NURIA GINIGER

La imagen del Gauchito Gil es

popular en casi lodo elpais. Desde Corrientes, su mila despert6 devotos de lodos los seclores
sociales.

n estudio acerca de la religiosidad popular entre . los sectores populares del conurbano bonaerense se esta desarrollando en el Instituto de' Desarrollo Humano de la Universidad N acional de General Sarmiento. El proyecto esti a cargo de Aldo, Amegeiras, doctor en cienda' politica, investigador docente en el Instituto del Desarrollo Humano y adjunto del Conicet. En cuanto al interes de la investigacion, Amegeiras-senala, "se trata de responder al interes de"conocer las expresiones de religiosidad popular, pero atendiendo al relevamiento de las diferentes modalidades decreencias y practicas religiosas vigentes en la actualidad". El objetivo reside en comprender de que forma inciden y se articulan estas formas de religiosidad popular con las practicas sociales y con los sentidos de la vida cotidiana. La investigacion se !levo adelante a partir del ano 2004, y se realizo en sectores populares de un barrio del partido de San Miguel. Segun el director del proyecto, el barrio se caracteriza por una importantesegregacion espacial, numerosa poblacion migrante del interior y del exterior del pais, y con condiciones de pobreza y exclusion significativas. El equipo de investigacion planteo,-en principio- tres modalidades de creencias predominantes en el ambito barrial. El primer grupo de creencias esta enmarcado dentro de las diversas form as de religiosidad popular.. "Estas creencias traducen una apreciacionde 10 sobrenatural y una vinculacion con 10 sagrado, presente en la vida cotidiana. Se vincula tanto, alas formas propias de la cwtura popular como a las necesidades y demandas de los individuos". Entre estas expresiones religiosas encontramos des de la devocion al Gauchito Gil, la Difunta Correa 0 Gilda, pasando por un catolicismo popular y evangelismo pentecostal, hasta la creencia en animas y milagros. Como dice Amegeiras, "hablamos de una actitud que alude a un imaginario social en que 10 sobrenatural ocupa un.[ugar relevante", _ El segundo grupo de creencias tiene su marco en diversas instituciones 0 movimientos religiosos. Se trata de creencias vinculadas con instituciones y movimientos que residen en el e~pacio barrial, tienen un "anclaje tenitorial", como en capillas y templos, 0 en la voz de misioneros. Se encuentran en este grupo la Iglesia Catolica y las Iglesias Evangelistas Pentecostales, los Testigos de )ehova, los Mormo-' nes 0 las religiones afroamericanas. "Este tipo de religiosidad se manifiesta con un vatiado espectro de comportamientos en los creyentes, desde un mayor compromiso individual hasta manifestaciones menos acotada~, pero centradas en la normativa institu-

u.

Investigadores de General Sarmiento sostienen;que a travesde la religiosidad popular las personas pueden construir su espirituali4ad COi1 0 sin la Iglesia Cat6lica.

La

liayel uchito il

cional religiosa", dice el investigador. Estas organizaciones religiosas estan atravesadas. a su vez, por dos elementos: por un lado, proveen respuestas a demandas puntuales de los creyen~ tes (sobre la vida y lit muerte, la salud y la enfermedad, etcetera). Por otro lado, por su permanencia en el territorio, constituyen una trama de organizaciones vinculadas alas problematicas sociales (comedores, guarderias, etcetera), y generan espacios de pertenencia Con protagonismo de los fieles. El lutimo grupo de creencias de religiosidad popular se enmarca dentro del catolrcismo popular. "Si bien no estan sujetas en general al control institucional e implican sincretismos, tienen en el catolicismo un marco referendal, donde cobran sentido las creencias vinculadas con Dios, la Virgen, )eSlls y los Santos". El equipo de investigacion visualiza fundan;J.entalmentedos tipos de manifestaaones. Vnas son aque, llas que estan vinculadas con los inmig,antes, en que emergen tradiciones fuertemente arraigadas err ellugar de origen y son' trasfo'rmadas en el medio de radicacion. Un ejemplo de esto es la -Fiesta de la Virgen de Guadalupe !levada adelante por la comunidad boliviana, en donde la manifestac;ion religiosa tambien refirma su identidad social en el lugar. Por otro lado, estan las creenciasdenominadas "catolicismo popular difuso". Como ex-

plica Amegeiras, "se destaca por $U marcada 'autonomizacion, independientemente de los planteos doctrinarios institucionales. Supone una asuncion de la fe que se identifica como catolica, pero que transita por instancias de pertenencia marcadas por una fuerte individualizacion de las practicas y apertura a cieencias". Como primeras conc!usiones de esta investigacion, el equipo planteo por un lado que estas modalidades de religiosidad po: pular constituyen parte del imaginario social donde 10 sobrenatural ocupa un lugar relevante. Por otro lado, afirman que estamos ante un pluralismo religioso con importante circulacion y diversidad de creencias, con un notable intercambio entre univer-' sos simbolicos diferenciados. A partir de este marco, queda pendiente aun analizar los porques y las consecuencias colectivas e individuales de estas expresiones de religiosidad popular.

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- Mas alia de la fe. Elaine Pagels,

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Ed. Crilica. __ _H_ ...__ ..

animista.

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Sincretismo

religioso

y cultos

I. Zabaleta, Ed. Edimat.

www.ungs.edu.ar/investigacion ; http://www.antonio-gil.com.ar/