Jess y Su palabra Jess se presenta en medio de la sociedad juda con la nica fuerza de su palabra. Es su nica arma.

Una palabra sencilla, veraz, autntica. Todo el material recogido en las tradiciones evanglicas nos obliga a pensar que Jess odiaba el estilo altisonante, rebuscado y solemne, tan frecuente en algunos sectores de aquella sociedad (Mt 5, 37; 12, 36). Una palabra clara, directa, realista, sincera. En las comunidades cristianas se recordar ms tarde: En su boca no se encontr mentira (1 P 2, 22; Mt 22, 16). Esta palabra de Jess no es un discurso, no es una instruccin. Es una llamada, un mensaje vivo. El estilo de Jess es el estilo del heraldo que proclama. El grita ms que habla. Su anuncio es llamada, provocacin, interpelacin. Su mensaje provoca un impacto, abre brecha en lo ms vivo de la conciencia del pueblo. Y aun cuando ensea a sus discpulos como maestro, su enseanza es llamada al cambio, a la transformacin, a la nueva esperanza. La fuerza de su palabra no se encuentra simplemente en las ideas que expone, la doctrina que ensea, el programa que ofrece. Jess se nos presenta siempre como alguien que se identifica con su mensaje y lo realiza con pasin. En la palabra de Jess nos encontramos con toda la fuerza de su persona, de su espritu, de su accin. En realidad, no es posible separar su palabra de su persona. Jess morir fiel a su evangelio, fiel al reino de Dios. Una palabra libre Por eso, la palabra de Jess es sorprendentemente libre y capaz de liberar. Jess es alguien que tiene el coraje de decir: Yo Jess no repite lo que ensean las Escrituras Sagradas de Israel Jess no es un rabino que se dedica a interpretar la tradicin bblica del pueblo para aplicarla a las diversas circunstancias de la vida Jess es alguien que se atreve a levantar su voz y decir: Habis odo que se dijo a vuestros antepasados..., pero yo os digo (Mt 5, 21 y ss.). Su palabra no es una explicacin de los textos sagrados de Israel, sino el mensaje de un hombre que anuncia el reino de Dios con autoridad propia, recurriendo a las experiencias diarias del vivir humano. La palabra de Jess no est tampoco encadenada a las tradiciones que con tanta veneracin se guardan en los crculos fariseos y saduceos. No se observa en Jess ninguna simpata por la tradicin y la teologa conservadora propia de los grupos saduceos. Por otra' parte, critica con firmeza las tradiciones y halakas fariseas que esclavizan al hombre e impiden escuchar la verdadera voluntad del Padre (Me 7, 1-12). La palabra de Jess no depende de la autoridad de ningn maestro anterior a l. Los rabinos de su tiempo apelan constantemente a sus grandes maestros para justificar su doctrina. Jess no. No parece sentir ninguna necesidad de una justificacin que

provenga de otro rabb. Su palabra es una palabra libre. Al comparar su mensaje con la enseanza de los rabinos se observa el contraste de uno que habla con autoridad y otros que hablan citando autoridades (T. W. Manson). Jess ense con una libertad y una autoridad propia tal que causo sensacin entre sus contemporneos. La gente qued asombrada de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como sus escribas (Mt 7, 29). Pero, todava hemos de decir ms. Jess no emplea nunca en su predicacin las frmulas que habitualmente encontramos en boca de los profetas. Estos se presentan ame el pueblo como los mensajeros y portavoces de la palabra de Dios e introducen su enseanza con formulas como stas: As dice habla Yaveh, Oraculo del Seor E s c u c h a d lo que dice Yaveh Sus palabra no nacen de su propia inoiciativa, sino que son eco de las palabras de Jehov. Jess, por su parte, no siente necesidad alguna de legitimar su predicacin su predicacin de forma parecida. El emplea una frmula tpicamente suya: En verdad, en verdad yo os digo. Jess pone toda su persona como garanta de lo que proclama, y se siente con libertad para dirigirse a su pueblo directamente, sin estar constantemente apelando a la revelacin de Yahveh. Libertad para denunciar el pecado Jess se nos presenta como un hombre peligrosamente libre, capaz de denunciar el pecado que invade a las diversas clases sociales y estructuras de Israel. Jess condena el poder absolutista de los romanos que gobiernan a las naciones como seores absolutos y las oprimen con su poder (Mt 20, 25-26; Le 22, 25-26). No ha de ser as al llegar el reino de Dios. Jess es libre para condenar con dureza la avaricia y la injusticia de los ricos propietarios de su tiempo (Le 16, 19-31; 12, 13-21). No tiembla para gritar a los poderosos de aquella sociedad: Ay de vosotros los ricos... Ay de vosotros los que estis hartos... Ay de los que res ahora... (Le 6, 24-25). Jess es libre para condenar el pecado de los telogos y rabinos de su tiempo que conocen y predican la voluntad de Dios, pero no la cumplen. Concretamente, Jess critica a la clase culta el imponer cargas pesadas al pueblo sencillo sin ayudarlo a liberarse (Mt 23, 4). Jess denuncia con fuerza a la clase farisea de los piadosos, condenando su visin legalista de la vida (Mt 23, 23-24; Le 11, 42), sus prcticas religiosas hipcritas, al servicio de la vanidad personal (Mt 6, 1-18), su teologa de la religin basada en el propio esfuerzo y los mritos personales (Le 18, 9-14; 15, 11-32; Mt 20, 1-16), su desprecio a los sencillos, incultos y pecadores (Mt 21, 31). Jess critica con libertad el pecado del clero judo, denunciando la explotacin de peregrinos que llevan a cabo las

altas clases sacerdotales en el mismo templo de Jerusaln (Me 11, 15-18), y criticando a las diversas clases de sacerdotes y levitas que se dedican a ofrecer a Dios sacrificios y expiaciones rituales, pero no saben acercarse al hermano que les necesita (Le 10, 3037). Jess critica la actitud de los sectores apocalpticos que se preocupan de escrutar los signos grandiosos y terribles que anuncian el fin de este mundo y no saben reconocer desde ahora la presencia humilde pero eficaz del reinado de Dios (Le 12, 56). Jess critica el estilo de vida practicado en la comunidad de Qumrn, su carcter segregacionista y elitista (Mt 13, 24-30; 22, 1-14 = Le 14, 16-24), su concepcin legalista de la religin y el culto, su teologa del odio al enemigo (Mt 5, 43-44). La libertad de Jess es verdaderamente provocadora. Su palabra es la palabra libre de un hombre que busca apasionadamente el reinado de Dios en la sociedad humana y que, en consecuencia, denuncia toda injusticia, todo egosmo, toda mentira que se oponga a su verdadero establecimiento. Libertad para proclamar el perdn Jess es libre no solamente para denunciar el pecado, sino tambin para anunciar el perdn. Desafiando todas las normas de convivencia y los prejuicios de los piadosos, Jess acepta con toda libertad la compaa de personas de baja reputacin, de fama sospechosa, ignorantes, prostitutas, publcanos, etc., a quienes su ignorancia religiosa y su comportamiento moral les cerraban, segn la conviccin de la poca, la puerta de acceso a la salvacin (J. Jeremas). Jess come con ellos, se siente solidario con ellos ante un Padre que sabe perdonar, celebra ya anticipadamente con ellos la fiesta final y se atreve a ofrecerles el perdn de Dios sin exigirles antes una previa penitencia (Me 2, 1-12; Le 7, 36-50; 19, 1-10). La palabra de perdn de Jess provoca incomprensin (Le 15, 1-2), indignacin (Le 19, 7; Mt 20, 11), injurias (Mt 11, 19), acusacin de blasfemia (Me 2, 7). Es la reaccin frente a un hombre que se atreve a proclamar el perdn de Dios con fe y con libertad frente a toda clase de presiones: En verdad os digo, los publcanos y las prostitutas llegan antes que vosotros al reino de Dios (Mt 21, 31).