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Conversaciones

Marcel Czermak:

Qu poltica para el psicoanlisis en el mundo contemporneo?1


A partir del cuestionamiento por el tipo de sujeto que el mundo moderno estara fabricando, Marcel Czermak propone una reflexin desde las categoras freudianas y la puesta a prueba de la actualidad de su teora, para plantear un examen a la produccin de subjetividades en torno a los intentos de normalizacin de la sexualidad y la posibilidad para la ciudadana del hombre como ser poltico.

Estas reflexiones surgen a partir de una serie de preguntas que me fueron planteadas con motivo de una visita a Chile. Cada una de ellas es ms difcil que la otra, y para abordarlas de forma satisfactoria habra que pasar varios aos pensando y escribir miles de pginas, pero no ser ese nuestro objetivo. Lo que har ser ms bien lo siguiente: condensarlas alrededor de un eje que esperando haber comprendido las inquietudes que motivan tales interrogantes tomar como la pregunta acerca de si el mundo moderno est fabricando un nuevo tipo de sujeto. Desde este eje tratar de abordar tambin otras dos cuestiones: la primera de ellas dice relacin con el malestar en la civilizacin acaso se ha arreglado, ha tomado otro giro, se ha agravado? La segunda tiene que ver con poner en buen juego las categoras freudianas: nos permiten apreciar lo que sucede, ms an cuando sabemos que actualmente es imposible leer a Freud tal como lo lean sus propios contemporneos? Es posible hoy hacer una enseanza sobre Freud, una enseanza freudiana y
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Marcel Czermak es psiquiatra y psicoanalista, miembro de la Asociacin Lacaniana Internacional (ALI) Pars, Francia, especialista en el tratamiento de psicosis y autor de numerosos trabajos al respecto. Conferencista invitado del programa de Magster en Etnopsicologa PUCV. Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Esta obra es publicada bajo una licencia Creative Commons Atribucin 3.0 Unported

QU POLTICA PARA EL PSICOANLISIS EN EL MUNDO CONTEMPORNEO?

una lectura de Freud de un modo distinto, sin todo lo que hemos aprendido desde entonces? He de indicar, en todo caso, que en lo que me concierne me es absolutamente imposible leer a Freud sin (por ejemplo) recurrir a lo que yo aprend con Lacan respecto de la manera para abordar a los problemas freudianos, lo que a mi parecer es un gesto de fidelidad puesto que consiste en un intento de actualizar y de tornarnos til, prctico, el inmenso esfuerzo freudiano, continundolo. Har mas estas preocupaciones, que son las mismas que se plantean en otros contextos, y las abordar tal como se presentan las cosas para m, ms que desde un punto de vista exclusivamente acadmico incluso podr decir que gran parte de lo que tendra que decir al respecto tiene un punto de partida muy particular: se inicia una maana en la que una periodista llega a entrevistarme, sin sospechar el valor que tienen sus preguntas. De forma quizs un tanto extraa, sus preguntas se cruzaban con las preguntas que me haban enviado y que pretendo trabajar, pero al parecer tena poca idea de lo que realmente estaba hablando. Esta periodista tena un objetivo claro que yo no ignoraba, puesto que haba ledo los medios antes de recibirla. En uno de ellos, una expresin llam mi atencin fuertemente: en lugar de decir los hombres, se deca el gnero masculino; y esta periodista vena justamente a preguntarme respecto a los roles de los hombres y las mujeres. Aquella expresin, que quizs para algunos habra pasado inadvertida, me impresion en tanto tal parece que en adelante (y en nombre de quizs qu tipo de correccin poltica) ya no nos atrevemos a hablar de hombres y mujeres es que acaso tendremos que hacernos a la idea de decir t eres del gnero femenino, yo soy del gnero masculino? Esta periodista, que me pide que hable del rol de las mujeres y del rol de los hombres, parece no reparar que el trmino rol es del teatro y que los hombres y las mujeres no estamos en ningn cine le indico que slo haramos el imbcil si nos imaginamos que estamos sosteniendo un rol en lugar de ejercer nuestras responsabilidades; y es entonces cuando lo real nos salta a la cara. Me interroga en tanto psicoanalista, y quera que yo hablara de gnero masculino o femenino! El gnero es una fabricacin que permite en nombre de la democracia imaginarnos saber qu es un hombre o qu es una mujer, ya que ste parece ser

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Conversaciones con Marcel Czermak una cuestin que nos es especialmente difcil. Y si nos es igualmente difcil saber qu es un hombre o qu es una mujer, por qu no habramos de escoger qu ser? Este asunto est datado: en 1953 se celebra el primer congreso sobre transexualismo organizado por el Dr. Harry Benjamin, que era uno de los pioneros en materia de tratar con personas transexuales2. En ese congreso haba un abogado que dijo lo siguiente: "puesto que estamos en democracia, por qu no podemos escoger a qu gnero queremos pertenecer?". Sin embargo, l olvidaba una cosa: que aquello de lo que se trataba en el caso de los transexuales no tena nada que ver con ninguna eleccin an no tiene relacin alguna con una eleccin respecto de la exigencia, el imperativo de ser una mujer, y mucho menos tiene que ver con saber qu es una mujer, puesto que esto es justamente lo que est vedado. No se trata de ser una mujer sino de ser llamado mujer, de ser nombrado mujer, lo que cambia la cara a las cosas. Los transexuales estiman que no hay ninguna mujer que sea verdaderamente una mujer, y que ellos les van a explicar qu es una verdadera mujer. Los clnicos pueden ubicar que esta exigencia de ser llamado mujer corresponde simplemente a una exigencia de estar desprovisto de todo orificio, ya que an si son hombres que se han fabricado una neo-vagina, no les servir para nada puesto que est cerrada. Esta es una exigencia de completud esfrica, que no deja de recordarnos la esfera del hombre primordial3. Esta periodista result ser bastante til para poder esclarecer algunas ideas, a pesar de que lo que le deca no le interesaba para nada ya que en el fondo lo que me estaba preguntando era "cundo uno es un hombre, cmo debe conducirse uno?; cmo uno debe conducirse cundo es una mujer?". Entonces le seal que haba algo fabuloso que estaba ocurriendo Francia en la reforma del cdigo de la familia y es que se estaba muy cerca de decir cmo deba hacer un padre las cosas en la casa y una madre tambin, por cierto. En otros trminos: esto era
Harry Benjamin (1885-1986), endocrinlogo alemn. En 1969, en la introduccin al libro Transsexualism and Sex Reassignment (Green, R. & Money, J. [editores]. Baltimore: John Hopskins Press) afirma ser el primero en utilizar el trmino transexualismo en una conferencia pblica, durante el mencionado congreso de diciembre de 1953. Cabe hacer notar que otros autores haban trminos muy similares anteriormente (transsexualismus, por Hirschfield en 1923; psycopathia transexualis por Cauldwell en 1949).
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Debemos recordar ac el mito de los andrginos del discurso de Aristfanes en El Banquete de Platn; discurso trabajado por Lacan en la sexta clase de su seminario sobre La Transferencia (2003), del 21 de diciembre de 1960.

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la exigencia a travs de un cdigo para efectivamente sostener un rol y de verse as aliviado respecto de la propia responsabilidad en lo que concierne a los actos propios. Creo que quizs soy excesivamente republicano y excesivamente democrtico, pero haba credo comprender que la Revolucin Francesa quera fabricar ciudadanos responsables de sus actos; ciudadanos capaces de producir actos que ellos pudiesen asumir, verdaderos ciudadanos, y no unas marionetas donde cada uno de los actos correspondera a prescripciones con las cuales hay que estar conforme, pero luego me doy cuenta que lo que se vena en la reforma del cdigo de la familia ya estaba en viviendo en las instituciones donde vemos que se multiplican los protocolos, los cdigos de buena conducta, las estandarizaciones En fin, todas esas modalidades de estar conforme con prescripciones generalizadas que valdran tanto para las fbricas de clavos como para los hospitales. Dicho de otro modo, estas mecnicas que se ponen en marcha llevan a cada quien no slo a aliviarse y a desprenderse respecto de sus actos, sino tambin a protegerse de los actos de cada quien, puesto que bastara con mirar el protocolo para saber si uno se ha conducido bien o no. Con esto, vayan a hacer progreso! Se est tratando de impedir el acto de transgresin legtima, que es la del progreso mismo! Estamos frente a un Ideal de clon, de sujeto duplicado, replicado al infinito, y con el cual, por cierto, no habra ninguna sorpresa. Vayan a poner a dos personas juntas en la cama para que pueda coger con su doble! Comprendern que este tipo de producciones referidas por nuestra estandarizacin actual no me parece buena para el porvenir de nuestros propios hijos. Y respecto del tipo de mundo que estamos fabricando para nuestros nios, debemos reconocer que es indiscutible (hace rato que son la alarma) que independientemente de toda las coyunturas polticas y de todas las problemticas sociales, la delincuencia ha aumentado en todas partes, independientemente de la coyuntura econmica en que vivan las personas, sea en el caso de los burgueses o de la gente pobre. Tenemos que lidiar con delincuentes capitalistas que luego de robar lo gastan todo inmediatamente quedando siempre con los bolsillos vacos y que en su preocupacin por llevarse todas las cosas que le ponen por delante nos revela que, sin saberlo, estima haber sufrido tal dao respecto

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Conversaciones con Marcel Czermak del otro que se ve obligado a hacerse pagar a lo bestia; pagarse respecto de los daos que se le han procurado. Evidentemente esto no repara nada. Y si este dao fuera un dao sexual? Si por ejemplo, los padres, estuvieron ms preocupados de estar conformes a un rol que de asegurar su funcin? Y si ellos mismos se han puesto de un modo oblicuo o al revs, en el ejercicio de sus propias legitimidades? Si estos hechos no fueran delincuenciales, cada quien podra cumplir a su antojo para s mismo o para los dems las diferentes funciones requeridas para un ser hablante, ya que si lo que estoy tratando de afirmar no es excesivamente falso, esto nos ha llevado a lo que podramos llamar una des-especificacin de los lugares, una intercambiabilidad de los lugares, una conmutativilidad de los lugares. Conocimos esto en lo que sigui a los eventos de mayo del 68, puesto que la experimentamos no hay necesidad de preguntarse qu va a suceder: conocimos la ideologa que quera que pap y mam fueran intercambiables y que hicieran las mismas cosas, y est claro que basta con leer la prensa para ver que confundimos completamente la paridad de los salarios, del acceso a la cultura y al trabajo y la paridad funcional de un hombre y una mujer, puesto que lo que es fundamental entre los hombres y las mujeres al interior del mismo sexo y en la medida en que las funciones estn bien diferenciadas, es el hecho mismo de la disparidad subjetiva, no es la paridad subjetiva, es fundamentalmente la disparidad subjetiva. Lacan hizo un seminario sobre la transferencia y se llamaba La transferencia en su disparidad subjetiva4 puesto que lo que pasa es psicoanlisis con el que se tiende en el divn en tanto sufriente, y con el modo en el que l se dirige a usted, es que se instaura una disparidad que no debe nada a ningn factor econmico o poltico sea el que sea, sino al modo en el que para cada quien el objeto que causa sus deseos se ha producido. Dicho de otro modo, dado que la disimetra de los lugares es irreductible, los hombres no pueden ser mujeres y las mujeres no pueden ser hombres, e inclusive en los casos de homosexualidad que intentan reducir al mximo esta disparidad es decir de encontrar al mismo, el doble

Este es, de hecho, el ttulo completo del seminario de 1960-61 (Lacan, 2003).

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(Freud, 1922) pues la cosa no anda bien, no funciona la disparidad se reproduce incluso al interior de la pareja homosexual. A propsito de esto, la periodista tiene una chispa. Me dice: es verdad que en Chile veremos que hay nios que no saben de qu lado ubicarse del punto de vista sexual?. Y es que en este caso tendemos a considerar que los nios, los nuevos sujetos, nacen con una respuesta dada al existir en la existencia acrecentada de una des-especificacin de los lugares y de las funciones. Lo que estamos evocando es muy directamente el asunto de saber qu es lo que para un ser hablante est ubicado en la posicin de agente (Lacan, 1992), aquello que para l (lo sepa o no) hace autoridad; es decir, cul es la funcin que lo manda, le sea consciente o inconsciente, que lo conduce. Ah, por cierto, es difcil tratar de intentar explicar a esta periodista qu es el Padre. Les remito a este asunto de qu es lo que est puesto en el lugar del agente puesto que este asunto no ha sido en la historia de la humanidad algo fundamental. Por cierto hubo preguntas anteriormente respecto de qu es lo que haca autoridad, autoridad poltica, pero mal que mal la sabidura experimentada de los pueblos, oscura, no elaborada, instalaba aproximativamente una relacin apaciguada entre los sexos y entre las generaciones segn modalidades que a menudo variaban pero que eran tales que, valga lo que valga, las relaciones de filiacin y de transmisin se encontraban ms o menos estabilizadas. Ya no nos encontramos en ese caso. Ya no sabemos qu es lo que garantiza la estabilidad del horizonte, en la medida en que nuestro mundo simblico parece haber sido sacudido en el lugar mismo que era la clave enigmtica que permanece aqu hay que recurrir necesariamente a utilizar algunas palabrotas: el significante flico. Estamos fabricando sujetos que adems de ser delincuentes, se encuentran inciertos respecto de su identidad sexual, y por eso es que tampoco vemos unos demcratas: hemos fabricado delincuentes sencillos o bien fabricantes de clones, es decir, exactamente lo contrario de lo que quiso producir la revolucin francesa, y a pesar de que estoy tomando solamente el ejemplo de Francia, creo que el fenmeno es mundial.

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Conversaciones con Marcel Czermak Si un da cualquiera el portavoz de gobierno fuera a anunciar medidas econmicas (o de otra naturaleza) desagradables, a un industrialista le basta con hacer una llamada telefnica para reubicar su fbrica offshore5, en un lugar inaccesible para la autoridad pblica. Es decir, que al mismo tiempo que la autoridad legtima, democrtica, pasa a ser desacreditada; est tambin separada de la actividad econmica y desemparejada de la actividad financiera, en la que los flujos financieros pueden funcionar sin ninguna direccin y sin detencin. Estos constituyen, curiosamente, algo que verdaderamente podramos denominar un agente, pero que es a la vez annimo y acfalo y sin embargo, a partir de esto queremos fabricar nios normales. Pero, cmo puede uno mismo mantener su cabeza cuando est siendo dirigido por un ser que no tiene cabeza? La situacin ha cambiado bastante desde Freud no voy a adentrarme en la cuestin de cmo la ciencia ha contribuido a este asunto, pero para nadie es un secreto de que a la par de las cosas buenas que sta tiene, tambin nos presenta serios inconvenientes. Tampoco voy a tomar el tema del Holocausto, que permanece siendo un enigma mayor sobre el que trat de articular algo en torno a lo que estuvo en juego all y que para m es claramente lo que Lacan denomina el objeto a, que actualmente parece conducirnos a travs de las voces, las miradas y todos los productos del mercado en los que nosotros mismos nos hemos convertido, es decir, en desechables/desclasados (dclasser) o, segn la coyuntura del mercado, en algo rompible. Claramente, estas seales nos indican que el malestar en la civilizacin no est cerca de reducirse. No creo que Freud haya sido muy optimista. Ustedes no ignoran las reservas que tuvo Freud respecto de las utopas en su tiempo las podemos encontrar, por ejemplo, en el texto El porvenir de una ilusin (1927). Qu podemos decir de eso hoy da, cuando, en forma paralela a todo lo que he planteado hasta ac, hemos sido testigos del ascenso exponencial de todos los integrismos religiosos (sean los que sean) y de todas las intolerancias? No hay que olvidar una de las ltimas enseanzas de Lacan: aquello que ha

N. del T: Literalmente, ms all de la costa; este anglicismo se utiliza para designar aquellas empresas ubicadas en centros financieros con un nivel impositivo muy bajo, conocidos como parasos fiscales, localizados generalmente en islas.

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sido forcludo en lo simblico retorna en lo real. Entonces qu es lo que retorna en lo real? No hay proclividad de lo econmico, mi padre es ms (plus): eso es integrismo religioso! Ms padre que el yo, que el mo, muere! Y esa historia del ms prolifera por todas partes. Yo vendo ms, yo soy ms hermoso, yo curo ms, etc. En este recorrido que he intentado presentarles es donde yo veo la huella de la pulsin de muerte. Uno se preguntara porqu Freud la llam as, ya que uno llama pulsin o Trieb a algo que efectivamente tiene una pulsacin algo que parece estar ausente en esta pulsin de muerte, que tal vez nos seala que finalmente estamos perdidos. Quizs estamos tendiendo hacia un sueo tranquilo (eso es, despus de todo, la clonacin), pero tengan por seguro que ello va a fracasar y va a llamar a insurrecciones y revueltas; no hemos terminado an de ver qu es lo que hay. Pienso que efectivamente estamos fabricando un nuevo tipo de sujeto, no-dividido, porque se nos dice que no est bien estar dividido, olvidando que es la humanidad misma la que se encuentra en este desgarro. Se est intentando fabricar un sujeto que no tenga ninguna duda, que ste tranquilito en sus rieles, y que deje en paz. Sabemos que esto va a fracasar, puesto que es imposible, y a partir de all podemos saber un poco lo que podramos esperar del futuro.

Referencias
Freud, S. (1927). El porvenir de una ilusin. Obras Completas (Vol. XXI). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1922). Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad. Obras Completas (Vol. XVIII). Buenos Aires: Amorrortu. Lacan, J. (1992). El Seminario, Libro 17: El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids. Lacan, aJ. (2003). El Seminario: Libro 8, La transferencia. Buenos Aires: Paids.

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