You are on page 1of 2

Also sprach Zarathustra (Untertitel Ein Buch fr Alle und Keinen, 18831885) ist ein dichterisch-philosophisches Werk des

deutschen Philosophen Friedrich Nietzsche. /Du groes Gestirn! Was wre dein Glck, wenn du nicht Die httest, welchen du leuchtest!/ wiatoci ty olbrzymia! Czemeby byo twe szczcie, gdyby nie miaa tych, komu janiejszesz? Nachdem er zehn Jahre als Einsiedler in den Bergen verbracht hat, versucht der mittlerweile vierzigjhrige Zarathustra, seine Weisheit mit den Menschen zu teilen. Er predigt der Menge auf dem Marktplatz einer Stadt vom bermenschen, erfhrt aber von seinen Zuhrern nur Hohn und Spott. Von nun an meidet Zarathustra Ansammlungen von Menschen und begibt sich auf die Suche nach verwandten Geistern. Aus Sicht Zarathustras waren vor Gott alle Menschen gleich. Mit dem Tod Gottes aber sind nur noch vor dem Pbel alle Menschen gleich. Darum ist der Tod Gottes eine Chance fr den bermenschen. Zarathustra liebt an den Menschen ihre Brckenfunktion zum bermenschen, er liebt an ihnen ihren Untergang: Der Mensch ist etwas, was berwunden werden will. Das Kennzeichen des hheren Menschen ist seine Selbstberwindung. Diese Anstrengung, die Zchtung und Bildung gleichermaen ist, ist ein schpferisches Bestreben, das nicht auf dem Marktplatz stattfindet, wo der Pbel im Austausch der Waren nur tut, was dem persnlichen Vorteil dient. Der hhere Mensch ist vielmehr schpferisch und selbstzweckhaft ttig, um der Vollendung der Dinge willen. Er wertet um, was den Menschen auf dem Marktplatz gleichgltig ist und unntz scheint, darum steht er einsam gegen den Pbel. Er ist ein Neuerer und damit ein Vernichten. Als Bejaher des Lebens sind seine bevorzugten Ausdrucksformen die Leichtigkeit des Tanzes und das Lachen. Alle Lust will Ewigkeit. Die hchste Form der Lebensbejahung symbolisiert sich im Ring der Wiederkunft. Auch wenn die Welt keinem gttlichen Endzweck zustrebt, so findet der bermensch in seinem schpferischen Akt der Selbstvervollkommnung seine Selbstbesttigung, die ihm die ewige Wiederkunft des Gleichen bejahen lsst, dass sein Leben so ist, wie es ist, selbst wenn es sich auf ewig wiederholen wrde. Sein ursprnglicher Antrieb in der Umwertung aller Werte, nach Hherem zu streben und Schpfer zu sein, ist sein Wille zur Macht. Aufgrund dieses Schpfungsprinzips entgeht die Welt auch ohne Gott ihrer Sinnlosigkeit und findet zu neuer Bedeutung. Die neuen Tugenden des bermenschen sind vor allem: das Schaffen, die Tat. Der bermensch ist ein schaffender Mensch. Zum Schaffen gehrt jedoch immer auch das Vernichten. Selbstliebe, die Knechtsein und Wehmut verhindert Liebe zum Leben und Vertrauen in die eigenen Fhigkeiten

der (mnnliche) Wille des bermenschen, der sein einziger Handlungsmastab ist. Mut, Hrte und Kompromisslosigkeit in der Durchsetzung seiner Ziele.