SALVADOR HIGH SCHOOL TRIP 2012/13 10th

Pelourinho, de Caryb. Nome: _______________________________________________

RECONCAVO BAIANO

SALVADOR

CONTEXTUALIZATION

1. FRICA PR-COLONIAL Continente heterogneo, marcado por diversas paisagens naturais (desertos, savanas, florestas tropicais e equatoriais) onde se desenvolviam diferentes formas de organizao social, como: Famlias, Famlias Ampliadas, Aldeias, Reinos e Imprios (que subjugavam outros povos e os tributavam). De modo geral, nessas distintas organizaes sociais no havia propriedade privada da terra, mas sim um uso coletivo em uma sociedade estratificada (com classes sociais). importante mencionar o forte papel da ancestralidade (e da tradio oral) na vida poltica (decises por consensos). No continente africano, a escravido j existia e estimulava o comrcio entre a frica Subsaariana e a regio do Magreb (no litoral mediterrnico do continente). nessa relao que surgem importantes reinos, como Mali, Gana e Songhay, que comercializavam alm de escravos ferro, sal, marfim , ouro em troca de tecidos e contas.
Imprios na frica Pr-Colonial

Fonte:http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/African-civilizations-map-precolonial.svg (acessado em 20/06/2012).

2. TRFICO DE ESCRAVOS PARA A AMRICA A escravido j existia em frica e, diante das novas possibilidades de explorao econmica nas Amricas partir do sculo XVI, o colonizador europeu passou a estabelecer vnculos comerciais com lderes africanos (reis e imperadores), dando incio captura, transporte e comercializao de milhes de indivduos (pertencentes diferentes grupos tnicos), desarticulando, assim, a unidade familiar africana. A escolha pela escravizao de africanos deve-se, principalmente, ao fato de essas populaes possuam sofisticadas tcnicas de agricultura, pecuria e minerao em terrenos tropicais.
Principais regies e portos escravistas do trfico-Atlntico

Fonte no encontrada.

Trfico de escravos africanos para o Brasil (desembarcados)

FRICA

BRASIL

Amazonia Senegambia and offshore Atlantic

Bahia

Pernambuco

South-east Brazil

Brazil unspecified

Totals

84,784

11,670

5,349

4,076

3,229

109,108

Sierra Leone

42

6,939

1,727

126

8,835

Windward Coast

2,173

3,449

539

6,161

Gold Coast

12,771

47,355

3,442

910

64,478

Bight of Benin

2,539

729,969

88,178

49,641

6,707

877,034

Bight of Biafra West Central Africa and St. Helena South-east Africa and Indian ocean islands

3,256

70,441

27,450

20,629

841

122,617

50,251

693,233

666,947

1,952,923

33,555

3,396,909

1,359

23,159

15,105

231,476

8,134

279,232

Totals

142,231

1,550,355

853,833

2,263,914

54,041

4,864,374

Fonte: http://www.slavevoyages.org/tast/assessment/estimates.faces (acessado em 20/06/2012).

Fonte:http://www2.uol.com.br/historiaviva/reportagens/quatro_seculos_de_trafico_negreiro.ht ml

3. NAVIO NEGREIRO Embarcao usada no transporte de escravos negros. A viagem martima dos africanos escravizados em direo s Amricas foi sempre um trgico acontecimento. Em busca de maiores lucros, traficantes e transportadores quase sempre traziam carga humana em excesso, com alimentao e gua insuficientes, em um ambiente quase sem ventilao. Os espaos em que os grupos de escravos se amontoavam, nos pores dos navios, constituam espcies de prateleiras de menos de 1 metro de altura. Deitados lado lado, nus e acorrentados, ali mesmo recebiam uma parca alimentao e satisfaziam suas necessidades fisiolgicas, sendo vez por outra levados ao convs superior para respirar ar puro e desentorpecer os msculos. A alimentao era, segundo relatos da poca, em geral feijo, farinha ou fub e peixe ou carne, muitas vezes estragados. E a gua, quente, suja e racionada, pouco servia para matar a sede. Em face dessas condies, as mortes eram frequentes e a degenerescncia fsica era regra geral [...]. Para que se tenha melhor ideia dessas trgicas viagens, veja-se que o trajeto de um navio negreiro de Angola at Pernambuco demorava em mdia 35 dias a at o Rio de Janeiro cinquenta dias [...]. (Extrado de: LOPES, Nei. Enciclopdia brasileira da dispora africana. So Paulo: Selo Negro, 2004, p. 471).
Negros no fundo do poro [O Navio Negreiro], J. Rugendas, 1835.

Fonte: http://www.brasil.gov.br/linhadotempo/epocas/1850/proibicao-do-trafico-negreirointercontinental (acessado em 20/06/2012).

4. RELIGIO Religies Africanas nas Amricas As religies africanas nas Amricas tm toda uma base comum, resultando do amlgama das vrias matrizes culturais para c trazidas pelo trfico atlntico com prticas do catolicismo e de religies amerndias. Do ponto de vista estrutural, elas constituem um todo relativamente homogneo e identificvel em suas origens sudanesas e banta. Fenmenos e prticas como a transmisso da fora vital atravs de sacrifcios, o transe, danas dramticas e cnticos ao som de tambores, bem como o uso de cores e adereos simblicos etc., so caractersticas comuns de quase todas elas. assim que se podem observar: [...] o culto de Xang, Ogum e outros orixs nacionais iorubanos praticados no Brasil e tambm em Cuba, Trinidad, Jamaica, etc.; a presena de voduns daomeanos cultuados simultaneamente no Maranho e no Haiti; e at mesmo a venerao ritual de antigos chefes indgenas, similares dos caboclos brasileiros, em cultos sincrticos no Sul dos Estados Unidos. Religies Afro-Brasileiras Os traos culturais determinantes da africanidade no Brasil provm, basicamente, de dois grandes extratos civilizatrios: o da civilizao Kongo, florescida em parte dos atuais territrios de Congo-Kinshasa, CongoBrazzaville, Gabo e Norte de Angola; e o das civilizaes desenvolvidas na regio do Golfo da Guin, principalmente na atual Nigria e no Benin, antigo Daom. Esses traos que se costumam classificar como bantos (os primeiros) e sudaneses (os outros). O trfico de escravos africanos trouxe para o Brasil trabalhadores bantos, do Centro-Oeste africano, e sudaneses, da frica ocidental. Tanto uns quanto outros foram distribudos, durante a Colnia e o Imprio, por quase todo o territrio brasileiro, e sua mo-de-obra atrada aos polos irradiadores dos sucessivos ciclos econmicos. Entretanto, algumas regies ficaram mais sensivelmente marcadas por traos culturais especficos, como o caso da presena daomeana no Maranho; da congo-angolana em parte do Nordeste e em todo o Sudeste; e da jeje-iorubana em Salvador. No incio do sculo XIX, os Iorubanos (aqui chamados genericamente nags, da mesma forma que em Cuba foram conhecidos como Iocums), somados aos seus vizinhos Fons (Jejes), Grncis, Nups ou Tapas, Hauas, etc., j se constituam em metade da comunidade africana na capital da Bahia. Por volta de 1835, alm de africanos livres e libertos, a cidade de Salvador tinha cerca de 36 mil escravos (mais da metade africanos) dos quais 60%, isto , mais de 20 mil indivduos, pertenciam s etnias mencionadas. E por essa poca a cidade mantinha intenso comrcio com o continente africano e principalmente com a regio do Golfo da Guin. Todas essas circunstncias levaram a maior adeso dos Iorubanos, principalmente os de Ketu, fazendo com que suas tradies religiosas plasmassem vrias outras vertentes religiosas africanas no Brasil.

 ento que vemos, hoje, a partir da Bahia, o nome candombl designar genericamente no s o culto aos orixs jeje-nags como outras formas dele derivadas, manifestas em diversas naes, com rituais peculiares s divises tnicas que real ou idealizadamente representam (...). A matriz sudanesa Vertente Jeje-Nag: A tradio jeje-nag dos orixs apoia-se numa estrutura altamente complexa, construda sobre quatro pilares, cada qual com seu ritual, seus sacerdotes e sua hierarquia, mas que se entrelaam e se complementam[...]. No Brasil, o culto aos orixs permanece, nas comunidades tradicionais, relativamente prximo ao modelo africano. Muitas divindades so basicamente as mesmas cultuadas pelos africanos, apenas com a diferena de que na frica determinados orixs recebem culto exclusivamente local, restrito a determinadas cidades ou aldeias. Aqui, os terreiros, mesmo os mais tradicionais, certamente pelo fato de agruparem gente de vrias procedncias, e at por um fator de aglutinao mesmo, cultuam indistintamente orixs iorubanos de vrias regies e at mesmo manifestaes de etnias vizinhas, os quais normalmente so invocados, nas cerimnias ntimas e nas festas, obedecendo a seguinte ordem: Exu, Ogum, Oxssi, Ossim e outras entidades que vivem a cu aberto, ao ar livre: Xang e Ians (divindades dos raios, tempestades e ventos); Oxum, Ob, Eu, Iemanj e outras divindades das guas; Oxumar, Obaluai e Nan (entidades da terra); e Oxal. (Extrado de: LOPES, Nei. Enciclopdia brasileira da dispora africana. So Paulo: Selo Negro, 2004, p. 566-570).

Aquarela de Caryb, 1970 (ttulo no encontrado)

Fonte: http://pinterest.com/pin/285345326360531396/ (acessado em 20/06/2012).

5. CAPOEIRA Tcnica corporal de ataque e defesa, desenvolvida no Brasil a partir de fundamentos introduzidos por escravos bantos. Expressa-se por meio de uma simulao de dana, executada ao som de cnticos tradicionais, conduzidos por berimbau-de-barriga e outros instrumentos de percusso. Seus inmeros golpes e movimentos so executados com os ps, as pernas, as mos e a cabea. As modalidades principais de capoeira so a angola, a mais tradicional, e a regional, variante criada na Bahia, na dcada de 1930, por Mestre Bimba, e que mescla elementos das artes marciais japonesas. Nessa modalidade, em vez da malcia, da calma e da ritualstica presentes na capoeira angola, estimula-se a competitividade, o que a torna efetivamente uma luta, um desporto, uma arte marcial. (Extrado de: LOPES, Nei. Enciclopdia brasileira da dispora africana. So Paulo: Selo Negro, 2004, p. 166).

Jogar capera ou dance de la guerre, J. Rugendas, 1834.

Fonte: http://pinterest.com/pin/96968198197181422/ (acessado em 20/06/2012).

6. QUILOMBOS Aldeamento de escravos fugidos. No Brasil, os remanescentes de antigos quilombos, mocambos, comunidades negras rurais, quilombos contemporneos, comunidade quilombola ou terras de preto referem-se a um mesmo patrimnio territorial e cultural inestimvel e em grande parte desconhecido pelo Estado, pelas autoridades e pelos rgos oficiais. Muitas dessas comunidades mantm ainda tradies que seus antepassados trouxeram da frica, como agricultura, a medicina, a religio, a minerao, as tcnicas de arquitetura e construo, os dialetos, a culinria, a relao comunitria de uso da terra, dentre outras formas de expresso cultural e tecnolgica. (Extrado de: ANJOS, Rafael Sanzio Araujo dos. Territrios e comunidades remanescentes de antigos quilombos no Brasil. Brasilia: Mapas Editora & Consultoria, 2005, p. 10).

7. IRMANDADES CATLICAS

Associaes de leigos, tendo por objetivo principal o culto do Santssimo, da Virgem Maria ou de um Santo. Irmandades e naes africanas: Durante a poca escravista, africanos e descendentes constituram, no Brasil e em outros pases, incentivados pela Igreja, inmeras irmandades catlicas, algumas ainda hoje existentes. [...] O trao mais marcante dessas antigas confrarias era a autonomia na conduo de seus negcios e de suas questes internas e externas, cujo mbito extrapolava do simplesmente religioso para o recreativo e social. Dedicando-se ajuda aos carentes, assistncia aos enfermos e encarcerados, organizao de funerais e garantia de sepultamento honroso, defesa contra maus-tratos, ajuda na obteno de alforria, etc [...]. (Extrado de: LOPES, Nei. Enciclopdia brasileira da dispora africana. So Paulo: Selo Negro, 2004, p. 345).

PROJECT SEEING THE UNSEEN: PREPARITION FOR FIELDWORK

...The study of other peoples' cultures (and of one's own as well...) involves discovering who they think they are, what they think they are doing and, to what end they think they are doing it... To discover who people think they are, what they think they are doing, and to what end they think they are doing it, it is necessary to gain a working familiarity with the frames of meanings within they enact their lives. This does not involve feeling anyone else's feelings, or thinking anyone else's thoughts, simple impossibilities. Nor does it involve going native, an impractical idea, inevitably bogus. It involves learning how, as a being from elsewhere with a world of one's own, to live with them." (GEERTZ, Clifford. Available light: anthropological reflections on philosophical topics. Princeton: Princeton University Press, 2000.) During the visits, lectures and workshops try to find out more about people and their cultures, having in mind the three questions proposed by Geertz. Use the following pages to write down your impressions, reflections, data, and to develop your group project.

20 pginas pautadas (10 folhas) 20 pginas em branco (10 folhas)