Navidad y Semana Santa, en los cuales an se puede percibir un detenimiento en las actividades que se realizan en stos das debido a la importancia de la religin como parte de la esencia de los mexicanos. En este momento, tenemos ante nosotros un fenmeno que ha sido consecuencia de un abandono, y como Tepito, hay muchos otros lugares en resistencia que tienen una explicacin del por qu debe haber una reflexin histrica del momento
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Rechaza Iglesia catlica culto a la santa muerte. El Universal. Recuperado el 13 de abril de 2013 de http://www.eluniversal.com.mx/notas/442598.html

en que estamos viviendo y de los procesos que se llevan a cabo en estos momentos. Hay que realizar un anlisis introspectivo de la situacin en la que estamos para poder realizar algo para nosotros mismos y as, seguir contribuyendo al estudio de Mxico, de Amrica Latina, para terminar insertndonos en la realidad que estamos viviendo.