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CONOCER LA HISTORIA DE LOS JESUITAS

Con la intencin de hacer ms accesible la historia de la restauracin de la Compaa al pblico en general, se est elaborando una serie de productos de divulgacin que presenten la historia de la Compaa con especial nfasis en la restauracin.

Para comprender la restauracin

Para comprender mejor lo que fue la restauracin de la Compaa de Jess, nos ha parecido importante hacer un recorrido por la historia de sta desde su fundacin. Slo entendiendo los cambios y permanencias de su identidad en el contexto de la emergencia del mundo moderno, podemos explicar este acontecimiento. De acuerdo con el propsito de esta seccin, ofreceremos peridicamente fragmentos de la historia que Sabina Pavone nos autoriz a publicar en este sitio, de su obra I Gesuiti: Dalle Origini Alla Soppressione, 1540-1773, Italia, Laterza, 2004. (Traduccin al espaol de Rosa Corgatelli, Los jesuitas: desde los orgenes hasta la supresin , Buenos Aires, Libros de la Araucaria, 2007). Se ha elegido este texto por tratarse de un importante esfuerzo de sntesis, ya que en 175 pginas la autora destaca algunos de los aspectos ms relevantes del proceso de construccin histrica de la identidad de la Compaa de Jess desde su fundacin hasta su supresin. Por ms de que es un apretado resumen, la obra no deja de estar contextualizada en el complejo marco de la emergencia de la modernidad occidental en el que surgieron los jesuitas. Los fragmentos que se ofrecen aqu son una invitacin para consultar la obra completa en su traduccin al espaol, que se encuentra en nuestra Biblioteca bajo la clasificacin BX3706.3 P3818.2007.

La Expulsin

Carta escrita por el Conde de Floridablanca a Nicols de Azara. En Cretineau-Joly, Jacques, Clemente XIV y los Jesuitas, o sea Historia de la destruccin de los Jesuitas, Mxico, Tipografa de Juan R. Navarro, 1849.

El aspecto poltico fue determinante para todo el proceso de disolucin de la Compaa de Jess, como resulta evidente en la propia sucesin de los acontecimientos que precedieron al acto oficial de supresin de la orden por parte de la Santa Sede. El breve Dominius ac Redemptor, del 23 de julio de 1773, fue apenas el eplogo de una poltica europea que llev desde la dcada de 1750 al alejamiento de los jesuitas de algunos de los mayores pases del continente. El primero fue Portugal, regido por Jos I y su ministro Sebastio Jos de Carvalho, luego marqus de Pombal, que en 1759 declar suprimida la Compaa de Jess dentro de las fronteras nacionales, as como en sus colonias del Nuevo Mundo. La expulsin no result sorpresiva, sino que fue precedida por lo que se puede definir como una verdadera campaa difamatoria. La lucha contra las misiones jesuticas del Paraguay fue el primer acto poltico que acometi el gobierno portugus. La responsabilidad de la resistencia de los indgenas fue imputada sobre todo a los religiosos, y se vio en las reducciones el ejemplo ms excesivo de su despotismo. En realidad, en el origen de la decisin de combatir contra las reducciones se contaban tambin motivos econmicos: se crea, en efecto, que los territorios donde se hallaban instaladas eran ricos en minas de plata. Ms en general, la poltica neomercantilista de Pombal pretenda hostigar todas las actividades lucrativas que no formaran parte de la esfera de influencia estatal y, por lo tanto, tambin de las que promovan y controlaban los jesuitas. A partir de 1757 se public una serie de libelos inspirados por el propio Pombal, elaborados, entre otros, por un capuchino que haba abandonado los hbitos, el abate Platel. Una de las colecciones ms importantes fue la titulada Nouvelles intressantes au sujet de lattentat commis le 3 septembre 1758 sur la personne de Sa Majest trs fidle, le roi du Portugal, pero hubo otras numerosas que tuvieron una amplia difusin tambin en Italia, sobre todo en los medios venecianos. La coleccin mencionada basaba su ttulo en el episodio detonante que condujo a la expulsin de los jesuitas residentes en Portugal en 1700, es decir, el atentado sufrido por Jos I el 3 de septiembre de 1758, del que sali inclume. Inmediatamente despus del hecho se difundi un halo de misterio por toda Lisboa y se hizo circular la noticia de que los jesuitas haban estado involucrados en la conjura. Si bien en un primer momento el gobierno dio la impresin de que deseaba proteger a la Compaa de la rebelin popular, enseguida result evidente que Pombal pretenda en realidad acusar a los jesuitas de haber conspirado contra la vida del monarca [] El ataque lanzado contra la Compaa de Jess debe, pues, entenderse como la primera etapa de la ms amplia poltica antirromana que comenzaba a ganar proslitos en casi toda Europa []

Carta escrita por el Conde de Floridablanca a Nicols de Azara. En Cretineau-Joly, Jacques, Clemente XIV y los Jesuitas, o sea Historia de la destruccin de los Jesuitas , Mxico, Tipografa de Juan R. Navarro, 1849.

En este panorama, la Iglesia Romana representaba la conservacin, lo antimoderno, frente a una nueva concepcin laica del Estado que tenda, como primer paso, a despojar a la Iglesia de toda una serie de mbitos (escuela, asistencia, salud), considerados hasta ese momento de su exclusiva competencia. Despus de Portugal, el segundo pas en decretar el fin de la Compaa fue Francia. [] El casus bellique permiti al Parlamento de Pars abrir un proceso contra la orden religiosa fue el litigio derivado de la bancarrota del padre Lavalette, que haba instalado en Martinica un floreciente comercio de azcar y caf. Una vez ms, las motivaciones econmicas desempearon un papel de primer plano en la lucha contra la Compaa. [] El ataque no se lanz de inmediato en todas las direcciones posibles, pero a la acusacin de insolvencia ante las deudas se sumaron a continuacin otras de mayor importancia. En primer lugar, el Parlamento, dominado por el partido galicano aliado para la ocasin con el jansenista-, invit a los jesuitas a presentar las Constituciones, para que stas pudiesen examinarse en sede de debate. El rey, menos hostil hacia los jesuitas, se otorg el derecho de tomar conocimiento de la causa, pero de inmediato trat de negociar la posibilidad, para la Compaa, de seguir operando en Franca a cambio de la firma, por parte de los jesuitas franceses, de los famosos artculos galicanos de 1682. Una vez conocido el real requerimiento, el nuevo general Lorenzo Ricci (1758-1773) y el propio Clemente XIV se alinearon de inmediato contra la propuesta e intimaron a los jesuitas franceses a no aceptar las condiciones exigidas. En Francia, la cuestin de la existencia de una Iglesia nacional independiente de Roma se haba mantenido mucho ms firme que en otras partes. Una vez ms los jesuitas se encontraron entre la espada y la pared: someterse a las directivas de Luis XV, arriesgndose as a quedar fuera de la Compaa, a ser leales al gobierno central de la orden y renunciar de manera definitiva a la posibilidad de permanecer en Francia. La reaccin por parte de Roma al perfilarse la hiptesis de que los jesuitas franceses pudiesen aceptar las condiciones del rey era indicativa de la imposibilidad, para los cerca de 1.200 religiosos residentes en Francia, de poder conciliar su fidelidad a la Corona con la debida al general de la orden y a la santa Sede. El vnculo nacional/internacional resulta, una vez ms, decisivo para comprender los motivos de la destruccin de la Compaa de Jess [] tanto que en 1764 el rey, para evitar encontrarse una vez ms en minora y deseoso de restablecer sus prerrogativas, tom la iniciativa de disolverla de toda Francia. [] Aun ms diferente fue el proceso relativo a la expulsin de los jesuitas de Espaa. Carlos III no era instintivamente enemigo de la Compaa de Jess. Se puede decir, por el contrario, que en una primera etapa, hasta la conclusin de los enfrentamientos con Portugal, en relacin son las misiones en el Paraguay, la posicin del soberano espaol fue de sustancial apoyo a la orden. A comienzos de la dcada de 1760 se inaugur, empero, una nueva fase de la poltica espaola, marcada por un reformismo de impronta jurisdiccional, que tuvo su principal conductor en la lucha contra los privilegios eclesisticos, en especial en el terreno patrimonial. [] [Sin embargo], demasiado fuerte era en Espaa la influencia del clero y de la Iglesia para pensar que un puado de hombres pudiera combatir contra ella y vencerla. Aun as [] el 31 de diciembre de 1776 la presentacin del clebre dictamen de Campomanes, en el cual los jesuitas eran acusados de complotar contra el Estado, fue seguida por una requisitoria del mismo autor ante aquel cuerpo que anunciaba la expulsin de Espaa y de las colonias de todos los miembros de la orden (se trataba de alrededor de 5.000 personas, cerca de la mitad de las cuales per tenecan a las provincias indianas). [] La noche del 2 al 3 de abril de 1767 fueron embarcados y expulsados del pas alrededor de 2.500 jesuitas. [] La expulsin de la Compaa no signific, por otro lado, el fin de la propaganda. El valor simblico de este acto era muy fuerte: Espaa poda considerarse, a todos efectos, la patria de eleccin de los jesuitas, y el hecho de que Carlos III hubiese dado un paso tan extremo mova a los religiosos a presentir nuevas desventuras. El futuro de la Compaa pareca ya sealado, y una serie de opsculos sobre los hechos de Espaa, publicados de modo deliberado despus de aquellos acontecimientos, contribuy a exacerbar los nimos contra los jesuitas tambin en Italia. []

Retrato de Carlos III, rey que firmara el decreto de expulsin de los jesuitas de todos sus dominios en 1767. EnBiblioteca infantil Histrico biogrfica. Barcelona, Librera de Juan y Antonio Bastinos, editores, 1885.

La posicin asumida por Espaa, adems, no poda, desde el punto de vista poltico, ms que arrastrar tras de s a los Estados italianos que gravitaban en la rbita borbnica: en noviembre del mismo 1767, el ministro Tanucci convenci al renuente rey Fernando de expulsar a los jesuitas del Reino de Npoles [] En 1768 fue el turno del ducado de Parma, donde de nada valieron las repetidas protestas de Clemente XIII. Tambin en Italia, a los motivos polticos se una el inters econmico. Quienes se interrogaban desde haca tiempo sobre la posibilidad de que el Estado se apropiara del patrimonio eclesistico haban identificado en los bienes de la Compaa un objetivo privilegiado. Y tambin es verdad aunque a este respecto las investigaciones siguen siendo muy escasas- que los enfrentamientos internos en las distintas provincias de la Compaa no facilitaron la definicin de una estrategia comn. A fines del siglo XVIII, la orden se encontraba en un real estado de debilidad, tanto desde el punto de vista cultural como, ms en general, en lo relativo a una visin poltica de conjunto . Y esto s que facilit los ataques externos.
Con la expulsin se inici el proceso de desintegracin de las libreras jesuticas. [En el caso de Espaa] no fue inmediata su reubicacin en los destinos que Pedro Rodrguez Campomanes haba proyectado para ellas, a pesar de que slo veinticinco das despus del extraamiento, comenzaran allegar a Madrid algunos de los papeles, en ejecucin dela orden de 2 de mayo de que todos los papeles de jesuitas viniesen a Madrid y fuesen entregados a los Reales Estudios de San Isidro. Algo menos de un mes antes, el 5 de abril, en reunin del Consejo Extraordinario, se haban aprobado unas ordenaciones dictadas por el fiscal Campomanes, incluidas en la Real Cdula del 7 de abril, en las que se sealaba que en lo tocante a los libros se inventasen con distincin los de cada aposento y los de las bibliotecas comunes de cada casa [] Permanecieron sin embargo la mayor parte de las bibliotecas clausuradas hasta mayo de 1769, y posteriormente, e l 17 de diciembre de 1770, se iniciaron los trmites para su distribucin, tras una consulta del Consejo de Cmara en la que se aprob un primer reglamento ejecutado por don Manuel Ventura de Figueroa, en virtud del cual aquellos libros expropiados eran adjudicados a las bibliotecas episcopales de las 56 dicesis de la nacin, que tenan entonces la condicin de pblicas, aunque se aconsej los fondos de gramtica permanecieran en los colegios subrogados, en los Reales Estudios de Gramtica y Retrica, para el servicio de los estudiantes. Garca Gmez, Ma. Dolores. Testigos de la memoria. Los inventarios de las bibliotecas de la Compaa de Jess en la expulsin de 1767 , Universidad de Alicante, Espaa, 2010, pp. 26- 28.

Los jesuitas y la Ilustracin


Se puede decir que la cada de los jesuitas fue determinada por la alianza de fuerzas no homogneas, cuando no abiertamente enemigas entre s, que coincidieron en identificar en la Compaa un obstculo para la formacin de una sociedad fundada sobre criterios de un laicismo ms acentuado. Cuando se habla de fuerzas diferentes, se pretende hacer referencia, por un lado, al frente iluminista, que en el plano terico se empe en desbaratar las bases doctrinarias del pensamiento y de la accin de los jesuitas, y por el otro, a la poltica jurisdiccional de los Estados europeos, decididos a enfrentar la interferencia en algunos terrenos como el educativo o el asistencial, tradicionalmente ocupados por la Iglesia. []

Franois-Marie Arouet, ms conocido como Voltaire en: El centenario de Voltaire. Cartas dirigidas a los seores concejales de Pars por Monseor Dupanlup, obispo de Orleans. Mxico, Imprenta de J.R. Barbedillo y C.a, 1878.

Escriba Voltaire a Helvetius que cuando hayamos eliminado a los jesuitas habremos dado un gran paso adelante en nuestra lucha contra esa cosa [la Iglesia catlica] detestable. Esta frase expresa muy bien la conviccin que una al bando iluminista: [] los jesuitas eran vistos como la esencia de la Iglesia romana y el ms fuer te baluarte contra su modernizacin [] Puede considerarse que la fecha lmite fue el ao 1734, cuando se publicaron en Roma las Lettres philosophiques, de Voltaire, y la condena del Espirit des lois, de Montesquieu (1751), lo que no hizo ms que exacerbar las posiciones en lucha. Se trat de una batalla sin cuartel: a la crtica radical de la moral de la teologa de la Iglesia por parte de las Luces se respondi utilizando los instrumentos ms represivos de la Contrarreforma, con lo que se perdi el control de la vida intelectual europea. Las Mmoires de Trvoux [de Lallemant y Tellier] se transformaron en un rgano polmico cuyos racionamientos antijansenistas y antiiluministas se fusionaban en una visin del mundo animada por una serie de complots, al que se adecu en especial en la segunda mitad del siglo la propia actividad editora jesuita segn una lnea ideal que va desde La realit du projet de Bourg-Fontaine, dmontre par lexcution (1755) volumen en el cual Henry Michel Sauvage lanz un violento ataque contra los jansenistas, acusados de conspirar junto con las fuerzas del atesmo en perjuicio de la Iglesia- hasta las Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme (1789), del abate Augustin de Barruel, apoteosis de la teora conspirativa de la historia: de la alianza entre filsofos y jansenistas (Bourg-Fontaine) a la mucho ms difundida y acreditada unin entre filsofos y masones (Barruel).

Retrato de Francis Bacon en: Bacon, Francis, The Works of Lord Bacon. London, Henry G. Bohn, 1854.

En esos aos tambin cobr vigor la polmica entre escolapios y jesuitas en el campo educativo. Fue cada vez ms evidente la incapacidad de la Compaa de adecuar su sistema pedaggico a los cambios de los tiempos: la historia no formaba parte, salvo de manera tangencial, de los programas escolares, la orientacin filosfica cartesiana se omita y el latn segua siendo la principal lengua de enseanza. La revisin de la Ratio studiorum, iniciada slo en 1832, lleg como lo reconoce el historiador jesuita Bangert- con por lo menos un siglo y medio de retraso. El procurador general del Parlamento de Bretaa, La Chalotais, en su conocida arenga contra la Compaa, sostuvo que el sistema educativo de los jesuitas se fundaba en los anciens prejugs et [] ignorance du seizime sicle y que haba quedado ligado, aun en pleno siglo XVIII, a los principios del tardo escolasticismo. Su Compte rendu subrayaba que la orden no haba sido corrompida y desptica desde sus orgenes, pero que haba asumido dichas caractersticas con el paso de los aos. [] Si nos limitamos al sistema pedaggico, era tambin muy crtica la voz de Collges, redactado por dAlambert para la Encyclopdie, en la cual, si bien sin hacer explcita referencia a los jesuitas, resultaba fcil relacionar el ataque a los programas de estudio con la Ratio studiorum, puesto que se lamentaba de la inutilidad de los largos aos de estudio dedicados al aprendizaje del latn, el tiempo excesivo

reservado a la oracin y la fatuidad de las representaciones teatrales (en el pasado, uno de los motivos de orgullo de los colegios jesuitas). Se invocaba, en cambio, una reforma escolar que previese como prioritaria la enseanza del francs, de las otras lenguas vivas y de la historia como bases fundamentales de la educacin de los jvenes, para volverlos capaces de afrontar tambin el presente.

Portada de la segunda parte de la obra: Pensamientos de Pascal en: Pascal, Blaise, Penses de Pascal, dition revue sur les textes originaux. Paris, Delarue, Librairediteur, 1882.

Desde esta perspectiva eran numerosas las voces de la Encyclopdie que cuestionaban como resulta obvio- el horizonte de valores dentro del cual se mova la Compaa de Jess. [] En lo que respecta a los jesuitas, se desempolvaba todo el arsenal polmico utilizado ya desde haca dos siglos contra la Compaa (en particular la acusacin de regicidio, muy divulgada en Francia), pero sobre todo era la mundanidad de los padres lo que se someta a juicio: se los presentaba como dedicados al comercio, la intriga, la poltica y a ocupaciones ajenas a su estado e indignas de su profesin. Diderot reconoca que el universo jesuita resuma en s mismo todos los contrastes, y por lo tanto que no todos los padres eran corruptos e intrigantes, pero los indicaba como peligrosos perturbadores de los principios de todo Estado que pretendiera constituirse sobre bases laicas. Consideraba, adems que el Journal de Trvoux, con su batalla contra el pensamiento moderno, era uno de los mayores responsables de la hostilidad generalizada con respecto a la Compaa y reconoca en Voltaire al padre putativo de todos sus enemigos. Una vez concretada la expulsin, fue el otro autor principal de la Encyclopdie, dAlambert, el que hizo un balance sobre la Destruction des jsuites (tal el ttulo de un clebre opsculo de su autora): sin duda el intento ms orgnico de analizar los motivos que llevaron a la supresin de la Compaa de Jess, si bien en algunos aspectos no pudo sustraerse a los lugares comunes ya consolidados. Retomaba as todo el arsenal empleado por los iluministas contra los jesuitas, y, pese a reconocer sus indudables mritos en el terreno del estudio y las ciencias, subrayaba en ellos la propensin a la intriga y el deseo de gobernar a los hombres uti lizando la religin. El xito de la Compaa era, en efecto, el objetivo supremo al que todos los otros, incluida la sumisin al pontfice, deban supeditarse. []
JESUITAS U ORGULLO. Se ha hablado tanto de los jesuitas que, tras haber ocupado la atencin de Europa durante dos siglos, han acabado por hartarla, bien por ser ellos los que escriben, bien porque se ha escrito tanto en pro o contra de esta comunidad singular, en la que justo es reconocer que han descollado y descuellan an hombres de relevante mrito [] No se expulsa una orden de Francia, Espaa y las Dos Sicilias porque haya en ella un individuo deshonesto. No perd ieron a los jesuitas los desatinos mostrencos de Guyot-Desfontaines, Freron y el padre Marsy, ni las imitaciones griegas y latinas de Anacreonte y Horacio. Qu les perdi, pues? El orgullo. Tenan ms orgullo los jesuitas que los dems religiosos? S. Estuvieron a punto de mandar una orden reservada de prisin contra un clrigo porque se atrevi a llamarles frailes. El hermano Broust, el ms energmeno de la Compaa, casi agredi en mi presencia al hijo de Guyot porque le dijo que ira a visitarle en el convento. Es increble el desprecio con que miraban las universidades donde no estaban ellos, los libros que no escriban y a los sacerdotes que no eran hombres notables, y esto lo he presenciado muchas veces. En su libelo Es hora de hablar se expresan de esta manera: Qu hemos de de cir a un magistrado que opina que los jesuitas son orgullosos y es preciso humillarlos? Eran tan orgullosos que no queran consentir que reprobaran su orgullo [] El espritu del orgullo estaba tan arraigado en ellos que afloraba con ira descarada hasta cuando saban que la justicia iba a dictar la sentencia de su expulsi n [] Conservan todava la misma arrogancia despus de la humillacin que les hicieron sufrir Francia y Espaa al expulsarles. La serpiente cortada a pedazos levantaba todava cabeza desde el fondo de la ceniza que la cubra. Arouet, Francois Marie [Voltaire]. Diccionario filosfico, Librodot, Espaa, 2010, pp. 595- 596.

Portada de la obra de Jos Mendive, S. J. La Religin Catlica vindicada de las imposturas Madrid, Librera catlica de Gregorio del Amo, 1887.

A mediados del siglo no era slo Francia la que se hallaba tomada por el debate sobre los jesuitas. Del otro lado de la Mancha, en su Investigacin sobre los principios de la moral (1751), David Hume coincidiendo con las posiciones expresadas por Pierre Bayle en el Dictionnaire- anatemizaba la moral casustica de muchos telogos jesuitas. En otra obra los acus despus de ser tiranos del pueblo y esclavos de corte, y, si bien juzgaba carentes de sentido las disputas entre jansenistas y jesuitas, atribua al menos a los primeros un amor por la libertad que vea, en cambio, remplazado en los segundos por una exagerada supersticin y la rgida observancia de las formas ceremoniales externas. En la Historia de Inglaterra Hume no desaprovech la oportunidad de recorrer la historia del complot de la plvora y del papel central que en ella desempearon los miembros de la Compaa [] Es importante destacar que tambin en Italia dicha polmica fue sostenida por la prensa, que orquest una verdadera campaa antijesutica, al publicar (y en algunos casos reeditar) colecciones de opsculos que, si bien por un lado daban a conocer lo que se estaba realizando en concreto contra la Compaa en los diversos Estados europeos, por el otro retomaban todo el arsenal polmico que haba contribuido desde haca ya un siglo a crear la imagen del jesuita vido, intrigante y de dudosa rectitud moral. No es casual que precisamente en 1760 volvieran a ofrecerse al pblico, tambin el Italia, los Monita secreta, al tiempo que fueron innumerables, en ese pas, las ediciones de libelos y traducciones de escritos sobre la querella jesutica, en particular en Venecia, donde tipgrafos y editores se dividieron en los dos partidos de los filojesuitas y los antijesuitas []

Portada ilustrada de la obra de Ignacio Arbide, Los manantiales de la difamacin antijesutica

A este clima no permaneci ajena ni siquiera Rusia. En la dcada de 1760 una sistemtica denigracin de la orden fue patrocinada por los ambientes masnicos y en particular por Nikolai Novikov, la figura ms representativa del iluminismo ruso, que no dej de ofrecer su contribucin personal con la redaccin de una Istorija jesuitov, pronto censurada por Catalina II. La opinin pblica se hallaba no obstante recalentada, y haba llegado el momento de que los grandes monarcas pasaran del plano terico al prctico y llevaran a cabo esa destruccin sistemtica de la Compaa de Jess que obligara luego al propio pontfice romano a la supresin de la orden.
Sabina Pavone, Los Jesuitas: desde los orgenes hasta la supresin. Tr. Rosa Corgatelli. Buenos Aires, Libros de la Araucaria, 2007, pp. 125-132.

Las congregaciones marianas y la teologa moral


Las congregaciones marianas fundadas a partir de la segunda mitad del siglo XVI constituyen uno de los instrumentos clave para el disciplinamiento catlico posterior al Concilio de Trento. El modelo confraternal exista desde la poca medieval, pero la actividad se concentraba principalmente en el interior de las comunidades profesionales. A su llegada a Roma, los jesuitas se haban involucrado de manera personal en las actividades de algunas confraternidades, pero Ignacio se haba mostrado reacio a una mayor participacin de la Compaa en este terreno, porque tema que la fundacin de congregaciones hubiera limitado en fuerte grado la movilidad de la orden. A pesar de las dudas del general, los jesuitas fundaron de todos modos algunas confraternidades en Europa y en las misiones orientales, con la funcin predominante de desarrollar obras de misericordia. El mayor impulso para la fundacin de las congregaciones, sin embargo, provino sobre todo del compromiso de la Compaa en la esfera educativa. Las congregaciones marianas nacieron, en efecto, como instituciones internas de los colegios, mientras que slo despus de la participacin de los estudiantes se aadi la de otros integrantes de la sociedad.
Concilio.-Lat. Concilium, a concalando, sive conciendo, hoc esta conuacando, Senatus, vel caetus Consiliariorum. Aunque los ayuntamientos, juntas y senados se llamen concilios, estan recibido sinisique este nombre las juntas de los Prelados, convocados por el sumo Pontifice a tratar cosas graves, tocantes a nuestra santa Religion: unos son concilios Generales, donde concurren de toda la Christiandad, como fue el de Trento, ultimo de los Generales en nuestro tiempo, y otros Provinciales, donde concurre el metropilitano y sufraganeos. El Concilio no convocado por el Romano Pontifice, sino por particulares, cismaticos, y revoltosos, se llama conciliabulo.
Covarrubias Horozco, Sebastin de, Tesoro de la lengua castellana o espaola, Madrid, 1611

La primera congregacin fue fundada por Jean Leunis en el Colegio Romano en 1563, con el nombre de Sodalicio de Nuestra Seora. Sus reglas establecan la participacin de los estudiantes ms jvenes del colegio y formalizaban una nueva prctica devocional: se oficiaba misa todos los das, la confesin constitua un deber semanal, y la comunin era mensual. Media hora por da se dedicaba a la meditacin, mientras que en lo concerniente a la gestin se prefera la funcin de un prefecto (a menudo un laico) que deba vigilar de manera especial el comportamiento de los otros socios. Se adhera as a un modelo, adoptado con conviccin por los jesuitas, que consideraba la participacin frecuente en los sacramentos como la base de la instruccin religiosa [] Lejos de querer abandonar el mundo, a los jesuitas les interesaba cambiarlo desde el interior, y los sodalicios fueron rpidamente identificados como uno de los instrumentos ms tiles para tal fin. El modelo de piedad laica propuesto por ellos era diferente al de otras confraternidades y promova el control de la sociedad, mediante la creacin de una elite catlica (en primer lugar, los nobles y la clase dirigente), que deba reconocerse en la expresin de una religiosidad vivida con intensidad y en la fidelidad a la Virgen, en atencin a los objetivos de formacin del consenso y la constitucin de una red capilar de simpatizantes y afiliados a los que apuntaban los jesuitas (Greco). Si a principios del siglo XVII este proceso se encontraba todava en los prolegmenos, al promediar la centuria comenzaron a recogerse los frutos, y el vnculo entre las congregaciones y la sociedad se torn ms estrecho []

La virgen Mara, patrona de las muchas y distintas Congregaciones Mari anas en sus muy diferentes acepciones, tena bajo su auspicio a un ejrcito activo de trabajadores por la fe, lo que les proporcionaba a estas Congregaciones cierto aire belicista.

Desde un punto de vista institucional, en 1584 la bula de Gregorio XIII Omnipotenitis Dei estableci la primaca de las congregaciones marianas por sobre todas las otras confraternidades. Adems de la romana, entonces ya se haban fundado en toda Europa unas cincuenta congregaciones (en Madrid, Barcelona, Npoles, Gnova, Praga, Lisboa, Colonia) [] En ese mismo perodo se publicaron numerosos manuales, con el fin de uniformar al mximo posible el modelo de comportamiento de los afiliados a las congregaciones. Ya nos hemos ocupado del amplio espacio dedicado a la oracin y los sacramentos, pero quiz la caracterstica saliente de la prctica devocional congregacionista fue la atencin prestada a la introspeccin. Sus textos de referencias eran, como resulta obvio, los Ejercicios espirituales de Ignacio, pero tambin la imitacin de los santos formaba parte integrante de este itinerario religioso [] Se conceda mucha importancia, en efecto, al esfuerzo de dominar la fantasa y la sensibilidad de los devotos, asociando cada acto piadoso a una imagen clara y distinta. A fin de cuentas, la vida toda del devoto exiga un fuerte disciplinamiento, no slo con el control corporal sino tambin con una nueva nocin del tiempo, tpica de la era postridentina, que se evidenciaba en la estructuracin de la jornada dentro de la congregacin mar iana []

Aljaba Apostlico-Guadalupana que contiene las canciones y saetas reducidas lo preciso para utilidad de los misioneros, la preparacin para predicar y las bendiciones comunes. Por un religioso del Apostlico Colegio de Nuestra Seora de Guadalupe de Zacatecas. Guadalajara, reimpresa por Manuel Brambila, 1848.

Ya habamos dicho que se puede datar a comienzos del siglo XVII el viraje relativo a la asociacin de nuevas categoras como parte de los sodalicios. En Npoles, una de las primeras ciudades italianas en acoger una congregacin mariana, esta apertura hacia la sociedad ya se puede comprobar en torno a 1590, cuando, junto con la confraternidad verdadera, fue creado, siempre por los jesuitas, el Monte de la Misericordia, asociacin caritativa que revela la capacidad de la congregacin para actuar fuera del dominio estrictamente espiritual que le es reconocido en forma oficial (Chtellier, 1988). En esa misma ciudad la congregacin, lejos de ser un lugar de reunin slo para estudiantes, se ampla para recibir a nobles, jueces y abogados, mercaderes, pajes y artesanos. En Amberes, a las divisiones de tipo profesional se aaden otras: los burgueses, por ejemplo, son divididos en dos congregaciones: solteros y casados. A menudo la divisin por barrios delimita tambin geogrficamente las divisiones profesionales, y se evidencia el esfuerzo de adaptacin de los jesuitas a la estructura urbana, dirigido a obtener un control ms capilar del territorio, si es que no apunta a la real conversin de toda la ciudad. En la regin alemana son caractersticas las figuras del Zunftmeister (jefe de barrio) y la del Rottmeister (oficial subalterno), aun cuando sea necesario aclarar que los fenmenos de jerarquizacin en el seno de las confraternidades (Greco) no son patrimonio exclusivo de los jesuitas, sino que caracterizan un poco a todo el mundo confraternal del siglo XVII. Por aadidura, lejos de limitarse a un fenmeno ciudadano, las congregaciones se multiplican en el mbito rural, y se muestran en particular activas, por el contrario, all donde existe un vaco de poder o ste se apoya en estructuras ms bien dbiles []

En el seno de las propias instituciones se enfrentaron dos concepciones diferentes del espritu sodal: la primera, convencida de la necesidad del fortalecimiento de un pequeo grupo compacto que empujara al resto de los miembros; la segunda, propensa a creer que el dinamismo espiritual circulara con mayor provecho si se hallaba al alcance de todos. La primera hiptesis se cristaliz con la fundacin de las congregaciones secretas para los sacerdotes, ideadas por el padre Francesco Pavone en Npoles en 1611, con la intencin de superar la escasa preparacin del clero. l entrevi, en efecto, en la creacin de una congregacin ms restringida el medio para proveer a los sacerdotes los rudimentos teolgicos de base. Pronto las secretas adoptaron contornos ms definidos y se especializaron en al alta formacin teolgica, teniendo siempre bien presente, sin embargo, la necesaria unin entre accin y reflexin. La idea que las sostena se apoyaba en la nocin de que los eclesisticos que las integraban desarrollasen una identidad bien reconocible, centrada en el hecho de haber sido formados por los jesuitas [] El fin de las congregaciones secretas era formar un clero fuertemente ligado al espritu jesuita, modelo que fue retomando en pleno siglo XVIII tambin por Alfonso de Liguori. Es indudable, de todos modos, que las congregaciones marianas, y sobre todo las secretas, eran juzgadas desde el mundo externo como un eficaz instrumento de control de la sociedad por parte de los jesuitas []

Veres Acevedo, Laureano S.J.. Historia de la sagrada imagen de Nuestra Seora del Patrocinio y cultos que se la tributan desde el ao de 1546. Mxico, Tipografa y litografa La Europea de J. Aguilar Vera y comp. 1904.

Las congregaciones marianas fueron, entonces, un fenmeno complejo que trat de conjugar la necesidad de propagacin de la fe y la defensa de la Iglesia, con el deseo de representar en su interior (y no slo de controlar) a todos los grupos sociales, suministrndoles mentalidades y hbitos aptos para construir una nueva Europa catlica y devota. Por otro lado, como prueba de las dificultades para introducir los nuevos valores del catolicismo, los crticos de la Compaa no dejaron de considerar las congregaciones de artesanos como uno de los medios de asociacin utilizados por el pueblo para promover las insurrecciones del siglo XVII [] [Otro tema desarrollado por los crticos de la Compaa fue la acusacin de laxismo en su teologa moral]; bajo el generalato de Goswin Nickel (1652-1664) la acusacin de laxismo moral dirigida contra los jesuitas encontr su tribuna ms clebre en las Cartas provinciales de Blas Pascal, publicadas en su totalidad por primera vez en 1657. La polmica de Pascal como se podr ver mejor en el prximo prrafo- estaba vinculada a la defensa de los jansenistas de Port Royal, pero pona en el centro uno de los temas favoritos de los detractores de la Compaa: el de haber elaborado una teologa moral laxa, de fcil observancia para sus devotos. Las acusaciones de Pascal contenan una parte de verdad: el propio general haba desconfiado en muchas oportunidades de los miembros de la orden por publicar libros con esa orientacin, y se quejaba de que siempre aparecieran con mayor frecuencia en el ndice obras de los jesuitas. El inters de los jesuitas por el ejercicio de la confesin haba colocado en el orden del da el problema de la discriminacin de los pecados, en los infinitos espacios de la conciencia individual, ente las normas generales y los casos especficos. Esto consenta distinciones tan capciosas como para eludir la sustancia misma de los principios morales; no es casual que hubiesen instituido en sus colegios las ctedras de casos de conciencia. [] La doctrina propiamente dicha del probabilismo fue enunciada por el dominico Bartolom de Medina en 1583 al comentar la Summa Theologiae de Santo Toms y en una especfica Instruccin para el uso de los confesores. La teora de Medina enunciaba el principio segn el cual si una opinin es probable, est permitido seguirla aun cuando sea ms probable la opinin opuesta [] En definitiva, el probabilismo fue hasta 1656 una doctrina seguida por muchos telogos: no slo los jesuitas Gregorio de Valencia (1551-1603) y Juan de Lugo (luego cardenal), sino tambin los dominicos Martin Becanus y Gian Ildefonso Battista, para mencionar apenas a algunos de los ms conocidos. Lo que sin duda constituy una novedad fue el deslizamiento de una doctrina de teologa moral a un plano eminentemente prctico, vinculado al ejercicio de la confesin, en apariencia limitado a una coleccin de opiniones, clasificadas segn sus probabilidades, pero tendiente, en su complejidad, a la co nstruccin de un sistema normativo de la conciencia (Prodi) en una dialctica constante entre norma positiva y norma moral. Paolo Prodi identifica en las Instituciones morales (1600), del jesuita Juan Azor, una piedra fundamental para el nacimiento de la moral como disciplina autnoma y el primer intento de superacin de una visin particularizada de los casos de conciencia en una elaboracin sistemtica [] Semejante desplazamiento de perspectiva resultaba de difcil comprensin para los propios contemporneos, y desde sus comienzos no dej de suscitar speras crticas en el seno de la propia Compaa. En la Summa theologiae moralis (1591), Enrique Henrquez, profesor del colegio de Salamanca, escriba: Ellos creen que no pueden hacer nada mejor, una vez que han citado al sostenedor de una opinin o consignado un argumento probable, que presentar una u otra proposicin como probable y segura en la prctica; con este pensamiento ordenan al abogado, al juez o al confesor dormir tranquilos entre dos almohadas. [] Es evidente que probabilismo, casuismo y laxismo sean trminos que no se pueden superponer por completo entre s, pero no menos cierto es que el caldo de cultivo en el cual se definieron era en esencia el mismo, ms all de la obvia utilizacin que hicieron de ellos los enemigos de la Compaa de Jess. Es necesario decir que a fines del siglo XVII el probabilismo fue considerado potencialmente peligroso tambin en el seno de la Iglesia catlica. En 1676 Inocencio XI conden sesenta y cinco proposiciones favorables al laxismo, y once aos despus favoreci la eleccin al generalato de la Compaa de Tirso Gonzlez (1687-1705), tambin profesor de teologa en el colegio de Salamanca, que se haba manifestado contra el probabilismo como fuente de permisivismo moral y haba adoptado la teora del probabiliorismo, segn la cual cuando es dudoso que una accin caiga bajo la ley, se puede seguir la opinin que favorezca la libertad slo cuando ella sea ms probable que la opinin que est por la ley (Bange rt) []

De todos modos, el probabilismo sigui siendo, de hecho, todava durante mucho tiempo la doctrina moral favorita de los telogos de la Compaa, y no fue casualidad que los jansenistas hicieran de ello una de sus armas preferidas contra los jesuitas. En cuanto al juicio de la historiografa, merece destacarse lo que escribe al respecto Giuseppe Giarrizzo, quien, al criticar la posicin moralizante de Massimo Petrocchi dirigida a distinguir entre probabilismo y laxismo en la teora moral de los jesuitas, sostuvo que la necesidad histrica y la verdadera grandeza del compromiso jesutico radica [] en la adhesin realista a los presupuestos poltico -morales de la nueva burguesa culta [] Es indudable que desde el punto de vista social la repercu sin del probabilismo fue significativa. El mensaje de una teologa moderada fue acogido con favor por un pueblo cristiano ms dispuesto que en el pasado a alejarse de la fe cristiana. Los acomodamientos y los compromisos imputados al probabilismo coexistieron, por otra parte, con el tipo de religiosidad propuesta por las congregaciones, que, como ya se dijo, distaban de ser laxistas y prescriban ms bien una prctica religiosa intensa y en absoluto exterior. Eran, en realidad, las dos caras de la misma moneda, puesto que ambas mostraban el compromiso y la capacidad de la Compaa para captar los sentimientos de un mundo en profunda transformacin. Sobre todo, eran funcionales a la interpretacin de las exigencias de una sociedad mucho ms sectorializada que en el pasado, en la cual cada categora mostraba comportamientos diferentes y exiga ser encauzada de modo diferente, incluso en el plano normativo: pinsese en los innumerables tratados dedicados a examinar los aspectos ms minuciosos de la vida del individuo y la familia. En lo que se defini como una pelea por el poder sobre las conciencias (Prodi), los jesuitas desempearon, sin duda, un papel de primer plano.
Fuera de la enseanza moral y religiosa del pueblo, aparte de la educacin intelectual d e los colegios, tena la Compaa un jardn privilegiado, que cultivaba con especial esmero y del que esperaba flores y frutos ms escogidos. No han inventado los modernos el sistema de los ncleos, ni de las cdulas, ni de los grupos de tcnicos, ni la importancia de grupos escogidos en la sociedad. Cristo tena su colegio cerrado, las Ordenes religiosas sus Terceras Ordenes y los Jesutas sus Congregaciones. La esencia de estas agrupaciones era avalorar, acrisolar, al calor de la devocin a la Virgen, ciertas almas ms inteligentes, ms ricas de sentimiento y de corazn, ms capaces de asimilarse el espritu y virtudes de Jesucristo, para centrar (perdnesenos el neologismo) con ellas todas las familias, pueblos e instituciones del reino. La ambicin no es pequea, la realizacin es tan sencilla y llana como una pgina del Evangelio, como la vida de una familia nazaretana, como el flido vital invisible que hace germinar y correr el Espritu Santo. S.J. Decorme, Gerard. La obra de los jesuitas mexicanos durante la poca colonial, 1572- 1767. Antigua librera Robredo de Jos Porra e hijos, Mxico, 1941, p. 299.

Veres Acevedo, Laureano S.J. Devocionario en obsequio de los devotos de la Madre Santsima de la Luz. Mxico, Tipografa y li tografa La Europea de J. Aguilar Vera y comp. 1902.

Las reducciones del Paraguay

Falsas minas, acusacin contra los jesuitas. En, Pablo Hernndez Organizacin social de las Doctrinas Guaranes de la Compaa de Jess. Barcelona, Gustavo Gili, 1911. Pp. 228-229 bis.

El juicio sobre las reducciones del Paraguay fue una de las grandes cuestiones que dividieron la opinin pblica y suscitaron preocupacin en los Estados europeos en la segunda mitad del siglo XVIII. Una experiencia considerada hasta ese momento como uno de los mayores xitos jesuitas gracias tambin a la hbil accin de propaganda desplegada en los informes de los misioneros se convirti, si bien con juicios contradictorios, en un argumento central de la polmica iluminista contra la Compaa. El buen libro de Girolamo Imbruglia sobre Linvenzione del Paraguay (1983) da testimonio de esa sugestiva imagen: desde el juicio positivo de Montesquieu al decididamente contrario de Voltaire. []
Encomendar.- encargar alguna cosa a otro. Encomendar, llegar a tener encomienda: y el tal se llama Comendador. Encomendado.- persona encomendada, y encargada por otro. Encomienda, lo que se encarga. Encomendar, embiar encomiendas al ausente. Dize el Romance viejo: dezilde que su esposica se le embia a encomendar.
Covarrubias Horozco, Sebastin de, Tesoro de la lengua castellana o espaola, Madrid, 1611

La experiencia reduccionista [] no fue una creacin ex nihilo de los jesuitas, sino la adaptacin de una experiencia preexistente: concentrar indgenas en poblaciones haba sido un hecho consecutivo a la institucin de laencomienda, y adems las primeras reducciones fueron fundadas por los franciscanos. Por lo tanto, la funcin de los jesuitas consisti, ante todo, en la progresiva autonomizacin [] del mundo de las relaciones sociales y econmicas espaolas (Garavaglia). La mayor novedad con respecto a las otras experiencias fue, de hecho, la anulacin del yugo de la encomienda en beneficio de los indgenas, que se convirtieron en tributarios directos de la Corona espaola. Como es obvio, se trat de un proceso lento, y slo con el tiempo los padres lograron la capacidad de comerciar en forma autnoma el mate y otras materias primas, a fin de poder ofrecer al Estado una contribucin en dinero, pero desde el inicio ellos se haban jugado por alcanzar este resultado. Sin ninguna duda, por aadidura, la abolicin de la institucin de la encomiendafue uno de los motivos principales del origen de la adhesin a las reducciones por parte de los guaranes. No es casual que en las reducciones jesuticas se registrara un incremento demogrfico mayor con respecto a las que dirigan los franciscanos. [] No fue mera casualidad que las primeras reducciones fundadas por los franciscanos tuvieran una importancia mucho menor, desde el momento en que los religiosos se contentaron con supervisar la educacin religiosa de los indgenas, atendiendo ms al nmero de las conversiones que a la efectiva adhesin de los indgenas al cristianismo. Fue diferente, en cambio, la perspectiva de los jesuitas, quienes, como se lee en un informe sobre sus misiones sudamericanas presentado en la mitad del siglo XVII ante la Propaganda Fide, no bautizan a los adultos si primero no condescienden a habitar en las ciudades y otros lugares, dado que, por ser gente vagabunda, quieren los jesuitas primero aprender a vivir con alguna estabilidad [], [dado que] el fin de estas sus conversiones no es slo el de conquistar almas para Cristo, sino de sujetar a los espaoles toda aquella porcin del pas que comprende su misin; por eso persuaden a dichos brbaros a vivir en lugares habitados. Desde el punto de vista geogrfico, las treinta reducciones (que lograron subsistir, de las cuarenta y ocho fundadas) fueron edificadas a lo largo del curso de tres ros: el Paran, el Paraguay y el Uruguay, en una zona dividida en la actualidad entre la Argentina, Brasil y Paraguay, sobre una superficie total de alrededor de 350.000 kilmetros cuadrados. En su conjunto la experiencia reduccionista incluy cerca de 200.000 indgenas y unos 200 padres jesuitas. Su posicin resultaba de particular inters por diversos factores: en primer lugar, se trataba de tierras de frontera, difciles de colonizar para los espaoles, pero altamente estratgicas justo por tal razn; en segundo lugar, eran tierras contiguas a las atribuidas a los portugueses por el Tratado de Tordesillas (1494), lo que las expona a los ataques de los bandeirantes (conocidos tambin como mamelucos), verdaderas bandas de bandoleros mestizos establecidos en San Pablo de Brasil, desde donde partan hacia los bosques con el fin de capturar indgenas para revenderlos como esclavos. En el siglo XVII los bandeirantes atacaron en diversas oportunidades algunas reducciones de los jesuitas, con lo que las obligaron a abandonarlas o a desplazarse a lugares ms seguros. Los jesuitas, por aadidura, entre 1645 y 1649 obtuvieron de Espaa el permiso de confiar armas a los indgenas de las reducciones, con el fin de constituir un ejrcito bien disciplinado que logr contener la accin de los mamelucos en la segunda mitad del siglo y ayud en algunos casos a las propias fuerzas espaolas. El cristianismo militante de los jesuitas se una as a la propensin guerrera de los indgenas. Al igual que en el aspecto religioso, los jesuitas estaban en condiciones de reconvertir una parte de la cultura indgena y de orientarla segn sus exigencias (Garavaglia)

Interesante portadilla con cita apreciativa de Voltaire hacia el trabajo de los jesuitas en el Paraguay. Galera de Novelas del Orden. Las misiones del Paraguay. Su establecimiento. Sus progresos. Su destruccin. Mxico, Imprenta de Boix, Besserer y Compaa. 1853. p. 1.

Por obvias razones cronolgicas, los jesuitas no figuraron entre las primeras rdenes religiosas que participaron en la evangelizacin del Nuevo Mundo, pero llegaron, por as decirlo, en una segunda generacin, en un momento en el cual la denuncia contra la colonizacin violenta ya haba sido pronunciada por Bartolom de Las Casas. Ellos elaboraron (en primer trmino el padre Jos de Acosta) un nuevo punto de vista sobre las sociedades indgenas, pues comprobaron que, aun en ausencia de un sistema poltico, la organizacin social de los indgenas en esas zonas era tal como para no excluirlos del concepto de humanidad. Pese a que la sociedades amerindias eran mucho menos desarrolladas que las de Extremo Oriente, la idea de los jesuitas fue la de allegarse a estas culturas con una actitud de mayor apretura que la de sus predecesores. El primer colegio de los jesuitas en el virreinato del Per fue fundado en Asuncin en 1595, y precisamente de l surgi, en 1603, la idea de enviar a algunos jesuitas a Guair, sobre el ro Paran. Promotor de esta incentiva fue el provincial peruano Diego de Torres-Bollo (que en 1605 se convirti en el primer provincial del Paraguay, provincia declarada autnoma de la peruana), pero adems fue respaldada por el propio gobernador espaol Hernandarias. Si bien la primera doctrina (ste fue el nombre conferido en un principio a las nuevas instituciones), la de Loreto, fue fundada en 1609 por los padres italianos Cataldino y Maceta, las ordenanzas de Francisco Alfaro formalizaron su nacimiento y dictaron sus reglas. stas quedaron exentas de toda forma de encomienda. Los indgenas que trabajaban en ellas gozaban de la condicin de hombres libres y las tribus fueron reagrupadas en aldeas, con un jefe tribal (cacique) responsable de la comunidad antes los padres jesuitas. Por aadidura, quedaba prohibido a espaoles, portugueses, negros y mestizos el ingreso en las doctrinas. En 1707 treinta reducc iones constituyeron lo que se denomin el Estado jesutico del Paraguay. []

Mapa antigua Provincia del Paraguay. En Pablo Hernndez Organizacin social de las Doctrinas Guaranes de la Compaa de Jess. Barcelona, Gustavo Gili, 1911. P. 3

Cules fueron los instrumentos creados por los jesuitas para someter a los indgenas a este nuevo modelo de vida? El obstculo ms arduo fue lograr infundirles el hbito del trabajo. Antes de su ingreso en las reducciones, los guaranes eran un pueblo seminmada, carente de la nocin de trabajo regular y de la del tiempo que determina los distintos momentos del da. Los jesuitas se empearon, en cambio, en la subdivisin precisa de la jornada de trabajo, y con este fin recurrieron a instrumentos desconocidos hasta ese momento por los guaranes: en primer lugar, la campana (que despertaba por la maana y sealaba las horas de trabajo y descanso); en segundo lugar, la msica, que, adems de cumplir el papel de acompaamiento en las ceremonias religiosas, se convirti en un eficaz instrumento de divisin de la jornada laboral.

Diversos msicos compusieron piezas musicales expresamente para las reducciones, como el padre Domingo Zipoli, que escribi numerosas cantatas para los guaranes. Puede decirse, a fin de cuentas, que el tiempo laboral termin por integrarse con el tiempo sagrado: escuchar la misa, la enseanza de la doctrina cristiana y las ceremonias utilizadas por los padres como ocasin de reunin pero tambin de expresin fastuosa de la religin catlica fueron medios de evangelizacin y asimismo de regulacin de la vida civil. No debe omitirse, por cierto, que las faltas y las insubordinaciones de los guaranes eran reprimidas con dureza por los jesuitas, y que el ltigo constitua un instrumento usual para reintegrar el camino recto a quienes se desviaban. Para organizar la vida de la comunidad los jesuitas actuaron, pues, conciliando dos aspectos en apariencia contradictorios: el convencimiento y la fuerza, instaurando as una relacin asimtrica comparable en ciertos aspectos a la de padre-hijo. [] Una decisin estratgica fue la de adoptar como lengua oficial el guaran y no consentir que los nativos aprendiesen el espaol. Pese a que esta consideracin hacia la lengua local tuvo un aparente significado de apertura con relacin a las culturas indgenas, tal decisin represent, de hecho, un nuevo instrumento de coercin con respecto a la poblacin local, ya que el aislacionismo torn a los indgenas incapaces de emanciparse tanto social como econmicamente de la direccin de los padres, es decir que los mantuvo en un estado permanente de dependencia que favoreci, entre otras cosas, el fortalecimiento de las acusaciones relativas a las ingentes ganancias acumuladas por los padres en perjuicio de los indgenas. En realidad, si la funcin positiva de las reducciones en lo concerniente a la relacin entre la cultura indgena y la europea importada por los jesuitas fue discutida por historiadores y antroplogos, tambin es cierto que las imaginadas riquezas de los religiosos resultaron pertenecer ms al reino de la leyenda que al de la realidad. Haber liberado a los indgenas de las encomiendas represent un hecho positivo, y, aunque enviaran parte de sus ganancias a Europa, los jesuitas no recubrieron de oro los altares de sus iglesias en prejuicio del nivel de vida de las poblaciones locales. Los guaranes permanecieron siempre, sin embargo, en una condicin de sometimiento poltico con respecto a los misioneros, tanto que, una vez privados de la gua de los padres, y a pesar de contar con una cierta fuerza militar, no lograron mantener vivos sus poblados.

Historia de las Revoluciones, Paraguay. Facsimilar del ttulo del manuscrito original. En Pedro Lozano, S. J., Historia de l as Revoluciones de la Provincia del Paraguay (1721- 1735), tomo I. Buenos Aires, Cabaut y Cia., 1905. p. 6

Durante alrededor de un siglo y medio los jesuitas lograron manejar con xito las reducciones, no obstante los repetidos enfrentamientos con las autoridades polticas y eclesisticas, pero alrededor de la mitad del siglo XVIII se agudizaron las hostilidades con Portugal. Limitadas incursiones de los mamelucos, los colonos lusitanos haban continuado juzgando con preocupacin el fortalecimiento de la potencia colonial jesuita, y cuando el 1 de enero de 1750 se firm entre Portugal y Espaa el tratado de fronteras, entrevieron la posibilidad de tomarse una revancha contra la Compaa. Con este tratado, en efecto, Espaa ceda a Portugal una parte de territorio al este del ro Uruguay, sobre el cual se encontraban siete reducciones jesuticas, habitadas en conjunto por unos 29.000 indgenas. El plan elaborado por los portugueses prevea el desplazamiento de los nativos de las reducciones y el acaparamiento de tierras, cuyos precios de mercado habran sido muy altos. Los jesuitas se opusieron, empero, a la cesin de los poblados y el ejrcito de los guaranes logr mantener a raya a las fuerzas espaolas y portuguesas durante muchos aos. De parte de las autoridades centrales de Roma no hubo, por otra parte, una real comprensin de la batalla entablada por los padres del Paraguay: ni el general Ignazio Visconti (1751-1755) ni su delegado, Lope Louis Altamirano, consideraron oportuno actuar diplomticamente en defensa de las siete reducciones, y si bien los portugueses no lograron hacerlas evacuar en forma inmediata, de hecho la batalla contra ellos termin por ser la primera etapa de la lucha contra la Compaa que en 1767 la llev a su aniquilacin, durante el gobierno del marqus de Pomba l.
Sabina Pavone, Los Jesuitas: desde los orgenes hasta la supresin. Tr. Rosa Corgatelli. Buenos Aires, Libros de la Araucaria, 2007, pp. 117-124.

Los Ritos Chinos

Confucio filsofo chino en: Memoires concernant Lhistoire, les sciences, les arts, les moeurs, les usages etc. des chinois, par les missionnaires de P-kin. Paris. Chez Nyon laine, Libraire, 1778.

La cuestin de los ritos chinos fue otro de los temas sobre los cuales se desencaden la polmica contra la Compaa de Jess. En lo que concierne a China, en 1701 el panorama misional se hallaba compuesto de la siguiente manera: 60 jesuitas, 29 franciscanos, 8 dominicos, 6 agustinos y 15 laicos, pertenecientes en su mayora a la Sociedad de las Misiones Extranjeras de Pars. China representaba un orgullo para la estrategia misional de la Compaa: alrededor de 1700 se calculaba que los chinos convertidos al cristianismo sumaban entre doscientos y quinientos mil, y gran parte de este xito deba atribuirse a los padres de la Compaa, que, siguiendo la poltica de la adaptacin teorizada por Valignano, haban sabido ganarse un notable prestigio, en especial en el denominado sector de los letrados, es decir, de los estudiosos confucianos ms o menos cercanos a la corte que se haban aproximado de manera positiva a la fe cristiana. Matteo Ricci (1552-1610) fue el principal promotor de una estrategia de conversin dulce, tendiente a no perturbar ni poner en crisis las costumbres y las tradiciones de los chinos, a menos que fueran explcitamente contrarias al cristianismo. As como haba ocurrido con otras religiones minoritarias que haban logrado su ciudadana en china (islamismo y judasmo), resultaba evidente que tambin la Iglesia de Roma, para obtener algn crdito, deba procurar un acuerdo con los principios del confucianismo. A diferencia de Japn, en China los progresos haban sido lentos, pero, gracias a su preparacin lingstica y a sus estudios sobre confucianismo, Ricci haba llegado a sostener la esencial concordancia entre confucianismo y cristianismo, basada en la conviccin de que el tal Confucio,

prncipe de los filsofos de China, junt cuatro libros de algunos filsofos antiguos, y l hizo despus de su mano el quinto. Y en verdad no pocos preceptos contienen una filosofa moral, para servicio de la repblica. Las propias ceremonias en honor de Confucio, prncipe de los letrados, se hallaban, de hecho, dirigidas no a divinidades, sino a un hombre de ellos maestro (Ricci, 1622). Se comprende con facilidad, por lo tanto, c mo para el sabio jesuita la aceptacin de los principios del confucianismo derivaba de considerar a este ltimo como un sistema de tica social y de moral individual (Po-chia Hsia).
Investigaciones recientes sobre las misiones jesuticas en China 1, al enfocarse en el establecimiento de comunidades rituales a partir de la intervencin misionera, y al analizar las diversas prcticas devocionales y formas de apropiacin del cristianismo por parte de los conversos chinos, han revelado que el apostolado intelectual es nicamente un aspecto, y en muchos casos ni si quiera predominante, de las actividades de los misioneros de la Compaa. El apostolado intelectual cobra una importancia marginal sobre todo en periodos durante los cuales los misioneros no estn obligados a residir en la capital y disfrutan relativa libertad de movimiento en las provincias del imperio. Corsi, Elisabetta. La retrica de la imagen visual en la experiencia misional de la Compaa de Jess en China (siglos XVII - XVIII): Una evaluacin a partir del estado de los estudios. En Escrituras de la Modernidad. Los jesuitas entre cultura retrica y cultura cientfica, coordinado por Perla Chinchilla y Antonella Romano, p. 99. Mxico: Universidad Iberoamericana, 2008

Mateo Ricci en: Hamy, Alfred. Gallerie illustre de la Compagnie de Jesus, Paris, Chez LAuteur, 1893.

Por cierto, en el seno de la propia Compaa no todos concordaban con la posicin ricciana, y los detractores de la orden, en la poca de la polmica sobre los ritos, enfatizaron la posicin de Niccol Longobardo, contrario de adoptar trminos extrados de los antiguos textos chinos (Tian: paraso, Shangde: Dios de la alturas) para indicar al

Dios cristiano, y partidario, en cambio, de una transliteracin de las expresiones latinas. Tales divergencias en el seno de la Compaa, que tambin afectaban cuestiones que luego seran centrales en el tema de los ritos, no deben, sin embargo, exagerarse. A fin de cuentas, se puede sostener que la capacidad de comprensin de los jesuitas con respecto a la sociedad china se demostr superior a las de otras rdenes religiosas, que, por aadidura, llegaron a Oriente con un cierto retraso en relacin con los jesuitas.
RITO.- costumbre o ceremonia. Lat. ritus. us. mos, & approbata consuetudo, quam omnes ratam habent , de raus. a um. Covarrubias Horozco, Sebastin de, Tesoro de la lengua castellana o espaola, Madrid, 1611

Alrededor de la dcada de 1630, con el arribo de los padres dominicos desde las Filipinas, la situacin sobre el terreno se modific de modo radical. Es importante subrayar que la mayora de los integrantes de esta orden eran de nacionalidad espaola, lo que implicaba que los nuevos misioneros se hallaban en particular atentos a los problemas de la ortodoxia, lo que acentuaba su tradicional desconfianza hacia los jesuitas que se haban apoyado en el patronato portugus, contra cuyo monopolio Espaa as como la Congregacin de la Propaganda Fide,1 desde el lado romano- luchaba desde haca tiempo. Propagacin de la Fe. (N. de los T.)
1

La veneracin de los ancestros en: Chavanne de la Giraudire, H. de. Les chinois pendant une priode de 4458 anns, Tours, Ad Mame et Cie., 1845.

Por aadidura, la poltica aplicada por los dominicos de Manila con respecto a los chinos por ellos convertidos al cristianismo fue muy diferente de la ejecutada por la Compaa. Lejos de favorecer la integracin de la comunidad china de nefitos, los misioneros dominicos haban optado por el distanciamiento incluso fsico de la comunidad de origen, en el temor de que aqullos pudiesen sufrir la influencia negativa de las ceremonias religiosas tradicionales chinas. Llegados a China y establecidos en Fuan, donde ya exista una misin jesuita dirigida por el padre Giulio Aleni, los dominicos haban perseverado en su actitud intransigente, y, en particular el padre Morales y el franciscano Caballero, centraron su atencin en una de las cuestiones ms importantes sobre la que se desplegara el tema de los ritos: la del culto a los antepasados, considerado ni ms ni menos que una forma de idolatra. El enfrentamiento con los jesuitas, que permitan a los converso participar en dichas ceremonias, ya se haba iniciado, por consiguiente, en

ese momento, incentivado, adems, por la acusacin de los dominicos de que los padres se hallaban ms vinculados a la corte china que a la de Roma. Se trataba, bien mirado, de posiciones difcilmente conciliables: para los dominicos, en efecto, los jesuitas, con su laxismo, ponan en fuerte crisis la ortodoxia, mientras que para los jesuitas los dominicos, al rehusarse a aceptar algunos aspectos de la tradicin china, corran el riesgo de provocar serios conflictos para el futuro cristianismo en China. En aquellos aos haban comenzado a llegar a Roma los primeros textos de denuncia contra la licitud de los ritos chinos, y el Santo Oficio haba abierto una primera causa, que tuvo como consecuencia, en 1645, la condena del culto a los antepasados y al confucianismo.

La controversia sobre los Ritos Chinos caus enojo en China, desat ando persecuciones en: Chavanne de la Giraudire, H. de. Les chinois pendant une priode de 4458 anns, Tours, Ad Mame et Cie., 1845.

Lo que deba ser una confirmacin de las esperanzas sobre el futuro del cristianismo en China se enfrent con la personalidad de Charles Maigrot, que no hizo ms que agravar la situacin. Procedente del Seminario de las Misiones Extranjeras de Pars, institucin fundada por Luis XIV, con el apoyo del papado, con el fin de obviar los derechos de patronato sobre las tierras de misin, Maigrot lleg a China como vicario apostlico de la provincia de Fuan, nombramiento conferido en 1687 por el papa Inocencio XI. Las Misiones Extranjeras de Pars eran notoriamente hostiles al partido jesuita, y, por el contrario, se encontraban en todo caso ms prximas a la corriente jansenista; el propio Maigrot, desde su arribo, no dej evidenciar su orientacin.

Portada del libro de memorias de un misionero jesuita en China en: Comte, Louis le S.J., Noveaux memories sur l`etat present de la Chine, Amsterdam, Amsterdam, Marchands Libraries, 1697.

El acto oficial que marc el verdadero comienzo de la controversia sobre los ritos se debi precisamente al vicario apostlico, que, el 26 de marzo de 1693, promulg la famosa Declaratio seu mandatum provisionale illustrissimi ac reverendissimi domini Caroli Maigrot, que, dividida en seis puntos, tocaba todos los aspectos controversiales sobre los que se haba instalado el debate entre jesuitas y dominicos (y franciscanos). Se subrayaba en primer trmino que el solo nombre aceptado para indicar a Dios en chino fuese el de Tien-chu (seor del cielo), en tanto se rechazaban los trminos Tien y Shangdi. En segundo lugar se denunciaba como formas de idolatra el uso de tablillas de madera en las cuales figuraban los caracteres King tien, seal de una invocacin al cielo, as como las tablillas en honor a los muertos que los chinos acostumbraban guardar en sus propios hogares. Tambin se tachaban de supersticin las ceremonias dedicadas al culto a los antepasados y se alertaba contra las lecturas poco adecuadas que podan llegar en las escuelas a manos de los nios. El captulo VI del Mandato estaba dedicado, ms en general, a la relacin con la filosofa confuciana y atacaba lo que era el centro del pensamiento jesuita de derivacin ricciana, o sea que el confucianismo en s mismo no contena enseanzas que se contrapusiesen a la doctrina cristiana.
SUPERSTICIN.- Es una falsa religin o error necio, que comnmente suele caer en vejezuelas enbaucadoras, que hazen de las muy santas. Desta materia trata largamente el padre Martin del Rio en el libro primero c.r. Disquisuionum magicarun. Ciceron en el libro segundo de lo natura Deorun, da la etimologa de supersticion, por estas palabras. Nousolun Philosophi verun erianma iores nosiri superstitionem a religione separaueunt, nam qui toros dies precabantur, & immolabant , vt sibi sui liberi superstires effent superstitiosi sunt appe llati. La ctarnus, eos potissimum superstitiosos dict os existimabat, qui superstiti memoriam mortuorum coler ent, aut qui parentibus suis suprstites imagines eorum domitanquam Deos venerarentur. SUPERSTICIOSO.- El hombre impertinente, en materia de Religion.
Covarrubias Horozco, Sebastin de, Tesoro de la lengua castellana o espaola, Madrid, 1611

Retrato de Alessandro Valignano, S. I. (1539 1606). Jesuita italiano, misionero encargado de supervisar la introduccin de los jesuitas y el cristianismo en el lejano Oriente en: Galerie Illustre de la Compagnie de Jess. Album de 400 portraits. Obra bajo la direccin del padre Alfred Hamy de la Compaa de Jess. Pars. Chez LAuteur. 1893. 8 Tomos. 32 cms, Fondo: Libros antiguos y raros.

En 1704 Clemente XI ratific la condena de los ritos chinos excepto en lo concerniente al captulo VI del texto de Maigrot. Este documento, sin embargo,

no fue dado a conocer de inmediato en China, sino que se esper a la llegada del legado apostlico Charles de Tournon, el cual, si an era posible, agudiz la desconfianza del emperador hacia los misioneros europeos. Lo cierto es que Maigrot y de Tournon se mostraron demasiado poco visionarios en cuanto a comprender cun funestas consecuencias habra tenido una posicin tan extremista para el futuro del catolicismo en China. De Tournon se declar convencido de que eran precisamente los jesuitas quienes condicionaban el pensamiento del emperador, e incluso se manifest confiado en que, una vez que los misioneros hubiesen observado las nuevas reglas, la cristianizacin de China se desarrollara sin posteriores impedimentos. No slo el decreto imperial de 1706 invit a permanecer en China nicamente a los misioneros que hubiesen firmado un documento en el que se declararan dispuestos a obrar segn el mtodo de Matteo Ricci, sino que, una vez promulgada la Regula de Tournon (1707), que haca pblicas las decisiones de Clemente XI, muchos misioneros fueron conminados a abandonar el pas. Para los jesuitas tambin result evidente que, aun cuando algunos misioneros lograran permanecer en China, la prohibicin de participar en ceremonias pblicas habra representado un obstculo insuperable para todos los funcionarios que haban sido convertidos al catolicismo o que pensaban hacerlo en un futuro. Los misioneros, por otra parte, comenzaron a ser vistos como ajenos a la cohesin del pas, hasta que se lleg a acusarlos de ser espas a sueldo de los pases extranjeros.

Vieja dama de la corte imperial. En Antichi ritratti cinesi, Milan Edizioni Betrice dEste, 1956.

La constitucin Ex sequo singulari (1742), de Benedicto XIV, ratific de modo definitivo la posicin de la Santa Sede (revisada slo en 1939), y desde dicha fecha el cristianismo se convirti en una religin tolerada como las otras, pero nada ms. Salvo unos pocos jesuitas de corte, los misioneros continuaron entrando en china de manera clandestina, y en ms de una ocasin hasta enfrentaron el martirio. En 1744, la estrategia misional de la Compaa recibi otro duro golpe por obra de Benedicto XIV, que, con la Omnium sollicitidunimen, se pronunci contra los denominados ritos malabares y en particular contra el apostolado selectivo adoptado por los jesuitas, que haban aceptado equiparse a los pandaran (ascetas de la casta sudra), cuyas reglas les impedan acercarse a los parias. Tal actitud fue reprobada por la Santa Sede, y tambin en este caso no les qued a los jesuitas sino resignarse a la voluntad de Roma. Como puede observarse, la controversia sobre los ritos ms all del significado que revisti en relacin con el futuro de las relaciones entre Europa y China- formaba parte de una ms amplia estrategia de ataque contra la Compaa de Jess, que termin por ocupar un espacio considerable en los debates polticos del siglo XVIII. La polmica era atizada en Francia principalmente por la presencia de los denominados figuristas, un grupo de jesuitas franceses (Foucquet, Bouvet, Prmare) que haba avanzado por el camino de la compatibilidad entre cristianismo y confucianismo hasta sostener que los clsicos chinos no deban ser considerados como textos histricos que requieren una interpretacin literal, sino ms bien como obras que necesitan una interpretacin

figurada y alegrica con el fin de poner en evidencia los smbolos de la alusin proftica al futuro Mesas cristiano (Mungello). Si bien es innegable que la posicin de los figuristas era exagerada, contribuy a fortalecer la conviccin de que los jesuitas obrasen en China sobre el filo de la navaja de la ortodoxia. En realidad, si se analizan los textos redactados por los misioneros, se puede comprobar que, a pesar de todo, los padres se haban mantenido en el cauce de la Iglesia catlica. Su intento haba consistido, ms que nada, en encontrar en la prctica soluciones que pudieran satisfacer a los conversos al permitirles seguir siendo chinos respetables (Dunne).
Fuente: Sabina Pavone, Los Jesuitas: desde los orgenes hasta la supresin. Tr. Rosa Corgatelli. Buenos Aires,Libros de la Araucaria, 2007. Fragmentos de las pp. 110-117.

Una nueva estrategia misional

Vandermaelen, Philippe. Corrientes. Carte de la province de Corrientes et du territoire des Missions. Bruxelles : P. Van-der-Maelen, ca. 1800.

Al contrario que la enseanza, la accin misionera de la Compaa caracteriz desde el inicio del programa de Ignacio de Loyola, como resulta evidente incluso desde su primitiva intencin de trasladarse a Tierra Santa. La decisin de realizar un cuarto voto especfico de obediencia al Papa en lo concerniente a las misiones coloc a los jesuitas en una posicin de privilegio con respecto a las otras rdenes religiosas, al concederles una libertad de accin impensable hasta ese momento. Las potencialidades misionales de la nueva Compaa fueron evidentes, por lo tanto, desde los primeros aos, al dirigirse a los territorios que en el curso del siglo XVI iban adquiriendo un inters de primer plano. El descubrimiento del Nuevo Mundo (ms en general, los nuevos descubrimientos geogrficos) y el xito de la Reforma protestante en Europa constituyeron el primer horizonte dentro del cual tuvo que actuar la Compaa de Jess; pero desde la poca ignaciana los jesuitas se comprometieron tambin a la recatolizacin de los territorios abandonados a su propia suerte, porque eran poco accesibles desde el punto de vista geogrfico y se hallaban alejados de los centros de la vida civil. Fue entonces, de hecho, cuando se plante con urgencia la necesidad de recatolizar Europa, y cuando el general eligi canalizar de manera estratgica hacia los objetivos ms prximos (pero no por ello menos difciles de reevangelizar) la voluntad de martirio que llevaba a muchos jvenes a ingresar en la Compaa con el fin de partir hacia las Indias (Guerra, 2000).

Si bien el XVII puede considerarse como el siglo de mayor xito para las misiones el fenmeno ms caracterstico e importante de la historia religiosa italiana del siglo XVII, escribi Carlo Ginzburg -, no debe subestimarse que ya en torno a 1550 la estrategia jesutica en materia de misiones estaba definida (Prospero, 1992). Es decir que se haba cristalizado una especie de institucionalizacin de las misiones, en virtud de la cual se dejaron de lado las fciles victorias cuantitativas de los bautismos en masa (con frecuencia slo formales, puesto que los indgenas continuaban profesando sus propios cultos) para alcanzar una real y verdadera conversin de los corazones (Prosperi, 1999). Se abandon la extemporaniedad de las misiones, a menudo apresuradas y caracterizadas por un profetismo milenarista hasta aquel momento, para construir bases ms estables y slidas que permitieran atender con una cierta constancia las comunidades por evangelizar.

Las denominadas misiones populares, por lo tanto, respondieron a la exigencia, sentida con fuerza en el seno de la Compaa, de volver a aproximar a la ortodoxia catlica las comarcas rurales (pero recordemos que existan tambin las misiones urbanas), que vivan en la ignorancia a causa, sobre todo, de la acentuada falta de actividad pastoral del clero ordinario. Los jesuitas no pretendan sustituir a los sacerdotes del lugar, sino suministrarles una especie de formacin profesional (Novi Chavarra) que les permitiere luego seguir administrando espiritu almente el propio territorio despus de la partida de los misioneros. Su funcin, por otra parte, no se limit a la esfera espiritual y muy a menudo los padres se ocuparon de desarrollar tareas de arbitraje entre las familias, esforzndose en calmar disputas y componer disensos, y tomando as el lugar de las instituciones seculares (como se evidencia, por ejemplo, en el Compendio de algunas experiencias de los ministerios de que usa la Compaa de Jess, del jesuita andaluz Pedro de Len). La misin asumi tambin de este modo una funcin de control sobre la vida de la comunidad. Por otra parte, el compromiso de conservacin social ms all de cualquier programa de conquista religiosa del cual se hicieron intrpretes los jesuitas no fue una exclusividad de su orden, aun cuando ellos supieron aplicar una ms cuidadosa poltica y [una] ms sutil capacidad de adaptacin (Rosa, 1976).

Las misiones se desarrollaban en el curso de todo el ao y, a pesar de tener una duracin muy variable, se prolongaban durante un promedio de ocho o nueve das. Es indudable que la ms exitosa de las tipologas misioneras fue la denominada misin penitencial, que se consolid en Espaa y en Italia meridional. Aun sin descuidar el ingrediente catequstico la doctrina cristiana se enseaba a los nios por la tarde-, aqulla insista particularmente en la necesidad de la reforma de las costumbres (Orlandi) mediante un aparato ritual de fuerte impacto emotivo que escenificaba la terrible suerte correspondiente a los pecadores no redimidos. Resultaba central en este tipo de misiones el papel del predicador. La prdica jesutica responda a los cnones de la esttica barroca del ensear deleitando: se reflejaba en sus imgenes el testimonio de una religin amenazadora y punitiva, capaz de suscitar en las conciencias el sentido del pecado, que puede expiarse mediante la penitencia y la oracin. [] Ms que ensear los contenidos teolgicos y los dogmas del cristianismo, [se] imparta un cdigo moral de comportamiento (Novi Chavarra).
Predicar: del verbo Latino prdicare, idet apert, feu public dicere, celebrare, vulgare laudare. Comnmente llamamos predicar, declarar en el plpito la palabra de Dios, y su Evangelio.
Covarrubias Horozco, Sebastin de, Tesoro de la lengua castellana o espaola, Madrid, 1611.http://fondosdigitales.us.es/fondos/libros/765/16/tesoro-de-la-lengua-castellana-o-espanola/

Predicador: el que hace este ministerio.


Covarrubias Horozco, Sebastin de, Tesoro de la lengua castellana o espaola, Madrid, 1611.http://fondosdigitales.us.es/fondos/libros/765/16/tesoro-de-la-lengua-castellana-o-espanola/

Por otra parte, el tipo de misin penitencial en particular por su espectacularidad, considerada a veces no slo excesiva sino tambin poco eficaz pasado el momento- fue sustituida, con el tiempo, por un tipo de misin ms prolongada y menos exterior, a partir del ejemplo brindado por Leonardo di Porto Maurizio, que trat de conjugar el sistema de los jesuitas con el que profesaba en Francia San Vicente de Paul, ms interesado en las conversiones interiores. Paris : Chez Pierre Mariette, ca. 1650.

Es importante destacar, adems, que las misiones de los jesuitas fueron un instrumento de difusin de nuevas devociones a la Virgen, el Sagrado Corazn de Jess (un corazn carnal, que muestra la especial importancia atribuida por los jesuitas a los aspectos sensibles y corporales) y el ngel de la Guarda, la prctica de las cuarenta horas y, por ltimo, la devocin del Rosario, la nica devocin comn que la Contrarreforma haya elaborado en el nivel de la piedad popular (Rosa, 1976), que habran de configurar por largo tiempo sobre todo en el sur de Italialas formas devocionales individuales y colectivas. Si para las misiones internas el principio de la duracin limitada permaneci vigente, para las tierras de ultramar la falta de otras instituciones religiosas estables termin, en muchos casos, con la radicacin de las misiones en un determinado lugar. El primero en dejar Europa, para partir hacia Oriente, haba sido Francisco Javier, que fund la misin de Goa en 1542, para encaminarse luego al Japn. En lo que respecta al Nuevo Mundo, los jesuitas llegaron a Brasil en 1542; luego, a partir de 1566, lograron penetrar en Per, Mxico y Florida, aun cuando esta ltima misin revel muy pronto ser un fracaso. Estuvieron a la orden del da los conflictos de competencia, no slo con las autoridades eclesisticas y con las otras rdenes religiosas, sino fundamentalmente con las seculares, que en muchos casos (y lo acontecido en Paraguay lo mostrar despus con claridad) consideraron las instituciones de la Compaa como un verdadero contrapoder.

En el seno de la propia Compaa, en efecto, el debate sobre el papel de las misiones fue siempre intenso; en muchos casos el gobierno central observ con preocupacin la autonoma de las diversas provincias y trat -sobre todo por intermedio de los visitadores- de impartir directivas a las que ajustase aun en tierras lejanas. La dificultad en las comunicaciones convirti a menudo en letra muerta las decisiones de los vrtices de la Compaa (una carta demoraba alrededor de cuatro meses en llegar de Brasil a Lisboa, y nada menos que seis para llegar a Roma), y las investigaciones de Ins Zupanov sobre las misiones indgenas nos dan la medida de cmo las directivas del centro no slo eran desatendidas, sino tambin muy poco consideras en la periferia.
Sofista: este nombre fue antiguamente honesto y bueno, y vale tanto como sabio, de la palabra Griega, , sophia, que vale sapienta, pero despus algunos arrogantes habladores, q parecian saber mucho, y eran charlatanes, y se aplicauan. Este nombre les dexaron con l, y sin ninguna honra, antes con vituperio, y los verdaderos sabios se llamaron Philosophos, amadores de la sabidura.
Covarrubias Horozco, Sebastin de, Tesoro de la lengua castellana o espaola, Madrid, 1611.http://fondosdigitales.us.es/fondos/libros/765/16/tesoro-de-la-lengua-castellana-o-espanola/

La estrategia misional adoptada por los jesuitas en las Amricas era muy distinta en relacin con la del Extremo Oriente. Si el contacto con los indgenas de Amrica llev de hecho a los propios padres a considerar necesario acercar dichas poblaciones a una cierta forma de convivencia civil ms prxima al modelo occidental, en Extremo Oriente el reconocimiento de la existencia de civilizaciones ampliamente desarrolladas, como la china y la japonesa, empuj a los jesuitas a promover otro tipo de tctica. Ya Francisco Javier, en una carta de 1542 dirigida a Ignacio, escriba que para convertirse en misionero en Japn eran necesarias dos cosas: la primera, que hubieran sido muy atormentados y perseguidos en el mundo []. Y es tambin necesario que sean letrados, para responder a las muchas preguntas que hacen los japoneses []. Y nada perderan con ser expertos en sofstica,para sorprender en contradiccin a los japoneses en las disputas. En una carta precedente haba invitado a sus cofrades a ser como nios, es decir, a colocarse en una actitud de respeto hacia las otras civilizaciones.

En cuanto a la eleccin del personal misionero corresponda, en ltima instancia, al general. La comparacin entre las investigaciones sobre las misiones internas y extraeuropeas podra llevarnos a pensar que los elegidos para trasladarse a pases lejanos no eran las personas ms valiosas: resulta obvio que hubo excepciones deslumbrantes (pensemos en Valignano, Ricci, Schall, deNobili), pero en su conjunto los mejores permanecan en Europa, porque pareca ser el mejor terreno de la reconquista catlica. Los misioneros extraeuropeos se utilizaban a veces como destino para relegar a personajes molestos desde el punto de vista religioso y poltico (pinsese en el caso de los jesuitas descendientes de familias judas) o incluso psicolgico. No debe olvidarse, adems, que, si bien las decisiones de reclutamiento correspondan a los rganos centrales de la orden, tambin ejercan una influencia nada desdeable las coronas espaola y portuguesa; esto contribuye a explicar por qu en las respectivas colonias buena parte del personal misionero perteneca a dichas nacionalidades.

Las denominadas Indipetae, es decir, las cartas enviadas por los padres que queran partir a las misiones lejanas, testimoniaban el fuerte deseo por el martirio que los animaba. Siguiendo el ejemplo de personajes como Rodolfo Acquaviva o Antonio Criminali, o de los mrtires del Japn, que haban encontrado la muerte lejos del hogar, ellos pedan ser enviados a ultramar. Pero no siempre la respuesta del general era alentadora, puesto que deba evaluar con suma atencin tanto las capacidades de quienes deseaban partir como la sinceridad de su vocacin. En muchos casos los jesuitas eran orientados hacia las misiones internas, que Roma consideraba tan exigentes como las de ultramar, si no ms. En efecto, al tomar contacto con las poblaciones montaesas y las campias del interior italiano, francs o espaol, los misioneros jesuitas se encontraban frente a comunidades poco civilizadas, sumergidas en un mundo de atvica ignorancia en la cual era necesario encarar la evangelizacin primaria. Landini escriba desde Crcega: No he conocido jams una tierra que tenga ms necesidad de las cosas del Seor que sta. Es verdad lo que me escribi el P. Maestro Polanco, de que esta isla ser mi India. Esta sugestiva imagen era particularmente frtil, y las otras Indias, las Indias internas, se convirtieron en un objetivo importante de la estrategia misional de la Compaa de Jess.

Somer, Jean Pruthenus.Royaume dAnnan comprenant les royaumes de Tumkin et de la Cochinchine/design par les pres de la compagnie de Iesus.

No siempre, de todos modos, el espritu misionero estuvo a la altura del compromiso que los padres estaban llamados a cumplir en pases lejanos. En especial en la segunda mitad del siglo XVII, el misionero no es tanto el soldado de Cristo que debe conquistar cuantas ms almas sea posible, sino ms bien un gris funcionario que se limita a administrar lo existente de tal manera que el contraste entre el ideal heroico que los haba empujado a partir y el prosasmo y las dificultades de cada da desalentaban a ms de uno (Di Fiore). El testimonio de Louis de Poirot, uno de los ltimos jesuitas presentes en China, muestra tal desencanto en relacin con la sociedad china que lo lleva a afirmar, en un arranque de indignacin: S leis los informes sobre China impresos en Europa, en ellos se describe Pekn como otra Roma. Payasos!, y sigue despus con la descripcin del temperamento de los chinos como un compuesto de soberbia, envidia, avaricia, lujuria, [] [con] una innata propensin a robar y engaar a cualquiera, a pasar su tiempo sin ocuparse de religin o de ciencia alguna. Imagen, por lo tanto, muy diferente de la que la literatura edificante de la poca transmita al exterior y, al mismo tiempo, presagiadora de una crisis de la Compaa, no slo misional, que iba a estallar de all a poco.
Mientras que los jesuitas que trabajaban en las misiones de Oriente y ultramar estaban obligados a aprender y usar las lengu as indgenas, los misioneros rurales no contaban con semejante especializacin por la brevedad del tiempo que permanecan en cada lugar y por la variedad de lugares que visitaban dentro del mosaico dialectal italiano. Fuente: Sabina Pavone, Los Jesuitas: desde los orgenes hasta la supresin . Tr. Rosa Corgatelli. Buenos Aires, Libros de la Araucaria, 2007. Fragmentos de las pp. 73-83.

La fundacin de los colegios y la poltica cultural

Colegio San Pedro y San Pablo

Como es sabido, la enseanza no figuraba entre los ministerios de competencia de la Compaa de Jess en el momento de su fundacin. Al principio, Ignacio se haba mostrado muy reacio a involucrarse en este terreno, ya que consideraba que los miembros de la orden habran perdido tiempo precioso, que deba destinarse en cambio a los denominados ministerios espirituales. La decisin de fundar colegios y dedicarse a la enseanza se present ms bien como una necesidad, cuando el propio fundador y sus ms estrechos colaboradores ex alumnos de la Sorbonatomaron conciencia de la profunda decadencia en la que se encontraban las escasas escuelas de formacin para el clero (todava se estaba lejos de la activacin de los seminarios tridentinos) y se plantearon el problema de instruir por s mismos al propio personal. En un primer momento, por lo tanto, la intencin fue limitarse a la formacin de jesuitas, pero muy pronto se aadieron las apremiantes solicitaciones de los laicos prncipes, nobles o repblicas-, con el objetivo de que los colegios pudieran ser tambin frecuentados por individuos externos a la orden. Si se excepta el colegio de Ganda -institucin de vida breve requerida por el duque Francisco Borgia antes de su ingreso a la orden-, el primer colegio fundado fue el de Mesina, en 1548. La eleccin de esa ciudad siciliana no fue casual: all viva Leonora de Vega Osorio, esposa del virrey Juan de Vega, que mantena estrecha la relacin con Ignacio y se esforz tambin por apoyar econmicamente a la Compaa. Lafundacin de un nuevo colegio no era poca cosa, puesto que, segn las Constituciones, era necesario tener la seguridad de contar con los medios para permitirle sobrevivir en el futuro. A diferencia de las casas profesas, los colegios podan poseer rentas propias a fin de mantener a sus profesores, ya que no estaba previsto ningn pago de parte de los estudiantes (salvo los pupilos). De este principio de la gratuidad derivaron algunas otras caractersticas tpicas de los colegios jesuitas, que ejercieron profunda influencia no slo en el modelo educativo dela Compaa es decir, en que sus escuelas se hallaran abiertas tanto a las clases altas como a las pobres- sino tambin en su historia. Con frecuencia los colegios, empujados por la necesidad de sustentase, se convirtieron en el centro de verdaderas empresas, no slo en Europa sino tambin en las tierras de misin, lo que les vali la crtica de haber dado vida a una real potencia econmica. Esta fue una de las causas principales de la hostilidad que se concentr contrala Compaa en la segunda mitad del siglo XVII. Lo que no deja de ser cierto es que, iniciadas sin estrpito, la experiencia educativa de la Compaase convirti a todos los efectos en uno de los ejes cruciales de la orden ignaciana, un verdadero ministerio (O Malley), porque (como se subraya en el proemio de la IVparte de las Constituciones, dedicada a este tema) tambin el estudio y la profundizacin de las conciencias se comprendan a la manera de ser de un servicio para la mayor gloria de Dios. Como escriba Polanco a sus superiores, en 1560.

Interior del Colegio de San Gregorio

Generalmente hablando hay dos modos de ayudar a nuestro prjimo: uno en los colegios, mediante la educacin de jvenes en las letras, en la doctrina y en la vida cristiana, y el otro en todo lugar, ayudando a todo tipo de personas con sermones, con colegios y los otros medios que concuerden con nuestro usual modo de proceder. Ntese cmo, en el lenguaje de Polanco, se recurre a las palabras del Examen para referirse a cul es el fin ltimo de la Compaa. Ese dvoir de intelligence segn la brillante definicin de Luce Giard- termin en un breve lapso por orientar de manera decisiva a la Compaa de Jess hacia la enseanza. Para el momento de la muerte de Ignacio (1556) existan ya 33 escuelas, de las cuales 20 se hallaban en Italia; en 1580 haban llegado a 140 y a comienzos del siglo siguiente eran 245, de las cuales 51 se encontraban en Italia, distribuidas de modo bastante equitativo en todo el territorio. Despus de Mesina prototipo de la universidad colegiada jesuita, donde se impartan Artes, Filosofa y Teologa, pero no Leyes ni Medicina, materias que permanecieron fuera de la competencia de los jesuitas-, en 1551 se fund el Colegio Romano, sin duda el centro propulsor de todo el sistema educativo de la Compaa. Acogi a figuras como Nadal, Torres, Clavius y, al menos hasta la condena de Galileo fue un lugar donde si bien dentro de la reafirmada subordinacin de la Filosofa a la Teologa- se dio amplio espacio no slo a las disciplinas humansticas sino tambin a las cientficas. Despus de 1610 los mrgenes de libertad intelectual (la denominada libertas opinandi) se redujeron de modo sensible, pero hasta ese momento se puede hablar, sino de una ciencia matemtica, por lo que menos de una cultura matemtica jesuita (Romano, 1999) que procur extenderse, aunqu e con escaso xito, a los colegios dela Compaa.

Colegio de la Inmaculada

Colegio del Salvador Colegio de San Ignacio

La poltica de la Compaa fue, en general, la de privilegiar los centros ciudadanos, donde la fundacin de los colegios responda a exigencias concretas de tipo urbanstico y arquitectnico: se trataba, en efecto, de establecer un compromiso entre las exigencias del estilo y las de la funcionalidad (de ratione a edificorum, 1558), surge del ejemplo de las plantas de los colegios realizados por el arquitecto jesuita Giuseppe Valeriano (1542-1596), cuyo proyecto de escribir un tratado sobre el modo de conducir las construcciones dela Compaa segn los criterios preestablecidos fue interrumpido por su deceso. En Italia, adems de en Mesina y Roma, se abrieron colegios en Palermo (1549), Bolonia, Ferrara y Venecia (1551), Florencia, Mdena, Npoles y Perusa (1552), Gnova (1554), Cagliari, Catanzaro, Miln y Parma (1564), para mencionar slo las ciudades ms importantes. Un crecimiento similar tuvo lugar tambin en otros pases europeos Francia, Alemania, Portugal-, donde la cantidad de los que estudiaban con los jesuitas fue incluso ms elevado que en Italia. La topologa de la fundacin de los colegios no fue la misma en todas partes: hubo fundaciones pontificias (Colegio Romano), municipales (Mesina), reales (Pars),

imperiales (Viena), y cada una de ellas implic problemas diferentes. No debe menospreciarse el hecho de que la fundacin de los colegios no era valorada exclusivamente por la necesidad de instruccin, sino que responda a una precia lgica antihertica. No fue casual que Alemania por incitacin de Pietro Canisio- se convirtiera en el terreno ideal para la fundacin de nuevos colegios: dicha estrategia apuntaba, de hecho, a reconquistar a las jvenes generaciones, al menos en parte, para el catolicismo. Una poltica similar se aplic tambin en Polonia, no slo en relacin con los protestantes (en su mayora calvinistas), sino tambin con los ortodoxos. Los colegios jesuitas se convirtieron, por as decirlo, en un destacamento de frontera del catolicismo. Antonio Possevino, profundo conocedor dela Europa centro-oriental, exhort a no menospreciar la funcin misional- propagandstica de tales instituciones. El rpido incremento de las instituciones educativas, de todos modos, no estuvo libre de dificultades. El general Acquaviva tuvo que rechazar hasta 60 solicitudes para abrir nuevos colegios, no slo por razones econmicas, sino tambin por las dificultades de encontrar profesores. Tamao incremento, en efecto, resultaba imposible de sostener de manera adecuada para la orden, y, a pesar de que el sistema obtuviese un fuerte consenso en la sociedad, no faltaron los casos en los cuales en las distintas provincias (si bien el problema tambin se perciba desde el centro) se deplorar la escasa preparacin de los educadores. Los enfrentamientos, en el mbito local estuvieron a la orden del da, y afectaron en especial a las ciudades cuyos colegios jesuitas reivindicaban para s un verdadero estatuto de universidad, es decir, ah donde a los cursos de las escuelas inferiores (basados en una divisin en 5 clases: tres de gramtica, una de humanidades y una de retrica) se aadan a los estudios supriores (Filosofa y Teologa) y el privilegio papal concedido a los jesuitas de otorgar los ttulos acadmicos de grado. Los enfrentamientos ms enconados se dieron en Pars (donde a la competencia de la Sorbonase sumaron problemas ms complejos, de orden poltico), Lovaina, Cracovia, Praga y Padua. En este ultimo caso los jesuitas se vieron obligados, en 1591, acerrar el colegio, a fin de evitar un choque abierto con el Senado, sin que ello impidiera cmo lo reconstruy hace poco tiempo Maurizio Sangalli- otros enfrentamientos posteriores entre la Compaay la Repblica. Elcaso lombardo estudiado por Flavio Rurale muestra que los disensos sobre el modo de concebir el sistema educativo no surgan slo con los podres laicos, sino tambin en el seno del propio universo catlico. La fundacin de escuelas con orientacin parcial o totalmente diferentes por parte de otras rdenes religiosas (escolapios, somascos y barnabitas) habra de agudizar las desavenencias, que se manifestaron cada vez con mayor vigor en la segunda mitad del siglo XVII. Contribuy sobre todo a agravar estos conflictos la falta de actualizacin de la Ratio estudiorum, que permaneci fundamentalmente inmodificada frente al surgimiento de nuevos temas y problemas tanto en el campo cientfico como en el literario. Si bien entre los siglos XVI y XVII el xito del sistema pedaggico jesuita se haba debido en buena parte a su habilidad para responder a la exigencias de la sociedad de antiguo rgimen determinando as para ella la posicin de privilegio casi monoplica en el campo de instruccin-, la incapacidad de seguir el paso de los nuevos desafos presentados por el Siglo de las Luces fue una de las causas primordiales de la crisis general dela Compaa, condenada a desembocar en su supresin, en 1773.
Este principio de organizacin permiti tambin la puntualizacin experimental de un conjunto coherente de prcticas pedaggicas que se define con el trmino de Ratio Studiorum; en otras palabras, el resultado de una adaptacin de la manera de Paris en la evolucin de la cultura durante la segunda mitad del siglo XVI. Los primeros jesuitas que asumieron la enseanza de los jvenes estudiantes no jesuitas carecan de experiencia directa del trabajo docente. Por lo tanto tuvieron que apoyarse en la experiencia de los maestros que los haban formado, y en consecuencia ellos se refieren a la manera de Paris, que les pareca la mejor para responder a la exigencia del desarrollo de la secuencia de las materias y de la motivacin de los estudiantes. Se interesaron sobre todo en el mtodo, en la manera de hacer y en su desarrollo, partiendo de una pequea clase que es tambin la menos numerosa. En el segundo momento perfeccionaron el desarrollo de los autores comentados y, en consecuencia, de las materias por estudiar. El momento de inicio ocurri en Messina en 1548. Desde 1551, el Colegio Romano fortaleci la obra sistemtica de una experimentacin de las diferentes formas de enseanza. La originalidad y la importancia de esta elaboracin estarn presentes para ellos mismos en el seguimiento de la primera enseanza en Messina. La Ratio Studiorum de 1599 es el cdigo de las maneras de ensear que se impone a los maestros principiantes en el colegio; la ms frecuente fue la ms prxima a los iniciadores. Este cdigo, bajo la forma de reglas detalladas, son la base de los principios para cada una de las funciones de los enseantes, despus el provincial hasta los profesores de las pequeas clases, y para las otras actividades escolar es, sin olvidar la de los grupos de estudiantes voluntarios agrupados en academias. Las reglas de la Ratio Studiorumdictan los medios precisos para realizar la obra educativa; indican cmo hacer aquello que no se sabe hacer. Se les adapta a la situacin de su aplicacin, esto, es, de acuerdo con cada circunstancia. Adems, aseguraron la coherencia y la adaptacin prctica para los otros colegios y facilitaron la circulacin de los maestros y de los estudiantes de un colegio a otro. El riesgo de una interpretacin rgida y legalista de estas prescripciones aument con la falta del tiempo y la carencia del nmero de estudiantes. La perspectiva inicial estaba adems inspirada en un principio: las consignas precisas ayudan al principiante a formar su propia experiencia. El maestro debe saber por qu elige aplicarlas de una manera precisa y razonada a partir de las consignas recibidas. De esta manera los colegios lograron beneficiarse de la renovacin constante de la experiencia de ensear. Este principio est presente en la redaccin de los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola, en los que se precisa que uno puede adaptar las reglas a la situacin, pero a partir de los enunciados detallados de una forma establecida de hacer. No es sta una condicin para que la experiencia pueda transmitirse de manera evolutiva?
Adrien Demoustier, Les jsuites et lenseignement la fin du XVI e sicle, en Adrien Demoustier y Dominique Julia, Ratio studiorum: plan raisonn et institution des tudes dans la Compagnie de Jsus, Pars, Belin, 1997, pp. 19- 20..

La base sobre la cual se sostena este complejo sistema de escuelas estaba constituida por la Ratio atque institutio studiorum. La parte IV de las Constituciones ya haba sido destinada por Ignacio a establecer las normas sobre las que se debera haber privilegiado la estructura educativa de la orden, pero fue con la Ratio que se alcanz un modelo susceptible de llegar a una sntesis entre dos exigencias: la organizacin de los estudios y la educacin moral. La adhesin al humanismo como escribi Anselmi- se configura por ello, desde el comienzo, como funcional a un objetivo bien preciso: educar en las tcticas de control ideolgico y se reproductibilidad. Ya en ocasin dela IV

Congregacin General (1581) se haba requerido un reglamento que pusiera algn lmite a un libertad de enseanza considerada entonces muy amplia, pero en 1583 Acquaviva nombr una comisin de seis personas procedentes de diversas provincias con el fin de elaborar un reglamento orgnico para los colegios. Aun respetando los entornos especficos y las particulares realidades nacionales, se senta con fuerza la exigencia de establecer principios tiles para el gobierno de las escuelas. En la dcada de 1570, la situacin de conflicto en el interior del cuerpo docente del Colegio Romano y del Colegio Alemn haba provocado notables problemas de gestin a los rectores y al general, lo que tornaba aun ms urgente, de ser ello posible, la resolucin de tales problemas. Objeto de varias elaboraciones en el curso de los aos (1586, 1591), gracias tambin a las sugerencias de las diversas provincias (puede hablarse de un verdadero laboratorio que sistematizaba las experiencias realizadas sobre el terreno por los diversos colegios), el texto definitivo de la Ratio fue promulgado en 1599, en un momento de fuerte expansin de la Compaa. La Ratio studiorum era un documento ms bien original. Si bien en efecto como veremos- no dejaba de establecer un cursus studiorum uniforme para todos los colegios de la Compaa, expona, en primer lugar, un conjunto de reglas que establecan deberes y competencias tanto para los personajes encargados de la gestin del colegio (provincial, rector, prefecto, hasta los grados ms bajos de la escala jerrquica) como para los alumnos, para los cuales se establecan normas de comportamiento que concernan a la vida del estudiante en su totalidad. Se asignaban del tal modo, y se definiran con minuciosidad, cargos y competencias a fin de favorecer el buen funcionamiento del colegio. La jerarqua que descenda hasta los alumnos, organizados por clases en grupos de diez (decuriae), uno de cuyos miembros deba vigilar la disciplina de los otros nueve- transformaba al propio alumno en un gobernado y en un receptor de reglas (Caiazz a). De cierta manera, se recogan as en el interior de los colegios las instancias de control social que dominaban la elaboracin terica relativa a un tema como el de la razn de Estado: la capacidad de gestin se converta, en este sentido, en el problema principal. En el plano intelectual, la Ratio provoc una suerte de sincretismo, en cuanto a retomar sobre s las mejores caractersticas de los modelos educativos precedentes. Junto con una indudable preferencia por el llamado modus Parisiensis (la divisin en clases y cursos sobre la base de la edad y la preparacin de los alumnos, la necesidad de la asistencia frecuente, la riqueza de los ejercicios y la unin de la teora con la prctica), se concedi igual atencin al modus Italicus, en particular en lo concerniente a las materias humansticas. Se alent, asimismo, una notable uniformidad por la eleccin del latn como lengua oficial para todos los colegios. Aun cuando las lenguas vulgares se haban introducido en el siglo XVII como materias de enseanza, el latn sigui siendo el idioma utilizado en los colegios y para la circulacin de las noticias. Se acentuaba en especial el espritu de emulacin de los alumnos, considerado el mejor instrumento para desarrollar sus capacidades por efecto de un articulado sistema de premios y castigos. La elaboracin de laRatio, como es obvio, iba acompaada por el florecimiento de una manualstica escolar en primer trmino la gramtica latina del jesuita portugus Manoel lvarez-, que habra de acompaar a generaciones de alumnos. Se public luego toda una serie de libros dedicados a suministrar un marco de referencia del cual no deba estar ausente la cultura de los ingenios (Possevino). Un excelente ejemplo de ello fuela Biblioteca Selecta de Antonio Possevino, obra tal que quien quiera formarse alguna idea de los valores dominantes de la cultura catlica de fines del siglo XVI debe tomar referencia (Biondi). Se trataba, en efecto, de un vasto repertorio bibliogrfico que sintetizaba las coordenadas de la cultura contrarreformista. En definitiva, segn escribi Albano Biondi, una suerte de ndice de los libros prohibidos en positivo, en el que faltaban, por lo tanto, autores como Erasmo, Bodin o Maquiavelo, puntales del pensamiento poltico del siglo XVI. El increble xito de los colegios jesuticos se origin en la capacidad de la Compaapara elaborar un modelo que coincidiera con las exigencias de una Europa catlica (aunque no exclusivamente) que emerga exhausta de la batalla contra la Reformay procuraba elaborar, luego de Trento, nuevas estrategas de consenso y conexin con la sociedad. Los colegios se hicieron cargo de tal exigencia con el propsito de ofrecer no slo una opcin intelectual sino tambin un proceso educativo total (Caiazza), como part e del cual revistieran de igual importancia la instruccin y la educacin moral, entendida sta como construccin de reglas de comportamiento. Su xito fue favorecido, adems, por la ausencia, a mediados del siglo XVI, de escuelas especficas para los nobles, esos seminaria nobilum que constituyeron la ventura de los jesuitas. Si bien en un principio, en efecto, la gratuidad de las escuelas (pero no de los pensionados, donde los estudiantes podan pasar desde los diez aos de edad hasta los diecisis) tornaba accesibles los colegios a todas las clases sociales, los jesuitas impulsaron una opcin preferencial para los sectores ms elevados. Por aadidura, la decisin de excluir la enseanza primaria intensific el ingreso de alumnos que ya contaban con un mnimo de instruccin. La gran intuicin de la Compaafue considerar el aprendizaje literario [] como aprendizaje religioso y poltico (Anselmi). Por ello el colegio se convirti en el lugar de formacin entendida en toda su complejidad, formacin en primer lugar de una clase dirigente, por citar el ttulo de una investigacin pionera de Gian Paolo Brizzi. En el seno de los colegios floreci despus toda una serie de actividades, como los cursos de danza, esgrima o equitacin, vinculadas con frecuencia a la creacin de academias, como propias y verdaderas instituciones dentro de la

institucin, destinadas en particular a los hijos de la nobleza. La primera entre todas estas actividades paralelas fue sin duda alguna la teatral, que los jesuitas supieron utilizar no slo como instrumento integrante del proceso formativo de los estudiantes, sino tambin como vehculo de propaganda del mensaje religioso (vase a este respecto los aportes de Bruna Filippo sobre el Colegio Romano). En el mbito de este proceso educativo global la formacin religiosa desempe, evidentemente, un papel de primer plano. En el seno de los colegios nacieron as las congregaciones marianas, destinadas a extenderse luego a todos los otros mbitos de la sociedad, y se vieron acreditadas y fortalecidas las prcticas devocionales y el acercamiento de los jvenes a la experiencia de los Ejercicios espirituales, base de la espiritualidad jesuita. Es obvio que, aun dentro de la acentuada uniformidad y fidelidad a las normas de la Ratio, en los particulares entornos nacionales se desarrollaron luego aspectos de mayor proximidad con las propias exigencias especficas. All donde la Compaa tuvo que enfrentar el peligro de la hereja, la formacin de una clase dirigente fue un objetivo importante, pero por cierto menos que el de lograr que los colegios se convirtieran en una especie de baluarte de la catolicidad, utilizando todos los instrumentos aptos para tal fin, desde la misin hasta la propaganda. Fuera de Europa, los colegios fueron asimismo un instrumento apto para la formacin del personal misionero, que necesitaba profundizar su propio conocimiento sobre los mundos y culturas hasta ese momento ignorados. Por otra parte, se produjo una especie de desfase entre las que eran las tareas previstas por la Ratio y lo que fue despus la prctica de enseanza de los profesores, como se desprende, por ejemplo, del anlisis de los apuntes de los cursos acadmicos, donde los mrgenes dejados a la elaboracin y a la interpretacin personal del educador conservaron siempre su relevancia. Esto nos sirve para recordar como lo seal aos atrs el jesuita Franois de Dainville- que, para tener una real comprensin del aporte intelectual dela Compaa a la cultura de la edad moderna, ser siempre necesario aadir a las fuentes normativas los documentos que permiten echar una mirada sobre la prctica concreta de la enseanza en el interior de los colegios. Deben mencionarse igualmente los seminarios sobre los casos de conciencia, porque tambin permiten ver otro aspecto esencial de la elaboracin terica de los jesuitas: la teologa moral. Estos cursos representaron una significativa novedad, motivada por la exigencia de formar no slo a los coadjutores espirituales de la Compaa, sino, ms en general a todos los sacerdotes. Esto quiere decir que se trat de proveer una formacin teolgica de corte prctico y moral a todos los religiosos que, cada vez con mayor frecuencia, deban ejercer el ministerio de la confesin y no tenan inters en seguir los cursos de teologa especulativa. Se lleg as a crear una especie de dualismo entre un cursus maior y un cursus minor, favorecido ms que nada por el constante aumento de la cantidad de coadjutores espirituales en el seno de la Compaa. Si bien en las Constituciones el espacio dedicado a los casos de conciencia era en efecto muy exiguo, con laRatio de 1599, por explcita decisin de Acquaviva, la biparticin qued definida desde el punto de vista normativo. Hasta ese momento el Breve directorium de Polanco haba representado el nico y gil pequeo manual a partir del cual se formaban los jesuitas, mientras que de all en adelante se multiplicaron los manuales de casos de conciencia: desde la Summa de Henrquez hasta los aphorismi Confessariorum de S, y desde la Summa del cardenal de Toledo hasta la Medulla de Busenbaum, para mencionar apenas los ms conocidos.
Fuente: Sabina Pavone, Los Jesuitas: desde los orgenes hasta la supresin. Tr. Rosa Corgatelli. Buenos Aires, Libros de la Araucaria, 2007. Fragmentos de las pp. 65-73.

Este documento constituye la ordenacin o mtodo de los estudios de la Compaa de Jess, siendo ste el primer sistema educativo conocido en Occidente de la poca moderna.

Este documento se encuentra n la biblioteca bajo la clasificacin BLC493F3J41938001 Portada de una rara edicin de la Ratio Studiorum, publicada en 1586

Centralizacin y descentralizacin: El generalato de Claudio Acquaviva

Aquaviva, Claudio. Quinto General. 1581- 1615

Perteneciente a una noble familia italiana meridional, Claudio Acquaviva (1543 -1615) se haba volcado a la vida religiosa en contra del parecer de sus allegados; luego de un breve parntesis al servicio de la curia pontificia, ingres en 1567 en la Compaa de Jess, en cuyo seno hizo una rpida carrera: en 1576 se convirti en provincial napolitano, y en el transcurso de su permanencia en Npoles tuvo ocasin de realizar la experiencia de campo que lo templ y le posibilit, ms adelante, afrontar la dura tarea que le aguardaba como general. Su eleccin como provincial napolitano haba sido muy resistida por Bobadilla, uno de los compaeros de Ignacio ms crticos hacia la nueva gestin de la orden, y es probable que los problemas de Acquaviva con la provincia espaola hayan comenzado en ese preciso momento. La experiencia napolitana fue tambin importante para que surgiera en l su inters por las misiones internas, que constituy, sin duda, una marca caracterstica de su generalato. En 1579, la asuncin del cargo de provincial romano fortaleci aun ms su prestigio y, tras la muerte de Mercuriano, Gregorio XIII -interviniendo por segunda vez contra la eleccin de un general espaol- favoreci el ascenso de Acquaviva. []

Kolvenbach, Peter- Hans. Vigsimo noveno General. 1983- 2008.

Arrupe, Pedro. Vigsimo octavo General. 1965- 1983

Janssens, Juan Bautista (John). Vigsimo sptimo General. 1946- 1964

Ledchowski, Wlodimiro (Wlodzimierz). Vigsimo sexto General. 1915- 1942

En lneas generales, Acquaviva supo hacer frente a los numerosos problemas con los que tuvo que lidiar: la Compaa emergi de su largo generalato profundamente cambiada (1581-1615), en tal grado que estos aos pueden considerarse como una especie de lnea divisoria de las aguas entre la Compaa ignaciana y la orden religiosa que deba alcanzar un xito tan grande en el curso del siglo XVII. Los propios contemporneos, tanto dentro como fuera de la orden, tuvieron consciencia de la importancia de semejante cambio. Si ya desde los tiempos de Lanez, y luego con mayor vigor durante los generalatos de Borgia y de Mercuriano, el impetuoso crecimiento de la Compaa haba convertido en muy dificultoso su gobierno, acentuando en forma gradual los problemas de disciplina interna, fue durante el generalato de Acquaviva cuando las incomprensiones y las aspiraciones de autonoma manifestadas por las distintas provincias se combinaron con las reivindicaciones de los nacientes Estados nacionales, hondamente afectados por el carcter internacional de la Compaa, que la converta casi en un poder alternativo, en competencia con el fortalecimiento del poder estatal. Los jesuitas terminaron, en numerosas ocasiones, por ser una presencia extraa, observada con suspicacia porque quedaba fuera de toda reglamentacin nacional y de los acuerdos directos entre los Estados y el Papa. En otros casos, en cambio a pesar de las reiteradas incitaciones de Acquaviva a que se mantuvieran alejados de la poltica-, supieron conjugar sus propias exigencias apostlicas con las de los pases donde se los haba acogido, de modo que lograron alcanzar la posibilidad de desarrollar una accin ms capilar sobre el territorio. []

Loyola, Ignacio. Primer General. 1541- 1556

Lanez, Diego. Segundo General. 1558- 1565

Borja, Francisco de. Tercer General. 1565- 1572

Cules fueron, en consecuencia, las herramientas utilizadas por Acquaviva para mantener la centralidad de Roma? En lo concerniente al control sobre las distintas provincias, abandonado como poco realista el proyecto de visitar en persona los numerosos pases en los que se hallaba presente la Compaa, el general emple con amplitud a los visitadores como su longa manus, no slo en las provincias ms turbulentas como Espaa, sino tambin en las de ultramar, con las cuales eran en particular dificultosas las comunicaciones epistolares. De todos modos, el uso de la correspondencia como herramienta se acrecent y perfeccion: las cartas (instrucciones) de Acquaviva adoptaron un preciso valor normativo. Deseoso de dirigir el accionar de una Compaa que vea multiplicarse con rapidez el nmero de sus miembros (que pasaron de 5.165 a 13.112 en las tres dcadas de su generalato, as como haba aumentado el nmero de sus provincias, de 21 a 32, y el de los colegios, de 144 a 372), Acquaviva fue presa de una verdadera ansiedad legislativa, en la conviccin de que la reglamentacin escrita poda enfrentar las formas de desviacin desde la modernizacin de los confesores de corte hasta el extravo mstico de algunos sectores, para mencionar apenas dos temas cruciales- que vea echar races en el seno de la Compaa. Una de las mayores crisis que tuvo que controlar Acquaviva a los pocos aos de su eleccin fue la de la provincia espaola. Desde la poca de la fallida eleccin de Juan de Polanco como general, los espaoles se haban sentido traicionados por el gobierno de Roma; se quejaban del alejamiento del originario espritu ignaciano y a partir de 1575 durante el generalato de Mercuriano- se cursaron algunos memoriales al Papa, la Inquisicin y Felipe II, con el pedido de una mayor autonoma para la provincia y la urgente solicitud del nombramiento de un visitador apostlico que tomara conocimiento del estado deficiente en que se encontraba la Compaa en Espaa. Tales exigencias no fueron aceptadas por Gregorio XIII, y la propia Inquisicin romana evidenci que no las tomaba en cuenta. [] A diferencia de su predecesor, Sixto V se mostr accesible para con los jesuitas espaoles: en 1588 autoriz al rey nombrar visitador apostlico de la Compaa al obispo de Cartagena, Jernimo Manrique. Preocupado por el peligro de una separacin de la provincia espaola, Acquaviva envi a Jos de Acosta (15401600), que todava no se haba pasado al otro bando, para negociar con Felipe II que ste aceptase nombrar, como era habitual, un visitador interno de la orden. El rey consinti y la eleccin recay sobre Gonzlez Dvila para las provincias de Castilla y Toledo, y sobre el propio Acosta para las provincias de Andaluca y Aragn. Ambos coincidieron en sostener que las quejas contra el gobierno general no eran unnimes, sino que se circunscriban a una pequea minora. A pesar de ello, al parecer el Papa quera proceder a una reforma institucional de la orden, que

prevea el cambio del propio nombre de la Compaa de Jess; slo su muerte, en 1590, bloque todo tipo de proyecto semejante. [] Ya desde la dcada de 1570 la Compaa se haba visto envuelta en la cruzada antialumbradista. El hermano dominico Alonso de la Fuente haba escrito en 1571 que los teatinos de religin [jesuitas] y los alumbrados concuerdan en el plano de la doctrina y estn unidos y hermanados y de la misma opinin ( Memorial en que se trata de las cosas que me han pasado con los alumbrados de Extremadura). En realidad, es difcil dar cuenta de la verdadera participacin de los jesuitas en el fenmeno alumbrado [puesto que] [] se emplea cualquier medio en el intento de cubrir participaciones y complicidades (Pastore). Es muy probable que el us o de la confesin como instrumento de control del territorio de parte de los alumbrados haya sido tomado de los jesuitas, y en la dcada de 1580 fue precisamente este aspecto el que provoc las crticas ms resentidas contra la Compaa, que se asociaron con el proceso inquisitorial contra los jesuitas de Valladolid, envueltos en un caso de sollicitatio. Estos diversos aspectos deben tenerse presentes al reconstruir las relaciones entre la provincia espaola y Roma durante el generalato de Acquaviva. El enfrentamiento volvi a acentuarse dos aos despus, cuando Acosta, convertido entretanto en el superior de la casa profesa de Valladolid, fue mandado a Roma por Felipe II para abogar ante el Papa sobre la necesidad de una congregacin general que limitara los poderes de un general absoluto y tirnico (Diario de la embajada a Roma). Acquaviva procur en vano oponerse a tal convocatoria, pero Clemente VIII result inamovible y la congregacin se abri en Roma en 1593. Por presin del propio pontfice le fue concedido a Acosta participar con derecho de voto, aunque l us tal privilegio para votar segn las directivas del general, excepto en el caso del decreto que prohiba a los cristianos nuevos el ingreso en la orden. Junto con Francisco Arias de Prraga (1534-1605) fue, en efecto, el nico en expresarse contra la controvertidsima disposicin que, al prohibir el ingreso de la orden de los judos convertidos, iba en sentido opuesto a las directivas ignacianas de tolerancia y apertura. [] La congregacin general se cerr en enero de 1594 y macr, sin ninguna duda, una lnea divisoria significativa en el generalato de Acquaviva. Si en ella quedaron sustancialmente ratificados los lineamientos fundacionales de la institucin, sin establecer ni un plazo mximo antes de la profesin de los votos ni de la periodicidad de la convocatoria de las congregaciones provinciales, la intervencin de Clemente VIII oblig al general a aprobar la duracin trienal de los cargos de rector y provincial (luego revocada) y a establecer que los superiores presentaran una especie de rendicin de cuentas peridica de su gestin.

Visconti, Ignacio (Ignazio). Decimosexto General. 1751- 1755

Retz, Francisco (Frantiek). Decimoquinto General. 1730- 1751

Tamburini, Miguel ngel (Michelangelo). Decimocuarto General. 1706- 1730

Gonzlez de Santalla, Tirso. Decimotercer General. 1687- 1705

Noyelle, Carlos de (Charles de). Duodcimo General. 1682- 1686

Oliva, Juan Pablo (Gianpaulo). Undcimo General. 1661- 1681

Nickel, Gosvino (Goswin). Dcimo General. 1652- 1661

Gottifredi, Alejandro (Alessandro). Noveno General. 1652- 1652

A pesar de que Acquaviva intent destacar por todos los medios la no intervencin de la Compaa en los manejos polticos por ejemplo, al componer la instruccin De confessariis principum (1602), tendiente a reglamentar de una vez por todas la accin de los jesuitas que operaban en el seno de las cortes-, su generalato se vio afectado por incidentes polticos que interfirieron en forma ms o menos directa en la vida de la Compaa. El caso francs fue uno de los que ms perturbaron al gobierno de Acquaviva. Durante el prolongado perodo de las guerras de religin, los jesuitas haban estado muy prximos a la Liga, y el asesinato de Enrique III (1589) por parte de Jaques Clment (que era tambin un dominico) no hizo ms que fortalecer la identificacin con tal partido. Despus de la sucesin de Enrique IV (1594), los jesuitas se encontraron en una situacin muy complicada: Sixto V haba declarado la Navarra como inhbil para la sucesin, y Acquaviva intent impedir que la Compaa se comprometiera con el nuevo monarca. Por otro lado, una vez alcanzada la pacificacin interna, los religiosos fueron vistos como un elemento perturbador de la paz del Estado y debieron sufrir duros ataques del partido de los politiques (tienne Pasquier, Antoine Arnauld, Auguste de Thou) y de la Sorbona, empeados en combatir sobre todo el sistema

educativo de la Compaa. El antijesuitismo apareci entonces en Francia con gran fuerza, lo que dio lugar a la publicacin de plaidoyersy obritas por dems polmicas, como el Catchisme des jesuites (1602), de Pasquier, un conjunto de imgenes y temas que produjeron un arsenal polmico ampliamente utilizado, asimismo, en siglos posteriores. La tentativa de asesinar al rey por parte de Jean Chatel (1594) fue la gota que hizo desbordar el vaso: se acus a los jesuitas, en efecto, de haber armado la mano del agresor con sus teoras subversivas, y se los expuls de Francia en diciembre de ese mismo ao; slo volvieron a ser admitidos diez aos despus (1604), tras suscribir un juramento de fidelidad al soberano francs: una estratagema ideada para superar el problema muchas veces deplorado por el Parlamento de Pars- de la residencia del general en un pas extranjero. []
Las Constituciones explican cmo es posible investigar el convertirse en jesuita, por medio de cul va, en qu condiciones y con qu intenciones (Primer examen, 1133; Prlogo, 134- 137; 1 Parte, 138- 203). Precisan cules deben ser los criterios de seleccin que deben satisfacerse (Primer examen) y cul ser, luego de su admisin condicionada, el itinerario de prueba, luego de la formacin, propuesto al escolstico (1 Parte; 3, 243 - 306, 4, 307- 509). Dan cuenta de la diferencia de grados (del latn gradus) asignados a cada jesuita y de los votos pronunciados en cada grado (5 Parte, 510 - 546). Dejan de lado el modelo monstico de la Tradicin y lo sustituyen con la primaca de la modalidad y de la misin, el obrar en el mundo, el cuidado del prjimo en lugar de su propia perfeccin; subrayan el papel principal reconocido al trabajo de la inteligencia y dejan as entrever cules fueron las condiciones de posibilidad del progreso de los colegios. Manifiestan quin debe gobernar la Compaa, quin puede guiarla y quin puede reformarla. Permiten comprender el significado dado al tercer ao d e probacin antes de pronunciar los grandes votos y por qu, si hay la eleccin de un superior general de por vida, slo ha y nombramientos de superiores provinciales y locales cuyos mandatos tienen un tiempo limitado (8va parte, 655- 718; 9 Parte, 719- 811). Marcan el importante sitio reservado a la Congregacin General, pero evitan que se abuse de ella por exceso o por defecto. Refieren las decisiones del obrar a la tradicin de los Ejercicios y ensean la manera como la libertad interior de los compaeros se articular por un lado en la obediencia de observar, y por otro en la apertura de la conciencia que debe practicarse c on su superior.
Luce Giard Cmo la redaccin de las Constituciones acompa a la creacin de la Compaa de Jess en Historia y Grafa nme ro 7, ao 4, Universidad Iberoamericana, 1996, pp. 77- 78.

Resultan evidentes [] las dificultades del general Acq uaviva para desarrollar con xito la gestin verticalista de la Compaa. La tentativa de reglamentar cada aspecto en particular del gobierno de la orden con instrucciones ad hoc no poda ms que chocar con la autonoma de las provincias, no slo las europeas sino tambin las extraeuropeas [] Con la VI Congregacin General (1608) Acquaviva reafirm la condena de los perturbadores y aprob medidas severas para los jesuitas que, por s mismos por intermedio de terceros, aun ajenos a la Institucin, atentaban contra la paz interna; haban pasado muchos aos desde los memoriales enviados al Santo Oficio para denunciar la tirana del general, pero el clima permaneca candente, como lo demuestran las dos cartas De recursus ad Deum in tribulationibus et persecutionibus (1602) y De sollicitudine et vigilantia superiorum erga subditos (1604), al igual que los dossiers enviados a Roma en respuesta a la requisitoria De detrimentis societatis (1606). De este riqusimo material surge la imagen de una Compaa profundamente alterada y sacudida en su interior por problemas de diversa ndole. Si bien, considerndola en su conjunto, los provinciales se quejaban de la muy escasa disciplina interna y de la excesiva por as decirlo- secularizacin de los religiosos, las diversas provincias reflejaban problemas especficos de sus particulares entornos de pertenencia. En el caso polaco, por ejemplo, se reproch a los jesuitas su fuerte compromiso con el poder poltico, anatematizado en estos aos por el Monita privata Societatis Jesu (1614), uno de los panfletos antijesuitas ms conocidos, escrito por el ex jesuita Hieronim Zahorowski para vengarse de la orden que lo haba expulsado.

Fortis, Luis (Luigi). Vigsimo General. 1820- 1829

Roothan, Juan Felipe (Jan Philip). Vigsimo primer General. 1829- 1853

Ricci Lorenzo. Decimoctavo General. 1758- 1773

Centurione, Luis (Luigi). Decimosptimo General. 1755- 1758

En Francia, el dossier enviado por el provincial se concentr, en cambio, en los conflictos espirituales internos. Una suerte de predileccin por la vida contemplativa haba englobado. De hecho, a un grupo consistente de jesuitas franceses, al extremo de preocupar a Acquaviva, que en ms de una ocasin (pinsese en la carta De la oracin y penitencias como tienen que usar los nuestros conforme a nuestro instituto , 1590, o en las Industrae ad curandos animae morbos, 1600) haba reafirmado su preferencia por la contemplacin activa y subrayado que la oracin al igual que los otros ministerios de la Compaa- no poda comprenderse sino en combinacin con el apostolado, fin ltimo de todo jesuita. Una preocupacin parecida alent tambin la actitud de Acquaviva con respecto al padre Achille Gagliardi, director espiritual de la dama milanesa Isabella Bellinzaga, en el intento de poner freno a su posicin, favorable a una reforma espiritual en sentido contemplativo. En este mismo campo se esforz el general con la finalidad de componer las diferencias individuales, tratando de combatir las tendencias centrfugas: N o se peda a nadie que adherirse a un modelo uniformador, pero se peda a todos vivir la propia vocacin sin fanatismos []; slo mediante un cuidadoso disciplinamiento interior se poda alcanzar la propia perfeccin (Guerra, 2002).

En este sentido tuvo gran importancia para Acquaviva la valorizacin de los Ejercicios espirituales de San Ignacio, sobre cuyo uso compuso un nuevo Directorium (1591). Adems de establecer ciertas reglas para el interior de los noviciados con respecto a la educacin espiritual, propuso una redefinicin de la figura de Ignacio y se esforz para que la Vita Ignatii Loiolae de Ribadeneira (1567-1569) se reemplazara poco a poco por la de Gian Pietro Maffei ( De vita et moribus Ignatii Loiolae, qui Societatis Jesu fundavit , 1585), que pona el acento en los aspectos institucionales en lugar de los predominantemente msticos. []

Wernz, Francisco Javier (Franz-Xaver). Vigsimo quinto General. 1906- 1914

Martn Garca, Luis. Vigsimo cuarto General. 1892- 1906

Anderledy, Antonio Mara (Anton Maria). Vicario General (1883- 1887) y vigsimo tercer General (1887-1892)

A Beckx, Pedro Juan (Pieter Jan). Vigsimo segundo General. 1853- 1883

En pocas palabras, el intento de Acquaviva por concentrar el gobierno de la orden se enfrent con la voluntad de autonoma de las distintas provincias (no slo las europeas) y con la nacionalizacin de stas, obligadas con mayor o menor reticencia- a gravitar en la rbita de las nuevas grandes monarquas. Esto no significa que bajo su gobierno no se operase una real y verdadera redefinicin de la identidad de la orden y una remisin a los valores ignacianos, pero tambin tuvieron la capacidad de adaptarlos a las profundas mutaciones de la sociedad europea que tuvieron lugar tras las grandes transformaciones confesionales que haban rediseado el mapa del continente. Desde cierto punto de vista, se puede decir que la produccin normativa de Acquaviva destinada a confluir oficialmente en el corpus institucional de la orden- contribuy a fijar las reglas que mantuvieron su valor y su fuerza al menos durante todo el siglo XVII. En este sentido, en coincidencia con las tesis de Dauril Alden que, remitindose al pensamiento de Max Weber, sugiri considerar a la Compaa de Jess como una institucin burocratizada-, podra decirse que el xito de Acquaviva radica en el hecho de que despus de l, a pesar de no debilitarse la funcin de gobierno de sus sucesores, los generales fueron personajes de menor cuanta. Como si el mecanismo de gestin y la centralizacin de la orden fueran ya tales que tornaron menos importante la personalidad del general, supremo regulador de la orden. ( pp. 45- 56)
Fuente: Sabina Pavone, Los Jesuitas: desde los orgenes hasta la supresin. Tr. Rosa Corgatelli. Buenos Aires, Libros de la Araucaria, 2007. Fragmentos de las pp. 45-56.
Ignacio de Loyola, Constituciones de la Compaa de Jess y sus declaraciones(Reproduccin fototpica del original), Roma, Stabilimento Danesi, 1908. Este documento se encuentra en nuestra Biblioteca bajo la clasificacin BX 3704E 8I 461908.

La edicin fototpica del original consta de 15 folios ms 131 reproducciones fotogrficas del documento original. La edicin incluye, por parte de los editores, una introduccin al lector que describe en qu consisten las Constituciones y su historia, cmo fue que se redactaron, cmo fueron aprobadas y cundo adquirieron carcter de ley.

[...] tenemos por necesario se sirvan estas constituciones que ayuden para mejor proceder con nuestro instituto en la via comenzada del divino Servicio y aunque lo primero y que ms peso tiene en nuestra intencin sea lo que toca al universal cuerpo de la Compaa, cuya unin y buen gobierno y conservacin en su buen ser, a mayor gloria divina, principalmente se pretende porque este cuerpo consta de sus miembros y ocurre antes en la ejecucin lo que toca a los particulares [...]

Nota: A partir de esta fecha el Departamento de Arte de Universidad Iberoamericana contribuir con las imgenes que acompaan el texto de esta seccin. Continuamos con la sntesis del libro de Sabina Pavone Los Jesuitas: desde los orgenes hasta la supresin.

Los Ejercicios Espirituales en contexto


Alumbrados: En su origen es un fenmeno religioso exclusivamente hispano (toledano-castellano), sin conexin directa con el *erasmismo o *luteranismo. Surgi en ambientes devotos y no letrados, formados en buena parte por conversos, atrados por una idea de amor puro, superior a las motivaciones de inters o temor, y que rechazaba la religin de obras externas. Fue un camino o va de perfeccin, que hasta 1523 no suscit sospechas y pudo discurrir paralelamente al de los recogidos franciscanos; stos lo rechazaron abiertamente en el captulo provincial de 1524. La condena de la Inquisicin se formul en el Edicto contra los alumbrados del reino de Toledo, de 1525.
Diccionario histrico de la Compaa de Jess. Biogrfico temtico, Madrid, Universidad Pontificia Comillas, 2001, s. v. alumbrados.

Por un largo perodo la historiografa tanto la apologtica como la de matriz protestante, con fines opuestos transmiti la imagen de una Compaa de Jess replegada sobre las posiciones romanas. Recientes investigaciones, sin embargo, modificaron de modo notable esta interpretacin, al poner de relieve no slo las continuidades sino tambin los puntos de ruptura y de contraste entre los jesuitas y las otras instituciones de la curia romana, no siempre dispuestas a aceptar los enormes privilegios que la orden haba logrado acumular en pocos aos.
BREVE: Es una carta emitida por la cancillera papal, menos solemne y formal que una bula. (Traduccin del Editor.)
The Catholic Encyclopedia, Nashville, Thomas Nelson Inc. Publishers, 1976, s. v. apostolic brief.

Este discurso vale sobre todo para las difciles relaciones con la Inquisicin, tanto romana como espaola. Contrariamente a lo que podra ser pensar un mito consolidado, la Compaa de Jess no adopt como uno de sus primeros objetivos el de combatir la hereja protestante. Ignacio de Loyola no se present jams como contrario a Lutero, y slo asumi para s tal misin cuando sta se hubo convertido en prioritaria para la Iglesia. Como escribi Hubert Jedin, el objetivo principal de Ignacio fue siempre la renovacin interio r que se obtendra con el auxilio de los ejercicios y el apostolado a escala mundial. (p. 32 -33) De hecho, los jesuitas sufrieron la desconfianza de la Inquisicin porque los Ejercicios se vieron como sospechosos de alumbradismo.

La vocacin de San Ignacio Juan Rodrguez Jurez Siglo XVIII leo sobre tela Catedral, Puebla, Puebla

En 1548, con el breve Pastoralis officii, Paulo III aprob los Ejercicios espirituales, sin duda uno de los textos ms importantes del panorama religioso del siglo XVI. Nada tienen de tratado espiritual, no ofrecen una catequesis doctrinal, no transmiten puntos de vista teolgicos ni responden a exigencias externas (OMalley). Se presentan, en cambio, como un pequeo libro pedaggico, cuya peculiaridad consiste en no dirigirs e directamente a quien quiera realizarlos, sino a un tercero que los propone en forma oral a un ejercitante (Demoustier). La originalidad y la fuerza, por lo tanto, se encuentran inscritas desde el principio en el armado que asocia la dimensin de la escritura con la oralidad, uniendo de alguna manera la tradicin medieval y el uso del libro como instrumento devocional.

Los Ejercicios son ante todo un mtodo, un texto que no se lee, sino que se da; como se da el alimento o el ltigo, escribi Roland Barthes. [] Se dividen en cuatro semanas: La primera es la consideracin y contemplacin de los pecados; la segunda, la vida de Cristo nuestro Seor hasta el Da de Ramos inclusive; la tercera, la pasin de Cristo nuestro Seor; la cuarta, la resurreccin y la ascensin, poniendo tres modos de orar. [] Pese a su carcter metodolgico, los Ejercicios no se limitan a ser un mero conjunto de reglas tcnicas, sino que inducen, en cambio, a la movilizacin de afectos y pasiones. Como escribi Michel de Certeau, la profesin ignaciana implica un deseante (pp. 27-29).

[La] dependencia casi exclusiva de la inspiracin interior, en especial en la eleccin de intern arse por el camino del perfeccionamiento mediante las acciones de consolacin y desolacin, es interpretada por otros (como Juan Martnez de Silceo, arzobispo de Toledo) como una prctica demasiado prxima al alumbradismo, y por ello fue observada tambin con aprensin por la Inquisicin espaola. Justamente el hecho de que los Ejercicios expresaran un fuerte respeto hacia la persona dio lugar a otras reacciones de desconfianza, reforzadas por la circunstancia de que tampoco la vida religiosa quedara indicada en absoluto como la mejor eleccin: los Ejercicios, en efecto, no se proponan slo a los religiosos y eclesisticos, sino tambin a los laicos. [] [En este sentido] cumplieron una importante funcin al acercar la orden a los sectores sociales dirigen tes, tanto laicos como eclesisticos, en el signo del recproco servicio para la renovacin religiosa y la consolidacin de las posiciones en la estructura de la Iglesia (Motta). El obispo reformador Otto Truchsess recibi los Ejercicios de Claude Jay llegado a Augsburgo en 1550; en Parma, unos aos antes, Lanez y Fabre haban guiado en la misma direccin a muchos elementos del patriarcado de la ciudad, entre ellos Juan Jernimo Domenech y los hermanos Francesco y Benedetto Palmio, que llegaran a ocupar posiciones relevantes en la orden. El cardenal Contarini haba seguido el programa ignaciano en Roma, pero no sabemos si lleg a hacerlo Marcello Cervini, el futuro Marcelo II (pp. 32-33).

Imagen Izquierda Meditatio mortis optima vitae magistra Annimo Siglo XVIII leo sobre tela Museo del Pueblo de Guanajuato, Guanajuato

La renuencia de Ignacio a participar en las disputas doctrinarias resulta [] evidente en la posicin asumida en el mrito de la participacin de Jacobo (o Diego) Lanez y de Alfonso Salmern en el Concilio de Trento. Si la invitacin era una seal de la confiabilidad de la Compaa a los ojos de curia romana, las instrucciones dadas por Ignacio a sus cofrades mostraban su resistencia a asumir posiciones radicales, al aconsejarles una actitud irenista*** que salvaguardara la parte de verdad contenida en las posiciones del adversario, y recordarles que su primer deber era el de continuar, tambin en Trento, con el desarrollo de sus ministerios. Esta actitud expresaba por completo el deseo ignaciano de dar a conocer y hacer apreciar a la Compaa de Jess, para que los obispos congregados en el concilio se persuadieran de la superior necesidad de instituir los colegios y los ministerios de la Compaa en su dicesis (Polanco, Chronicron). Aun as, Lainz y Salmern cumplieron una funcin relevante en cada una de las tres sesiones del concilio; en particular Lanez desempe un papel decisivo en la elaboracin del decreto sobre la justificacin e intervino contra el emperador (que era, sin embargo, uno de los mayores protectores de la orden en Alemania), que propugnaba la causa de la comunin sub utraque specie en la esperanza de favorecer as el regreso de los protestantes al seno de la Iglesia de Roma (p. 34).

Imagen Izquierda Pira funeraria de Santa Prisca Annimo Siglos XVIII-XIX Temple/tela Museo de Arte Virreinal, Taxco, Guerrero.

En el siglo XVI, para los primeros interlocutores y ejercitantes de Loyola, un Pierre Favre o un Francisco Xavier, era muy sorpresiva y novedosa una teologa de los afectos (Theologia affectus), la cual proceda por el movere el corazn. As, lo que Loyola proporcion al creyente fue la organizacin de un lugar desde donde hablar con Dios, precisamente la composicin de lugar, la compositio loci, la pieza clave y ms resaltada de los Ejercicios espirituales ignacianos, pero que a su vez se ha prestado a interpretaciones que son casi un oxmoron de lo que su autor pudo haber pretendido: la representacin de lo que l no poda intentar representar. Su mtodo supone lo que no representa, slo organiza los lugares: le procura seales y no la historia del viaje, despliega las posi bilidades, las alternativas y las condiciones de desplazamiento al ejercitante, quien ha de tomarlas a su cargo. Las composiciones de lugar se reparten en las cuatro semanas de los Ejercicios, como cuatro actos de una obra teatral, como es el caso de la oscuridad de la tercera semana, y la luz de la cuarta. Qu es la composicin de lugar para Ignacio? [] se trata de una invitac in a imaginar a partir de los sentidos interiores una escena en la que se dan acciones dolorosas o gloriosas, sobre todo de la Pasin de Cristo, por medio de las cuales, el ejercitante, inmerso en esta teologa de los afectos, ser con- movido a un cambio de vida para mayor gloria de Dios. Ahora bien, se nos insta a imaginar y no a memorizar lo ya producido, que es a lo que nos convidarn los jesuitas que le siguen a l. Hacer tal distincin no es un preciosismo semntico, sino la expresin del desplazamiento del que quiero dar cuenta. En trminos metafricos, podra decirse que imaginaba el habitante del mundo de la oralidad anterior a Trento, y memorizar el ciudadano de la repblica de las letras que le sucedi.
Perla Chinchilla Pawling, De la compositio loci a la repblica de las letras: predicacin jesuita en el siglo XVII novohispano, Mxico, Uia-Departamento de Historia, 2004, pp. 143-145. Michel de Certeau, Lespace du desir ou Le fondement des Exercises Spirituels, Christus, 78, t. 20, abril 1973, p. 119 en Perla Chinchilla Pawling, De la compositio loci a la repblica de las letras: predicacin jesuita en el siglo XVII novohispano, Mxico, Uia-Departamento de Historia, 2004, pp. 143-145.

Son tambin dignas de atencin las relaciones de los jesuitas con el crculo de los espirituales. Ya se dijo que Gasparo Contarini haba patrocinado la aprobacin de la Compaa; ms controvertida se representa la relacin con el cardenal Morone, que durante su permanencia en Alemania tuvo como confesor a Pierre Fabre, al que confi misiones de importancia. Siempre fui aficionado a esa compaa, recordaba, y por ello invit a Salmern a predicar en Mdena en tanto bien docto instruido contra luteranos. La predicacin del jesuita en Md ena, sin embargo, fue recibida con polmicas que culminaron con la expulsin del propio Salmern a causa de su desacuerdo con el cardenal respecto del papel de las buenas obras en la justificacin. Cuando Paulo IV instruy el proceso contra Morone y orden luego encarcelarlo en el castillo de SantAngelo bajo la acusacin de criptoluteranismo, Salmern no pudo eximirse de prestar testimonio (p. 36).

Fue principalmente al Concilio de Trento, por supuesto, a donde miraron las personas preocupadas por la ref orma de la Iglesia, que en aquel contexto inclua la reforma de la curia papal, pero era mucho ms amplia que sta. Como los jesuitas, los decretos principales del Concilio evitaron usar el trmino mismo [reforma], probablemente debido al significado radical de que le haban dotado los protestantes y otros. De todos modos, desde el principio el Concilio se entendi a s mismo como portador de una doble tarea: la afirmacin de la doctrina contra las nuevas herejas, y la reforma de las costumbres contra los abusos disciplinarios existentes desde antiguo. Sus decretos se dividieron, segn esto, en dos categoras: los que trataban de la doctrina y los titulados de reformatione. La reforma de las costumbres deba conseguirse por medio de una vigorosa afirmacin de los deberes, derechos y jurisdiccin de los obispos y prrocos, garantizando su cumplimiento con penas cannicas de nueva severidad. Aunque al Concilio se le impidi finalmente emprender la reforma del papado, la reforma de las costumbres no era s ino una suavizacin retrica de la expresin tradicional reforma de la Iglesia. Resulta que dos jesuitas fueron comisionados oficia lmente como telogos para el primer perodo del Concilio, 1545- 47: Lanez y Salmern, designados por Ignacio a peticin de Paulo III. A instancias de Otto Truchsess von Walburg, obispo de Augsburgo, Jayo actu como procurador de ste. En 1547, en el momento en que el Concilio se acercaba a su agriamente discutido traslado a Bolonia, Pedro Canisio apareci brevemente a instancias de Truchsess. Los otros tres jesuitas tuvieron contribuciones importantes al Concilio en cuestiones tanto doctrinales como de reforma, entre ellas especialmente, por medio de Jayo, despertar la conciencia de la necesidad de una mejor formacin para el clero. Sin embargo, no fueron las figuras centrales. Ignacio se alegr manifiestamente del respeto mostrado a su nueva Compaa al solicitar el papa y un obispo importante los servicios de sus hermanos. A principios de 1546 envi a Lanez, Salmern y Jayo una instruccin sobre cmo deban comportarse en Trento.
John W. O Malley, Los primeros jesuitas, Espaa, Mensajero/Sal Terrae, 1993, p. 394.

Si bien se dieron entornos, en consecuencia, dentro de los cuales el papel de la Compaa en el combate contra los herejes resulta controvertible y no reductible a la frmula simple de la ortodoxia ignaciana, no es menos cierto que en otras situaciones de conflicto los jesuitas fueron tenaces defensores de la Iglesia de Roma. Muchos de lo xitos contra los herejes italianos en la segunda mitad del siglo se debieron a la faena oculta de los jesuitas []: ciertas y verdaderas investigaciones sobre particulares y grupos, actividades de asesoramiento ejercidas en los tribunales inquisitoriales locales y conversaciones en las crceles con herejes irreductibles, con el propsito de doblegar su obstinacin (Romeo). Ello ocurri, por ejemplo, con los valdenses en Calabria y en Apulia, donde Bobadilla enviado a San Sixto (uno de los principales focos de la hereja)- conden los rigores de la Inquisicin y fue slo por el inters de Lanez que una disputa entre Bobadilla y Ghislieri no deviniera en un choque ms intenso (Scaramella). (p. 37)

Condiciones de una buena confesin Annimo s. XVIII leo sobre tela Pinacoteca de La Casa Profesa

Los Ejercicios constituyen un texto legible en diversos niveles, y es interesante, entonces, no slo para los telogos e historiadores del fenmeno religioso, sino tambin para los filsofos, psiclogos, lingistas y directores como Sergei Eisenstein (Rolan Barthes habl a este respecto de texto mltiple). A pesar de ser una obra de indudable originalidad, reverla con claridad las referencias culturales de Ignacio, que se remontan, por cierto, a las lecturas de su convalecencia: por un lado, la Vita lesu Christi de Ludolfo de Sajonia, imbuida de la tradicin franciscana reformada; por otro, la influencia de Vicenre Ferrer y la reforma dominicana transmitida a Loyola en el convento de Manresa. Tambin debe de haber conocido (aunque quizs en una versin reducida) el Ejercitatorio de la vida espiritual de Francisco Jimnez de Cisneros (1436-1517), abad de Montserrat. Este texto, que destacaba la importancia de la oracin mental, con independencia del oficio religioso y accesible a los seglares, haba introducido a Ignacio en el movimiento de la denominada devotio moderna, nacido en la Baja Renania y las provincias holandesas septentrionales, en la versin de la vida devota interior transmitida por De Imitatione Christi (atribuido a Jean Gerson, pero ms probablemente debido a Toms de Kempis). Es posible que Ignacio tambin haya adoptado del Ejercitatorio la estructura dividida en semanas, pero otorgndole una mayor elasticidad. Sin embargo, ms all de estos modelos, la verdadera novedad radicaba en el hecho de prever un perodo definido de retiro durante el cual realizar los Ejercicios (prctica que se conserva todava como costumbre entre los jesuitas); perodo que, una vez

concluido, llevaba a vivir en el mundo la nueva condicin de eleccin. Ignacio rompa as con el monopolio de un ideal de perfeccin monstica (Demoustier). (p. 30)

Imagen Derecha El momento de la muerte Miguel Martnez de Pocasangre Pintura mural Siglo XVIII Santuario de Jess Nazareno, Atotonilco, Guanajuato

IRENISMO: Trmino usado para describir una conciliacin en materia eclesial, particularmente en el mbito de la unidad de los cristianos a diferencia de polmica y controversia. (Traduccin del Editor.) New Catholic Encyclopedia, Nueva York, Mac Graw Hill, 1967, s. v. irenicism. Fuente: Sabina Pavone, Los Jesuitas: desde los orgenes hasta la supresin. Tr. Rosa Corgatelli. Buenos Aires, Libros de la Araucaria, 2007. Fragmentos de las pp. 27-36.

La composicin del lugar, originalmente, clave de los Ejercicios Espirituales, inspir a muchas imgenes del Barroco

La muerte arquera Annimo S. XVII leo/tela Pinacoteca del templo de la Compaa de Jess, Guanajuato, Guanajuato

Vita fucata imago mortis Padre Antonio Rosende S. XVIII Grabado Museo del Pueblo de Guanajuato

Las penas del infierno Annimo leo/tela S. XVIII Pinacoteca de la casa Profesa

Relox Thomas Cayetano de Ochoa y Arin, inv.; Sylverio, ex. 1761 Buril

Pudridero Annimo Siglo XVIII leo sobre tela Pinacoteca del Templo de La Profesa

La Pursima Concepcin con jesuitas Juan Francisco de Aguilera Siglo XVIII, leo sobre tela, 252 x 420 cm Museo Nacional de Arte, Mxico, D.F.

Retrato fnebre de don Jos de Escandn, conde de Sierra Gorda Andrs de Islas, Ca. 1770 leo/tela Museo Regional de Quertaro, Quertaro

Nacimiento y bautizo de san Ignacio de Loyola con nacimiento de Cristo Cristbal de Villalpando 1710 leo sobre tela Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln, Mxico

Tentacin a santa Rosa de Lima Cristbal de Villalpando Siglo XVIII Catedral Metropolitana, Ciudad de Mxico

San Francisco Xavier Miguel Cabrera Siglo XVIII leo sobre lmina 68 x 58 cm Museo Nacional de Arte, Mxico, D.F.

Pira funeraria de Santa Prisca Annimo Siglos XVIII-XIX Temple/tela Museo de Arte Virreinal, Taxco, Guerrero.

Los orgenes (1540-1580). Ignacio de Loyola y los primeros jesuitas.


Ignacio naci probablemente en 1491 en la casa de Loyola, en la provincia vasca de Guipzcoa. En el bautismo le fue impuesto el nombre de Iigo, y slo muchos aos despus, en Pars, decidi cambiarlo por Ignacio, tal vez por devocin a San Ignacio de Antioqua. En un principio su padre lo haba encaminado, sin xito, en la carrera eclesistica, pero poco antes de morir lo destin a la carrera militar. Ignacio se alleg para ello a Juan Velzquez de Cullar, tesorero en jefe de la corte imperial, y all recibi su educacin, de definido sello cortesano, repartida entre la vida militar y las compaas femeninas. Pasaron as algunos aos, hasta que en 1516, tras la muerte del rey Fernando, Juan Velzquez cay en desgracia y al poco tiempo muri. Ignacio pas entonces al servicio del duque de Njera en Navarra. Miembro de la guarnicin en la defensa de Pamplona, sitiada por los franceses (1521), fue herido de gravedad en una pierna y transferido de vuelta a Loyola. All debi sufrir una dolorossima operacin, que lo dej con una leve renquera y lo oblig a mantener una forzada inactividad durante bastante tiempo. Dado que le apasionaba la lectura de libros mundanos y de falsas aventuras, comnmente llamados libros de caballera, al sentirse bien pidi que le dieran algunos para pasar el tiempo; sin embargo, en aquella casa no encontraron ninguno de ese tipo de volmenes, de modo que le dieron un ejemplar de Vita Christi (de Ludolfo de Sajonia) y un libro sobre la vida de los santos de edicin vulgar (la Leyenda urea, de Jacobo de Varagine) (Autobiografa) En un comienzo, Ignacio interpret tales lecturas en absoluta clave caballeresca (las vidas de San Domingo y San Francisco le inspiraban siempre grandes y arduas empresas), hasta que, poco a poco, lleg a conocer la diversidad de los espritus que se agitaban en l, uno del demonio y el otro de Dios. La suya fue una lenta conversin espiritual que lo llev apenas curado- a la eleccin de consagrar su vida a Dios.

Decidi partir hacia Tierra Santa, se traslad al principio al monasterio de Montserrat, y desde all se dirigi a Manresa, donde permaneci cerca de un ao. Fue ste el inicio de su propio y verdadero camino espiritual; una vida llevada bajo el emblema de la ascesis ms severa, con la intencin de alejarse de toda pasin terrenal y con la continua sensacin de no estar a la altura del tipo de vida emprendido. Fue en Manresa donde comenz a ayudar a los enfermos y donde tuvo sus primeras visiones msticas y comenz a tomar notas de lo que habra de convertirse en los Ejercicios espirituales, ms que un libro, un mtodo (A. Longchamp) de mstica activa, un sistema de oracin y acciones para entrar en unin con Dios, basado en el examen de conciencia (que haba que repetir dos veces al da), la oracin, y la confesin y la comunin por lo menos una vez cada ocho das. En 1523 Ignacio emprendi su primera peregrinacin a Tierra Santa, pero el superior de los franciscanos, custodios de los Lugares Santos, lo disuadi de permanecer en Jerusaln. A partir de esa experiencia fue madurando la decisin de dedicarse a la ayuda de las almas, al apostolado, segn las formas y los mtodos que habran de definirse en lo s aos siguientes. Retorn entonces a Espaa, a Alcal para iniciar su preparacin y seguir los cursos universitarios (15261527). Muy pronto, empero con un grupo de jvenes que se haban unido a l en Barcelona-, comenz a predicar y a dar los Ejercicios espirituales, con lo que despert la atencin de la Inquisicin. Loyola fue enviado a la crcel como sospechoso de adherir al alumbradismo, movimiento de renovacin espiritual, muy difundido en la Espaa de aquel tiempo, que insista en la importancia de la oracin mental sobre la base de una enraizada tradicin de espiritualidad mstica. A los ojos del tribunal espaol, el nfasis puesto en el aspecto contemplativo (visionario y proftico) surta una influencia negativa en la moral, hasta el grado de asumir un carcter decididamente heterodoxo que llev a la reiterada condena de los textos sospechosos. No fue Loyola, por otra parte, el nico en caer en las redes de la Inquisicin, ya que casi todos los clsicos de la mstica espaola fueron sometidos a atento examen. Sin embargo, no eran pocos los puntos de contacto entre la predicacin y la experiencia religiosa de Loyola y el alumbradismo: la insistencia en la oracin mental, la consolacin interior y la comunin frecuente (prctica muy controvertida en aquel entonces) delinea los contornos de un magisterio, dirigido al mundo de los laicos y de las mujeres, fundado no sobre el saber teolgico y escolstico sino sobre una experiencia religiosa personal y subjetiva, que tena su centro en un itinerario de experiencias visionarias y sobre todo de iluminaciones interiores. El de Alcal fue el primero de una serie de procesos inquisitoriales que Ignacio debi sufrir en Espaa, a pesar de quedar siempre liberado de las acusaciones de hereja; dichos episodios revelan que una cierta imagen apologtica de Loyola, campen de la ortodoxia, est lejos de ser del todo vlida y se form slo despus de nacida la Compaa. Corresponde sealar, adems, que las sospechas del alumbradismo como veremos ms adelantecontinuaron pesando sobre la provincia jesutica espaola, en particular en la dcada de 1580. Desde Alcal Ignacio se traslad a Salamanca, donde otra vez fue encarcelado y sufri un nuevo proceso por la presunta heterodoxia de los Ejercicios; sta fue una etapa importante en la evolucin espiritual e intelectual de Ignacio, que, precisamente al responder las preguntas del inquisidor sobre la distincin entre pecado venial y pecado mortal, tom conciencia de la grave carencia de sus nociones teolgicas y, ms en general, de su escasa cultura, comenzando por el conocimiento de la lengua latina. Por esto, pero tambin por su irritacin ante algunas imitaciones impuestas a su predicacin, parti en 1528 hacia Pars, donde a los cuarenta y siete aos, se inscribi en cursos universitarios del colegio de Santa Brbara. En marzo de 1533 recibi la licencia y, dos aos despus, el grado de maestro enartibus. Inici tambin el curso de teologa dictado por los dominicos de la calle Saint-Jaques; enriqueci as su cultura con el estudio de Santo Toms y los escolsticos. La admiracin por el denominado Modus Parisiensis es decir, el sistema de estudios vigente en la universidad- habra de tener luego su consecuencia en la elaboracin del Ratio Studiorum. En la capital francesa Loyola conoci a los compaeros destinados a fundar junto con l la Compaa de Jess. Los primeros encuentros importantes fueron con Pierre Fabre, originario de Saboya, y con el navarro Francisco Javier (ambos mucho ms jvenes que l), que iniciaron bajo la gua de Ignacio los Ejercicios Espirituales pero que vacilaron largo tiempo sobre todo Javier- antes de seguir su vocacin. Los otros compaeros fueron el portugus Simo Rodrigues y los espaoles Diego Lanez, Alfonso Salmern y Nicols Bobadilla. El 15 de agosto de 1534, en Montmartre, despus de la celebracin de la misa por parte de Fabre (el nico del grupo ya ordenado sacerdote), todos ellos no conscientes todava de que la comunidad que estaban creando se transformara pronto en una nueva orden religiosa- pronunciaron los votos de pobreza, castidad y obediencia, a los que sumaron el propsito de dirigirse a Tierra Santa. Juraron asimismo, por si su proyecto no llegaba a realizarse, que se presentaran ante el Pontfice para ofrecerle su obediencia. Fue este elin nuce el origen del cuarto voto de la Compaa de Jess: la obediencia al Papa circa missiones. En cuanto a esta primera etapa de la vida de la Compaa si bien todava no formalizada- es importante subrayar la dimensin internacional, as como el carcter colegiado de las decisiones: Ignacio mantuvo siempre un papel de gua, pero la cohesin del grupo fue un factor relevante en los orgenes y en el primer perodo de expansin de la orden.

Despus de Pars, su inestable estado de salud oblig a Ignacio a retornar por un lapso a Espaa, mientras sus siete compaeros a quienes se haban agregado entre tanto Pascase Brot, Claude Jay y Jean Codure- se reunan en 1536 en Venecia, donde permanecieron hasta 1538; fueron los aos del abortado proyecto de trasladarse a Tierra Santa y de la creacin del ncleo originario de los denominados ministerios de la Compaa. Adems de consagrarse a la oracin, Ignacio y sus compaeros todos ordenados sacerdotes en 1537- se ocuparon de los enfermos, visitaron crceles e impartieron lecciones de catecismo. Vivieron, en suma, la eleccin de servir a Dios en el mundo que habra de constituir el rasgo distintivo de la Compaa de Jess, rasgo no siempre comprendido, que provocara, en el futuro, las mayores crticas contra los jesuitas. En Venecia tuvo tambin Ignacio ocasin de conocer a Gian Pietro Carafa, obispo de Chieti y fundador de los teatinos, que subi al solio pontificio en 1555 con el nombre de Paulo IV. La animosidad de Carafa hacia los jesuitas debe remontarse precisamente al encuentro veneciano, durante el cual Ignacio no dej de expresar su perplejidad ante la congregacin fundada por el obispo y por Gaetano de Thiene. Fue ste, asimismo, el nico perodo que los integrantes del grupo originario pasaron casi siempre juntos; muy pronto, en efecto, Francisco Javier partira hacia las Indias; Rodrigues por insistencia del soberano Juan III- sera convocado a regresar a Portugal, y los otros se diseminaran por Italia y luego por Europa.

El grupo, que durante ese perodo an careca de nombre, recibi en 1540, del papa Paulo III, la aprobacin oficial como orden religiosa, con la denominacin de la Compaa de Jess. La hagiografa jesuita subray siempre la importancia de la visin de la Storta (1538) como momento clave para la toma de conciencia de Ignacio, que, a punto de entrar en Roma, habra visto al Seor que lo invitaba a servirlo; de aqu deriva asimismo la eleccin del nombre de Compaa de Jess. Llegados a la capital, Ignacio y los suyos recibieron de inmediato seales de benevolencia de parte del Papa, que confi a ellos algunos encargos: Ignacio entreg los Ejercicios espirituales al doctor Ortiz, conocido de los tiempos de Salamanca, que en aquel momento se hallaba en Roma como enviado de Carlos V; a Lattanzio Tolomei (pariente del cardenal Ghinucci) y al cardenal veneciano Gasparo Contarini. Fabre y Lanez ensearon, en cambio, en La Sapienza, uno las Sagradas Escrituras, y el otro, teologa. Conocieron tambin a Rodolfo Pio di Carpi, que en 1545 se convirti nico en la historia de la orden- en cardenal protector de la Compaa. Como confirmacin de la hostilidad que, pese a todo, los rodeaba, debieron sufrir un ensimo proceso inquisitorial, del cual salieron absueltos una vez ms. En 1539, tras una serie de vigorosas discusiones, decidieron al fin fundar una nueva orden religiosa y, por intermedio del cardenal Gasparo Contarini, sometieron al Papa los cinco artculos fundamentales ms conocidos como la Frmula del Instituto-, en los que se incluan ya los puntos clave luego desarrollados en las Constituciones: el espritu apostlico para el progreso de las almas, la lealtad y la obediencia con respecto a la Santa Sede, la dedicacin a la pobreza, la obediencia a un prepsito general y la abolicin de la oracin coral, para poder extender el tiempo destinado a los propios ministerios. En el terreno institucional, el reconocimiento de la orden provoc no pocos disensos en el seno de la curia. El cardenal Girolamo Ghinucci se mostraba reacio a aceptar las novedades distintivas de la nueva orden religiosa, convencido de que la abolicin del canto durante el Oficio Divino constitua un indicio de criptoluteranismo; el cardenal Guidiccioni era contrario a la aprobacin de nuevas rdenes religiosas masculinas y, con mayor razn, de una orden con caractersticas similares a las del clero secular. A pesar de todo ello, el prestigio personal de Ignacio y sus cofrades, y tal vez las presiones espaolas, hicieron que el 27 de septiembre de 1540 Paulo III promulgara la bula Regimini militantis Ecclesi, con la cual sancion formalmente el nacimiento de la Compaa de Jess. La nica condicin que los opositores lograron imponer fue la de limitar a sesenta la cantidad de integrantes, si bien esta clusula fue abolida pocos aos despus (1544). La Compaa creci, de hecho, a un ritmo vertiginoso, y de los diez cofrades que se contaban en el momento de la fundacin pas a alrededor de un millar en el ao de la muerte de Ignacio (1556). Un xito estrepitoso, refrendado tambin por la solemne confirmacin de la orden en 1550 con la bula Exposcit debitum de Julio III. Un paso fundamental fue la decisin de elegir de por vida al general. Como es obvio, Ignacio fue elegido por unanimidad (excluido su voto) el 5 de abril de 1541; sin embargo, durante unos quince das se neg a aceptar el nombramiento, declarndose inepto para desempear semejante papel. Asumido el cargo, gobern con un fuerte sentido de la jerarqua, aunque con una actitud paternal en relacin con sus subalternos (o, mejor dicho, sbditos, como se lee con frecuencia en los documentos de la Compaa). Franco Motta escribi que el de los jesuitas no es un apostolado de la improvisacin o de la espontaneidad: la exigencia de consolida r un fuerte espritu de cuerpo, as como de mantener la unin entre la cabeza y los miembros (otros trminos habituales en el vocabulario ignaciano), explican la firmeza del general al insistir en el valor de la obediencia adems del papel imprescindible atribuido a la correspondencia como medio de gobierno. Ignacio dej ms de seis mil cartas (sin contar las ms de dos mil respuestas a l enviadas) que dan testimonio del uso constante que hizo del instrumento epistolar como medio para la direccin de la orden. Algunas de estas cartas son muy conocidas, como la de 1553 sobre la obediencia, que constituye una piedra fundamental para comprender el pensamiento de Ignacio. La carta fue enviada a los miembros de la provincia portuguesa, conmocionada por la sustitucin del provincial Rodrigues, acusado de favorecer prcticas penitenciales particularmente severas, contrarias a la normativa de la Compaa, y de gobernar la provincia gracias al apoyo real- de una manera autnoma con respecto a las decisiones de Roma. La llegada del nuevo provincial, Diego Mirn, haba sido acogida con gran desconcierto y fastidio, tanto que la provincia sufri una grave reduccin de adeptos (un porcentaje entre 20 y 25 por ciento haba preferido abandonar la orden). Era urgente, por lo tanto, que el general reafirmara la importancia de la obediencia para todos los miembros, y con este fin la carta se convertira en una lectura obligatoria en todos los refectorios de las casas y los colegios de la Compaa. La obediencia a los superiores escriba Ignacio- era necesaria no solo porque el superior sea particularmente prudente, o bueno, o posea cualquier otro don de Dios Nuestro Seor, sino ms an porque lo representa y posee su autoridad; ella es, por lo tanto, un principio divino: El que vive en la obediencia debe dejarse conducir y dirigir por la divina providencia a travs del superior como si fuese un cadver (perinde ad cadver), el cual se deja llevar hacia cualquier lugar y de cualquier modo, o como el bastn de un anciano que le sirve donde quiera y como quiera l utilizarlo.

Si bien por un lado la historiografa jesuita continu reafirmando tal principio (a menudo malinterpretado por los detractores de la Compaa), ello no implicaba un sometimiento a un poder absoluto, sino una adhesin absoluta al servicio apostlico que es el objetivo de la Compaa (Longchamp), que garantizaba la nica forma posible de cohesin para una orden religiosa que haca de la movilidad su principio gua, y es indudable que tambin tena una consecuencia prctica en el ejercicio del poder en el interior de la Compaa. Tal principio delineaba, en efecto, una jerarqua de roles, codificada al poco tiempo en las Constituciones, en la cual el general era la cabeza de todo el sistema, seguido por los provinciales, los rectores de los colegios y los otros superiores locales. En perfecta consonancia con los debates polticos de su tiempo, Ignacio sostena que el principio de la subordinacin era vlido en todos los Estados bien regulados, as como en la jerarqua eclesistica, y que sin l slo poda reinar el caos. En todo caso, no se comprendera exhaustivamente la estructura de la Compaa de Jess si no se partiera de texto de las Constituciones, divididas en diez partes y promulgadas en 1558, despus de la muerte de Ignacio. Se presentan como una suerte de itinerario: desde la eleccin de los candidatos, el perodo de prueba y la verdadera y real incorporacin mediante el mecanismo de los grados, hasta llegar al cargo ms importante de todos, el de prepsito general. Se dedica, incluso, un amplio espacio a las reglas que deben seguirse con quienes sean dados de baja, como testimonio de que en el seno de la orden no exista ninguna condicin que se diera por definitiva. En el grado ms elevado de este ordenamiento se hallaban los profesos de cuatro votos, quienes, adems de los tres votos clsicos (castidad, pobreza, obediencia), formulaban el de obediencia al Papa circa missiones. Podan acceder a los cuatro votos aquellos que hubieran concluido el curso completo de teologa, mientras que en un grado algo ms bajo se ubicaban los profesos de tres votos, que haban superado slo una parte. La novedad estaba representada por los coadjutores espirituales, es decir, aquellos que, privados de una cultura adecuada, no eran admitidos en la profesin, aunque poseyeran un conocimiento suficiente del latn para escuchar las confesiones. En el ltimo nivel se encontraban los coadjutores temporarios, laicos que desempeaban las funciones ms humildes (como las de cocinero o contador). Los coadjutores, tanto espirituales como temporarios, profesaban tambin, de todos modos, los tres votos cannicos, primero en forma privada y luego pblicamente, frente al superior. Esta estructura compleja, que prevea un noviciado mucho ms prolongado con respecto al de otras rdenes religiosas, haba sido pensada por Ignacio como una etapa que deba agotarse con el pasar del tiempo. De diversa opinin era Jernimo Nadal, figura importante en la consolidacin del ordenamiento definitivo de la orden, convencido de que slo podran ser admitidos en la profesin de los cuatro votos quienes contaran con una ptima formacin teolgica (Lukcs). En la prctica, por consiguiente, el peso cuantitativo de la figura del coadjutor espiritual estaba destinado a acrecentarse con el paso de los aos: el 8 por ciento del nmero total de los jesuitas en tiempos del generalato de Ignacio; el 24,9 por ciento bajo Francisco de Borgia, y el 47 por ciento bajo Claudio Acquaviva.
PAVLVS EPISCOPUS, SERUUS SERUORUM DEI, AD PERPETUAM REI MEMORIAM. [1] Regimini militantis Ecclesiae, meritis licet imparibus, disponente Domino, praesidentes; et animarum salutem, prout ex debito pastoralis officii tenemur, solicitis studiis exquirentes: fideles quoslibet, qui vota sua in id exponunt, apostolici fauoris gratia confouemus aliasque desuper disponimus, prout, temporum et locorum qualite pensata, id in Domino conspicimus salubriter expedire
Bula Papal Regimini militantis Ecclesiae

Este simple dato explica el surgimiento de muchos problemas en el seno de la Compaa a partir de la dcada de 1550: la distincin entre profesos y coadjutores no era slo nominal, sino que tena una consecuencia directa en la carrera interna. Los cargos directivos (asistentes, provinciales, rectores) se confiaban de los profesos, lo que suscitaba animosidades y una impresin de desigualdad entre los coadjutores espirituales, que mal podan soportar la existencia de tales privilegios. Adems, la decisin sobre la promocin a los cuatro votos que figuraba en ltima instancia entre las competencias del general- se atribua con frecuencia a favoritismos que no correspondan al mrito efectivo de cada padre. Hablaremos ms adelante del violento enfrentamiento entre algunas provincias y el general Claudio Acquaviva, pero, ya en los tiempos de Francisco Borgia (1565-1572), Benedetto Palmio, asistente de Italia y ex provincial de Miln, lamentaba en un escrito que qued indito- que la banda de los espaoles, con el nico objetivo de hacer carrera, y con el beneplcito del general, se hubiera dedicado a estudiar teologa para tener acceso a la profesin de los cuatro votos. Detrs de esta polmica se ocultaban, evidentemente, celos internos cuyos contornos se presentan hoy algo borrosos, aunque queda claro que expresaban un malestar real y difundido, que habra de aumentar incluso en relacin con la cuestin de los viejos y nuevos cristianos. Desde Lanez hasta Polanco, en efecto, se contaban entre los espaoles muchos descendientes de familias de conversos (conversos o moriscos, segn provinieran de judos o de moros convertidos), algo que no suscit problemas ni prejuicios de parte de Ignacio. Sin embargo, el problema iba a agudizarse en las generaciones sucesivas, sobre todo en la provincia espaola estrechamente ligada a las lgicas poltico-religiosas de la corte de Felipe II, muy reacia a aceptar a los conversos a ttulo pleno en la sociedad espaola. Bajo Lanez, y luego bajo Borgia, el creciente peso del partido de los cristianos nuevos en la Compaa provoc fuertes crticas en el seno de

la propia curia romana. No es casual que uno de los principales libelos antijesuitas elaborados en el mbito catlico las Nuevas advertenciasdel obispo Ascanio Cesarini- insistiera en criticar justamente esa poltica de la orden. Tambin ste como otros problemas- habra de resolverse (de manera negativa para los cristianos nuevos) durante el generalato de Acquaviva, verdadero y real momento de redefinicin de una serie de temas que Ignacio haba dejado abiertos y que, en los aos sucesivos, codificaron la prctica y las discusiones internas de la Compaa. Segn el historiador jesuita John OMalley, autor de un reciente estudio sobre los Primeros jesuitas, ya en 1565 la Compaa era, en importantes aspectos, diferente de lo que era en 1540. [] Los jesuitas de esta generacin dejaron tras de s la documentacin necesaria para el estudio de un notable caso de transicin de un grupo carismtico a una institucin. En la elaboracin de este ingente corpus no debe olvidarse el papel de Juan de Polanco (1517-1576), primer coronista de la Compaa y secretario de Ignacio dese 1547, papel que cumpli tambin bajo los sucesivos generalatos de Lanez y de Borg