Vamos a intentar una exposicin de la presencia o lmite mental que, siguiendo el pensamiento del Profesor Polo y del Profesor

Falgueras, nos permita un entendimiento de este acto o mtodo cognoscitivo atpico, que supone un desorden que estorba, obstaculiza y limita nuestro pensamiento. Cuando se habla del abandono del lmite o de la presencia, que nos impone un conocimiento objetivo al que nos restringe, no suponemos que tal abandonando se refiera al de un acto de conocimiento nfimo pero sutilmente tramposo, que imita y suplanta: otorga presencia a lo conocido pero hacindole pagar un alto precio: desvincularlo por completo del ser. Tal vez el hecho de conocer estos aspectos de la presencia ms bien como fraudulentos que como naturales que era la visin que tenamos de ellos-, va a suponer que la exposicin sea un tanto selectiva, ya que no nos interesa propiamente el lmite mental, sino el estudio de esas minsculas suplantaciones suyas que han desordenado y desordenan el pensamiento humano.

La presencia o lmite mental

La filosofa del Profesor Polo no es una filosofa del sentido comn ni tampoco de una sola idea, evidente y revolucionaria; sino una bsqueda que parte de una deteccin muy especial: la deteccin del lmite mental, que, aunque la distingue de todas las dems filosofas, no excluye para cada una de ellas su correspondiente sentido filosfico e, incluso, algn sentido de la verdad. El acto cognoscitivo primero y ms bajo es el acto presencial o presencia mental. Este acto otorga a lo conocido una dimensin que no tiene la presencia-, pero a cambio de desvincularlo por completo del ser. La presencia hace las veces del ser ocultndolo detrs de su luz, pero destacando con su luz lo conocido o pensado. La presencia tiene antecedencia donal en relacin con el objeto: le confiere consistencia sin trabajo alguno-, o sea: ya: de modo inmediato y simultneo consigo misma. As, la presencia, sustituye la funcin del ser extramental por la donacin de consistencia a lo pensado, oculta el ser y tiende a ejercer una funcin de fundamento del saber que imita la que lleva a cabo extramentalmente- el ser al que sustituye. Por otra parte, se oculta a s misma como acto donal cognoscitivo. Dicho de otro modo: la luz del acto trascendental del entender, aplicado a los inteligibles, se trae consigo el acto ms bajo de conocimiento: la inmediata presencia del

inteligible, y lo hace supliendo el acto de ser del que el inteligible deriva, independizndolo mediante su luz, que da consistencia, unicidad y exencin al objeto. La presencia no es presencia de s misma, sino del objeto. El objeto no antecede a la presencia, sino que es lo presentado en ella. Los inteligibles son eximidos de su temporalidad extramental por la presencia. La presencia es lo vasto: carece de eficacia respecto de s misma, pero es determinacin directa y articula el tiempo como tiempo entero u objeto. Oculta el ser y destaca el objeto, pero la manifestacin del objeto la oculta a ella misma como acto cognoscitivo. De otro modo: la presencia dona a los inteligibles algo que no tienen ni necesitan: la presentacin o constitucin como objetos, inherente al acto de entenderlos. Se trata de una desviacin atencional que desorienta nuestro saber y lo sume en una maraa inextricable de problemas que, a su vez, lo alejan del conocimiento de la realidad extramental. Es un acto del conocimiento por el cual la mente humana es incapaz de obtener la realidad: el lmite es la irrealidad a la que se reduce en orden a s mismo- el pensamiento en la propia obtencin del inteligible. Es una limitacin interna en el alcance del saber humano, pero en la forma de una substitucin, no de un recorte. La presencia obtiene un inteligible que no es duplica de la esencia ni es directamente la esencia, sino que es el objeto, o la esencia dotada de algo que ella no tiene, la presencia, y que la separa de su principio extramental, pero slo en la mente. La mera presencia objetiva no mejora directamente al mundo ni al hombre, slo es til en su proyeccin prctica para retrasar la muerte. Es una dilacin y desorientacin respecto del destino del conocimiento, y en ese sentido es tambin un lmite, obstculo o rmora para el pleno conocimiento del mundo, del hombre y de Dios, pero slo en el sentido de un desorden que estorba, no en el de carencia de conocimiento. La presencia exime al objeto de la dependencia respecto del principio extramental, y el objeto exime a la presencia de toda reflexividad, ocultndola a s misma y reducindola a saber que se conmensura con el objeto. Como acto es la obtencin, trmino con el que se sugieren tanto el carcter de objeto o de inmediatamente presente, que afecta a lo iluminado por el acto presencial, como la intencionalidad intrnseca al acto iluminador. Es una introduccin oculta que destaca en presencia. La esencia pensada no es la esencia extramental como extramental, sino la esencia independizada de su principio -el ser-, merced a la introduccin de la presencia, pero tampoco es un mero engendro del conocimiento, sino una interseccin de ambos, a saber: una determinacin material del conocimiento. El objeto presentado tiene una determinacin directa y, a la vez, material. En este sentido el objeto es fenmeno o materia referida a presencia.

Como ltimo grado de informacin fsica elaborado por los sentidos, el fantasma contiene la ltima y ms depurada o sutil referencia a la causa material csmica. La causa material se caracteriza, fsicamente, por ser una sntesis peculiar de la esencia del mundo, en concreto, de su carcter de antes pasivo, y, en relacin con el conocimiento, por no ser un principio, y no ofrecer, en consecuencia, resistencia alguna al carcter de comienzo de la presencia mental como, por el contrario, ocurre con el ser. Cognoscitivamente, la presencia mental engarza, a travs del fantasma y de la causa material, con la esencia mundana; no la sustituye o suple en la medida en que ella no se opone al acto presencial, sino que se introduce, y sin reducirse a ella ni modificarla, la constituye en esencia pensada. La ganancia obtenida aqu por el conocimiento es simplemente su determinacin material, por lo que puede afirmarse que abstraer es trasmutar la sntesis material en condicin de determinacin presencial. El fenmeno no es sino la mostracin directa de la sntesis material, y esa mostracin ha sido introducida como una trasmutacin de la causa material, o sntesis de la esencia, en condicin de determinacin objetiva, gracias a la hegemona o superioridad del ncleo del saber, activo incluso en el ms bajo acto de conocimiento predicamental, que es la presencia mental, sobre la esencia mundana. Slo acontece que la esencia es algo a lo que se llega, o algo que aparece, porque se ha llegado a pensarla, es decir, porque se ha introducido la presencia mental. Esta introduccin es, en rigor, el lmite, de cuyo abandono es solidario el problema de la perplejidad. El ajuste perfecto de objeto y presencia impide entre ellos toda dualidad sujetoobjeto, reducindolos a mismidad. En virtud de dicha mismidad es imposible que el acto cognoscitivo o presencia mental pueda versar sobre ella misma, pueda ponerse o quitarse, por lo que equivale a lo vasto o irreflexivo, es decir, a lo que no puede incluirse dentro de s, sino que ha de yacer en referencia nica y constante al objeto. El resultado de esa inseparable vinculacin es que hay objeto o que pensar es siempre pensar algo, hasta el punto de que no se piensa si no hay algo pensado, y de que el objeto o lo pensado lo hay, pero el haber no lo hay. El ocultamiento es ocultamiento del ser, introducido mediante la presencia como un haber o pensar, pero lo pensado, o lo que hay, queda tan destacado por el haber y lo agota de tal manera, que el propio pensar o haber que oculta al ser extramental se oculta tras lo pensado o habido. Lo -el objeto- no es explicitable, porque todo y slo lo hay unicidad-; la presencia -o haber- empieza y acaba en el objeto, y no puede progresar -constancia-. La deteccin del lmite revela, as, un doble implcito: que la presencia no es el ser, y que ni la presencia ni lo presente son reflexivos ni se conocen a s mismos, por lo que ninguno de ellos es el cognoscente ni el inteligido perfectos. La admisin del modo de conocer presencial como nico comienzo posible y adecuado es un presupuesto radical incluso del pensamiento antiguo-medieval -tanquam tabula rasa-.

Dos tareas se abren inmediatamente desde la mencionada deteccin, ambas estrechamente ligadas entre s, aunque distinguibles: por un lado, reelaborar la teora del conocimiento desde su comienzo mismo, pero teniendo en cuenta su carcter de lmite o diferencia con el ser y conocer trascendentales; y por otro, hacer de la deteccin del lmite mental un mtodo para alcanzar de una nueva manera tanto el orden trascendental o plano de los temas ltimos del saber sapiencial filosfico, como el orden predicamental o plano de los temas ms prximos de dicho saber. Ambas tareas exigen ser realizadas de una manera que estimo constituye la inspiracin interna de todo el filosofar poliano: intentando establecer la congruencia entre los modos o mtodos del conocer y los temas del saber humano. Sin embargo, si se erige la congruencia como criterio de la verdad, la complejidad de la investigacin se eleva a grados insospechados y el carcter parcial y rectilneo de toda exposicin resulta casi incompatible con el pensamiento a expresar. Una investigacin filosfica no puede ser unilateral: aunque haya de distinguir de modo drstico los temas, ha de tenerlos a todos en cuenta, por separado, de modo respectivo y en su orden debido, y ajustar sus diferencias en atencin a la identidad originaria. De aqu deriva, a mi juicio, la adicional dificultad de exposicin, y de consiguiente inteleccin, de esta filosofa, que se suma a la dificultad del abandono del lmite mental. La deteccin del lmite mental u ocultamiento que destaca y se oculta tras lo destacado es relevante, ya que la ignorancia del lmite, como se dijo ms arriba, trae consigo una inextricable maraa de problemas que impiden, por su desajuste, un conocimiento congruente tanto del ser, como del conocer y de Dios. La limitacin del pensar no impide el conocimiento: el lmite mental es un mtodo o acto cognoscitivo, el ms bajo, s, pero que no por eso deja de alcanzar cierto grado de conocimiento. La deteccin de la presencia mental o acto abstractivo como lmite, lleva consigo la existencia de una pluralidad de mtodos discontinuos de entender. Por un lado, la presencia da lugar a un modo de pensamiento que no agota nuestro entender trascendental, y, por otro, su carcter terminal en antecedencia impide toda posible continuacin de la misma como saber. La presencia es un mtodo o acto cognoscitivo, pero que por su constancia no puede ser el nico para el saber, pues la constancia se opone al crecimiento destinal y operativo del saber, y que por su unicidad presencial no puede formar parte de un mtodo que progrese continuadamente. Si hay ms mtodos, stos habrn de ser discontinuos respecto de la presencia mental. Pero han de darse ms mtodos, dado el carcter trascendental y creciente del acto de entender que somos, luego ha de darse una pluralidad metdica o de actos heterogneos de saber. Siendo perfectamente ajustados a su objeto y limitados en el sentido antes aclarado,

los actos abstractivos slo pueden ser continuados gracias una nueva iluminacin directa del entendimiento agente, que ahora recaer sobre los actos mismos y los objetos obtenidos, no sobre la informacin sensible. El primer resultado de esta nueva iluminacin es convertir los actos abstractivos en hbitos, o sea, en actos cognoscitivos unibles a nuevos y relativamente superiores actos cognoscitivos. Este paso de acto a hbito no requiere repeticin de actos, sino como digo la mera iluminacin del intelecto agente. As, el acto de conciencia pura, se convierte en hbito de conciencia, y el acto de articulacin temporal se convierte, directamente, en hbito del lenguaje e, indirectamente, en hbito productivo. El segundo resultado de esa nueva iluminacin consiste en aclarar una doble limitacin de la presencia mental para el cumplimiento perfectivo del saber. De una parte, el conocimiento abstractivo o presencial es insuficiente para el crecimiento destinal del intelecto agente, que aparece como un desnudo adems inalcanzable para aqullos actos y hbitos. De otra, el conocimiento abstractivo es diferente del conocimiento del ser, al que suple y oculta. El tercer resultado de la nueva iluminacin consiste en la apertura de las operaciones cognoscitivas, es decir, de una potencia cognoscitiva capaz de pasar a nuevos actos gracias al acto trascendental de conocer y apoyndose en el carcter habitual conferido al acto abstractivo; o sea, consiste en la capacitacin para la formacin de nuevos actos y objetos cognoscitivos que superen la inercia de la abstraccin y queden a disposicin del ncleo del saber. Estas nuevas operaciones son la consecucin y la prosecucin. La consecucin destaca la insuficiencia cognoscitiva de la abstraccin para el ncleo del saber. Como sugiere el trmino, la consecucin es una operacin que sigue a la abstraccin acompandola o contando con ella, de tal manera que la declaracin de insuficiencia del abstracto se hace negativamente, o sea, estableciendo una dualidad o diferencia entre la unicidad de lo tenido en presencia y el propio tenerlo: esa diferencia es la nocin de todo lo dems, mundo o idea general.