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100 aos de presencia Marista en el Per

Congreso de Educacin Universidad Marcelino Champagnat

EL ESTILO EDUCATIVO MARISTA, SUS FUENTES, DESARROLLO Y APORTACIONES PEDAGGICAS

Marino Latorre Ario Lima, Surco, 12 de mayo 2009

INDICE
0. Introduccin 1. Contexto histrico, social, cultural y pedaggico del siglo XVIII Contexto histrico y social de Europa en los siglos XVII y XVIII Contexto cultural: La Ilustracin Contexto pedaggico: 1.3.1 Disciplinarismo pedaggico 1.3.2 Naturalismo pedaggico 1.3.3 Neohumanismo pedaggico: Pestalozzi y Frobel 1.3.4 La Ratio Studiorum de la Compaa de Jess 1.3.5 Juan Bautista de La Salle 2. Marcelino Champagnat: vida, personalidad, obra y estilo educativo Vida de Marcelino Champagnat Carcter y personalidad Marcelino Champagnat y el muchacho moribundo Inspiracin pedaggica 3. El estilo educativo marista de los primeros tiempos La Gua del Maestro Sistemas de enseanza en la poca de M. Champagnat La disciplina y los castigos Cualidades del educador marista 4. Lo genuino del estilo educativo de M. Champagnat y de los primeros Hermanos Maristas. 4.0. Observacin previa 4.1. La educacin integral 4.2. La educacin del amor 4.3. La actividad, el trabajo y el juego 4.4. La vigilancia y la disciplina 4.5. La presencia, la fraternidad y el buen ejemplo. 5. Conclusiones.

El estilo educativo marista, sus fuentes, desarrollo y aportaciones pedaggicas

0. Introduccin Con motivo de la celebracin del primer centenario de la llegada de los HH. Maristas al Per y dentro de la celebracin del Congreso de Educacin marista se me ha pedido preparar una charla sobre el tema El estilo educativo marista, sus fuentes, desarrollo y aportaciones pedaggicas. En este trabajo hablamos de estilo educativo marista y no de pedagoga marista porque, como diremos en la conclusin, lo que Marcelino Champagnat y sus primeros discpulos hicieron y han hecho a travs de la historia, es modelar un estilo y manera de educar y de esta forma han creado su propia pedagoga, adoptando, en ese estilo educativo, el paradigma pedaggico ms adecuado en cada momento. Es difcil comprender el modo de pensar, sentir y actuar de las personas que vivieron hace casi dos siglos. Cuando los primeros Padres y Hermanos Maristas partieron para la misin de Oceana tardaron ms de un ao en llegar a su destino y otro tanto tard la noticia de que haban llegado. Hoy, acostumbrados a las comunicaciones instantneas por Internet, telfono, TV, etc. todo eso nos parece un anacronismo impensable. Algo as puede ocurrir cuando analizamos las ideas, principios y modo de vivir de la gente que vivi en Francia en tiempos de Champagnat. Sin embargo, en muchos casos, eran valiosos, progresistas, como decimos hoy, tanto es as que hoy podemos ver ms lejos en el horizonte porque caminamos subidos a los hombros de los que nos precedieron. Esta intervencin consta de cuatro partes y algunas conclusiones. 1. 2. 3. 4. 5. El contexto histrico, cultural, educativo en que vivi M. Champagnat. Marcelino Champagnat, su persona y su obra El estilo educativo marista de los primeros tiempos de la Congregacin. Las aportaciones maristas a la Pedagoga Algunas conclusiones

Cmo pudo, Champagnat, hacer lo que hizo? Si analizamos la poca en que vivi y trabaj, las caractersticas personales, su nula influencia social y su carencia de recursos econmicos, etc. nos podemos preguntar: Qu milagro se produjo para poder hacer lo que hizo teniendo, como tena, en su mano, todas las cartas de perdedor? Como diremos ms adelante, a mi parecer, se debe a tres caractersticas de Marcelino: Su fe y pasin por Dios Su compasin por los nios ignorantes del campo Su carcter feliz (como dice su bigrafo) Hacemos una precisin, y es que, como es sabido, cuando queremos estudiar un personaje hemos de situarlo en el tiempo y en el espacio social y cultural en que

4 vivi. Despus se puede analizar lo que hizo y qu consecuencias o frutos dio su obra a travs del tiempo. Este es el mtodo que voy a seguir en esta exposicin. Antes de comenzar la exposicin del tema quiero formular una pregunta: 1. Contexto histrico, social, cultural y pedaggico del siglo XVIII El hombre de la Edad Media no slo sabe cosas sino el que saborea sapere el objeto de su saber; el saboreo, configura una personalidad, un sentido y estilo de vida. El hombre del medioevo es teocntrico, es un hombre anclado en lo objetivo y esencial pues conoce su origen y su fin. Este mundo es un camino para el ms all, es un valle de lgrimas que hay que aceptara condicin de conseguir la vida eterna. En el Renacimiento, y ms aun en la Ilustracin, hay un cambio de paradigma; se cambia de mentalidad; el mundo se convierte en antropocntrico. En la modernidad el ideal de hombre es el homo faber, es el realizador de obras, artefactos, que descubre y conquista mundos, es el demiurgo. Es el hombre bablico, que construye la ciudad terrena, sin contar con Dios. El hombre es un parvus deus un dios en pequeo que con su inteligencia cambia el mundo, adquiere poder saber es poder --, se hace la ilusin de instaurar en el mundo el progreso indefinido En el siglo XVIII el hombre, en su afn de trascenderse o eternizarse en este mundo se materializa en la bsqueda del conocimiento, la conquista del saber y del poder, el dominio de la ciencia y de la tcnica; la bsqueda de la felicidad y del placer, el respeto a los derechos de los individuos, la tica fundada en lo racional y no en lo trascendente, etc. y as es como nace, en la Ilustracin, la idea de progreso indefinido de la humanidad. 1. 1. Contexto histrico y social de Europa y Francia en los siglos XVII y XVIII Si en poltica el siglo XVI en Europa supone la aparicin de las monarquas autoritarias, el siglo XVII se define por la consolidacin de las mismas transformndose en monarquas absolutas en las que el rey concentra en su persona todos los poderes, sin estar limitado por ninguna institucin poltica ni religiosa. En el rey absoluto estaban los tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial, as la voluntad del rey era la ley, porque se deca que era rey por la gracia de Dios. Luis XIV, deca: Es legal porque es mi voluntad. Unos versos, atribuidos a Lope de Vega, lo expresan muy bien: Qu es el derecho? - Lo que el rey ha hecho. Qu es la ley? - Lo que manda el rey. Fue Lutero quien, a principios del siglo XVI, puso en circulacin la tesis del origen divino del poder absoluto del poder del Prncipe. Hubo pensadores que intentaron

5 justificarlo con argumentos bblicos, como Bossouet (1627-1704). Thomas Hobbes (15881679) estableci la idea que el poder absoluto no es una creacin divina, sino una utilidad social y por lo tanto tiene fundamento racional y natural. La sociedad francesa del siglo XVIII es una sociedad estamental, jerarquizada, de grupos cerrados o estamentos, con grandes diferencias jurdicas y econmicas. Los estamentos eran los siguientes: La nobleza que era el estamento privilegiado, constituido por una minora de la poblacin 2% --. El alto clero o estamento eclesistico, 2% --. Posea unos privilegios parecidos a la nobleza y cobraba el diezmo. La burguesa era la baja nobleza, los hidalgos, banqueros y los dedicados a profesiones liberales; era un 10% de la poblacin. Los campesinos o tercer estado, era el estamento mayoritario 86% -- y careca de privilegios. Deba pagar los impuestos al estado y el diezmo a la Iglesia. 1. 2. Contexto cultural: La Ilustracin El siglo XVIII es el Siglo de las luces. Sus filsofos trataron de conseguir una transformacin cultural, poltica y social del mundo, y difundieron una visin diferente de la naturaleza y del hombre. "Buscar luces", discutir para ilustrarse", he aqu dos expresiones que definen el espritu de un siglo que estuvo animado por el afn de aprenderlo todo, de descubrirlo todo, de experimentarlo todo. La Ilustracin, como dir Kant en su Tratado de Pedagoga (1784), es la salida del hombre de su minora de edad Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no est en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin necesidad de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!. En los siglos XVII y XVIII el proceso de secularizacin produjo un descenso de la influencia cristiana en la sociedad. La sima entre la fe y la ciencia se ensanch y pareci, de momento, insuperable. Es verdad que la Iglesia vivi, a menudo, al margen de la gran miseria social de las clases inferiores, sobre todo en el sur de Europa y en Amrica Latina. As, la Ilustracin vino a ser uno de los grandes ensayos de aligeramiento o descarga de la historia espiritual de Occidente. Frente a un lastre histrico que se haba hecho demasiado pesado, la Ilustracin retorn a algo primigenio, anterior a la historia, al hombre como ser racional. La mstica luz celeste del barroco fue substituida, en la era de la crtica (Kant), por la luz de la naturaleza y de la razn. Oh hombre, atrvete a saber -- pensar --. ste ser el slogan de la Ilustracin. Los ilustrados, convencidos de su misin redentora, se lanzaron contra la monarqua de derecho divino, la nobleza, el alto clero en cuanto estamento poltico, social y econmico, y contra la religin, a la que acusaban de ser oscurantista, y de ser el sistema filosfico del absolutismo, etc. Los rasgos caractersticos de los llamados ilustrados son la confianza en la razn, la defensa de las libertades individuales, la tolerancia religiosa y el optimismo ante el futuro, el deseo de encontrar la felicidad personal y en la sociedad y en la

6 naturaleza, una buena organizacin social en la que estn presentes los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, etc. En este contexto el problema educativo pasa a un primer plano. Los ilustrados tienen gran confianza de que a travs de la educacin de la sociedad modernizarn la sociedad, y pondrn la cultura al alcance del pueblo. Surgen por todas partes las Academias, logias masnicas, salones elegantes en los que se habla de los ltimos artculos aparecidos en la Enciclopedia Francesa. J. J. Rousseau, cambi de raz el fundamento de la Ilustracin al sustituir la razn por el sentimiento. Se aparta de los filsofos ilustrados que no admiten como verdadero sino lo que pueden explicar y hacen de la inteligencia la medida de lo posible. En Rousseau el sentimiento coincide con la utilidad y la felicidad del gnero humano, que es, en definitiva, la felicidad de cada individuo. Resumiendo: la esencia del pensamiento del siglo XVIII est en estas palabras: razonable, utilitario, pragmtico, tolerante, reformista, librepensador, bondadoso y feliz, naturalista, antirrevolucionario, laico, y anticlerical. La Ilustracin francesa est marcada por la preocupacin sobre problemas sociales y polticos -- Montesquieu, Voltaire, Diderot y Rousseau --, lo que explicar, en parte la Revolucin Francesa del ao 1789. El carcter primordial es su espritu crtico y escptico. Ese criticismo cristalizar en la obra de La Enciclopedia. El sistema poltico que predomina en la Francia del siglo XVIII se conoce como Despotismo Ilustrado. Este es el sistema que har crisis en los ltimos aos del siglo provocando lo que se conoce como Revolucin Francesa que estall en 1789. Durante los 10 aos de revolucin, Francia estuvo en medio del caos y la sangre, hasta la llegada de Napolen Bonaparte. Al presentar a los franceses su Constitucin, el 15 de diciembre del 1799, Napolen proclamaba: Ciudadanos! La Revolucin se qued apegada a los principios que la originaron. Desde hoy deja de existir. En el campo educativo se haban hecho una y mil promesas, pero no hubo nada efectivo. Slo quimeras planeaban sobre las ruinas. (Guizot) Los prefectos respondieron al Ministro Chaptal : Antes de la revolucin haba escuelas primarias en todas partes; despus todo desapareci y la mayora de los maestros eran ineptos e incapaces en todas partes. Un informe de la poca describe la situacin de los nios y jvenes de ese tiempo. La juventud es presa de la mayor ignorancia y de la ms alarmante despreocupacin. En la regin del Jura se dice: La juventud ha cado en una insubordinacin e incluso en un desenfreno del cual es muy difcil sacarla . Entregados desde la cuna a la tirana de las pasiones dice el Consejo de Corbell la juventud est inerme frente a sus desenfrenos -- y sigue la inmoralidad ms escandalosa y el orden social queda expuestos a continuos y peligrosos ataques. Francia tena una gran llaga abierta despus de la Revolucin: la de su juventud. (P. Zind y Carazo, pg. 25) 1. 3. Contexto pedaggico

1.3.1. Disciplinarismo pedaggico El disciplinarismo pedaggico es una corriente pedaggica que se inicia en el siglo XVII, que se rige por los siguientes principios: 1. La educacin es entendida como una disciplina de la razn (ensear a pensar, como quera Descartes) y una disciplina del alma en la lucha por dominar las pasiones. Educar es sinnimo de disciplinar al alumno con una disciplina y orden externos que ayuden a regenerar la naturaleza humana. El orden es un elemento esencial: Una escuela sin orden es como un molino sin agua, dir Juan Ams Comenio. 2. La educacin es un proceso en el que la iniciativa corresponde al educador y al ambiente y no al alumno. 3. El alumno est sometido a la autoridad absoluta del profesor , cuestin sta que se considera esencial en la relacin educativa. Entendidas as las cosas la educacin es un proceso artificial, una imposicin desde el exterior, en el que prima el orden sobre la espontaneidad. El primer objetivo de la educacin es quebrantar y someter los impulsos egostas del alumno. En segundo lugar la educacin dependera en gran medida del entorno que rodea a los agentes educativos. Se piensa que el xito educativo se alcanza de forma mecnica en virtud de la disciplina, el orden de la escuela y de su organizacin, ms que a travs del contacto personal alumno-profesor. El deciplinarismo pedaggico, es mecanicista, y educar consistira en inculcar en el alumno una serie de mximas y obligarle a ejecutar una serie de actividades diseadas para infundir el saber, la virtud y la piedad. Un colegio bien concebido comenta un autor de la poca es una mquina estudiada, compleja y expuesta a peligrosas turbaciones; es como un delicado reloj de repeticin. Y sin embargo hay quienes fundan un colegio creyendo que es un molino de viento, que funciona bien con tal que sople un aire propicio y fuerte. La educacin no es, pues, una actividad en absoluto alegre, relajada... Educar es, ms bien, asumir una pesada responsabilidad. La educacin ha de ser dura y benigna al mismo tiempo, ha de apoyarse en el amor pero tambin en el temor. (Fortiter in re, suaviter in modo) 1.3.2. Naturalismo pedaggico de Juan Jacobo Rousseau (17121778) nacido en Ginebra, es considerado como pionero de la pedagoga contempornea. Si estudiamos el contexto social e histrico en el que vivi nos explicamos su afn por volver a lo originario del hombre, la naturaleza. Todo es bueno al salir de las manos del creador y todo degenera en las manos de los hombres Volver a la naturaleza significa volver al fundamento del hombre y de toda la realidad porque lo cultural ha corrompido al hombre. La primera educacin debe ser negativa, y consiste no en ensear al nio los principios de la virtud o de la verdad, sino en preservar su corazn del vicio y su espritu del error. Para Rousseau todos los hombres son iguales por naturaleza. La afirmacin del valor del hombre es el centro del pensamiento de Rousseau : El hombre es demasiado noble para verse obligado a servir simplemente como instrumento para otros....

El naturalismo no es tanto una filosofa cuanto una cosmovisin, pues intenta responder a la cuestin del puesto que ocupa el hombre en el cosmos. Para comprender lo que es el naturalismo basta con mirar las corrientes de pensamiento a las que se opuso, como son el sentido de trascendencia cristiano y el humanismo. El sentido de trascendencia alude a la tradicin cristiana que haba acuado el sentido de la naturaleza humana como cada y corrompida por el pecado aunque salvada por Dios. Por otra parte el humanismo valora al hombre como ser nico y valioso (el hombre es un parvus deus ), contrapone el hombre a la naturaleza y considera superiores a sta los productos tpicamente humanos como son la ciencia, el arte, la religin, la organizacin social, la filosofa, poltica y derecho, historia, literatura, etc., es decir, en una palabra, la cultura. 1.3. 3. Pedagoga romntica; el Neohumanismo pedaggico El siglo XIX es el siglo de la Pedagoga. La clara nocin de la naturaleza del pensamiento humano, propuesta por Kant, la exigencia roussoniana de aplicar la psicologa para conocer la naturaleza del nio y adaptarse a sus necesidades, la necesidad de remediar las devastadoras consecuencias de la Revolucin Francesa y de las guerras napolenicas, suscitaron un ansia de libertad en el alma de los pueblos y un nuevo concepto de educacin para todos. El movimiento educativo romntico se situ como un neo-humanismo, exaltador de lo individual y del sentimiento, de la historia, del progreso, del arte, de la religin y de la conquista moral. Pedagogos que destacaron en esta poca fueron, entre otros, Juan. E. Pestalozzi y Federico Frobel. Juan Enrique Pestalozzi (1746-1827) asumi su existencia como un apostolado y un ideal de remediar las necesidades de los nios de su tiempo mediante la educacin. Es el Francisco de Ass de la Educacin; es el educador de los pobres su pedagoga nace de su amor a aquellos que en su miseria no pueden siquiera lograr convertirse en hombres. Padre de los hurfanos, maestro y educador del pueblo, l reprodujo, despus de la Revolucin Francesa, los ideales educativos cristianos y su nombre estaba destinado a convertirse en smbolo de la bondad y liberacin de los nios. El hombre no llega a ser hombre sino por medio de la educacin, pero con tal de que sta se acomode al lento fluir de la naturaleza No es el educador quien pone las facultades en el nio; stas se encuentran ya en el recin nacido, con posibilidad de ser desarrolladas en la vida Paso a paso y hasta el final es el lema de Pestalozzi. Estas ideas de Pestalozzi tienen hoy toda su vigencia. La educacin es en un acto de amor, afirmaba Pestalozzi. El desarrollo integral y armnico del nio lo formula as: El corazn se desenvuelve amando, la mente pensando y las manos trabajando. Cabeza, corazn y manos es una pedagoga orientada a la preparacin del joven para la vida.

9 La esencia de la pedagoga de Pestalozzi es el amor . No, yo no quiero forjar mentes matemticas, yo quiero educar la humanidad, y esta educacin no puede derivar ms que del amor, deca Pestalozzi. Esta es la caracterstica ms sobresaliente de la pedagoga de Pestalozzi, amor, que es bondad y dedicacin, inspiradora de todo mtodo y que se propone tambin como fin de la educacin la superacin del odio y las divisiones de clases . La esencia de la educacin no es la enseanza; el amor es la esencia de la educacin. Sin amor, ni las posibilidades fsicas ni las intelectuales del nio se desarrollan naturalmente (Pestalozzi, Aforismos). La educacin es un acto de amor; no puede haber educacin donde no hay comprensin hacia el nio, estudio del nio y dedicacin a l; para Pestalozzi, educar es amar. Aqu est la esencia de su pedagoga. Y esta afirmacin nos recuerda la intuicin de Champagnat , sin haber ledo, probablemente a Pestalozzi. Federico Frobel (1782-1852), junto con Pestalozzi, fue uno de los ms grandes renovadores del pensamiento pedaggico en la primera mitad del siglo XIX. Frobel es el pedagogo de la actividad espontnea en la escuela Si se hace que el nio acte podr ser educado, si se le condena a la pasividad, puede ser atrofiado El desarrollo es siempre auto desarrollo, es autoformacin en la que el hombre construye su propio mundo El desarrollo completo de la persona es el fin de la educacin La escuela debe, ser ante todo, actividad, entendiendo el aprendizaje como despliegue de todas las energas, como un obrar espontneo. Pero tratndose de una escuela para nios, esto es lo mismo que decir que debe ser una escuela de juego Para Frobel el juego es el principio de la escuela de la infancia en cuanto que es descubierto como la actividad propia y caracterstica de la infancia. La actividad de Dios se manifiesta como creacin, la del hombre adulto como trabajo y la del nio como juego Los juegos, a esta edad, son la semilla de toda la vida futura (F. Frobel) Para Frobel el juego en el nio sintetiza la inteligencia, el sentimiento y la moralidad. Nio, actividad y juego son tres notas que al coincidir prestan serenidad a la escuela antes tan temida por su aspecto de adulta. Frobel, cuando fund los Jardines de Infancia descubri la infancia y la salv de mucha infelicidad. Sabiendo la importancia que daba M. Champagnat al patio en la escuela y al juego de los nios, es probable que fuera influenciado por las ideas de Frobel sobre la importancia del juego en la educacin. 1. 3. 4. La Ratio Studiorum de la Compaa de Jess Siguiendo a Redondo, Valero, Agazzi y otros autores, la Ratio Studiorum de los Jesuitas (publicado en 1598) buscaba formar una sntesis entre la formacin humana y cientfica y la religiosa . Qu cosa mejor -- exclama un educador jesuita que una piedad docta y una ciencia cristiana? Hay hombres que tienen mucho ingenio, pero poco corazn. El fin de la educacin era formar la inteligencia, la conciencia, el corazn y la voluntad del alumno. Utilizaban la emulacin, el respeto

10 y estima por el profesor, los castigos eran raros, proporcionados a la falta cometida y se prohiban los castigos corporales. (Anexo n 1) 1. 3. 5. Juan Bautista de La Salle (1651-1719) Los Hermanos de las Escuelas Cristianas, fundados por Juan Bautista de La Salle (1648) fueron los modelos de educadores religiosos en el tiempo de Marcelino Champagnat. Contaban con una tradicin pedaggica y tambin con una metodologa. Trabajaban con las clases populares y su mtodo estaba dentro del disciplinarismo pedaggico. Su celo apostlico se refleja en esta mxima Los Maestros se comprometen con Dios me pour me; han de responder del destino final de sus alumnos y la suerte de su propia alma depende de ellos (San Juan Bautista de La Salle) Los Hermanos de la Salle utilizan la pedagoga del sentido comn y de la caridad cristiana y as, la educacin es dura y benigna a la vez; ha de apoyarse en el amor y en el temor. Hay que evitar los extremos ni ser demasiado duro, ni demasiado blando; hay que tener firmeza para conseguir el fin y suavidad en llegar a l y mostrar mucha caridad acompaada de celo (Libro de la Conduite des coles Chretiennes) Disciplina es ms preventiva que represiva. Tiende a preservar al nio del mal y a formar buenos hbitos. La vigilancia: Mediante la atenta vigilancia mantendr la disciplina y evitar muchas faltas. ((Anexo, n 2) La influencia pedagoga de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, ( Les grandes Frres) sobre los Hermanos Maristas (Les petits Frres) fue grande, ya que durante los treinta primeros aos de vida de la Congregacin se utiliz entre los maristas, como manual de pedagoga el libro la Conduite des coles Chretiennes, (citado ordinariamente como libro de la Conduite) de los Hermanos de La Salle. En 1853 los Hermanos Maristas publicaron La Gua del Maestro, (Le Guide des Coles) que con sus caractersticas propias, aun recoge gran cantidad de aportaciones de la pedagoga lasaliana. 2. Marcelino Champagnat: vida, carcter y personalidad; su obra, inspiracin y estilo educativo. 2. 1. Vida de Marcelino Champagnat Marcelino Champagnat naci en Marlhes, Francia, en 1789, el ao de la Revolucin Francesa, en una familia de nueve hijos. Su padre, Juan Bautista Champagnat, particip en los acontecimientos nacionales comprometindose con la Revolucin. Siendo nio Marcelino, en su primer da de clase, al ver cmo el maestro golpeaba de manera brutal a un alumno, que haba sido llamado a leer, lo traumatiz de tal manera que se dijo a s mismo: No volver ms a la escuela!... no me interesan sus lecciones y menos an sus castigos Despus de este primer fracaso Marcelino ingres en la escuela de su padre (Zind y Carazo, 26 y 40). Su primer

11 da de clase en Marlhes iba a ser tambin el ltimo. Aprendi todos los oficios y se dedic a pastorear sus ovejas; as es como lleg a sus 15 aos sin saber leer ni escribir Sabemos que aprendi a leer y escribir a los quince aos, cuando decidi hacerse sacerdote. l mismo confiesa en una carta al Rey Luis Felipe, que slo lleg a saber leer y escribir con infinitas dificultades, por carencia de profesores capacitados. (Carta al Rey, del 28 de enero de 1834) A los 16 aos entr al seminario menor de Verrires sin saber, apenas, leer y escribir. Los estudios sacerdotales no fueron brillantes pero en 1816 los culmin y fue ordenado. 2. 2. Carcter y personalidad El bigrafo de Champagnat, dice de l que su aspecto era grave, modesto y reposado, que infunda respeto, y hasta, a primera vista, temor. Pero estos sentimientos se trocaban en confianza y afecto en cuanto se le trataba un poco, pues bajo esta capa un tanto adusta y de apariencia severa, se ocultaba una persona jovial Tena conciencia recta, juicio certero y profundo, corazn bondadoso y sensible, sentimientos nobles y elevados. Era de carcter alegre, abierto, sincero, entusiasta, ardiente y tenaz y siempre ecunime. Y, algunas lneas ms adelante, el mismo autor precisa: Buena parte del xito que consigui el Padre Champagnat en el desempeo de su ministerio y en la fundacin del Instituto hay que atribuirlo a su carcter alegre, abierto, sencillo, atento y conciliador. Sus modales sencillos y afables, la franqueza y el aspecto bondadoso que se dibujaban en su rostro, le cautivaban los corazones... En definitiva lo que su bigrafo llama tener un carcter feliz. (Vida, pg. 274) Champagnat era un hombre prctico en las relaciones sociales y saba resolver cualquier problema que se presentara con su saber hacer, con su paciencia y dando pasos adelante o hacia atrs, hasta conseguir sus fines. Sin haber estudiado Psicologa, conoca, por intuicin, la persona humana y saba llegar hasta ella y hacerle comprender su posicin. Juan M. Merino afirma de Champagnat que se acomodaba a todo: personas, lugares, funciones, trabajos. Su flexibilidad, su naturalidad y su equilibrio le atraen amigos y le abren corazones. El mismo autor hace despus una descripcin del perfil del hombre sencillo, aplicndolo al educador marista, y afirma que el sencillo es transparente; deja que hable su vida, se muestra tal cual es. Dice, con sentido de responsabilidad, lo que piensa; lleva la paz consigo, es un artfice de paz. Marcelino Champagnat, que naci el ao de la Revolucin Francesa, 1789, permaneci apoltico en su vida de adulto. Libertad, igualdad y fraternidad era el lema de la Revolucin. Sin embargo, la libertad, la igualdad y la fraternidad parecen haber marcado la vida y la obra de Marcelino Champagnat. Entre los Hermanos maristas no existen clases ni jerarquas; es el principio de la igualdad. Los superiores, despus de terminar su perodo de servicio, se reintegran a su trabajo como un Hermano de base. Todos los miembros de esta Congregacin, tienen los mismos derechos y obligaciones, comparten una verdadera hermandad y todos tienen el mismo mbito para ejercer la libertad propia del estado religioso. Champagnat no fue un hombre dotado de una inteligencia especulativa brillante; desarroll ms bien una inteligencia prctica, o como se dice hoy, una inteligencia

12 emocional, pues de ella se vali para resolver la cantidad de problemas y dificultades que tuvo que afrontar a lo largo de su vida. (Anexo, n 3) En el campo educativo se puede afirmar que M. Champagnat no posea una teora de la educacin, sino principios prcticos, inspirados en el sentido comn y en la experiencia; daba directrices acerca de las situaciones que se iban presentando, y que revelan un juicio perspicaz y seguro. M. Champagnat, a sus veintisiete aos, sali del seminario con tres certezas: a) La educacin cristiana de la juventud en Francia est descuidada; la escuela es un poderoso instrumento de recristianizacin. b) Los religiosos educadores pueden remediar eficazmente esta carencia; c) Sus compaeros lo encargan de suscitar estos educadores. Desde el da de su llegada a La Valla, nos dice su bigrafo, empez a pensar en la fundacin de los Hermanos. (Vida, pg. 41) Esta afirmacin de su bigrafo es discutible pues hay quien afirma que Champagnat pens, al inicio, formar un movimiento de maestros seglares laicos dedicados a la accin caritativa de la educacin y catequesis de los nios en las zonas rurales. (Alves, M.) Este tipo de movimientos de cristianos comprometidos, -- laicos y laicas --, eran frecuentes en la poca. Slo, nueve aos despus de la fundacin, a partir de 1826, los jvenes formados por Champagnat vestirn el hbito y emitirn el voto de castidad. (Vida bicentenario, nota de la pg. 121) 2. 3. Marcelino Champagnat y el muchacho moribundo En octubre de 1816, a los dos meses de haber llegado a su parroquia de La Valla (Lyon) como vicario, Marcelino Champagnat, fue llamado para asistir a un muchacho moribundo. Juan Bautista Montagne, 17 aos, estaba gravemente enfermo. Cul no sera su sorpresa al constatar que este adolescente no saba nada de religin, ni de Dios, ni del ms all. El adolescente, presa de una inmensa angustia, tom a Marcelino por los brazos y le pidi, con los ojos arrasados en lgrimas: Padre Marcelino, aydeme!. El vicario de La Valla, conmovido hasta lo ms hondo de su corazn, lo atendi con solicitud. Pero bien poca cosa poda hacer en semejantes circunstancias. Le habl de ese Ser Supremo que lo recibira con gran amor porque era su Padre. Y de Mara, que era su madre... Muerto el joven Montagne, Marcelino emprendi el camino de regreso a su casa. Mientras caminaba no poda callar en el fondo de su corazn el eco de aquel grito angustiado del joven moribundo La experiencia con el joven Montaigne hizo ver de otra forma la realidad del mundo y de la vida, a Champagnat. Llegado a su parroquia se puso a trabajar de inmediato. Y la respuesta que dio Marcelino Champagnat a la juventud que pide auxilio, son los Hermanitos de Mara que l fund, a slo dos meses de haberse encontrado con el joven Montagne. Era el 2 de enero de 1817. A partir de ese momento la vida de Champagnat ser una vida dominada por dos pasiones: Pasin por Dios, y

13 Com-pasin por los nios necesitados. Un grupo de jvenes, ignorantes en su mayor parte, se unieron a Marcelino para ayudarle en su trabajo. Tras no pocas dificultades consigui que los jvenes maestros se establecieran en los pueblecitos de la comarca dirigiendo escuelas primarias. Su preparacin acadmica era precaria y su experiencia pedaggica nula. Tenan que inspirarse en los modelos existentes en el momento: los Jesuitas, los Hermanos de las Escuelas Cristianas (Hermanos de La Salle). (Zind, P. y Carazo, A.) 2. 4. Inspiracin pedaggica Paul Sester escribe en
Cuadernos maristas, n 16 lo que sigue: Al reflexionar sobre la obra y personalidad de Marcelino Champagnat y comparado con otros fundadores de congregaciones de religiosos educadores de la poca, surge un interrogante: A qu se debe su acierto en esta empresa?

El Padre Matrepierre, uno de los primeros padres maristas, deca: El Padre Champagnat tena todo lo que humanamente se necesita para no conseguir el xito en lo que haba emprendido. El P. Terraillon, buen amigo de Champagnat, dice: El P. Champagnat reuni Hermanos para formarles y l mismo ignoraba mucho de lo que enseaba; les enseaba a leer y l no saba leer, les enseaba el francs y l no respetaba las reglas gramaticales al hacerlo, etc. Parte de estas apreciaciones son verdad, pues no olvidemos que Champagnat aprendi a leer y escribir a los quince aos; cuando un adolescente aprende a esa edad, con seguridad tendr secuelas en su formacin y en el adquisicin de forma eficiente de determinadas habilidades que no se desarrollaron a su debido tiempo. Marcelino Champagnat no era pedagogo y slo conoca algunas corrientes pedaggicas del momento, pero tena una inteligencia natural, y a partir de su propia experiencia y de lo que vea en la prctica de otros maestros, sacaba sus propias conclusiones y orientaba a los Hermanos de su naciente Congregacin sobre cmo deban trabajar con los nios. Basta citar, como ejemplo, la lectura fontica que vena de Pascal a travs de las Escuelas de Port Royal y que resolva el problema de una escuela rpida y para todos planteado por los revolucionarios del 89. El mtodo de Olier fue difundido por los sulpicianos y adoptado por Chamapgnat para ensear el catecismo y en las clases numerosas. A mi parecer el xito de Champagnat y de su obra educadora, radica en el estilo de educacin que le supo imprimir y que los primeros Hermanos Maristas supieron captar de l a travs de las sencillas charlas que les daba. La Gua del Maestro, (Le Guide des coles) publicada en 1853, despus de su muerte, es una condensacin de la prctica pedaggica de los maristas durante 30 aos; hasta ese momento haban seguido el mtodo y las orientaciones lasalianas del libro de la Conduite. Champagnat escribe en 1824: En la enseanza seguimos el mtodo de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (Cuadernos Champagnat, n 8) La naciente congregacin ejerca dos funciones respecto a los Hermanos de La Salle : imitacin en el mtodo, los libros utilizados, las orientaciones pedaggicas, vestido parecido, mtodo de lectura, etc. y la funcin de complementariedad: ir a los municipios que

14 no pudieran ir los Hermanos de las Escuelas Cristianas, porque la exigencia de sus normas internas no se lo permitan. As pues, dos son las fuentes principales, de carcter religioso, en las que se inspir Champagnat para ensear la actividad pedaggica a sus Hermanos: La Ratio Studiorum de los P. Jesuitas y el libro de la Conduite de los Hnos. de las Escuelas Cristianas; sobre todo de ste ltimo. Hay algunas otras instituciones como indicamos al final del Anexo n 2. 3. El estilo educativo marista de los primeros tiempos Como afirman Moral, J. y cols. en la introduccin del libro El Educador Marista, Tomo I, la originalidad de la pedagoga marista no radica tanto en la propuesta de unos mtodos propios cuanto en la sugerencia de un estilo y de una forma de afrontar las tareas educativas, evidenciadas en la vida y en el proyecto fundacional de Marcelino Champagnat. Como se sabe Marcelino Champagnat eligi el libro de la Conduite, de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, como gua y modelo de educacin en todas las escuelas maristas durante los treinta primeros aos de la Congregacin. Los mtodos educativos de los Hermanos de La Salle, segn Champagnat, devraint nous servir de rgle invariable en tout. A medida que se adquiri mayor experiencia educativa, se fueron introduciendo variantes y modificaciones, adiciones, etc. a lo indicado en el libro lasaliano, conservando lo que se consideraba esencial y prctico. Lo que fue la Ratio Studiorum para las escuelas de los Jesuitas, y el libro de la Conduite para los Hermanos de las Escuelas Cristianas, fue La Gua del Maestro para los HH. Maristas. Fue un elemento unificador de la prctica pedaggica de los Hermanos. En 1853 fue presentada por el Hno. Francisco, Superior General en ese momento, La Gua del Maestro (Le Guide des coles) con estas palabras: "Hemos seguido fielmente las normas y enseanzas que nuestro piadoso Fundador nos leg acerca de la formacin de la juventud!". La Gua del Maestro no es solo fruto de un contexto poltico educativo nacional, es tambin una respuesta a los problemas concretos de los Hnos. que trabajaban en gran cantidad de colegios. La aprobacin oficial de la Congregacin, haca impostergable la elaboracin de un cuerpo normativo que respondiera a los desafos del momento. Desechando la pluralidad de mtodos utilizados hasta entonces se opt por la uniformidad pedaggica al servicio de la educacin en los pueblecitos de Francia. La Gua del Maestro proporcionaba un cuerpo normativo en el Instituto como medio para lograrla unidad y uniformidad pedaggica; de un lado proporcionaba una metodologa de trabajo escolar pata los Hermanos y de otro el perfil de educador que deba llevar adelante la tarea educativa. 3.1. La Gua del Maestro es un tratado amplio que recoge orientaciones sobre el fin de la educacin y cmo debe trabajar un Hermano en el aula para conseguir dicho fin; sintetizamos su contenido de la manera siguiente:

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Captulo 1. Educacin en general: finalidad: Educacin es el arte de formar o modelar a los nios, o dicho de otro modo, es el conjunto de metdicos esfuerzos por los que se rige el desenvolvimiento de todas sus facultades. El P. Champagnat se propona instruir a los nios para permitirles llegar a ser hombres dignos de su condicin de hijos de Dios. Esperamos proporcionar.... buenos cristianos y honrados ciudadanos entre los habitantes del campo. (Carta del P. Champagnat, n 273) Esta expresin tiene un paralelismo conceptual de lo expresado en el libro la Conduite de los Hermanos de La Salle, y tiene sus orgenes en la patrstica y en la Carta a Diogneto. Captulo 2. Educacin integral: habla de la formacin religiosa, tica, intelectual, afectiva, social, en lo fsico de la persona. Hay una clara jerarquizacin. Captulo 3. Desarrollo intelectual. - Ensear a los nios a observar con atencin, a reflexionar y a utilizar los conocimientos adquiridos y ordenar su conducta como una criatura racional. - Desarrollar el juicio y el raciocinio; discernir lo verdadero y lo falso, la verdad y el error, lo probable y lo inverosmil, etc. Captulo 4. Formar la sensibilidad y el corazn . Desarrollo valores como respeto, gratitud, compasin, humanidad, solidaridad, etc. Captulo 6 y 7. Formacin religiosa cristiana. Dar a conocer a Jesucristo y hacerlo amar, es el fin de nuestro Instituto. (Vida, pg. 393) El fin secundario es procurar la salvacin de las almas mediante la instruccin y educacin cristiana de los nios Captulo 8. Educacin social. Amor a la patria, cumplir los deberes ciudadanos, conocer las leyes y las instituciones, pagar impuestos, practicar obras sociales, etc. En la segunda parte del libro, trata de la vigilancia, la disciplina en la escuela, los castigos, del ejemplo del maestro, del silencio en la clase y de la forma de impartir la clase, etc. 3.2. Sistemas de enseanza de la poca de M. Champagnat Siguiendo a Farneda, D. (Tesis 49-50) podemos decir que los sistemas de enseanza que se utilizaban en la poca de Champagnat eran, esencialmente, tres. a) Sistema individual: Permita al maestro trabajar con cada alumno. En el sistema individual el maestro ensea individualmente a los nios. Este sistema slo puede aplicarse de forma til a la enseanza de un corto nmero de nios, y en consecuencia, en las escuelas maristas era impracticable por su nmero elevado de alumnos. Es pues, un sistema elitista y aristocrtico, preconizado por J. Locke, Rousseau, etc. y por lo tanto muy poco usado. b) Sistema mutuo o lancasteriano: Es el sistema en el cual el maestro instruye a unos monitores para que stos, a su vez, enseen a sus compaeros. La abundancia y variedad de monitores permite destinar a cada uno para lo que es ms apto, segn sus aptitudes; trabajando cada cual a aquello que sabe y le agrada, todos actan a gusto y de buena voluntad y la escuela se convierte en una afanosa y ordenada colmena. En el sistema mutuo se afirma que los buenos monitores son preferibles al maestro, ya que hablan el mismo lenguaje que los nios y se entienden a la

16 perfeccin. El maestro est sobre una tarima alta en situacin de superioridad sobre la poblacin escolar, vigilando, dictando, presidiendo alejado de los nios. Bel y Lancaster, autores del sistema, estaban tan convencidos de la bondad de su propuesta pedaggica que se dice que entusiasmados, llegaron a proclamar: Un maestro para mil alumnos Pero el sistema tiene el inconveniente de que hay poca influencia educadora del maestro sobre los alumnos y a veces la enseanza es de poca calidad. Haban olvidado que "la educacin sin el encuentro personal se convierte en un panten de verdades". c) Sistema simultneo: Este era el mtodo que utilizaban los Hermanos de las Escuelas Cristianas, por eso era llamado tambin mtodo de los Hermanos, y al que se adhiri Champagnat (Vida, pg.534). Los nios eran clasificados en grupos, al principio del curso escolar, segn su desarrollo intelectual y grado de conocimientos, y con cada uno de estos grupos se actuaba como si se tratase de un solo educando. El sistema simultneo exige que el maestro se adapte al nivel medio del grupo y lleve a todos sus alumnos al mismo ritmo. Tiene la ventaja de que un mismo maestro puede atender a muchos alumnos. Empleando la emulacin y las actividades comunes logra buenos resultados pues el alumno tiene un punto de referencia horizontal, es decir, situado a su propio nivel. d) El sistema mixto. Tiene en cuenta la existencia de diversos niveles dentro de la clase. Una clase con 50-60 alumnos y un solo maestro, obliga a clasificar a los alumnos por grupos, segn sus conocimientos, y a trabajar con ellos unas veces de forma global y otras utilizando monitores de enseanza, -- alumnos ms adelantados -- que ayuden, pero que no sustituyan la actividad del maestro; es una frmula intermedia entre el mtodo mutuo y el simultneo; esto constituye el sistema mixto. Champagnat, llevado de su inteligencia natural adopt el sistema o mtodo mixto; es una sntesis inteligente de lo que resultaba vlido de ambas corrientes pedaggicas, de manera que haba momentos en que el Hermano profesor trabajaba con todos los alumnos y en otros momentos los alumnos ms adelantados ayudaban a los que saban menos, siempre supervisados por el Hermano. (Vida, pg. 536, n 5) A veces, cuando las clases eran muy numerosas, utilizaba un Hermano con ttulo de maestro, como profesor principal, y un Hermano, sin ttulo, como ayudante. De esta manera el Hermano joven aprenda con la prctica diaria la forma de dar clase. Era una frmula creativa y que favoreca la economa de los municipios y familias ms pobres, aunque condicionaba el estilo de vida de la comunidad que perciba solamente el sueldo de dos personas. El tercer sueldo, no percibe en metlico, y lo conseguirn con su trabajo en la huerta, una vez que terminan las clases. (A. Martnez, Tesis, pgina 53) Para conocer ms sobre los sistemas de enseanza de la poca y sus connotaciones polticas remitimos al Anexo n 4. 3. 3. La disciplina y los castigos Segn la Gua del Maestro la disciplina consiste en la fiel observancia del reglamento de la clase, la vigilancia del profesor, etc Los fines de la disciplina son tres: mantener el orden en la clase, prevenir faltas y sancionar. Pero la

17 disciplina debe ir unida al amor. Un maestro que no ama a los nios no sirve para educar, pues la educacin es, ante todo, una obra del corazn. Es la pedagoga de la presencia, sin exceso en la vigilancia, como veremos ms adelante. No obstante, M. Champagnat pide a sus Hermanos estar siempre vigilantes para evitar las faltas, desrdenes y violencia entre los alumnos. Vigilancia en clase, en el patio, al acompaar a los alumnos a la iglesia o en la calle despus de la clase. La disciplina, es la mitad de la educacin del nio, sin ella la otra mitad resulta casi siempre intil () La disciplina es el cuerpo de la educacin, la religin es su alma (la disciplina) favorece el trabajo y la virtud. Pero debe ser paternal, llena de dulzura. Se prohben los castigos corporales. (Vida, pg. 538 y 555) En 1838 se public el folleto titulado La conducta de los alumnos, y en l el P. Champagnat, pide a sus Hermanos que eviten cuidadosamente: - las bromas, los apodos, los motes, el tuteo; - los castigos corporales. En el folleto se deca: Se debe evitar golpear a los alumnos con la mano, con el pie, con la vara; es totalmente contrario al decoro y a la gravedad de un maestro tirarles de la nariz, de las orejas o de los cabellos, golpearlos o empujarlos violentamente, o tirarles del brazo,etc.,... todo esto prueba un maestro inepto y sin experiencia... (Zind, P. y A. Carazo, pg. 417). En este terreno, M. Champagnat va ms all del libro de la Conduite pues rechaza, incluso el poner de rodillas con las manos juntas en la puerta o en medio de la clase, el uso de la frula (entretejido de cuero que haca ms ruido que dao, segn el H. P. Zind, pues se haba ensanchado el extremo rellenndolo con algodn o tela). No castigarn las faltas graves hasta comienzo de le clase del da siguiente. Pueden empezar por mandar al culpable que aprenda unas cuantas lneas. (Regla del 1837, artculo 20) Concluimos esta lista de excesos con tres principios generales llenos de sabidura: - no expulsar a los alumnos de clase, salvo en casos de inmoralidad contagiosa; - no tener una vigilancia excesiva y puntillosa. - adoptar actitudes positivas en la vigilancia y el acompaamiento de los alumnos. 3. 4. Cualidades del educador marista M. Champagnat considera la educacin como un verdadero ministerio. El educador no ejerce "un rudo oficio", sino un "ministerio religioso y un verdadero apostolado." porque el Hermano que ama e imita a Jesucristo, adquiere todas las virtudes del buen maestro: humildad, dulzura, indulgencia, paciencia, prudencia, generosidad, firmeza, celo, honestidad (urbanidad) (Vida pg. 557). Manifestar pues a los nios buen ejemplo, caridad y sentimientos paternos, (pg. 550). Ms adelante en la Gua del Maestro aadir como cualidades: el amor, la autoridad, el sentido prctico, la firmeza, la bondad, la piedad y la capacidad profesional.

18 Por parte en el ltimo captulo de la Gua del Maestro se habla de las cualidades del educador marista. Expresan un gran sentido comn aplicado a la pedagoga. Son las siguientes: 1. Amor y autoridad: Considerando la escuela como una prolongacin de la familia, el maestro cultivar estas dos cualidades. Amar a sus alumnos y lograr un ascendiente moral sobre ellos como consecuencia de una conducta discreta y siempre digna. 2. Sentido prctico: Implica criterio recto, prudencia y habilidad para manejar a los nios y las situaciones. Sabr dirigir debidamente al grupo, considerar las circunstancias de sus alumnos, valorar sus esfuerzos cuando no haya podido obtener buenos resultados. Hablar siempre de manera razonada, teniendo un trato adecuado para con todas las personas, y coordinar sus tareas con las de los dems maestros y autoridades. 3. Firmeza: Manifestada por medio de la decisin, constancia y vigilancia. La firmeza y la vigilancia son el sostn de la disciplina escolar. "Tan necesaria es la disciplina que sin ella no hay instruccin ni educacin posibles, y la experiencia cotidiana ensea que el colegio en donde reina el orden es amado por los alumnos y apreciado por los padres" (M. Champagnat). 4. Bondad: Supone paciencia, mansedumbre, indulgencia y buen carcter. La bondad agrada a los nios, engendra confianza y espritu de familia. El buen maestro no rechaza a nadie; es benvolo con todos y soporta pacientemente los defectos inherentes a la niez. "Para edificar a los nios y guiarlos a Dios no basta ser piadoso y virtuoso, se necesitan adems formas exteriores que agraden y atraigan". El espritu de la escuela debe ser un espritu de familiaUn Hermano duro y violento que maltrata a los nios con palabras o golpes, no sirve para la enseanza (Vida, pg. 542) 5. Piedad: Comprende el espritu de fe, el celo apostlico y la abnegacin sobrenatural. nicamente ella infunde el amor sobrenatural a la niez y la constancia necesaria para soportar las penas inherentes a la educacin. Sin la piedad se puede instruir al nio en las ciencias humanas, pero es imposible formar buenos cristianos. 6. Capacidad profesional: Abarca la cultura personal y la aptitud pedaggica. La instruccin pedaggica que concede el ttulo no es ms que el mnimo requerido para iniciar la funcin educativa. El maestro ilustrado goza de gran autoridad; todas y cada una de sus palabras son recibidas cual rayo luminoso. Su influencia moral aumenta con toda la autoridad que le merece su saber. Observemos que las virtudes o cualidades que pide la Gua del Maestro para ser un educador excelente coloca en el ltimo lugar lo que habitualmente se tiene por lo ms importante. 4. Lo genuino del estilo educativo de Champagnat y los primeros Hermanos 4. 0. Observacin previa Si consideramos la poca en que Marcelino fund la Congregacin despus de la Revolucin Francesa, de las guerras de Napolen y los movimientos revolucionarios que siguieron --, sus caractersticas intelectuales, los medios econmicos con que

19 contaba, los sujetos que llegaron a la Congregacin al principio, y la influencia mnima que tena ante las autoridades, etc. podemos afirmar que sus posibilidades de xito de Marcelino eran menguadas, por no decir nulas. Los primeros jvenes llegados, tanto a La Valla como al Hermitage, no posean salvo alguna excepcin - el bagaje intelectual necesario para la carrera de profesor; El registro de entradas, iniciado en 1822, corrobora esta opinin al anotar debajo de casi todos los nombres: no sabe leer ni escribir, o sabe leer y escribir un poco . (Vida, pg. 65). El bigrafo de Champagnat, hace notar que los jvenes que se hallaban por entonces (en 1826) en la casa llegaban del campo y, en la mayora de los casos, no saban leer ni escribir A pesar de esta deficiencia intelectual, hay que convenir que desde el comienzo los Hermanos conocieron el xito. El bigrafo de Champagnat, despus de relatar cmo formaba a los Hermanos en catequesis, concluye: En poco tiempo consigui que varios Hermanos fueran excelentes catequistas y destacaran en este ministerio ms de lo que se poda esperar (Vida, pg. 80). En la escuela de Marlhes, a su llegada los Hermanos hallaron a los muchachos sumidos en profunda ignorancia. Apenas haba transcurrido un ao y ya casi todos los nios saban leer, escribir, calcular y, lo mejor de todo, saban de memoria las cuatro partes del catecismo (Vida, pg. 87). Ante esta realidad nos preguntamos: Qu prodigio pudo realizar el humilde vicario de La Valla para dar a jvenes campesinos, en tan poco tiempo, los conocimientos bsicos para hacer de ellos maestros que se destacaron por su celo en la educacin cristiana de los nios y por un talento especial en formarlos en la virtud, y para que veintitrs aos despus de fundada la Congregacin, y al momento de su muerte, hubiera cuarenta y ocho escuelas, doscientos ochenta Hnos. y 7000 alumnos? Y ms an en 1860 haba 2000 Hermanos, 400 escuelas y 60.000 alumnos. Solo hay una explicacin: Marcelino es un hombre de una fe inquebrantable en Dios y un carcter feliz que le permite acometer todas las empresas por audaces que sean. Marcelino no es el inventor de un nuevo sistema educativo. Los nuevos maestros, formados por el Padre Champagnat, no eran sabios, pero su piedad, su abnegacin y sus buenos ejemplos encantaban a las gentes sencillas y les atraan muchos alumnos. Les enseaban el catecismo, el amor a Dios y a sus padres, la lectura y la escritura.. (Cuadernos Maristas, pg. 35-37) Lo que nos parece que es genuino en el estilo educativo de Marcelino Champagnat y los primeros Hermanos Maristas Hemos de afirmar desde el principio que el objetivo primero de Champagnat al fundar su Instituto fue la educacin cristiana de los nios de sus escuelas. Todo lo dems estaba supeditado a ello. La educacin cristiana de los nios tiene un doble contenido; es preciso instruirlos en las verdades de la religin y para eso estn las lecciones de catecismo; de otra parte es preciso iniciarlos en la vida cristiana, es decir, formarlos en la piedad, llevarlos a sentir, a pensar y a comportarse como discpulos de Jesucristo. (Gua del maestro, primera parte, capt. 6)

20 Champagnat era consciente de la importancia de la educacin de la inteligencia para educar en la fe: El saber que adquiere el nio desenvuelve las facultades de la inteligencia, para poder recibir los principios religiosos y ponerlos en prctica. (Vida, pg. 485) De esa manera la inteligencia ilumina la fe y la fe gua la inteligencia. A partir de este principio todo lo dems son medios para conseguirlo. Es difcil identificar lo que es tpico y exclusivo de los primeros maristas en la prctica educativa. Haremos algunas aproximaciones, sabiendo que, como hemos indicado, Champagnat tom ideas y prcticas de una y otra pedagoga de su tiempo e intent darles su sello y caractersticas propias. Nada de lo que aqu indicamos es exclusivo en su totalidad del estilo de educacin marista de los comienzos, pero s podemos afirmar que fue vivido y recreado con el carisma fundacional de Marcelino Champagnat. 4. 1. Educacin integral: El planteamiento que hace la Gua del Maestro en su primeros captulos puede denominarse una educacin integral del nio; la expresin "lever I'enfant tout entier" (Educar al nio en su totalidad) , viene de nuestros orgenes, y expresa que hay que desarrollar todas las dimensiones de la persona, pues es una pedagoga activa, que posibilita el desarrollo cognitivo y social, desarrolla los procesos afectivos, y trascendentes, los valores artsticos del canto y dibujo, la actividad fsica y los deportes, etc. Su estilo educativo posee aspectos de gran realismo, como el cultivo de la educacin fsica y la habilidad manual. En definitiva desarrolla los tres ejes de la persona: Educacin de la conciencia, Educacin de la inteligencia y Educacin de la voluntad. Si releemos el resumen de la Gua del Maestro hecho antes (ver anexo 5), podemos afirmar que llevando a la prctica pedaggica con los alumnos lo que all se propone se consigue el desarrollo integral de la persona y de la inteligencia considerada, en las teoras modernas, como un: - conjunto de procesos cognitivos , como observar, reflexionar, razonar, utilizar los conocimientos, discernir el bien del mal, etc.; adems el desarrollo artstico y fsico. - conjunto de procesos afectivos, como la sensibilidad, -- el corazn, dir Champagnat el respeto, la voluntad, la gratitud, la compasin, la solidaridad, la sociabilidad, -- amor a la patria, cumplir los deberes ciudadanos, conocer y respetar las leyes, practicar obras sociales, etc. --, y la formacin religiosa cristiana -sentido trascendente de la existencia etc. Marcelino quera la educacin integral del alumno y lo manifiesta cuando habla del trabajo de sus Hermanos con estas palabras: Si nos limitramos a ensear las ciencias profanas, no tendran razn de ser los Hermanos; eso ya lo hacen los maestros. Si slo nos propusiramos la instruccin religiosa, nos limitaramos a ser simples catequistas y reunir a los nios una hora diaria para hacerles recitar el catecismo. No, nuestro propsito es ms ambicioso, queremos educar al nio, esto es, darle a conocer su deber y ensearle a cumplirlo; inculcarle espritu, sentimientos y costumbres religiosas, las virtudes del cristiano y del honrado ciudadano. Para conseguirlo, hemos de ser autnticos educadores, conviviendo con los nios el mayor tiempo posible (Vida, pgina 547).

21 La Gua del Maestro dice, (Capt. 4 de la primera parte): Al mismo tiempo que el educador se ocupa de desarrollar y enriquecer la inteligencia del nio, debe formar su corazn. Cuando hablamos de corazn queremos decir la facultad de percibir los sentimientos. La finalidad principal de la instruccin no es tanto enriquecer el espritu de los nios con conocimientos tiles, cuanto proporcionarles los medios para conseguirlos. Por eso es preciso, dirigir y cultivar las facultades intelectuales, a fin de hacerlos capaces de sacar el mejor provecho de sus conocimientos a lo largo de su vida. (Gua del Maestro, segunda parte, capt, 3). Para educar a los alumnos no basta que el profesor les comunique numerosos y variados conocimientos. Debe tambin desarrollar su inteligencia, ensendoles a observar con atencin lo que pasa en su entorno y en ellos mismos, ejercitarlos en la reflexin y hacer que se sirvan de los conocimientos para formular juicios certeros a fin de conducir su vida como conviene a una criatura racional y sobre todo a un cristiano. (Gua del Maestro, primera parte, capt, 3). Esta concepcin de la educacin marista diseada en La Gua del Maestro est en la lnea de la educacin de hoy; el nio debe aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir en sociedad y aprender a ser persona; en definitiva debe aprender a aprender. (J. Delors, 1996) 4. 2. Pedagoga del amor He aqu un texto importante de Champagnat sobre este tema: Para educar a los nios, hay que amarlos, y amarlos a todos por igual. Amar a los nios es entregarse totalmente a su educacin, adoptar todos los medios que un celo ingenioso pueda sugerir para formarles en la virtud y en la piedad. Amarlos es tener en cuenta que el nio es un ser dbil, que necesita ser tratado con bondad, caridad y comprensin y ser instruido y formado con infinita paciencia. Amarlos es afrontar sin quejas sus defectos, su indocilidad y hasta su ingratitud; es no tener, en las atenciones que se le prodigan, ms intenciones que las sobrenaturales, esto es, la gloria de Dios, el inters de la Iglesia y la salvacin de estas tiernas criaturas. (Vida, pg. 550) Tal es la regla de oro del espritu de la pedagoga educativa de Marcelino Champagnat. Para educar a los nios hay que amarlos y amarlos a todos por igual, porque la educacin es sobre todo obra del corazn. (Gua del Maestro, capt. 12 de la primera parte) M. Champagnat aade algo que no siempre se cita: Amar a todos por igual. No se trata de una relacin dual restringida o enfermiza sino de una relacin interpersonal, abierta al grupo y a la comunidad. Con un amor igual para todos sus alumnos, incluso los ms rebeldes o desagradecidos, el Hermano marista manifiesta a sus alumnos el amor que Dios tiene por cada uno de ellos. Por eso Champagnat aconseja a los Hermanos que sean de carcter alegre y proceder manso y amable tener carcter y modales que resulten amenos y atractivos (Vida, 331) Tal es el principio primero y ms importante de la pedagoga educativa de M. Champagnat. De l se desprenden actitudes y comportamiento concretos para trabajar con sus alumnos, todos los das. De esta manera concluye Champagnat

22 que el maestro que no ama a los nios no sirve para educar, porque la educacin es, ante todo, una obra del corazn. Aunque tradicionalmente se atribuye originalidad en esta caracterstica educativa a Champagnat, sin embargo leyendo autores humanistas cristianos contemporneos a l, como Juan Enrico Pestalozzi, (muerto en 1827) se nos hace difcil aceptar la originalidad de Champagnat en cuanto a la pedagoga del amor como medio educativo; veamos dos o tres mximas de Pestalozzi: La educacin es un acto de amor, afirmaba Pestalozzi. El desarrollo integral y armnico del nio lo formula as: El corazn se desenvuelve amando, la mente pensando y las manos trabajando. No, yo no quiero forjar mentes matemticas, yo quiero educar la humanidad, y esta educacin no puede derivar ms que del amor. La esencia de la educacin no es la enseanza. El amor es la esencia de la educacin. Sin amor, ni las posibilidades fsicas ni las intelectuales del nio se desarrollan naturalmente (Aforismos). Creo que est claro que la esencia de la pedagoga de Pestalozzi es el amor. Es la pedagoga del neohumanismo pedaggico de Pestalozzi y de Frobel. No s si Marcelino Champagnat conoca los textos del ms famoso pedagogo de su poca, pero se puede afirmar que con seguridad en el ambiente educativo de su poca estaba la educacin del sentimiento y la educacin a travs del amor. Al fin estbamos en pleno momento cultural del Romanticismo Como deca Rousseau: Siente, antes de pensar o Gothe: El mejor hombre es el que se estremece 4. 3. La actividad, el trabajo y el juego En la poca de Champagnat surge el paidocentrismo patrocinado por Rousseau; el alumno se convierte en el centro del proceso educativo y el maestro adopta el papel de mediador. Hasta ese momento predominaba una concepcin esttica y receptiva de la educacin, en la que el ideal de escuela era un edificio encerrado por un muro alto para evitar la influencia malsana del ambiente exterior en los nios, como si fuera un antiguo monasterio , Marcelino Champagnat, conociendo que el nio es activo por naturaleza, tiene una concepcin diferente. Exige que el nio est continuamente ocupado en la clase y que la escuela tenga un patio espacioso donde puedan jugar los nios y permanecer el mximo tiempo posible en l. En los primeros das de la Congregacin los Hermanos, mediante el trabajo manual, no slo buscaban el poder vivir (alimento y techo) sino una identificacin mayor con sus alumnos, los nios pobres del campo. As estaban preparados para ofrecer a los alumnos nociones de agricultura y otras prcticas necesarias para sus vidas. Por el trabajo el marista permanece unido a los pobres que consiguen su subsistencia con el sudor de su frente. Trabajando, el marista, se hace pobre y dice "no" a la vida burguesa. En la pedagoga marista del trabajo es expresin del espritu de sencillez y de vida de familia. Frente a la indolencia y a la facilidad excesiva propone el esfuerzo y la constancia como condiciones para el desarrollo del educando. A travs de una pedagoga del esfuerzo tratamos de que los jvenes adquieran una conciencia moral equilibrada y valores slidos en los que se fundamente su vida. contribuyendo as tambin a la formacin de la voluntad.

23 El patio, en la concepcin pedaggica de Champagnat, es una continuacin del altar, de la ctedra y por consiguiente para los hermanos maristas es un lugar de santificacin y de crecimiento personal en la virtud. Sin saberlo, Champagnat, se estaba adelantando a Federico Frobel que es el pedagogo, que en la primera mitad del siglo XIX, tuvo la genial intuicin de proponer que la actividad y el juego de los nios son la esencia de la educacin en esa edad. La actividad se manifiesta en el Dios creando, en el hombre adulto trabajando y en el nio jugando. El juego constituye, en este perodo, el grado ms alto de desarrollo infantil es, el producto ms puro y espiritual del hombre Los juegos, a esta edad, son la semilla de toda la vida futura. (F. Frobel) (Anexo, n 6) 4. 4. La vigilancia y la disciplina La disciplina que pide Champagnat es una disciplina paternal, que se fundamenta en el amor al nio, el respeto y la abnegacin Es paternal en la medida en que viene de Dios, lo toma como fuente conduce a l. (Vida, 619) Para que la disciplina sea paternal debe ir unida a la religin, al amor y a la indulgencia. En la pedagoga moderna hablamos de respetar las normas de convivencia, respetar a los profesores y compaeros, tener un comportamiento correcto, etc. Todo esto es lo que se expresaba, en tiempo de M. Champagnat, con la palabra disciplina. La disciplina, dice A. Martnez, hay que entenderla como un sistema que ordene los derechos y los deberes de cada uno de los que participan en la relacin educativa. La razn ltima de la disciplina es impedir conductas negativas en defensa de la libertad individual de cada alumno. El educador, al impedir o refrenar una conducta perjudicial para la convivencia, lleva a cabo una funcin de gobierno en el aula. () (La disciplina es) un elemento clave para conseguir la adecuada convivencia en el aula y, en consecuencia, un clima de aprendizaje tranquilo y eficaz. Para conseguirla es necesario queel profesor tenga cualidades de lder. Un liderazgo adecuado que proporcione ese clima y todo esto viene determinado por la personalidad del profesor y por su estilo de gestin. La personalidad del buen lder est revestida de autoridad, adems de ser coherente, imparcial y buen juez de las personas y las situaciones. (Tesis, pg. 247) Marcelino terminaba sus motivaciones sobre la vigilancia y la disciplina con esta reflexin: sta la vigilancia -- es un deber cuyo cumplimiento es costoso. Para llevarla a cabo adecuadamente, se precisan entrega, desvelo, asiduidad, exactitud y constancia... En la poca de Champagnat la disciplina estaba relacionada con la vigilancia del profesor, el orden en clase y la formacin en filas a la entrada y salida de clase o al ir a la iglesia, el respeto al profesor, la obediencia, el trabajo y silencio en la clase, etc. (Anexo n 7). Todos estos son aspectos de la vigilancia y el orden no muy lejanos de nuestra realidad educativa en los aos 1950-1960. 4. 5. La presencia entre los nios, la fraternidad y el buen ejemplo La presencia entre los nios es, sin duda, la caracterstica educativa y pedaggica ms tpica y peculiar del estilo educativo marista. Constituye el ncleo de nuestra accin educativa, es lo que define lo que podemos llamar un estilo educativo marista. La Pedagoga de la presencia est ligada a la pedagoga preventiva. Nuestro propsito es ambicioso: queremos educar al nio, esto es, darle a conocer su deber

24 y ensearle a cumplirlo; inculcarle sentimientos y costumbres religiosas, las virtudes del cristiano y del honrado ciudadano. Para conseguirlo, hemos de ser autnticos educadores, conviviendo con los nios el mayor tiempo posible . (Vida, pg. 548) Siguiendo a Moral, J. (1983) las exigencias de la Pedagoga de la Presencia son: - El educador vive en medio de los nios y jvenes y participa de sus actividades. La presencia es, ante todo, presencia fsica, real no presencial virtual que va unida a la puntualidad y que evita a todo trance cualquier vaco educativo. Valoramos la presencia informal con nuestros alumnos, especialmente en las actividades deportivas, culturales, religiosas y de ocio, etc. - La presencia positiva y preventiva del maestro entre los alumnos que crea un clima de comunicacin espontnea, de confianza y sinceridad, que ayuda al dbil y tranquiliza al violento en los juegos y permite un conocimiento ms real del alumno pues ste se manifiesta como es en realidad. - Es una presencia educadora, que supone una disposicin positiva, siendo accesible, cercano y abordable a todos; Una presencia que pacifica y anima. Es una presencia impregnadora de los valores del educador, que se expresan en las palabras y en las actitudes. Una presencia de hermano mayor que ayuda, da seguridad y ejemplo de cmo hay que actuar. - Es una presencia de familia; el espritu de una escuela marista es un espritu de familiaen el que impere el amor, la confianza recproca, y no el temor de los castigos (Vida pg.618). En este contexto el educador es como el padre/madre que con sola su presencia tonifica toda la familia y le da la paz y seguridad. Es la expresin prctica de la sencillez de quien se siente a gusto al estar en medio de las personas a las que quiere, sobre todo de los nios. En esta presencia educadora, el profesor no es visto como superior, sino como padre, un hermano y un amigo (A. Martnez, pg, 249). El espritu de familia est ntimamente ligado a nuestra misin, pues la educacin es fruto del amor en un ambiente fraterno y familiar. Entre nosotros debe prevalecer un espritu de acogida. Todos han de sentir que estn en casa cuando vienen a nosotros. En la comunidad educativa este espritu se traduce por la participacin de todos los miembros en la construccin del proyecto educativo. - Es una presencia natural y ejemplar al mismo tiempo, un encuentro educador-educando: (el nio)es vuestro hermano, vuestro semejante () tiene el mismo destino, el mismo fin, la misma esperanza; est llamado a la misma felicidad; es vuestro compaero de viaje en el tiempo ser vuestro coheredero, vuestro compaero en el cielo(Enseanzas, pg.336). El educador deber actuar como una especie de encarnacin de los principios morales, pero con naturalidad y sin afectacin. - Es una presencia activa e intencionada . Presencia con capacidad de observar, de darse cuenta y de inspeccionar con suavidad, sin violencia ni afectacin, por la que se entera de lo que pasa a su alrededor; sin ademanes policiales, impositivos, violentos, que cohben y alejan a los educandos. La educacin es ante todo fruto del buen ejemplo, de la competencia personal y de los sentimientos paternales del maestro El nio aprende ms con los ojos que con los odos (Vida, pg. 550). (Anexo, n 8)

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CONCLUSIN
Toda institucin educativa debe tener un: 1. Modelo educativo, que da sentido a lo que es ser persona y a la educacin de la misma. 2. Modelo pedaggico paradigma -- en el que se exprese un modelo terico de lo que se entiende por educacin, los fines, la relacin profesor-alumno, el diseo curricular en concordancia con el modelo educativo adoptado, y un 3. Modelo didctico, en lnea con el paradigma adoptado. La originalidad de la pedagoga marista no radica tanto en la propuesta de un paradigma o modelo pedaggico propio cuanto en la sugerencia de un estilo de presencia entre los nios y de una forma de afrontar las tareas educativas , evidenciadas en la vida y en el proyecto fundacional de Marcelino Champagnat y en la prctica de los primeros Hermanos Maristas. Leyendo la vida de M. Champagnat se observa que su Modelo educativo era el de las congregaciones enseantes del momento y que l lo resuma: Formar buenos cristianos y honrados virtuosos -- ciudadanos; nosotros lo decimos en lenguaje ms moderno: Evangelizar educando y educar evangelizando. Champagnat y sus Hermanos no posean un Paradigma o modelo pedaggico propio y practicaban el Modelo pedaggico y didctico utilizado por los Hermanos de las Escuelas Cristianas, aadindole algunas caractersticas propias. Marcelino fue un hombre audaz, osado y emprendedor al fundar un Instituto a los 27 aos; fue capaz de superar todas las dificultades llevado de sus dos pasiones: pasin por Dios y compasin de los nios pobres. Sus intuiciones educativas iluminan nuestros pasos. Hombre de imaginacin, de anticipacin y de prospectiva, realista y pragmtico, contina inspirndonos en nuestra Misin. Hoy en da, los nuevos Paradigmas educativos (la Escuela Nueva, el Paradigma socio-cultural-contextual, el Paradigma socio-cognitivo-humanista, etc.) explican el papel que juegan los diferentes actores en el proceso educativo: el protagonista: el alumno (Paidocentrismo) mediador del aprendizaje: el maestro el entorno o ambiente en que se desarrolla el proceso educativo.

A nuestro parecer, uno de sus aportes ms valiosos de Champagnat a la educacin, es el que relaciona la presencia del educador y su interaccin con los alumnos en el ejercicio de la pedagoga. La presencia hace referencia a una manera adecuada de organizar la escuela, a una forma de actuacin pedaggica , a una mstica, dedicacin y tenacidad en el trabajo y en saber crear un ambiente entre los alumnos que les permita aprender Porque, en definitiva, se aprende cuando el protagonista, el mediador y el entorno hacen posible el aprendizaje Pues nadie ensea a nadie, pero nadie aprende solo; aprendemos en comunin. (Paulo Freire)

26 Creo que el xito de Champagnat se debi: - A su pasin por Dios y su compasin por los nios pobres, que le hacan exclamar: No puedo ver un nio un sentir deseo de ensearle y de decirle cunto le ama Dios. - A su capacidad de liderazgo, su carcter feliz , su pasin por la educacin de los nios, su capacidad para superar todas las dificultades y el haber sabido transmitir todo esto a sus discpulos; por ltimo. - El haber acertado, -- aun sin proponrselo, quizs , en dar protagonismo en sus escuelas a los tres elementos del tringulo interactivo citados, en los que tanto insiste la Pedagoga de hoy. Champagnat ms que formular un Paradigma o modelo pedaggico personal, acert a crear en sus escuelas las condiciones, el entorno y el clima afectivo adecuado para que los alumnos aprendieran por s mismos, con una ayuda mnima mediacin de sus compaeros y profesores, pues como deca Champagnat, la entrega apasionada y el celo por la educacin de los nios, puede sustituir una preparacin pedaggica excepcional. En este clima adecuado de las escuelas maristas, los alumnos aceptaban al mensajero y de esa forma aceptaban el mensaje que se les transmita. Aprendan porque queran aprender y porque gozaban aprendiendo. Ah radica el xito educativo de las primeras escuelas maristas. Se ha dicho que la educacin es una ciencia y un arte; yo aado que la educacin es un don y una pasin . As, la clave del xito obtenido por Champagnat y sus Hermanos est en la mstica, la pasin, el entusiasmo por la educacin que supo infundir en sus Hermanos; saban sintonizar con los alumnos, saban suscitar la sed de aprender y, con su presencia educadora, ofrecan los medios, las condiciones y el ambiente para que el aprendizaje fuera posible, porque ensear no es transmitir ideas a otra persona, sino hacer posible que la persona las descubra. Como dice el poeta Luis Rosales: Que para encontrar la fuente, slo la sed nos alumbra. La educacin se produce ms por evocacin que por invocacin; es ms educere que educare; es hacer una llamada al interior del educando y crear unas condiciones para que el sujeto sea capaz de convertir sus potencialidades en realidades, de sacar todo aquello que lleva en su interior y hacerlo realidad en su vida. Es ms que proporcionarle alimento y bebida, suscitar en l el hambre y la sed de crecer. Provocar la evocacin la llamada al interior de la persona es el arte de educar. Un autor ha dicho: La poesa no quiere adeptos, La poesa quiere amantes. (F. Garca Lorca)

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Cuando un educador vive su vocacin con pasin y entrega sin lmites, no est aquejado del sndrome del asalariado o del funcionario; es entonces cuando su misin se convierte en un ministerio y su trabajo con los nios no es una penosa obligacin sino una gozosa necesidad. A mi parecer, sta es la mejor herencia y ms prctica leccin que nos deja Champagnat a todos los que queremos continuar su obra en el siglo XXI. Recordando la Rima de Bcquer Del saln en el ngulo oscuro (Rima VII) Del saln en el ngulo oscuro De su dueo, tal vez olvidada, Silenciosa y cubierta de polvo, Vease el arpa. Cunta nota dorma en sus cuerdas Como el pjaro duerme en la rama Esperando la mano de nieve Que sabe arrancarlas. Ay pens cuntas veces el genio As duerme en el fondo del alma, Y una voz, como Lzaro, espera Que le diga: Levntate y anda!
(G. A. Bcquer, Rimas, leyendas y narraciones)

Resuenan en nuestros odos aun las palabras que Champagnat dirige al Hermano. Bartolom, director de una escuela: Tiene en sus manos el precio de la sangre de Jesucristo. Los numerosos alumnos de su escuela, despus de a Dios, debern a Ud. su salvacin. Su vida entera ser el eco de lo que les haya enseado. Esfurcese, y no ahorre ningn trabajo, para formar su joven corazn en la virtud Enseles que slo Dios puede darles la felicidad Mi querido amigo, cunto bien puede hacer!. (Al H. Bartolom, 1831, carta n 19) Su mensaje aun nos sigue interpelando Marino Latorre Ario Lima, mayo, 2009

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EL ESTILO EDUCATIVO MARISTA, SUS FUENTES, DESARROLLO Y APORTACIONES PEDAGGICAS ANEXOS

Las fuentes pedaggicas en las que se inspira Marcelino Champagnat son las propias de la pedagoga tradicional de la Iglesia, desde San Agustn, ( De Magistro) pasando por la Ratio Studiorum de los Jesutas y despus por San Pedro Fourier (1565-1640), La escuela parroquial, de Jacques Bthencourt, la Organizacin educativa lyonesa de Charles Demia (1637-1689), la metodologa catequstica de Olier, de San Sulpicio, (1832), la experiencia educativa de Port-Royal, etc. Las fuentes prximas y ms utilizadas como inspiracin directa fueron Ratio Studiorum (1599) de los Jesuitas, Reglamento (1652) Ursulinas de Pars y Conduite des coles Chretiennes (1706) de Jean Baptiste de la Salle (1659-1719). Hay otras instituciones en las que pudo inspirarse Marcelino Champagnat, como San Jos de Calasanz (1556-1648), San Pedro Fourier (1565-1640), Charles Dmia (1636-1689), etc. Anexo 1. La educacin moral y religiosa en la Ratio Studiorum El fin de la educacin perseguido era la formacin de la mente y el corazn del alumno; instruir era la mnima parte del programa del educador; su principal labor era la formacin del corazn, de la conciencia y de la voluntad. Para formar al nio empleaban los medios siguientes: 1. El buen ejemplo que corrobora las enseanzas y les da eficacia 2. La vigilancia en todos los momentos, pero suave, apacible y paternal, insufrible solo para los alumnos indeseables. 3. La seleccin de buenas lecturas; las buenas ediciones clsicas, quitando cuanto pueda escandalizar a los jvenes. 4. Las exhortaciones en pblico y los consejos dados oportunamente en privado. 5. La prctica religiosa; el maestro ensear ante todo la piedad y para ello se requiere que l mismo est impregnado de estos sentimientos. Didctica y disciplina en la Ratio Studiorum Siguiendo la lnea del disciplinarismo pedaggico de la que hemos hablado antes, los elementos privan en la metodologa de la Ratio Studiorum son: 1. La emulacin. Basada en el sentimiento de honor, ms que en la competicin; la emulacin es fuente de energa y esfuerzo. En la clase se da a cada alumno su mulo; a los alumnos ms distinguidos se les otorgan puestos de honor (cuadro de honor), premios, distinciones pblicas, recompensas, etc. El estilo educativo marista utiliz la emulacin moderada como mtodo, siguiendo las orientaciones del libro Conduite de los Hermanos de La Salle.

29 2. La autoridad cientfica y moral del maestro: Segn la Ratio Studiorum tres cosas aseguran la autoridad del maestro: a) La estima de que goza entre los alumnos; ser estimado si es piadoso e instruido, si prepara las clases, si es distinguido, etc. b) El afecto que les profesa; si desea su bien y su progreso en las ciencias, mostrndose severo e indulgente, amable en la conversacin y serio en clase, siendo dueo de s mismo, no castigando sino por faltas graves, etc. y c) El temor que sabe inculcarles, por medio de la firmeza suave, con paciencia; quien carece de paciencia corre el riesgo de degenerar en severidad malhumorada. 3. Los castigos: la Ratio Studiorum recomienda: Los castigos sern raros y siempre proporcionados a la falta y no castigar en momentos de clera; esperar a castigar hasta que la calma renazca en el espritu. Se evitarn los castigos corporales; ningn maestro debe tocar a los alumnos con la mano. Se evitar la vigilancia inquieta que busca sorprender a los alumnos en falta. Anexo 2. Los Hermanos de las Escuelas Cristianas y el libro la Conduite des coles Chretiennes. Juan Bautista de La Salle fund la congregacin y la dedic a la educacin de las clases populares; las escuelas eran gratuitas y se enseaba la religin, la lectura, escritura, clculo, aritmtica y materias que fueran tiles en la vida de los nios del pueblo Su mtodo estaba en la lnea del disciplinarismo pedaggico, con notable disciplina Se peda absoluto silencio de los alumnos en las clases y del maestro, que se expresaba por signos convencionales con instrumentos como la chasca o signos con las manos, etc. predominaba la memorizacin a despecho de la propuesta cartesiana de una comprensin inteligente; a veces se usaba el azote, Los Maestros se comprometen con Dios me pour me; han de responder del destino final de sus alumnos y la suerte de su propia alma depende de ellos (San Juan Bautista de La Salle) Ante tanta responsabilidad la consecuencia ms inmediata es el celo y la actitud de vigilancia constante que debe adoptar el Maestro. Hay que agotar la imaginacin y actuar con destreza e ingenio para mantener en orden a los alumnos sin usar prcticamente de la correccin. En el libro la Conduite des coles Chretiennes aparecen una serie de indicaciones que transcribimos a continuacin. Principios generales de educacin de Juan Bautista de La Salle: 1. La ignorancia es la fuente de todos los males; hay que combatirla enrgicamente; la escuela debe formar al buen cristiano y al hombre honrado 2. En educacin hay que obrar con calma y dulzura, mostrndose paternal y bueno con los nios; siendo los sentidos la base de la educacin intelectual, es necesario mantenerlos sanos y cultivarlos.

30 3. La escuela y las clases reunirn condiciones de higiene y salubridad; necesita mobiliario conveniente y buen material de enseanza. 4. Los nios deben tener una postura conveniente en la clase, sin rigidez ni afectacin 5. El juego es indispensable en los recreos. Los juegos que exigen esfuerzo fsico son preferibles a los dems Principios de educacin intelectual 1. La enseanza debe responder a las necesidades futuras del nio,... 2. Los hbitos intelectuales que hay que formar son la atencin y la reflexin. 3. El fin de la escuela no es la instruccin sino la educacin y mediante ella que los alumnos adquieran buenos hbitos, formando su corazn en la virtud. 4. Hay que hacer que los padres se interesen por el comportamiento y trabajo de sus hijos en la escuela. Disciplina Disciplina preventiva ms que represiva. Tiende a preservar al nio del mal y a formar buenos hbitos. Esto se obtiene por: a. La vigilancia: Mediante la atenta vigilancia mantendr la disciplina y evitar muchas faltas. b. Un ambiente favorable a la virtud: El nio indcil debe ser tratado con suave firmeza; el maestro debe portarse con l como un mdico con el enfermo c. Celo por la formacin religiosa: Vuestra vocacin exige que pongis todo el esmero y aplicacin posibles para inculcar en le corazn de los nios las ideas religiosas y una autntica piedad cristiana. d. Ejemplo del maestro que debe tener doce virtudes: gravedad, silencio, humildad, prudencia, ponderacin, paciencia, discrecin, mansedumbre, celo, vigilancia, piedad y generosidad. e. Silencio y orden en la escuela: Los Hermanos considerarn el silencio como una de sus principales reglas . Las entradas y salidas de clase se harn con el mayor orden. (Conduite) f. Ocupacin constante de los alumnos en clase: Desde la entrada a clase hasta la salida, el alumno no debe estar un solo instante desocupado g. Emulacin moderada: La emulacin moderada es indispensable al aprovechamiento de los alumnos. Anexo 3. Carcter y personalidad de Marcelino. Inteligencia emocional. Segn Daniel Goleman, la inteligencia emocional, es un conjunto de habilidades personales, emocionales y sociales que influyen en nuestra habilidad para adaptarnos en la vida social y enfrentar situaciones. Al mismo tiempo es una habilidad para percibir y expresar nuestras emociones. Su desarrollo implica: Ser consciente de los propios sentimientos, estar en contacto con ellos y ser capaz de proyectarlos en los dems. Ser capaz de involucrarse con otras personas y relacionarse positivamente.

31 Tener empata con los dems, simpatizar y e identificarse. Se capaz de tener vnculos e intercambios de sentimientos satisfactorios. Inteligencia interpersonal: Es la capacidad para comprender y comunicarse con los dems teniendo una alta percepcin de lo que los motiva, su temperamento, cmo se sienten y cmo operan. En esta situacin: Asumen el rol de lderes dentro de un grupo. Se influencian de opiniones y acciones adecuadas. Son sensibles a los problemas y sentimientos de los dems. Tienen papel de mediadores, previniendo y resolviendo conflictos. Busca entender los puntos de vista ajenos. Motivan a las personas a liberar su talento.

Inteligencia intrapersonal: Es la capacidad de encontrarse con uno mismo, de conocerse, teniendo un modelo realista y preciso, y de ser capaz de usar ese modelo para operar eficazmente en la vida. Reflexionan sobre posibilidades y lmites. Toman decisiones de acuerdo a sus valores. Trabajan en forma independiente y motivada. Manejan su aprendizaje y crecimiento. Tienen proyecto de vida.

Anexo 4. Los sistemas de enseanza de la poca de Champagnat y sus implicaciones polticas El sistema mutuo era utilizado y conocido en Francia desde la alta Edad Media. A comienzos del siglo XIX los britnicos Bell y Lancaster lo haban extendido y popularizado. En Francia se impuso a partir de 1815 por ley del ministro Lzaro Carnot. Este mtodo afirmaba poder instruir a cientos de alumnos al mismo tiempo, con un solo maestro. Un maestro para mil alumnos pareca ser el lema del mtodo mutuo. El Vizconde de Nonneville, prefecto del Loira, alababa las ventajas del nuevo mtodo de enseanza: Este mtodo es un instrumento extremadamente sencilloLa enseanza que produce es ms econmica, ms slida y ms completa. El mtodo mutuo se populariz tanto en Francia que en 1818 de los 86 Departamentos franceses, solamente nueve no contaban con este sistema de enseanza. En un solo y espacioso saln se reuna a todos los alumnos de la escuela. Los alumnos se dividan en grupos de una docena de alumnos, segn sus conocimientos, al frente de los cuales haba un monitor que enseaba una materia determinada lectura, escritura, clculo, etc. segn un horario preestablecido. Como indica Valero, J. M. en el mtodo mutuo la disciplina se mantena firme; los movimientos del conjunto se ejecutaban a la voz de mando: atencin, descubrirse, de rodillas, cruzar los brazos, en pie, sentarse, miren, observen, etc. No se admitan castigos fsicos pero s otros castigos ms humillantes para los alumnos. Se echaba mano de castigos grotescos: gorro de asno, letreros en la espalda, cadenas en los pies, suspensin del techo metidos en un cesto o en un saco, etc.

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El xito de la enseanza mutua se basaba en el equipo de alumnos monitores. Estos alumnos se encargaban de la enseanza y de la disciplina de la clase. Al frente de ellos, y sobre una gran tarima, se alzaba la ctedra del maestro de la escuela, quien supervisaba los diferentes grupos valindose de un silbato y de una campanilla. Con un solo gesto, una indicacin, un toque de campanilla o de silbato el maestro mova a todos los grupos que cambiaban de ocupacin en un orden perfecto. Como se ve la escuela era como un perfecto reloj que funcionaba con el sincronismo y perfeccin de un regimiento. No es extrao que los grupos polticos liberales hicieran del mtodo mutuo su caballo de batalla y quisieran imponerlo a toda costa en Francia. Los partidos Liberales, apoyaban el mtodo mutuo por ser democrtico y el Ministro de la Guerra lo adopt para las escuelas del ejrcito. En 1818 se otorg una medalla de oro, con 1200 francos, al mejor poema sobre las ventajas del sistema mutuo. Quien gan el premio fue un alumno de diecisis aos llamado Vctor Hugo. Responde, amigo mo, qu grato debe ser, Tener como mentores a nios como Ud! Mudo, y con los ojos fijos en el mulo erguido, Sin miedo a la frula por estar distrado. Nunca el palo vengativo le vendr a asustar Ni le har olvidar lo ya aprendido En esta lnea de controversia responda los conservadores y los clericales -hermanos La Mennais, Dubois, Boulogne, etc. apoyando al sistema simultneo de los Hermanos de la Salle: Surgido de la anglomana, No tiene entre nosotros ninguna simpata. Todo est sometido a norma y a comps: Los nios en los bancos cual mquinas estn. Se puede fcilmente prever la condicin De futuros autmatas, sin imaginacin. El mtodo mutuo, tal como lo conceban Bel y Lancaster puede considerarse como un tmido precursor de la enseanza neutra, obligatoria y laica. En el sistema simultneo o mtodo de los Hermanos, el aula, de unos 60 alumnos, se divida en 6 o 7 divisiones segn su grado de adelanto en las tres materias que se enseaban: lectura, escritura y clculo. Desde lo alto de un estrado ctedra que poda tener hasta dos metros de altura, el maestro enseaba sucesivamente a las diferentes secciones de la clase con ayuda de monitores y de la chasca, un objeto con el que se producan sonidos onomatopyicos en forma de cdigo, que los alumnos interpretaban a la perfeccin. El maestro deba la clase en silencio (Un golpe significaba llamada de atencin a toda la clase, dos golpes seguidos indicaban un error que el alumno deba corregir, etc.) Tanto es as que en la Gua del Maestro se dice a los Hermanos que se impondrn la obligacin de usar la palabra exclusivamente cuando la chasca no sea suficiente para darse a entender (Gua del Maestro, capit. 9).

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Sobre los muros de la escuela estaban colgados los cuadros con mximas de todo tipo: Se debe escuchar atentamente la leccin de catecismo, Hay que estar atentos a las seales, etc. La Iglesia y los partidos conservadores, apoyaba el mtodo simultneo, en contra del mtodo mutuo cuyos autores, decan, eran protestantes, masones y laicos, Se reprochaba al mtodo mutuo la ausencia de la influencia del maestro, el espritu democrtico en la escuela y la debilidad en la formacin moral y religiosa. Por primera vez el problema escolar alcanz gran violencia y se transform en una lucha de partidos polticos. Champagnat, solidario con las Escuelas Cristianas, adopt, por supuesto, el mtodo simultneo y luego lo transform en el mtodo mixto. (P. Zind y A. Carazo, pg. 80-82) Anexo 5. Educacin integral En los primeros captulos de La Gua del Maestro se expresan una serie de prescripciones sobre cmo trabajar con los nios en clase; como es natural utiliza la terminologa de la poca, pero haciendo la lectura moderna podemos decir lo que sigue: - Ensear a los nios a observar con atencin, a reflexionar y a utilizar los conocimientos adquiridos y ordenar su conducta como una criatura racional. - Desarrollar el juicio y el raciocinio: discernir lo verdadero y lo falso, la verdad y el error, lo probable y lo inverosmil, etc. (Es el desarrollo de los procesos cognitivos de la persona) - Formar la sensibilidad, del corazn y de la voluntad. Desarrollo valores como respeto, gratitud, compasin, humanidad, solidaridad, etc. - Educacin social. Amor a la patria, cumplir los deberes ciudadanos, conocer las leyes y las instituciones, pagar impuestos, practicar obras sociales, etc. (Es el desarrollo de los procesos afectivos de la persona) - Formacin religiosa cristiana y el catecismo. (Sentido trascendente) - Formacin artstica a travs del canto, y formacin fsica a travs de los deportes. No hay cosa ms detestable que un colegio donde no se juego que una escuela sin patios para que jueguen los nios, deca Champagnat. En la Gua del Maestro, (Segunda parte, capt, 3), se dice: La finalidad principal de la instruccin no es tanto enriquecer el espritu de los nios con conocimientos tiles, cuanto proporcionarles los medios para conseguirlos. Por eso es preciso, dirigir y cultivar las facultades intelectuales, a fin de hacerlos capaces de sacar el mejor provecho de sus conocimientos a lo largo de su vida. Para educar a los alumnos no basta que el profesor les comunique numerosos y variados conocimientos. Debe tambin desarrollar su inteligencia, ensendoles a observar con atencin lo que pasa en su entorno y en ellos mismos, ejercitarlos en la reflexin y hacer que se sirvan de los conocimientos para formular juicios certeros a fin de conducir su vida como conviene a una criatura racional y sobre todo a un cristiano. (Gua del Maestro, primera parte, capt, 3). Esta concepcin de la educacin marista est en la lnea de la educacin de hoy; el nio debe aprender a aprender.

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En una de las pginas del libro Las enseanzas espirituales su autor recoge una cita del Cardenal de Lucerna para insistir sobre la importancia y el alcance que Champagnat daba a la presencia de los educadores en el patio. En ellas podemos ver el plan de crecimiento personal, educativo y pedaggico que puede elaborar cada educador en el campo de la pedagoga aplicada en el patio : Qu conjunto de cualidades, en apariencia incompatibles, exige esta gran obra! Una autoridad que conceda toda la libertad necesaria para desarrollar el carcter y ahogue la que podra malearlo; mansedumbre sin debilidad; severidad sin dureza; gravedad sin aspereza; condescendencia y amor sin familiaridad; deseo ardiente de crecimiento personal, templado con paciencia que por nada se altere ni desespere; vigilancia a la que nada se escape, con prudencia que muchas veces parezca ignorancia; reserva que no perjudique a la franqueza; que jams se convierta en terquedad; amenidad que haga agradables las explicaciones sin quitarles solidez; indulgencia que se haga amar, unida a una exactitud justicia que inspiren respeto; condescendencia que se acomode a la ndole del nio, sin claudicaciones; habilidad para combatir las malas inclinaciones fortaleciendo las buenas; previsin que vea con tiempo las ocasiones peligrosas; presencia de nimo que no se desconcierte por cualquier suceso inesperado ni por las preguntas desconcertantes de los nios. Con todo lo que he dicho: Para ser buen maestro, convendra un hombre perfecto. (Cardenal de Luzerna, citado en Enseanzas espirituales. pg. 363) Anexo 6. La actividad, el trabajo y el juego. Cuando Marcelino negociaba la apertura de una nueva escuela, entre las condiciones que haba que incluir en el contrato siempre figuraba un espacio para la recreacin de los alumnos, de modo que cada centro escolar deba tener un patio. He aqu lo que escribi en una ocasin a un alcalde: Si mirsemos slo a nuestros intereses y tranquilidad, no le pedira un patio. A los Hermanos les basta el huerto para tomar el aire. La nica ventaja del patio para ellos, es el poder prestar un servicio a los alumnos, sacndolos de la calle y vigilndolos durante los recreos. Slo porque deseamos darles buenos principios y alejarlos de las malas compaas, pedimos un patio para hacerles jugar. El juego es lo mejor para los nios en los recreos; procrese, pues, que todos jueguen y dseles completa libertad para escoger, entre los juegos permitidos, aquellos que ms sean de su agrado. No conviene tolerar que ciertos nios pasen los recreos en corros, conversando y disputando, y menos an que se separen para hablar entre s. Se dispondr que los mayores jueguen con sus iguales y los menores con los suyos. Al ir a la iglesia o de paseo, irn siempre juntos los mayores y asimismo los menores. (Vida, pg. 548) El patio est relacionado directamente con el juego. El juego es, en la pedagoga marista, la primera prueba de la bondad de nuestro sistema: En l vemos si los alumnos son capaces de dominar su carcter, si realmente son leales, si saben trabajar en equipo y hasta qu punto han afinado sus sentidos, robustecido sus msculos, y adquirido los dones de fortaleza y de templanza.

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(Los maristas en Mxico, Ed. Progreso 1977, 1. ed. Tomo 1, p. 43) Anexo 7. Vigilancia y disciplina. Champagnat deca: Por la disciplina podemos catalogar un centro educativo. La disciplina es el cuerpo de la educacin, la religin su alma. Y La Gua del maestro, luego de afirmar que la disciplina es esencial a la educacin y que sin ella no hay educacin posible, subraya dos dimensiones de la misma: a) La disciplina como observancia del reglamento escolar, con el fin de prevenir las faltas y evitar el desorden. b) La disciplina en su funcin educativa ms profunda, pues fortifica y forma la voluntad del alumno. El bigrafo presenta la postura de Marcelino Champagnat al respecto: El objetivo de la disciplina, no es contener a los alumnos por la fuerza y el temor a los castigos, sino formar sus voluntades, conducirlos dulcemente al bien, hacerles asumir los hbitos de la regularidad y de la virtud. Otra ventaja de la disciplina, casi tan importante como la primera, es favorecer el trabajo, manteniendo ocupado al nio y librndolo de la ociosidad, que es madre de todos los vicios Para La Gua del Maestro, la voluntad del alumno se forma en el cumplimiento de las normas de convivencia. En el esfuerzo costoso para triunfar frente a la propia apata, al ir logrando el autocontrol de las tendencias negativas, el educando va formando su voluntad. La disciplina de la escuela dirige y forma la voluntad del nio, le da la energa necesaria y le ayuda a tomar el camino de la virtud. (Vida, pgs., 538, 539 y 541) Los Hermanos deben ser sin cesar en medio de los nios: no deben ausentarse de su clase, harn jugar a los nios en el recreo, las vigilarn al dormitorio comn... En resumen, "un Hermano debe ser el ngel de la guardia de los nios". (Vida, pg. 543) Presencia, vigilancia y disciplina son tres elementos educativos complementarios y eficaces, si se saben utilizar convenientemente y mezclarlos en las dosis adecuadas. Hasta la estructura arquitectnica de la escuela o del edificio poda facilitarlos o dificultarlos. La concepcin arquitectnica del edificio escolar est relacionada con el modo como el maestro se propone ejercer la presencia. El espacio origina cercana o lejana, proximidad o distancia. Cercana de convivencia donde nos encontramos o distancias donde se producen los desencuentros. Con relacin al espacio en el sistema organizativo de la pedagoga marista en los Prospectos solamente se hace alusin al espacio de un edificio apto para la enseanza, una casa conveniente, cuya construccin ha de estar terminada un ao antes de ocuparla y acomodada con cuadros, pizarras, carteles para lectura, etc., una huerta y lugar para que los alumnos tomen el recreo. Esto quiere decir que la experiencia y la prctica fueron guiando el diseo y la concepcin de las nuevas construcciones. Champagnat pasa de la concepcin del espacio educativo como una casa conveniente a una superficie con una detallada

36 descripcin de los espacios que hay que dedicar a una nueva construccin. (Carta n 315) () De esta manera quedarn situados los espacios dedicados a los deportes, la ubicacin de los servicios higinicos, las clases, la colocacin del despacho del director, del prefecto, del coordinador, de los tutores o asesores Ya desde los orgenes las clases estaban contiguas, comunicadas con una puerta que permita pasar de una clase a otra tanto a los maestros como a los alumnos, o con una ventana desde donde el profesor del aula contigua puede ayudar, asomarse, controlar, hacerse visible, de modo que los alumnos pueden comprobar que el maestro est ah. (Martnez, A. Tesis, pg. 53 y ss.) Anexo 8. La Pedagoga de la presencia fraterna. En esta lnea el centro escolar ideal para Champagnat es una escuela pblica, dirigida por un hermano titulado la cual est junto a un pequeo pensionado. Tiene dos o tres clases (130 externos y 20 o 30 internos), en la cual trabajan tres o cuatro hermanos, dos de los cuales son titulados y los otros dos adjuntos. En principio una comunidad de tres hermanos significa dos clases y un novicio cocinero; cuatro hermanos atienden tres clases. (Lanfrey, pg. 13) El internado posibilita que los nios convivan ms tiempo con los Hermanos y la influencia sea mayor. La presencia del educador ente los alumnos, es expresin de la sencillez, el amor a los nios, la vida de familia, la vigilancia y la prevencin de faltas, en una palabra, la pasin por la educacin. Pero insiste sobre todo en la presencia y el buen ejemplo: Para educar, para formar a un nio, hay que merecer su respeto y obediencia. Pues, bien, los nicos ttulos que el nio acepta y comprende son la virtud, el buen ejemplo, la competencia personal y los sentimientos paternales. La educacin, es pues, y ante todo, fruto del buen ejemplo, porque la virtud consolida la autoridad y porque, al ser el instinto de imitacin innato en el hombre, las acciones tienen mayor fuerza de persuasin que las teoras y las palabras. El nio aprende ms con los ojos que con los odos; viendo trabajar a sus padres y a los oficiales, se va acostumbrando a realizar los distintos trabajos y aprende un oficio. Del mismo modo asimila mucho mejor la vida cristiana cuando la ve practicar y recibe buenos ejemplos. Un Hermano piadoso, puntual, caritativo, paciente, abnegado, afable y fiel en el cumplimiento de sus obligaciones est dando catequesis permanentemente. Pues con su ejemplo y sin advertirlo, infunde en sus alumnos la piedad, la obediencia, la caridad, el amor al trabajo y las dems virtudes cristianas. (Vida, pg. 550)

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