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MINISTRIO TEOLOGIA PARA TODOS www.teologiaptodos.xpg.com.br Introduo ao Pentateuco Novembro/2011 Anderson V. Gazzi
INTRODUO AO PENTATEUCO 1. Introduo: Os primeiros cinco Livros da Bblia (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio), geralmente chamados de a Lei ou o Pentateuco (gr. pentateuchos pentateuchos {livro em} cinco volumes), integram a primeira e mais importante seo do Antigo Testamento, tanto na Bblia Judaica como na Crist. A diviso tripartida da Bblia Hebraica em Lei, Profetas e Escritos (Salmos) pode ser encontrada no Novo Testamento (Lc.24.44.: E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco: convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, e nos Profetas, e nos Salmos.) e no Prlogo de Siraque (c.180 a.C.). A distribuio dos livros do Antigo Testamento nas Bblias Crists, baseada na do Antigo Testamento Grego (a Septuaginta; c.150 a.C.)*, tambm concede ao Pentateuco esta primazia. 2. Septuaginta: Como conseqncia dos setenta anos de cativeiro na Babilnia, e em virtude da forte influncia do aramaico, a lngua hebraica enfraqueceu-se. Todavia, fiis tradio de preservar os orculos em sua prpria lngua, os judeus no permitiam ainda que os livros sagrados fossem vertidos para outro idioma. Alguns sculos mais tarde, porm, essa atitude exclusivista e ortodoxa teria de dar lugar a um senso mais prtico e liberal. Com o estabelecimento do imprio de Alexandre o Grande, a partir de 331 a.C., a lngua grega popularizou-se a ponto de tornar imprescindvel que para ela se fizesse uma traduo das Sagradas Escrituras. A mais clebre verso das Escrituras do Antigo Testamento hebreu e a mais antiga e a mais completa que se conhece, a dos Setenta. Deriva este nome, figurado pelos algarismos romanos LXX, por haver sido feita por setenta tradutores que a ela se entregaram no tempo de Ptolomeu Filadelfo entre 285 e 247 a.C. Um sacerdote judaico de nome Aristbulo, residente em Alexandria, no reinado de Ptolomeu Filometor, 181-146 a.C. referido em 2 Macabeus 1: 10 (apcrifo), e citado por Clemente de Alexandria e por Euzbio, diz que, quando as partes originais referentes histria dos hebreus haviam sido vertidas para o grego, j os livros da Lei estavam traduzidos para esta lngua sob a direo de Demtrio Falero no reinado de Ptolomeu Filadelfo. A mesma traduo, consideravelmente embelezada, se l em uma carta escrita por Aristeas a seu irmo, tida como espria pelos modernos doutores. A mesma histria de Aristeas repetea Josefo com ligeiras alteraes, que de certo a tinha diante dos olhos. Diz ele que Demtrios Falero, bibliotecrio de Ptolomeu Filadelfo, que reinou de 283-247 a.C. desejou adicionar sua biblioteca de 200.000 volumes um exemplar dos livros da lei dos hebreus, traduzidos para a lngua grega, a fim de serem mais bem entendidos. O rei consentiu nisso e pediu a Eleazar, sumo sacerdote em Jerusalm, que lhe mandasse setenta e dois intrpretes peritos, homens de idade madura, seis de cada tribo, para fazerem a traduo. Estes setenta e dois doutores chegaram a Alexandria levando consigo a lei, escrita com letras de ouro em rolos de pergaminho. Foram gentilmente recebidos e os aboletaram em uma solitria habitao na ilha de Faros, situada no porto de Alexandria, onde transcreveram a lei e a interpretaram em setenta e dois dias, Antig. 12:2, 1-13; cont. Apiom 2:4. Estas antigas informaes acerca da origem da verso grega so muitas valiosas, se bem que no se possa depositar em seus pormenores absoluta confiana, e bem assim quanto ao escopo da obra. admissvel, no obstante, que a Verso dos Setenta teve sua origem no Egito, que o Pentateuco foi traduzido para a lngua grega no tempo de Ptolomeu Filadelfo; que os demais livros foram gradualmente traduzidos e a obra terminada no ano 150 a.C. Jesus, filho de Siraque, no ano 132 a.C. (Prlogo ao Ecclus), refere-se a uma verso grega da lei dos profetas e de outros livros. provvel que a obra tenha sido revista no perodo dos Macabeus. A verso obra de muitos tradutores, como se v pela diferena de estilo e de mtodo. Em vrias partes existem notveis desigualdades e muitas incorporaes. A traduo do Pentateuco, exceto lugares poticos, Gn.49; Dt.22 e 23, a melhor parte da obra, e o todo revela uma traduo fiel, se bem que no literal. Os tradutores dos Provrbios e de J mostram-se peritos no estilo, mas pouco proficientes em hebraico, que em alguns lugares traduziram um pouco arbitrariamente. Fizeram a traduo dos Provrbios sobre um texto hebreu, muito diferente do atual texto massortico. O sentido geral dos Salmos muito bem reproduzido. O Eclesiastes est servilmente traduzido. A traduo dos profetas de carter muito desigual; a de Ams e Ezequiel sofrvel; a de Isaas deixa muito a desejar; a de Jeremias parece ter sido feita sobre outro texto que no o massortico. De todos os livros do Antigo Testamento, o de Daniel o mais pobremente traduzido, de modo que os antigos doutores, a comear por Ireneu e Hiplito, substituram-no pela verso de Teodcio.

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Cristo e os seus apstolos serviam-se freqentemente da Verso dos Setenta. Citando o Antigo Testamento, faziam-no literalmente, ou de memria, sem alterao essencial; em outros casos, cingia-se ao texto hebreu. Existem cerca de 350 citaes do Antigo Testamento, nos evangelhos, nas epstolas e nos Atos, e somente se encontram umas 50 diferenas materiais da verso grega. O eunuco que Filipe encontrou lendo as Escrituras servia-se do texto grego, At 8: 30-33. Fizeram-se trs principais revises dos Setenta: uma no ano 236 a.D. e duas outras, antes do ano 311. A de Orgenes na Palestina, a de Luciano na sia Menor e em Constantinopla, e a de Hesquios no Egito. O manuscrito dos Setenta que existe no Vaticano considera-se o mais perfeito, de acordo com o texto original; presume-se que seja a reproduo do mesmo texto de que se serviu Orgenes e que aparece na quinta coluna da sua Hexapla. A reviso de Luciano foi editada em parte por Lagarde e por Oesterley. Luciano era presbtero de Antioquia e morreu mrtir em Nicomdia no ano 311, ou 312. Deu luz o texto revisto dos Setenta, baseado na comparao do texto grego comum, com o texto hebreu, considerado bom, porm diferente do massortico. Hesquios era bispo no Egito e sofreu o martrio no ano 310 ou 311; o seu trabalho perdeu-se. Existe, contudo, um cdice, assinalado pela letra Q, depositado na biblioteca do Vaticano contendo os profetas que lhe atribudo. Outras verses gregas menores:

Depois da destruio de Jerusalm no ano 70, a verso dos Setenta perdeu muito do seu valor entre os judeus, em parte em conseqncia do modo por que os cristos a usavam para fundamentar as doutrinas de Cristo, e em parte, porque o seu estilo era falho de elegncia. Por causa disto, os judeus fizeram trs verses dos livros cannicos do Antigo Testamento, no segundo sculo: (1) A traduo de qila, natural do Ponto e proslito do judasmo, viveu no tempo do imperador Adriano, e tentou fazer uma verso literal das Escrituras hebraicas, com o fim de contrariar o emprego que os cristos faziam dos Setenta para fundamentar as suas doutrinas. A traduo era to servilmente liberal, que em muitos casos se tornava obscura aos leitores que no conheciam bem o hebreu como o grego. (2) A reviso dos Setenta por Teodcio, judeu proslito, natural de feso, segundo Ireneu, e segundo Euzbio, um ebionita que acreditava na misso do Messias, mas no na divindade de Cristo. Viveu no ano 160, porque dele faz meno Justino Mrtir. Na reviso que fez dos Setenta, serviu-se tanto da traduo elegante, porm, perifrstica feita por Smaco, samaritano ebionita. Orgenes arranjou o texto hebreu em quatro verses diferentes, em seis colunas paralelas para efeito de estudo comparativo. Na primeira coluna vinha o texto hebreu; na segunda, o texto hebreu em caracteres gregos; na terceira, a verso de qila; na quarta, a de Smaco; na quinta, a dos Setenta; e na sexta, a reviso de Teodcio. Em virtude destas seis colunas tomou o nome de Hexapla. Na coluna destinada ao texto dos Setenta, marcava com um sinal palavras que no encontrava no texto hebreu. Emendava o texto grego, suprindo as palavras do texto hebraico que lhe faltavam, assinalando-as por um asterisco. Conservou a mesma grafia hebraica para os nomes prprios. Orgenes preparou uma edio de menor formato, contendo as ltimas quatro colunas, que se ficou chamando Ttrapla. Estas duas obras foram depositadas na biblioteca fundada por Panfilo, discpulo de Orgenes em Cesaria. S. Jernimo as consultou no quarto sculo e ainda existiam no sculo sexto. Parece que desapareceram, quando os maometanos invadiram a cidade em 639. Alguns fragmentos da grande obra de Orgenes ainda se conservam nas citaes que dela fizeram os santos padres. A coluna dos Setenta foi dada luz por Panfilo e Euzbio, e vertida para o siraco por Paulo, bispo de Tela em 617-18. Orgenes adotou mtodo infeliz, comparando o texto dos Setenta com o texto hebreu do seu tempo. Uma vez que o desideratum dos sbios restaurar o texto grego como o deixaram as mos dos tradutores, porque esse texto iria lanar luz sobre o texto hebreu por eles usado? Ainda mais, os sinais e asteriscos que ele usou, foram muitas vezes negligenciados pelos copistas e talvez mesmo os tivessem empregado sem a devida cautela, de modo que os acrscimos feitos verso dos Setenta e s pores dela que no encontrou no texto hebreu, nunca mais se puderam descobrir.

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3. Autor e Data: Embora no se afirme no prprio Pentateuco que este haja sido escrito por Moiss em sua totalidade, outros livros do Antigo Testamento citam-no como obra dele (Js.1.7-8; 23.6; 1Re.2.3; 2Re.14.6; Ed.3.2; Ne.8.1; Dn.9.11-13). Certas partes muito importantes do Pentateuco so atribudas a ele (x.17.14; Dt.31.24-26). Os escritores do Novo Testamento esto de pleno acordo com os do Antigo. Falam dos cinco livros em geral como a Lei de Moiss (At.13.39; 15.5; Hb.10.28). Para eles, ler Moiss equivale a ler o Pentateuco (2Co.3.15.: E at hoje quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles). Finalmente, as palavras do prprio Jesus do testemunho de que Moiss o autor: (Jo.5.46.: Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em mim; porque de mim escreveu ele; Mt.8.4; 19.8; Mc.7.10; Lc.16.31; 24.27). Moiss, mais do que qualquer outro homem tinha preparo, experincia e gnio que o capacitavam para escrever o Pentateuco. Considerando-se que foi criado no palcio dos faras, (At.7.22.: foi instrudo em toda a cincia dos egpcios; e era poderoso em suas palavras e obras) foi testemunha ocular dos acontecimentos do xodo e da peregrinao no deserto. Mantinha a mais ntima comunho com Deus e recebia revelaes especiais. Como hebreu, Moiss tinha acesso s genealogias bem como as tradies orais e escritas de seu povo, e durante os longos anos da peregrinao de Israel, teve o tempo necessrio para meditar e escrever. E, sobretudo, possua notveis dons e gnio extraordinrio, do que d testemunho de seu papel como lder, legislador e profeta. Teoria documentria da Alta Crtica:

H dois sculos, eruditos de tendncia racionalista puseram em dvida a paternidade mosaica do Pentateuco. Criaram a Teoria Documentria da Alta Crtica, segundo a qual os primeiros cinco livros da Bblia so uma compilao de documentos redigidos, em sua maior parte, no perodo de Esdras (444 a.C.). No entender desses autores, o documento mais antigo que se encontra no Pentateuco data do tempo de Salomo. Julgam que o Deuteronmio uma fraude piedosa escrita pelos sacerdotes no reinado de Josias tendo em mira promover um avivamento; que o Gnesis consiste mormente em lendas nacionais de Israel. Durante os sculos XVIII e XIX, nas universidades alems, foram aplicados Bblia mtodos de investigao e de anlise que os historiadores haviam desenvolvido para reconstruir o passado. Procuraram descobrir a data de cada livro, seu autor, seu propsito e os caractersticos do estilo e da linguagem. Perguntaram-se: Quais so as fontes originais dos documentos bblicos? So dignas de confiana? Qual o significado e o fundo histrico de cada um deles? A este movimento deu-se o nome de Alta Crtica. A Baixa Crtica, por outro lado, a que se ocupa do estudo do texto em si. Observa os manuscritos existentes para estabelecer qual o texto mais aproximado do original. Suas investigaes tm deixado textos muito exatos e dignos de confiana. A crtica bblica, tanto a textual como a alta, pode lanar muita luz sobre as Escrituras se aplicada com reverncia e erudio. Os pais da Igreja, os reformadores e os eruditos evanglicos tm realizado tais estudos com grande benefcio. No obstante, os crticos alemes, sob a influncia do racionalismo daquele tempo, chegaram a concluses, que comprovadas, poderiam destruir toda a confiana na integridade das Escrituras. Os crticos alemes aproximaram-se do estudo da Bblia com certos pressupostos ou preconceitos: 1) Rejeitaram todo o elemento milagroso. Isto , para eles a Bblia no inspirada por Deus, porm um livro a mais, um livro como outro qualquer. 2) Aceitaram a teoria ideada pelo filsofo Hegel de que a religio dos hebreus tinha seguido um processo evolutivo. Segundo esta teoria, no princpio Israel acreditava em muitos espritos, depois foi desenvolvendo a crena em um s Deus, e mais tarde chegou fase sacerdotal. Tambm o culto hebreu evoluiu quanto aos seus sacrifcios, suas festas sagradas e seu sacerdcio. Os crticos racionalistas desenvolveram a teoria de que o Pentateuco no foi escrito por Moiss, mas uma recompilao de documentos redigidos, em sua maior parte, no sculo V a.C.. Jean Astruc (1753), professor de medicina em Paris, iniciou esta teoria, notando que se usava o nome Eloim (Deus) em algumas passagens do Gnesis, e Jeov em outras. Para Astruc, isto era prova de que Moiss havia usado dois documentos como fontes, cada um com sua maneira especial de designar a Deus, para escrever o Gnesis. Mais tarde, os estudiosos alemes descobriram o que lhes pareciam certas repeties, diferenas de estilo e discordncia nas narrativas. Chegaram concluso de que Moiss no escreveu o Pentateuco; o escritor foi um redator desconhecido que empregou vrias fontes ao escrev-lo. Para fins do sculo XIX, Julius Wellhausen e Karl H. Graf desenvolveram a Hiptese Graf-Wellhausen, que foi aceita como a base fundamental da Alta Crtica. Usaram a teoria da evoluo religiosa de Israel como um dos meios
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para distinguir os supostos documentos que constituiriam o Pentateuco. Tambm a utilizaram para datar esses documentos. Por exemplo, se lhes parecia que determinado documento tinha uma teologia mais abstrata do que outro, chegavam concluso de que havia sido redigido em data posterior, j que a religio ia ficando cada vez mais complicada. De modo que estabeleceram datas segundo a medida de desenvolvimento religioso que eles imaginavam. Relegaram o livro de Gnesis, em sua maior parte, a uma coleo de mitos cananeus, adaptados pelos hebreus. Wellhausen e Graf denominaram os supostos documentos da seguinte maneira: 1) O Jeovista (J), que prefere o nome Jeov. Teria sido redigido possivelmente no reinado de Salomo e considerado o mais antigo. 2) O Elosta (E) que designa a Deus com o nome comum de Eloim. Teria sido escrito depois do primeiro documento, por volta do sculo VIII a.C. 3) O Cdigo Deuteronmico (D) compreenderia todo o livro de Deuteronmio. Teria sido escrito no reinado de Josias pelos sacerdotes que usaram esta fraude para promover um despertamento religioso (2Rs.22.8). 4) O Cdigo Sacerdotal (P) o que coloca especial interesse na organizao do tabernculo, do culto e dos sacrifcios. Poderia ter adquirido corpo durante o cativeiro babilnico, e forneceu o plano geral do Pentateuco. Consideraram que os documentos, com exceo do D, correm paralelamente atravs dos primeiros livros do Pentateuco. A obra final teria sido redigida no sculo V a.C., provavelmente por Esdras. Esta especulao de Wellhausen e Graf chama-se A Teoria Documentada, J. E. D. P.. Os eruditos conservadores rejeitam de plano a teoria documentria J. E. D. P.. Dizem que os ttulos de Deus no esto distribudos no Gnesis de maneira tal que se possa dividir o livro como sustentam os da teoria documentria. Por exemplo, no se encontra o nome de Jeov em dezessete captulos, mas os crticos atribuem pores de cada um desses captulos ao documento Jeovista. Alm do mais, no deve causar-nos estranheza que Moiss tenha designado a Deus com mais de um ttulo. No Coro (livro sagrado dos mulumanos), h algumas passagens que empregam o ttulo divino Al e outros Rabe, e nem por isso se atribui o Coro a vrios autores. E que dizer ento quanto aos relatos duplicados e contraditrios que os crticos supostamente encontram em Gnesis? Os conservadores explicam que alguns so compilaes, tais como as ordens de que os animais entrem na arca (Gn.6.19 e 7.2); o primeiro era uma ordem geral e o segundo d um entalhe adicional. Os dois relatos da criao (Gn.1.1-2.4a. e 2.4b 2.25) so suplementares. O primeiro apresenta a obra geral da criao, e o segundo d o enfoque do homem e seu ambiente. Tambm, chamam a ateno certas diferenas de linguagem, estilo e ponto de vista entre os diferentes documentos. Contudo, estes juzos so muito subjetivos. No nos deve estranhar que quando Moiss escreveu as partes legais e cerimoniais tenha empregado um vocabulrio e estilo um tanto diferentes do que empregou nas partes histricas. Ademais, Gordan Wenham, erudito contemporneo, versado em Antigo Testamento, diz que as diferenas de estilo, usadas para distinguir as fontes do Pentateuco, j no tm significado luz das antigas convenes literrias. Diz outro erudito moderno, R. K. Harrison, que inclusive certo defensor da Alta Crtica admite que as diferenas so poucas e podem ser classificadas como acidentais. Os arquelogos descobriram muitssimas evidncias que confirmam a historicidade de grande parte do livro do Gnesis e por isso j no se pode denomin-lo uma coleo de lendas cananias adaptadas pelos hebreus. Mas, no encontraram prova alguma de supostos documentos que tenham existido antes do Pentateuco. Um autor evanglico ressalta quo absurdo so as concluses da Alta Crtica: exige que aceitemos como reais um nmero de documentos, autores e recopiladores sem o mnimo indcio de evidncia externa. No deixaram atrs de si marca nenhuma, nem na literatura, nem na tradio hebraica, to tenaz para com a lembrana de seus grandes nomes. De modo que o estudioso evanglico no deve crer que o Pentateuco seja obra de um redator da poca de Esdras. Parece que os documentos J.E.D.P. existem somente na imaginao dos eruditos que preferem aceitar as especulaes dos racionalistas em vez de crer na doutrina da inspirao divina. Muitos estudiosos conservadores acham provvel que Moiss, ao escrever o livro do Gnesis, tenha empregado genealogias e tradies escritas (Moiss menciona especificamente o livro das geraes de Ado, em Gn.5.1). William Ross observa que o tom pessoal que encontramos na orao de Abrao a favor de Sodoma, no relato do sacrifcio de Isaque, e nas palavras de Jos ao dar-se a conhecer a seus irmos precisamente o que esperaramos, se o livro de Moiss fosse baseado em notas biogrficas anteriores. Provavelmente, essas valiosas memrias foram transmitidas de uma gerao para outra desde os tempos muito remotos. No nos cause estranheza que Deus possa ter guiado Moiss a incorporar tais documentos em seus escritos. Seriam igualmente inspirados e autnticos.
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Tambm notvel haver alguns acrscimos e retoques insignificantes de palavras arcaicas, feitas obra original de Moiss (Deuteronmio 34) foi escrito por outra pessoa (o Talmude, livro dos rabinos, o atribui a Josu). Gnesis 36.31 indica que havia rei em Israel, algo que no existia na poca de Moiss. Em Gnesis 14.14 d-se o nome D antiga cidade de Las, nome que lhe foi dado depois da conquista. Pode-se atribuir isto as notas esclarecedoras, ou a mudanas de nomes geogrficos arcaicos, introduzidos para tornar mais claro o relato. Provavelmente foram agregados pelos copistas das Escrituras, ou por algum personagem (como o profeta Samuel). No obstante, estes retoques no seriam de grande importncia nem afetariam a integridade do texto. Assim, pois, so contundentes tanto a evidncia interna como a externa de que Moiss escreveu o Pentateuco. Muitos trechos contm frases, nomes e costumes do Egito, indicativos de que o autor tinha conhecimento pessoal de sua cultura e de sua geografia, algo que dificilmente teria outro escritor em Cana, vrios sculos depois de Moiss. Por exemplo, consideremos os nomes egpcios: Potifar (dom do deus do sol, Ra), Zafnate-Pane (Deus fala, ele vive), Asenate (pertencente deusa Neit) e On, antigo nome de Helipolis (Gn.37.36; 41.45; 50). Notemos, tambm, que o autor menciona at os vasos de madeira e os de pedra que os egpcios usavam para guardar a gua que tiravam do rio Nilo. O clebre arquelogo W. F. Albright diz que no xodo se encontram em forma correta tantos detalhes arcaicos que seria insustentvel atribu-los a invenes posteriores. Tambm pelas referncias feitas com relao a certos materiais do tabernculo, deduzimos que o autor conhecia a pennsula do Sinai. Por exemplo, as peles de texugos se referem segundo certos eruditos, s peles de um animal da regio do mar Vermelho; a onicha, usada como ingrediente do incenso (x.30.34) era da concha de um caracol da mesma regio. Evidentemente, as passagens foram escritas por algum que conhecia a rota da peregrinao de Israel e no por um escritor no cativeiro babilnico, ou na restaurao, sculos depois. Do mesmo modo, os conservadores mostram que o Deuteronmio foi escrito no perodo de Moiss. O ponto de referncia do autor do livro o de uma pessoa que ainda no entrou em Cana. A forma em que est escrito a dos tratados entre os senhores e seus vassalos do Oriente Mdio no segundo milnio antes de Cristo. Por isso, estranhamos que a Alta Crtica tenha dado como data destes livros setecentos ou mil anos depois. A arqueologia tambm confirma que muitos dos acontecimentos do livro de Gnesis so realmente histricos. Por exemplo, os pormenores da tomada de Sodoma, descrita no captulo 14 do Gnesis, coincidem com assombrosa exatido com o que os arquelogos descobriram. (Nisto se incluem: os nomes dos quatro reis, o movimento dos povos, e a rota que os invasores tomaram, chamada caminho real. Depois do ano 1200 a.C., a condio da regio mudou radicalmente, e essa rota de caravanas deixou de ser utilizada.) O arquelogo Albright declarou que alguns dos detalhes do captulo 14 nos levam de volta Idade do Bronze (perodo mdio, entre 2100 e 1560 a.C.). No muito provvel que um escritor que vivesse sculos depois conhecesse tais detalhes. Alm do mais, nas runas de Mari (sobre o rio Eufrades) e de Nuzu (sobre um afluente do rio Tigre) foram encontradas tbuas de argila da poca dos patriarcas. Nelas se descrevem leis e costumes, tais como as que permitiam que o homem sem filhos desse sua herana a um escravo (Gn.15.3), e uma mulher estril entregasse sua criada a seu marido para suscitar descendncia (Gn.16.2). Do mesmo modo, as tbuas contm nomes equivalentes ou semelhantes aos de Abrao, Naor (Nacor), Benjamim e muitos outros. Por isso, tais provas refutam a teoria da Alta Crtica de que o livro do Gnesis uma coletnea de mitos e lendas do primeiro milnio antes de Cristo. A arqueologia demonstra cada vez mais que o Pentateuco apresenta detalhes histricos exatos, e que foi escrito na poca de Moiss. H razo ainda para duvidar de que o grande lder do xodo foi seu autor? A slida evidncia da autoria mosaica do Pentateuco:

comum nos crculos liberais ou neo-ortodoxos afirmar que Moiss nada tem a ver com a composio do Pentateuco. A maior parte dos crticos que sustentam essa verso acredita que os ditos livros de Moiss foram escritos por diversos autores annimos, tendo incio no sculo IX a.C. e terminando com a parte final, o Cdigo sacerdotal, por volta de 445 a.C. a tempo de Esdras l-lo em voz alta na Festa dos Tabernculos (Ne.8). Outros especialistas, de modo especial os da escola da crtica da forma, acham que s pequenssima parte do Pentateuco foi escrita at o tempo de Esdras, ainda que algumas partes tenham existido antes sob a forma de tradio oral, durante sculos talvez remontando ao tempo do prprio Moiss. Tendo em vista o consenso entre os especialistas no-evanglicos de que as vindicaes da autoria mosaica so todas especiosas, bom que faamos uma reviso, pelo menos breve, da evidncia slida e irresistvel, tanto interna como externa, de que o Pentateuco todo obra autntica de Moiss sob a inspirao do Esprito Santo.

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Testemunho bblico da autoria mosaica:

O Pentateuco com freqncia se refere a Moiss como seu autor, a comear por xodo 17.14: Ento, disse o SENHOR a Moiss: Escreve isto para memria num livro e repete-o a Josu, porque eu hei de riscar totalmente a memria de Amaleque de debaixo do cu. Em xodo 24.4 lemos: Moiss escreveu todas as palavras do SENHOR.... Lemos, ainda, no versculo 7: E tomou o livro da aliana e o leu ao povo.... Outras referncias ao fato de Moiss ter escrito o Pentateuco encontram-se em xodo 34.27, Nmeros 33.1,2 e Deuteronmio 31.9, das quais, na ltima temos: Esta lei, escreveu-a Moiss e a deu aos sacerdotes.... Dois versculos adiante encontramos uma exigncia severa a respeito do futuro: ...quando todo o Israel vier a comparecer perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que este escolher, lers esta lei diante de todo o Israel. Essa norma sabidamente percorre xodo, Levtico, Nmeros e a maior parte de Deuteronmio (pelo menos at o captulo 30 inclusive). Mais tarde, aps a morte de Moiss, o Senhor deu estas instrues a Josu, sucessor de Moiss: No cesses de falar deste livro da lei; antes, medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado a fazer segundo tudo quanto nele est escrito; ento, fars prosperar o teu caminho e sers bem-sucedido (Js.1.8). Negar a autoria de Moiss significa que todos os versculos acima citados so infundados e indignos de aceitao. Josu 8.32-34 registra que a congregao de Israel estava reunida fora da cidade de Siqum, no sop do monte Ebal e do monte Gerizim, quando Josu leu em voz alta a lei de Moiss, escrita em tbuas de pedra, e os trechos de Levtico e de Deuteronmio referentes s bnos e s maldies, como Moiss havia feito anteriormente (Dt.27.28). Se a hiptese documentria estiver correta, esse relato tambm deve ser rejeitado por se tratar de mera invencionice. Outras referncias do Antigo Testamento autoridade mosaica do Pentateuco so 1Rs.2.3; 2Rs.14.6; 21.8; Ed.6.18; Ne.13.1; Dn.9.11-13 e Ml.4.4. Todos esses testemunhos tambm deveriam ser totalmente rejeitados por se tratar de erros. Cristo e os apstolos igualmente deram testemunho inequvoco de que Moiss foi autor da Tora (Lei). Em Joo.5.46,57, Jesus disse: Porque, se de fato crsseis em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. Se, porm, no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras?. Devers! De maneira semelhante, em Joo.7.19 Jesus disse: No vos deu Moiss a Lei? Contudo, ningum dentre vs a observa.... Se a confirmao de Cristo de que Moiss foi de fato o autor do Pentateuco descartado como de fato o faz a teoria da crtica moderna segue-se indubitavelmente a negao da autoridade do prprio Cristo. Pois, se o Senhor estava enganado a respeito de uma verdade factual e histrica desse tipo, poderia enganar-se tambm a respeito de princpios e doutrinas que estivesse ensinando. Em Atos.3.22 Pedro diz a seus compatriotas: Disse, na verdade, Moiss: O Senhor Deus vos suscitar dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis em tudo quanto vos disser. Afirmou Paulo em Romanos.10.5: Ora, Moiss escreveu que o homem que praticar a justia decorrente da lei viver, por ela. Mas a teoria J.E.D.P., de Wellhausen, e a crtica moderna racionalista negam que Moiss tenha escrito quaisquer destas coisas. Isso significa que Cristo e os apstolos estavam totalmente enganados ao julgarem que Moiss as tenha escrito de fato. Um erro dessa categoria, tratando-se de fatos histricos que podem ser testados, levanta sria dvida quanto a poderem os ensinos teolgicos que tratam de assuntos metafsicos fora de nossa capacidade de comprovao, ser aceitos como dignos de confiana ou cheios de autoridade. Assim vemos que a questo da autenticidade de Moiss como escritor do Pentateuco assunto da maior importncia para o cristo. A autoridade do prprio Cristo est em jogo nessa questo. Evidncia interna da composio mosaica:

Alm dos testemunhos diretamente oriundos dos trechos do Pentateuco mencionados acima, temos o testemunho de aluses fortuitas a acontecimentos ou questes da poca, a situaes sociais ou polticas ou a assuntos relacionados ao clima ou geografia. Quando todos esses fatores so pesados de modo imparcial e correto, chega-se seguinte concluso: o autor desses livros e seus leitores devem ter vivido originariamente no Egito. Alm disso, esses fatores revelam que tiveram pouco ou nenhum conhecimento direto da Palestina, dela sabendo apenas por tradies orais, vindas de seus antepassados. Citamos as seguintes evidncias: 1. O clima e as condies atmosfricas mencionadas no xodo so tipicamente egpcios, no palestinos (com referncia a seqncia da colheita, em relao a pratica da saraiva, em xodo.9.31,32). 2. As rvores e os animais a que se faz referncia de xodo a Deuteronmio so todos naturais do Egito ou da pennsula do Sinai, e nenhum deles peculiar Palestina. A rvore chamada accia nativa do Egito e do Sinai, mas dificilmente se encontra em Cana, exceto ao redor do mar Morto. Essa rvore forneceu madeira para grande parte do mobilirio do tabernculo. As peles com que o exterior do tabernculo foi recoberto eram de
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um animal chamado tahs, ou dugongo, que estranho palestina, mas encontrado nos mares adjacentes ao Egito e ao monte Sinai. Quanto a lista de animais limpos e imundos que encontramos em Levtico 11 e em Deuteronmio 14, alguns so peculiares pennsula do Sinai, como o dson, ou ovelha montes (Dt.14.5); o yanah, ou avestruz (Lv.11.16); e o oto, ou antlope selvagem (Dt.14.5). difcil imaginar como uma lista desse tipo poderia ter sido feita nove sculos depois, aps o povo de Israel ter vivido todo esse tempo numa terra que no tinha nenhum desses animais Mais conclusivas ainda so as referncias geogrficas que anunciam perspectivas de uma pessoa no familiarizada com a Palestina, mas boa conhecedora do Egito. a) Em Gnesis.13.10, em que o autor deseja transmitir aos leitores como era verde o vale do Jordo, ele o compara a uma localidade bem conhecida da regio oriental do delta do Nilo, perto de Mendes, entre Busiris e Tnis. Declara ele que o vale do Jordo era como a terra do Egito, como quem vai para Zoar. Nada poderia ser mais evidente com base nessa referncia casual que o fato de o autor estar escrevendo para um grupo de pessoas no-familiarizadas com a aparncia das regies da Palestina, mas pessoalmente familiarizadas com a aparncia do baixo Egito. tal familiaridade s poderia crescer no prprio Egito, e isso se enquadra muito bem numa datao mosaica para composio do livro de Gnesis. b) A fundao de Quiriate-Arba (nome pr-israelita de Hebrom, no sul de Jud), segundo Nmeros.13.22, ocorreu sete anos antes de Zoa no Egito. Isso implica com toda a clareza que os leitores de Moiss estavam bem cientes da data da fundao de Zo, mas desconheciam quando foi que Hebrom que se tornaria uma das mais importantes cidades de Israel aps a conquista havia sido fundada. c) Em Gnesis.33.18 h uma referncia a Salm, cidade de Siqum na terra de Cana. Para um povo que havia vivido na palestina mais de sete sculos a partir da conquista (de acordo com a data atribuda a essa passagem pela escola de Wellhausen), parece-nos estranho ser preciso dizer que uma cidade to importante como Siqum ficava na terra de Cana. Todavia, seria perfeitamente cabvel um povo que ainda no se houvesse estabelecido ali como era o caso do povo conduzido por Moiss. A atmosfera e a ambientao do deserto prevalecem por toda a narrativa, desde xodo 16 at o fim de Deuteronmio (conquanto haja algumas referncias agricultura, como previses das condies da terra que logo o povo haveria de conquistar). A importncia atribuda a um grande tabernculo (tenda) como lugar central de culto e reunio dificilmente teria pertinncia a um pblico leitor que houvesse vivido na Palestina mais de sete sculos, e s estivesse familiarizado com o templo de Salomo ou com o de Zorobabel como santurio central. A explicao de Wellhausen para isso, que o tabernculo era simplesmente extrapolao artificial do templo, no se harmoniza aos fatos reais; o templo era muito diferente em tamanho e no mobilirio em comparao ao tabernculo, descrito na Tora. Todavia, nem mesmo essa teoria de fico histrica supre alguma explicao sobre por que os contemporneos de Esdras teriam estado to interessados num mero tabernculo a ponto de a ele devotar tantos captulos em xodo (25-40) e a ele referir-se em quase trs quartas partes de Levtico e tambm com muita freqncia em Nmeros e em Deuteronmio. No se consegue encontrar em toda a literatura mundial outro exemplo de tamanha ateno dada a uma estrutura que na verdade (segundo Wellhausen) jamais existiu, e nunca exerceu influncia sobre a gerao para a qual aqueles textos foram escritos. H grande evidncia de natureza tcnica e lingista que se pode reunir em apoio da existncia de um contexto egpcio para todo o texto da Tora. Pode-se encontrar exemplos cheios de mincias a esse respeito. Basta que se diga que existe um enorme nmero de nomes egpcios e de palavras tomadas de emprstimo da lngua egpcia que se encontram mais no Pentateuco que em qualquer outra seo das Escrituras. Isso o que se poderia esperar de um autor que houvesse sido educado no Egito e escrevesse para um povo nascido e vivido nesse mesmo ambiente. Se o Pentateuco tivesse sido escrito entre os sculos IX e V a.C., como cr e ensina aquela Escola Documentria, e extrapolasse as prticas religiosas e as perspectivas polticas dos sculos V e VI, indo at os tempos de Moiss (mediante uma mentira piedosa), seria razovel esperar que esse documento esprio, forjado muito tempo depois de Jerusalm tornar-se capital do reino israelita, ter-se-ia referido a Jerusalm por esse nome em muitas ocasies. certo que teria includo algumas profecias sobre as futuras conquistas dessa cidade e de sua situao privilegiada como localidade permanente do templo de Jeov. Entretanto, um exame minucioso de todo o texto de Gnesis at Deuteronmio leva-nos espantosa concluso de que o nome de Jerusalm jamais mencionado. certo que o monte Mori aparece em Gnesis 22 como o local em que Abrao tentou oferecer o filho, Isaque, em sacrifcio, mas nenhuma idia h ali de que aquele seria o local do futuro templo.

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Em Gnesis 14 h uma referncia a Melquisedeque como rei de Salm no de Jerusalm , tampouco temos algum indcio de que mais tarde essa cidade haveria de tornar-se a capital poltica e religiosa da comunidade hebraica. Em Deuteronmio.12.5-18 encontramos referncias a um lugar que o SENHOR, vosso Deus, escolher de todas as vossas tribos, para ali pr o seu nome e sua habitao; e para l ireis. Tais referncias, verdade, so to genricas que podem incluir cidades como Silo e Gibeo, em que o tabernculo foi guardado por longos perodos antes da construo do templo de Salomo; entretanto, justo presumir que Deuteronmio.12.5 tenha a inteno de prever o estabelecimento do templo de Jerusalm. No entanto, quase impossvel explicar as razes por que essa obra de Moiss, alegadamente espria, escrita muito mais tarde do que se supe, deixe de mencionar Jerusalm pelo nome, embora houvesse o mximo de incentivos para que esse nome ali constasse. S a suposio de que a Tora foi autenticamente mosaica, ou pelo menos composta muito antes da conquista de Jerusalm no ano 1000 a.C., pode-se explicar a ausncia do nome dessa cidade. 7. Ao datar documentos literrios, da maior importncia avaliar os termos-chave aparentemente em uso na poca em que o autor executou seu trabalho. No caso de um livro religioso, os ttulos pelos quais Deus caracteristicamente chamado assumem grande importncia. Durante o perodo entre 850-450 a.C., encontramos crescente realce atribudo ao ttulo de YHWH sebat twOak;.c. hwhy IEOVAH Tsvat O SENHOR dos Exrcitos. Esse nome confere especial realce onipotncia do Deus da aliana de Israel, e ocorre cerca de 67 vezes em Isaas (final do sc. VIII a.C.), 83 vezes em Jeremias (final do sc. VII e incio do VI a.C.), treze vezes nos dois captulos de Ageu (final do sc. VI a.C.) e 51 vezes nos catorze captulos de Zacarias (final do sc. VI e incio do V a.C.). esses profetas cobrem quase todo o tempo durante o qual o texto do Pentateuco esteve sendo composto na forma dos manuscritos J, E, D e P. Entretanto, de se espantar que nem uma nica vez o ttulo IEOVH dos Exrcitos se encontre no Pentateuco todo. Da perspectiva da cincia da literatura comparada, esse fato seria considerado o mais forte tipo de evidncia de que a Tora teria sido composta numa poca em que o ttulo IEOVH dos Exrcitos no era utilizado. Portanto, toda a Tora, at mesmo o chamado Cdigo Sacerdotal, devem ter sido compostos antes do sculo VIII a.C.. Caso essa deduo seja vlida, toda a hiptese documentria deve ser totalmente abandonada. 8. Se a parte do Pentateuco chamada Cdigo Sacerdotal de fato foi composta nos sculos VI e V a.C., seria de esperar que algumas instituies caracteristicamente levticas e certos valores culturais do povo, introduzidos a partir dos dias de Davi, fossem mencionados com alguma freqncia no Pentateuco. Dentre estes estariam os corais, formados pelos cantores do templo, os quais Davi organizou lanando 24 sortes (1Cr.25), e aos quais tantas referncias se fazem nos ttulos dos Salmos. No entanto, nenhum coral organizado por cantores levticos mencionado uma nica vez na Tora. A ordem dos escribas certamente teria sido mencionada, pois o grande chefe deles, o prprio Esdras, estaria concluindo grandes pores do Pentateuco a tempo de celebrar-se a Festa dos Tabernculos em 445 a.C. segundo a hiptese de Wellhausen. Entretanto, por alguma estranha razo, nenhuma referncia se percebe, de modo algum, ordem dos escribas, nem funo deles, e tampouco um indcio proftico de que um dia haveria de existir um corpo de guardies do texto sagrado. A partir da poca de Salomo passou a existir uma importantssima classe de serviais no templo, conhecidos como netinins (os que foram dados, isto , dados para o servio do Senhor no templo). O nmero dos netinins (392) que se uniram aos 42 mil que retornaram da Babilnia em 538 a.C. est includo nas estatsticas de Esdras.2.58 e de Neemias.7.60, ao lado da contagem dos levitas e dos sacerdotes. No entanto, no existem referncias a eles ou previso a respeito deles no Documento p. Que estranho! Desde o tempo de Davi, o mavioso salmista de Israel (2Sm.23.1), fazia-se uso abundante de vrios instrumentos musicais (de corda, de sopro, de percusso desses trs tipos) em relao ao culto pblico diante de Deus. certo que a sanso de Moiss para to importante caracterstica do culto levtico deveria aparecer na Tora, tivesse esta sido composta tardiamente, no sculo X a.C., ou depois. de surpreender, no entanto, que no exista uma nica referncia a instrumentos para acompanhamento musical no culto do tabernculo. impossvel harmonizar esse fato com a data de composio no sculo V a.C.. No resta a menor dvida de que um corpo sacerdotal profissional como esse, descrito pelos autores da Crtica Documentria, teria tido a maior das motivaes para incluir tais instituies to queridas entre as ordenaes de Moiss. 9. O Pentateuco, especialmente Deuteronmio, contem vrias referncias futura conquista de Cana pelos descendentes de Abrao. O autor de Deuteronmio escreve cheio de confiana em que as hostes hebraicas venceriam toda oposio dentro da terra de Cana, derrotariam todos os exrcitos inimigos e implodiriam

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todas as cidades que decidissem atacar. Isso se reflete com clareza em todas as repetidas exortaes para que destrussem todos os templos e santurios cananeus, e tudo se reduzisse a p (Dt.7.5; 12.2,3; Ex.23.24; 34.13). Visto que todas as naes defendem seus relicrios sagrados coma mxima fora de que so capazes, a presuno de que Israel seria capaz de destruir todos os santurios pagos por toda a terra presume a supremacia militar do povo de IEOVH aps a invaso de Cana. Em que outra circunstncia na carreira da nao hebria poder-se-ia nutrir to grande confiana seno nos dias de Moiss e de Josu? Aqui, outra vez, a evidncia interna aponta com fora para uma data de composio nos dias de Moiss. Nada poderia estar mais fora da realidade do que supor que Josias, em 621 a.C., quando Jud era um pequenino estado vassalo sob domnio do Imprio Assrio, pudesse almejar destruir todos os altares idlatras, demolir todos os altos e rvores veneradas e esmagar todas as estruturas de templos, reduzindo-os a p, de norte a sul, de leste a oeste da Palestina. Como poderia a pequenina colnia que lutava para sobreviver esperar eliminar todos os relicrios religiosos de D at Berseba? A nica concluso que se pode tirar das ordens exaradas no Pentateuco para que se destrussem todos os traos da idolatria que estava na capacidade militar de Israel o poder de fazer cumprir essas ordens por todo o pas. Nada, porm, seria menos cabvel nos dias de Zacarias, de Esdras e de Neemias que planejar e executar to grande extirpao do culto idlatra em toda a Palestina. A grande batalha deles era a sobrevivncia, em face das reiteradas ms colheitas e grandes hostilidades por parte das naes vizinhas. Nem o Documento p do tempo de Esdras, nem o Deuteronmio dos dias de Josias poderiam harmonizar-se com as passagens aqui mencionadas. 10. Deuteronmio.13.2-11 prescreve a pena de morte por apedrejamento para qualquer idlatra ou falso profeta, fosse irmo, esposa, filho. Os versculos de 12 a 17 prosseguem dizendo que at mesmo uma cidade toda que se voltasse para a idolatria deveria ter todos os seus moradores sentenciados morte. Todas as suas casas deveriam ser reduzidas a p e cinza, todas as propriedades condenadas a essa excomunho. Isso no teoria visionria, mas ordem sria com procedimentos investigadores nela embutidos, o que refletia um programa que deveria ser posto em execuo no Israel da poca. No entanto, quando examinamos o registro bblico da situao espiritual de Jud no sculo VII a.C. (ou, na verdade, no VIII, a partir do tempo de Acaz), descobrimos que a adorao de dolos era tolerada em quase todos os recantos do reino exceto durante a reforma religiosa empreendida por Ezequias e por Josias. Isso teria induzido destruio de todas as cidades e vilas, incluindo-se Jerusalm. Ningum cria leis cuja implementao seja totalmente impossvel de ser executada, por causa das condies reinantes. A nica poca em que tal legislao poderia ter sido posta em vigor foi a dos dias de Moiss e de Josu e possivelmente nos dias de Davi. (J nos dias de Salomo, o culto s relquias nos lugares altos estava sendo praticado) Qualificaes de Moiss como autor do Pentateuco:

Tendo em mente as referncias bblicas da educao acadmica de Moiss, torna-se logo patente que ele possua as qualificaes certas para empreender uma obra do porte da Tora. 1. Moiss recebeu excelente formao como prncipe criado na corte do Egito (At.7.22), num pas em que a cultura era superior a de qualquer outra nao do Crescente Frtil. At mesmo os cabos dos espelhos e das escovas de dente eram adornados com inscries hieroglfico, bem como as paredes de todos os prdios da administrao pblica. 2. De seus ancestrais israelitas, Moiss deve ter recebido as leis orais que eram obedecidas na Mesopotmia, de onde Abrao tinha vindo. 3. De sua me e parentes consangneos, Moiss deve ter recebido conhecimento pleno da vida dos patriarcas, desde Ado at Jos; e, com base nessa riqueza de tradio oral, ele teria recebido todas as informaes contidas no livro de Gnesis, por estar sob a orientao do Esprito Santo ao redigir o texto inspirado da Tora. 4. Tendo residido por muitos anos no Egito e tambm na terra de Midi, no Sinai, Moiss teria adquirido conhecimento pessoal sobre o clima, sobre as prticas agrcolas e sobre as peculiaridades geogrficas tanto egpcias como da pennsula do Sinai, o que se torna bvio por todo o texto desses quatro livros (xodo at Deuteronmio), que tratam do mundo do sculo XV a.C., nas vizinhanas do mar Vermelho e do rio Nilo. 5. Sendo designado por Deus para ser o fundador de uma nova nao, nao que deveria ser governada pela lei concedida pelo Senhor, Moiss teria tido o mximo de incentivo para compor sua obra monumental,
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incluindo-se Gnesis, com todos os relatos integrais do trato gracioso de Deus para com os ancestrais dos israelitas antes da migrao da famlia de Jac ao Egito. E, visto que a jovem nao deveria ser governada segundo as leis de Deus, em vez de por um dspota real, semelhana das naes pags circunvizinhas, Moiss recebeu a responsabilidade de compor (sob inspirao e orientao de Deus) uma lista cuidadosamente pormenorizada de todas as leis que Deus havia concedido a fim de guiar seu povo pelo caminho da justia, da piedade e do culto. Ao longo do perodo de quarenta anos de peregrinao no deserto, Moiss tinha tido o tempo e oportunidade de que precisava para esboar o sistema integral das leis religiosas e civis que Deus lhe havia revelado, as quais serviriam de constituio da nova comunidade teocrtica. Portanto, Moiss tinha todos os incentivos e todas as qualificaes para compor essa obra magnfica. A falcia principal em que se baseia a hiptese documentria:

A mais sria de todas as pressuposies falsas subjacentes hiptese documentria e abordagem crtica da forma (a primeira presume que nenhuma parte da Tora teve forma escrita seno depois de meados do sculo IX a.C., e a segunda afirma que todo o texto hebraico do Pentateuco s foi redigido depois do exlio), que os israelitas esperaram durante muitos sculos, aps a fundao de sua comunidade, at ver a Tora na forma escrita. Tal pressuposio desaparece diante de todas as descobertas arqueolgicas dos ltimos oitenta anos, segundo as quais todos os vizinhos de Israel conservaram registros escritos sobre sua histria e religio desde antes dos tempos de Moiss. Talvez as grandes quantidades de inscries em pedra, barro e papiro exumadas na Mesopotmia e no Egito poderiam ser questionadas como comprovante necessrio do extenso uso da escrita na prpria Palestina at a descoberta em 1887 dos tijolos de barro de Tell el-Amarna, no Egito, que datam de cerca de 1420 a 1380 a.C. (poca de Moiss e Josu). Esse arquivo contm centenas de tabuinhas escritas em caracteres cuneiformes babilnicos (nessa poca era a lngua da correspondncia diplomtica do Oriente Prximo). Eram comunicaes corte egpcia por parte de oficiais e de reis palestinos. Muitas dessas cartas contm relatos de invases e ataques dos H-bi-ru e dos chamados As-gaz (a pronncia desse logograma pode ter sido habiru tambm) contra as cidades-estados de Cana. O prprio Wellhausen chegou a concluso de que teria de desprezar completamente essa evidncia, aps a publicao inicial desses tijolos de Amarna, em 1890, mais ou menos. Ele se recusou a considerar as implicaes dos fatos descobertos e agora estabelecidos de que Cana, at mesmo antes da conquista israelita completar-se, possua uma civilizao de elevado nvel de instruo literria (ainda que escrevessem na lngua babilnica, em vez de em seu prprio idioma). Os proponentes posteriores da hiptese documentria revelaram-se igualmente incapazes de abertura no que concerne s implicaes dessas descobertas. O golpe mais cruel sobreveio, porm, quando decifraram as inscries alfabticas de Serabit el-Khadim, na regio das minas de turquesa do Sinai, exploradas pelos egpcios durante o II milnio a.C.. Tais inscries consistiam num novo jogo de smbolos alfabticos, parecidos com os hierglifos egpcios, mas escritos num dialeto cananeu muito parecido com o hebraico. Eles continham registros de quotas de minerao e dedicatrias deusa fencia Baalat (ao que tudo indica, equivalente da divindade egpcia Hathor). O estilo irregular da execuo exclui toda possibilidade de atribuir esses escritos a um grupo seleto de escribas profissionais. Existe apenas uma concluso possvel a ser tirada dessas inscries (publicadas em The proto-Sinaitic inscriptions and their decipherment Cambridge, Harvard University, 1966). J nos sculos XVII e XVI a.C., at mesmo as pessoas das camadas sociais mais baixas da populao Canania, os escravos das minas que trabalhavam sob feitores egpcios, sabiam ler e escrever em sua prpria lngua. Uma terceira descoberta importante foi a biblioteca de tabuinhas de barro que estava na regio Sria ao norte de Ras es-Shamra, conhecida em tempos antigos como Ugarite, onde havia muitas centenas de tabuinhas escritas por volta de 1400 a.C., num dialeto cuneiforme cananeu, muito parecido com o hebraico. Ao lado de cartas comerciais e documentos do governo (alguns dos quais registrados em caracteres babilnicos cuneiformes), esses tijolos continham muita literatura religiosa, relacionada aos amores, s guerras e a aventuras empolgantes de vrias divindades do panteo cananeu, como El, Anate, Baal, Asserate, Mote e muitos outros, composta em forma potica, semelhana da poesia hebraica de paralelismos, como as que se encontram no Pentateuco e nos Salmos de Davi. Temos aqui novamente provas irrefutveis de que os conquistadores hebreus sob o comando de Josu, tendo emigrado de uma cultura que atribua grande valor s letras, no Egito, chegaram a outra civilizao que usava a escrita com incomum liberdade. Alm disso, a alta porcentagem de literatura religiosa encontrada tanto em Ras Shamra como em Serabit el-Khadim nega veementemente a suposio de que, de todos os povos do antigo Oriente Prximo, somente os hebreus no se interessavam nem se esforaram por dar forma escrita a seus conceitos religiosos, seno mil anos mais tarde. S a mais
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inaltervel modalidade de desvio mental por parte de estudiosos liberais pode explicar como desprezam e evitam a grande massa de dados objetivos que agora do apoio proposio de que Moiss poderia ter escrito e com toda a probabilidade realmente escreveu os livros que lhe so atribudos. Uma falcia mais absurda ainda acha-se sob a abordagem moderna da teoria documentria, no s com respeito a autoria do Pentateuco, mas tambm no que se refere composio de Isaas 40-66 como obra autntica do prprio Isaas, que viveu no sculo VIII a.C., e com respeito data do sculo VI para o livro de Daniel. Todas essas teorias racionalistas que atribuem datao muito posterior e natureza espria a esses livros do Antigo Testamento repousam numa suposio firmemente sustentada: a impossibilidade categrica da profecia bem-sucedida de acontecimentos futuros. Toma-se por absolutamente certa a inexistncia da revelao divina autntica nas Escrituras, de modo que todas as profecias que pela aparncia teriam sido cumpridas na verdade foram resultado de mentira piedosa. Noutras palavras, as predies no foram escritas seno depois de cumpridas ou quando prestes a cumprir-se. O resultado uma falcia lgica conhecida como petitio principii, ou raciocnio em crculo. Isso significa que a Bblia d testemunho da existncia de um Deus pessoal que opera milagres e revelou seus propsitos para o futuro a profetas escolhidos para orientao e o estmulo de seu povo. Mediante a abundncia de predies cumpridas, as Escrituras fornecem a mais impressionante evidncia dos fenmenos sobrenaturais, demonstradas por um Deus pessoal que tem cuidado de seu povo o suficiente para revelar-se a ele, e revelar sua vontade quanto salvao. No entanto, o racionalista aborda essa evidncia toda com a mente completamente fechada, presumindo que no existe o chamado sobrenatural, e que, portanto, no possvel que se cumpram as profecias. Existindo esse tipo de desvio, impossvel dar a devida ateno a qualquer evidncia que diga respeito ao assunto que estamos investigando. Aps cuidadosa ponderao e estudo da histria do surgimento da alta crtica moderna, segundo a prtica dos adeptos da doutrina documentria e da escola da crtica da forma, este autor est convicto de que a razo bsica para a recusa em aceitar a evidncia arqueolgica objetiva, que parece hostil ante a teoria desses crticos, que desaprovam o sobrenatural, encontra-se na mentalidade de autodefesa essencialmente subjetiva. Assim que se torna absolutamente essencial que os documentaristas atribuam as predies do cativeiro babilnico e a subseqente restaurao (como as que encontramos em Levtico 26 e em Deuteronmio 28) a uma poca em que tais acontecimentos j pertenciam ao passado. Essa a verdade filosfica para que se atribuam tais partes (que esto includas no Cdigo dos Sacerdotes ou Escola Deuteronmica) ao sculo V a.C., ou mil anos depois da poca em que as pessoas crem terem sido escritas. que, obviamente, nenhum mortal pode predizer com sucesso o que ainda jaz no futuro, ainda que a uns poucos anos. Visto que um Moiss do sculo XV a.C. precisaria ter previsto o que haveria de acontecer em 587 a.C. a fim de poder escrever uns captulos como esses, na verdade ele nunca poderia t-los escrito. No entanto, o Pentateuco afirma que Moiss apenas escreveu o que o Deus Todo-Poderoso lhe revelou; ele no registrou o mero produto de sua previso proftica. Da no haver nenhuma dificuldade lgica em supor que Moiss poderia ter previsto, sob inspirao divina, acontecimentos que ainda estavam num futuro longnquo ou que Isaas no incio do sculo VII poderia saber de antemo do cativeiro babilnico e do subseqente retorno a Jud, ou que Daniel poderia ter predito os grandes acontecimentos da histria ainda por ocorrerem entre seus prprios dias (530 a.C.) e a vinda de Antoco Epifnio em 170 a.C.. Em todos esses casos a profecia foi proveniente de Deus, o Senhor da histria, e no de nenhum homem. Portanto, no existe razo lgica por que Deus devesse ignorar o futuro que ele prprio faz acontecer. Alm de tudo, o horizonte proftico de Daniel (Dn.9.24-27) na verdade aprofunda-se e vai alm do perodo dos macabeus, que lhe atriburam estudiosos racionalistas, pois a profecia aponta para 27 d.C. como ano exato em que Cristo nasceu (Dn.9.25,26). O mesmo se deve dizer a respeito da predio de Isaas.13.19,20, da total e permanente desolao da Babilnia, que no aconteceu seno depois da conquista maometana do sculo VII d.C. No h esperana alguma em tentar explicar o cumprimento de profecias como essas, tanto tempo depois, mediante a alegao de que os livros que as contm foram escritos depois dos acontecimentos. Vemos, assim, que esse princpio orientador subjacente estrutura completa da hiptese documentria, de modo algum pode manter-se em base objetiva e cientfica. Portanto, essa teoria deve ser abandonada em todas as instituies de ensino superior nas quais ainda ensinada. 4. Unidade: O Pentateuco um documento composto de livros individuais, mas tambm uma narrativa ininterrupta de uma histria completa que vai da criao at a morte de Moiss. Esses dois aspectos so importantes. Em primeiro lugar, cada um dos livros tem seu prprio interesse e unidade. Gnesis revela sua estrutura literria repetindo dez vezes a frmula: esta a histria ou estas so as geraes a respeito do que segue. xodo revela sua unidade de diversas maneiras. Por exemplo, a lei promulgada nos captulos 19 40 baseia-se na narrativa do xodo
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de Israel do Egito (captulos 1 18; Ex.19.3-6). Sem a narrativa, a lei na o tem fundamento histrico. Deus confirmou seu chamado a Moiss conduzindo a nao para fora do Egito de volta ao Monte Horebe, a montanha onde Moiss, no incio, fora comissionado (Ex.3.1,12). Levtico um manual de liturgia para os sacerdotes. Nmeros relata a marcha de Israel do deserto desde o Sinai at Cana. Assim como no xodo lembrado no memorial da Pscoa prefigura a salvao do novo Israel atravs do sacrifcio de Cristo, assim a histria de Nmeros dramatiza a marcha espiritual de todos os filhos de Deus atravs do deserto em seu caminho para a Terra Prometida, advertindo-os a no perder a f. Finalmente, Deuteronmio registra a exposio de Moiss da lei que ele recebera no Monte Sinai. Ao mesmo tempo, os cinco livros do Pentateuco esto ligados entre si atravs de uma narrativa contnua. xodo continua a histria comeada em Gnesis sobre os israelitas que foram para o Egito (Gn.46.26-27; Ex.1.1). Moiss cumpre o juramento de Jos, feito em seu leito de morte, de que levassem seus ossos embora do Egito (Gn.50.25; Ex.13.19). Levticos 1 9 explica os rituais do tabernculo, como uma espcie de suplemento das instrues para sua construo em x.25 40. Levtico tambm mostra como foi realizado o rito para a ordenao de sacerdotes, delineado em Ex.29. Nmeros compartilha muitas conexes com xodo e Levtico; extensas pores de todos os trs livros ocorrem no deserto do Sinai e compartilham preocupaes e regulamentos cerimoniais semelhantes. Em seu primeiro discurso em Deuteronmio, Moiss resume a histria de Israel desde o Sinai at a terra de Moabe, conforme registrado em Nmeros. Em seu segundo discurso, ele faz aluses freqentes ao xodo, repetindo com pequenas modificaes os Dez Mandamentos e o modo de Israel corresponder a eles (Ex.20; Dt.5). 5. Ambiente do mundo bblico: No de praxe detalharmos a respeito dos povos do Pentateuco, pois redigiramos um outro tratado dentro deste, contudo citaremos um breve resumo para anlise e pesquisa posterior. Quando Abrao chegou Palestina, esta j era uma ponte importante entre os centros culturais e polticos daquela poca. Ao norte achava-se o imprio hitita; ao sudoeste, o Egito; ao oriente e ao sul, Babilnia; e ao nordeste o imprio assrio. Ou seja, que os israelitas estavam localizados em um ponto estratgico e no isolado geograficamente das grandes civilizaes. Veja abaixo: A maioria dos historiadores acha que a plancie de Sinar, situada entre os rios Eufrades e Tigre, foi o bero da primeira civilizao importante, chamada sumria. No ano 2800 a.C. os sumrios j haviam edificado cidades florescentes e haviam organizado o governo em cidades-estados; tambm haviam utilizado metais e tinham aperfeioado um sistema de escrita chamada cuneiforme. Quase ao mesmo tempo desenvolvia-se no Egito uma civilizao brilhante. provvel que quando Abrao se dirigiu para o Egito, tenha visto pirmides que contavam mais de 500 anos. A regio onde se desenvolveu a primeira civilizao chamada frtil crescente (pela forma do territrio que abrange). Estende-se de forma semicircular entre o Golfo Prsico e o Mar Mediterrneo, at ao sul da Palestina. O territrio regado constantemente por chuvas e rios caudalosos, como o Eufrades, o Tigre, o Nilo e o Orontes, o que possibilita uma agricultura produtiva. No interior desta regio est o eserto da Arbia, onde h escassas chuvas e pouca populao. Ali, no frtil crescente, surgiram os grandes imprios dos amorreus, dos babilnios, dos assrios e dos persas. O mais importante para ns, todavia, que ali habitou o povo escolhido de Deus e ali nasceu o Homem que seria o Salvador do mundo. Toda a regio compreendida entre os rios Eufrades e Tigre chama-se Mesopotmia (meso: entre; potamos: rio). No princpio denominava-se Caldia plancie de Sinar, desde a cidade de Babilnia, ao sul, at o Golfo Prsico; mas posteriormente o termo Caldia passou a designar toda a regio da Mesopotmia (a mesma rea chamava-se tambm
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Babilnia). Abrangia muito do territrio do atual Iraque, e era provavelmente o local do jardim do den e da torre de Babel. O territrio da Palestina relativamente pequeno. Desde D at Berseba, pontos extremos no norte e no sul, respectivamente, h uma distncia de apenas 250 quilmetros. O territrio tem desde o mar Mediterrneo at o mar Morto, 90 quilmetros de largura; e o lago de Genesar (mar da Galilia) dista de aproximadamente 50 quilmetros do mar Mediterrneo. A rea total de Cana equivale, em tamanho, stima parte do Uruguai ou a um tero do Panam. Contudo, nesta poro, to pequena do globo terrestre, Deus revelou-se ao povo israelita, e ali o Verbo eterno habitou entre os homens e realizou a redeno da raa humana. 6. Tema: O Pentateuco uma mistura de histria e lei. Ambas esto intimamente relacionadas entre si: a histria da narrativa explica as leis. Por exemplo, a lei sobre a circunciso includa na narrativa sobre a aliana de Deus com Abrao e Sara (Gn.17.9-14) e a quebra do sbado torna-se sujeita pena capital na histria sobre juntar gravetos no sbado. (Nm.15.32-36). Mas, conforme observado acima, o principal interesse do Pentateuco a aliana de Deus com Abrao, Isaque e Jac; o livramento de seus descendentes do Egito por Deus e a obrigao desses em guardar a lei de Deus a eles no deserto do Sinai. O propsito de Deus em libertar Israel do Egito de que os israelitas o adorassem e viessem a ser uma nao santa para ele. Atravs deles, sua bno alcanaria todas as naes do mundo. De acordo com Glatas, essa graciosa promessa anunciada a Abrao o mesmo evangelho pregado por Jesus Cristo e realizado atravs da sua morte e ressurreio (Gl.3.8,14). O poder permanente do Pentateuco no um mistrio, mas a conseqncia de sua inspirao pelo Esprito de Deus. BIBLIOGRAFIA:
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