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{\rtf1{\info{\title Mujeres ten?

an que ser}{\author Felipe Pigna}}\ansi\ansicpg1 252\deff0\deflang1033 {\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset128 Times New Roman;}{\f1\froman\fprq2\fchars et128 Times New Roman;}{\f2\fswiss\fprq2\fcharset128 Arial;}{\f3\fnil\fprq2\fcha rset128 Arial;}{\f4\fnil\fprq2\fcharset128 MS Mincho;}{\f5\fnil\fprq2\fcharset12 8 Tahoma;}{\f6\fnil\fprq0\fcharset128 Tahoma;}} {\stylesheet{\ql \li0\ri0\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\rin0\lin0\itap0 \rtlch\ fcs1 \af25\afs24\alang1033 \ltrch\fcs0 \fs24\lang1033\langfe255\cgrid\langnp1033 \langfenp255 \snext0 Normal;} {\s1\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel0\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs32\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\fs32\lang1033 \langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon15 \ snext16 \slink21 heading 1;} {\s2\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel1\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\ai\af0\afs28\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\i\fs28\lan g1033\langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedo n15 \snext16 \slink22 heading 2;} {\s3\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel2\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs28\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\fs28\lang1033 \langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon15 \ snext16 \slink23 heading 3;} {\s4\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel3\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\ai\af0\afs23\alang1033 \ltrch\fcs0\b\i\fs23\lang 1033\langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon 15 \snext16 \slink24 heading 4;} {\s5\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel4\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs23\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\fs23\lang1033 \langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon15 \ snext16 \slink25 heading 5;} {\s6\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel5\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs21\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\fs21\lang1033 \langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon15 \ snext16 \slink26 heading 6;}} { {\qc {\*\shppict{\pict\jpegblip\picw490\pich751 ffd8ffe000104a46494600010101004700470000ffed22ee50686f746f73686f7020332e30003842 494d04040000000000071c020000020002003842494d0425 000000000010460cf28926b856dab09c01a1b0a790773842494d03ea0000000017ff3c3f786d6c20 76657273696f6e3d22312e302220656e636f64696e673d22 5554462d38223f3e0a3c21444f435459504520706c697374205055424c494320222d2f2f4170706c 652f2f44544420504c49535420312e302f2f454e22202268 7474703a2f2f7777772e6170706c652e636f6d2f445444732f50726f70657274794c6973742d312e 302e647464223e0a3c706c6973742076657273696f6e3d22 312e30223e0a3c646963743e0a093c6b65793e636f6d2e6170706c652e7072696e742e5061676546 6f726d61742e504d486f72697a6f6e74616c5265733c2f6b 65793e0a093c646963743e0a09093c6b65793e636f6d2e6170706c652e7072696e742e7469636b65 742e63726561746f723c2f6b65793e0a09093c737472696e 673e636f6d2e6170706c652e6a6f627469636b65743c2f737472696e673e0a09093c6b65793e636f 6d2e6170706c652e7072696e742e7469636b65742e697465 6d41727261793c2f6b65793e0a09093c61727261793e0a0909093c646963743e0a090909093c6b65 793e636f6d2e6170706c652e7072696e742e50616765466f 726d61742e504d486f72697a6f6e74616c5265733c2f6b65793e0a090909093c7265616c3e37323c 2f7265616c3e0a090909093c6b65793e636f6d2e6170706c 652e7072696e742e7469636b65742e7374617465466c61673c2f6b65793e0a090909093c696e7465 6765723e303c2f696e74656765723e0a0909093c2f646963 743e0a09093c2f61727261793e0a093c2f646963743e0a093c6b65793e636f6d2e6170706c652e70 72696e742e50616765466f726d61742e504d4f7269656e74

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{\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql Pigna, Felipe. {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql Mujeres ten\u237?an que ser. - 1a ed. - Buenos Aires : Planeta, 2012.\par\pard\p lain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql E-Book.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql ISBN 978-950-49-1009-1\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql 1. Investigaci\u243?n hist\u243?rica. I. T\u237?tulo\par\pard\plain\hyphpar}\par \pard\plain\hyphpar} { {\ql CDD 907.2\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql Investigaci\u243?n hist\u243?rica:\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpa r} { {\ql Mariana Pacheco\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql Mariel V\u225?zquez\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql Mariano Fain\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql Transcripci\u243?n de textos: Soledad V\u225?zquez\par\pard\plain\hyphpar}\par\p ard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \u169?2011, Felipe Isidro Pigna\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}

{ {\ql \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql Todos los derechos reservados\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \u169? 2011, Grupo Editorial Planeta S.A.I.C.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\p lain\hyphpar} { {\ql Publicado bajo el sello Planeta\u174?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp hpar} { {\ql Independencia 1682, (1100) C.A.B.A.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphp ar} { {\ql www.editorialplaneta.com.ar\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql Dise\u241?o de cubierta: Departamento de Arte de Editorial Planeta\par\pard\plai n\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql Imagen de cubierta: Profesiones y posici\u243?n social de la mujer. An\u243?nimo , siglo XIX\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql Dise\u241?o de interior: Orestes Pantelides\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pla in\hyphpar} { {\ql \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql Primera edici\u243?n en formato digital: diciembre de 2011\par\pard\plain\hyphpa r}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql Conversi\u243?n a formato digital: Bibliogr\u225?fika\par\pard\plain\hyphpar}\pa r\pard\plain\hyphpar} { {\ql http://www.bibliografika.com\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizaci\u243?n escrita de los titulares \~del \u8220?Copyright\u8221?, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducci\u243?n\~parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimie nto, incluidos\~la reprograf\u237?a y el tratamiento inform\u225?tico.\par\pard\

plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql \~\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\ql Inscripci\u243?n ley 11.723 en tr\u225?mite\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pla in\hyphpar} { {\ql ISBN edici\u243?n digital (ePub): 978-950-49-1009-1\par\pard\plain\hyphpar}\par\ pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } { \par\pard\plain\hyphpar} { {\qr {\i A mi hermana Diana Pigna.}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par \pard\hyphpar }{\page } { {\qr \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \par\pard\plain\hyphpar} { \par\pard\plain\hyphpar} { {\i La mujer es el negro del mundo, [\u8230?]}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i piensa en ello,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i haz algo para cambiar esa situaci\u243?n.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i La obligamos a pintarse la cara y bailar.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Si no quiere ser una esclava, decimos que no nos ama;}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i si es verdadera, decimos que trata de ser un hombre;}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i mientras la rebajamos, fingimos que est\u225? por encima de nosotros.}\par\pard\ plain\hyphpar} { {\i [\u8230?]}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i La obligamos a tener y criar a nuestros hijos}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i y despu\u233?s la hacemos a un lado por ser una gallina vieja y gorda,}\par\pard \plain\hyphpar} { {\i le decimos que el hogar es el \u250?nico sitio donde debe estar}\par\pard\plain\ hyphpar} { {\i y despu\u233?s nos quejamos de que es poco mundana para ser nuestra amiga.}\par\ pard\plain\hyphpar} { {\i [\u8230?]}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i La insultamos todos los d\u237?as en la televisi\u243?n}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i y nos preguntamos por qu\u233? no tiene agallas ni confianza;}\par\pard\plain\hy phpar} { {\i cuando es joven, matamos su voluntad de ser libre}\par\pard\plain\hyphpar} {

{\i mientras le decimos que no sea tan lista,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i la rebajamos por ser tonta.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i La mujer es el negro del mundo,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i s\u237?, lo es;}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i si no me crees, echa una mirada a la que est\u225? contigo.}\par\pard\plain\hyph par} { {\i La mujer es el esclavo de los esclavos,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i s\u237?, lo es.}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { {\qr John Lennon\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\qc Introducci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain \hyphpar} { Este libro naci\u243? al calor del pedido de muchas lectoras que en cada charla o encuentro casual me preguntaban: \u191?para cu\u225?ndo un libro sobre nuestra s mujeres? El est\u237?mulo me llev\u243? a pensarlo seriamente y a iniciar un p roceso muy interesante que implic\u243? ingresar en esta tem\u225?tica tan rica, en esta mitad de la historia marcada por el ninguneo y los prejuicios que se re montan a las m\u225?s antiguas tradiciones.\par\pard\plain\hyphpar} { Las dos culturas m\u225?s influyentes en Occidente, la que surge de los mitos gr iegos y la b\u237?blica, nos presentan a la mujer como una especie de maldici\u2 43?n para esos hombres sin madres de los oscuros or\u237?genes. Eva y Pandora gu ardan entre s\u237? ciertas similitudes: ambas vienen al mundo despu\u233?s de l os hombres, la primera incluso se origina a partir de una costilla de Ad\u225?n. Pandora llegar\u225? a aquella tierra masculina y traer\u225? como Eva algo tan vital como la curiosidad, el querer saber m\u225?s all\u225? de lo permitido. D e no mediar la acci\u243?n femenina, aquellos hombres hubieran permanecido indef inidamente en el acatamiento a un orden \u171?natural\u187? establecido. Ambas t radiciones, que de haber surgido en Am\u233?rica el serio mundo intelectual no d udar\u237?a en calificar de leyendas ind\u237?genas, tranquilizan los esp\u237?r itus hablando de justo castigo para las desobedientes, que se extiende \u171?por su culpa\u187? al g\u233?nero y a la humanidad toda. En el caso de los griegos, la apertura del \u225?nfora por Pandora traer\u225? enfermedad y muerte, dos co ndiciones humanas de finitud. En el de Eva, la expulsi\u243?n de la incipiente h umanidad del para\u237?so.\par\pard\plain\hyphpar} { Aquella curiosidad \u171?malsana\u187?, ese deseo vital fue condenado, excomulga do por la Iglesia desde los finales de la Edad Antigua y esa tendencia se increm ent\u243? durante toda la Edad Media. Los sucesivos concilios se encargaron de e xcluir a las mujeres, de remitirlas al rol de esclavas del hombre, alabando en M ar\u237?a su virginidad m\u225?s que su maternidad, con todo lo que ello implica ba e implica. Las mujeres fueron \u171?fuente de pecado\u187?, \u171?brujas\u187 ?, \u171?malvadas por naturaleza\u187?. No hubo l\u237?mites a la hora de denost ar y perseguirlas. Se podr\u237?a elaborar un extenso ap\u233?ndice con todas la s barbaridades que se han dicho sobre el g\u233?nero femenino a lo largo de la h istoria, en las que campe\u243? impune la misoginia.\par\pard\plain\hyphpar} { Fue aquella visi\u243?n la que pas\u243? a Am\u233?rica y las mujeres conquistad as sufrieron en carne propia el doble castigo por ser originarias y mujeres. Las cr\u243?nicas se ensa\u241?aron con ellas y sus actitudes \u171?libertinas\u187 ?; en ellas y no en los violadores masivos habitaba la culpa de los \u171?exceso s\u187? declamados en algunos documentos y que quedaban impunes en alg\u250?n es

caso expediente de la autodenominada \u171?justicia colonial\u187?. El mestizaje , disfrazado de rom\u225?ntico encuentro, ha encubierto hasta nuestros d\u237?as el car\u225?cter violento de aquellas uniones sexuales que expresaban de forma contundente el triunfo del conquistador. Pero aquellas leyendas de sumisi\u243?n y aceptaci\u243?n pasiva del rol de sometidas, aparecen una y otra vez desmenti das por la historia de las rebeliones encabezadas por mujeres, por la negativa a unirse a los vencedores y hasta por las dram\u225?ticas cr\u243?nicas de suicid ios masivos para no engrosar el bot\u237?n de guerra. De la dignidad de aquellas mujeres habla este libro, y tambi\u233?n, claro est\u225?, de la canallada del ocultamiento y la malversaci\u243?n de la historia.\par\pard\plain\hyphpar} { Hace m\u225?s de dos siglos, Charles Fourier aseguraba que \u171?los progresos s ociales y cambios de \u233?poca se operan en proporci\u243?n al progreso de las mujeres hacia la libertad\u187?. La historia argentina, desde la conquista espa\ u241?ola hasta la actualidad, corrobora a diario la afirmaci\u243?n del socialis ta ut\u243?pico franc\u233?s.\par\pard\plain\hyphpar} { Las mujeres representan hoy \u171?la mitad m\u225?s uno\u187? de la sociedad arg entina, pero han cargado y cargan con buena parte del peso de la historia de nue stro pa\u237?s.\par\pard\plain\hyphpar} { Como protagonistas en todos los aspectos, construyeron su identidad a trav\u233? s del trabajo, la cultura, los debates, las luchas pol\u237?ticas y sociales, la vida familiar, barrial y colectiva. Un papel que, por lo general, suele negarse o limitarse a la menci\u243?n de unas pocas figuras destacadas a la hora de esc ribir nuestra historia, en la medida en que estas mujeres se hayan destacado en tareas, roles, profesiones u oficios definidos hist\u243?ricamente como masculin os.\par\pard\plain\hyphpar} { En este libro, recorro la historia de nuestras mujeres, desde las pobladoras ori ginarias y su resistencia a la conquista europea hasta quienes obtuvieron las pr imeras victorias en su larga lucha por la igualdad. Narro su vida cotidiana, las condiciones legales, sociales y culturales en las que la llevaban adelante y su participaci\u243?n en los procesos hist\u243?ricos, pol\u237?ticos y econ\u243? micos, que fue siempre mucho m\u225?s destacada de lo que suele ense\u241?\u225? rsenos. En cada uno de los siete cap\u237?tulos las lectoras y los lectores enco ntrar\u225?n, adem\u225?s de la narraci\u243?n cronol\u243?gica de la etapa trat ada, secciones fijas en las que me ocupo de las mujeres que diariamente cargaban sobre sus espaldas el peso de la historia, aquellas eternas olvidadas a la somb ra de la \u171?naturalizaci\u243?n\u187? de sus funciones y de la hist\u243?rica divisi\u243?n sexual del trabajo. Tambi\u233?n tienen en este libro un espacio importante aquellas que rompieron los moldes que se les pretend\u237?an imponer en las distintas \u233?pocas. Aquellas que hac\u237?an prevalecer su impronta, s us ideas y su acci\u243?n en un mundo que no hab\u237?a sido ni creado ni pensad o para ellas, en el que hacerse o\u237?r era una proeza. Me pareci\u243? muy imp ortante incluir un apartado en el que rescato textos de diversas \u233?pocas en los que se vierten opiniones sobre las mujeres, en los que puede apreciarse la e voluci\u243?n o involuci\u243?n, seg\u250?n los casos, de la visi\u243?n masculi na sobre el llamado \u171?sexo d\u233?bil\u187?. Finalmente, encontrar\u225?n en cada cap\u237?tulo una secci\u243?n en la que rescato lo que ellas dijeron cuan do pudieron comenzar a expresarse por escrito, despu\u233?s de tantos siglos de marginaci\u243?n y de manejo excluyentemente masculino de la alfabetizaci\u243?n y de la educaci\u243?n en general.\par\pard\plain\hyphpar} { No quiero extenderme m\u225?s de lo que lo har\u233? a partir de las pr\u243?xim as p\u225?ginas y s\u243?lo me gustar\u237?a aprovechar este reencuentro con mis lectoras y lectores para agradecerles los permanentes gestos de cari\u241?o que recibo a lo largo y a lo ancho de nuestro amado pa\u237?s y espero sinceramente que disfruten de este libro y que les sea \u250?til, porque fue escrito pensand o en ustedes, por ustedes y para ustedes.\par\pard\plain\hyphpar} { Quisiera agradecer a todas las an\u243?nimas y an\u243?nimos que me estimularon para llevar adelante esta tarea que hoy se concreta y muy especialmente a Diego Arguindeguy, Graciela Browarnik, Mariana Pacheco, Mariel V\u225?zquez, Mariano F ain y Soledad V\u225?zquez por su colaboraci\u243?n; a Dora Barrancos por su est \u237?mulo, a Alejandro Santa por su generosidad y a Alberto D\u237?az y Nacho I

raola por sus cercanos consejos; a mi mujer Leiza Brossi por la paciencia, la so lidaridad y el acompa\u241?amiento y a mis hijos Mart\u237?n, Juli\u225?n y Frid a por ser y estar.\par\pard\plain\hyphpar} { \par\pard\plain\hyphpar} { \par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\qc Mujeres conquistadas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pl ain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Descubrimientos y encubrimientos\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Aunque parezca mentira, en pleno siglo XXI se siguen publicando libros que, al r eferirse a la invasi\u243?n europea al continente americano, iniciada en octubre de 1492, contin\u250?an hablando del \u171?descubrimiento de Am\u233?rica\u187? , concepto euroc\u233?ntrico seg\u250?n el cual las cosas y los seres comienzan a existir cuando entran en contacto con los representantes del \u171?viejo conti nente\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Entre los pueblos originarios, esta tierra recib\u237?a tan bellos y variados no mbres como pueblos hab\u237?an florecido en ella. El pueblo Kuna de las actuales Panam\u225? y Colombia la llamaba {\i Abya Yala} \u8212?{\i tierra en florecimiento}\u8212?, expresi\u243?n que hoy ha sido adoptada por muc has naciones ind\u237?genas.\par\pard\plain\hyphpar} { Am\u233?rica se llamar\u225? as\u237? en honor al navegante florentino Am\u233?r ico Vespucio,{\ul 1} que hab\u237?a viajado a las \u171?nuevas tierras\u187? dos veces entre 1499 y 1502. Al regresar escribi\u243? dos famosas cartas: una, fechada en 1503 y dad a a conocer a principios de 1504, estaba dirigida a uno de los hombres m\u225?s ricos y poderosos de su tiempo, Lorenzo Piero de M\u233?dici; y otra a su compa\ u241?ero de colegio, Pietro Soderini. Esta \u250?ltima se tradujo al lat\u237?n y se public\u243? en 1507 en el ap\u233?ndice de la obra {\i Universalis Cosmographia}, de Martin Waldseem\u252?ller, alias Ilacominus, un no table cient\u237?fico nacido en Friburgo, actual Alemania, profesor de Geograf\u 237?a de Saint-Di\u233? en el ducado de Lorena.\par\pard\plain\hyphpar} { Podr\u237?amos decir que Vespucio primeri\u243? a Col\u243?n, ya que mientras la relaci\u243?n del tercer viaje de Col\u243?n, en el que toc\u243? tierra firme, se public\u243? en lat\u237?n reci\u233?n en 1508, las relaciones de los viajes de don Am\u233?rico, como vimos, se conoc\u237?an desde 1504 y 1507.\par\pard\p lain\hyphpar} { En la introducci\u243?n de la obra de Waldseem\u252?ller, el ge\u243?grafo franc \u233?s Jean Basin de Sandocourt propon\u237?a:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Verdaderamente, ahora que tres partes de la tierra, Europa, Asia y \u193?frica, han sido ampliamente descriptas, y que otra cuarta parte ha sido descubierta por Am\u233?rico Vespucio, no vemos con qu\u233? derecho alguien podr\u237?a negar que por su descubridor Am\u233?rico, hombre de sagaz ingenio, se la llame Am\u23 3?rica, como si dijera tierra de Am\u233?rico; tal como Europa y Asia tomaron su s nombres de mujeres.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { A\u241?os m\u225?s tarde, Waldseem\u252?ller y Basin reconocieron su error, a ta l punto que en el mapa que publicaron en 1513 llaman al nuevo mundo \u171?Tierra Inc\u243?gnita\u187? y no Am\u233?rica. Pero ya era demasiado tarde.{\ul 2}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql De bautismos y entierros\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\par

d\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { En 1492, las cosas comenzaban a tener el nombre que les daban los apropiadores. A nuestro continente lo llamar\u237?an \u171?las Indias\u187?, hasta el episodio que acabo de contar y que hizo pasar a Vespucio a la historia. Aqu\u233?l no fu e un a\u241?o cualquiera para Espa\u241?a: se\u241?alaba el fin de la reconquist a con la toma de Granada, tras casi ocho siglos de lucha contra los moros; la \u 171?unificaci\u243?n religiosa\u187? a la fuerza, con expulsi\u243?n de los jud\ u237?os, y la llegada al papado del espa\u241?ol Rodrigo Borja, que pasar\u225? a la historia como Alejandro VI Borgia. Es por supuesto el a\u241?o que clava co mo una daga en el almanaque la fecha de la llegada de los espa\u241?oles a un co ntinente que hab\u237?a sido descubierto unos 20.000 a\u241?os antes por sus pri meros pobladores. Pero durante siglos el \u171?descubrimiento de Am\u233?rica\u1 87? remiti\u243? invariablemente a la llegada de Col\u243?n a estas tierras, y l a repetici\u243?n de tal denominaci\u243?n en miles de libros y manuales de todo tipo terminar\u237?a por naturalizar lo que en realidad signific\u243? literalm ente el entierro de las culturas de los pueblos originarios. Como para muestra b asta un bot\u243?n (aunque podr\u237?a ofrecerles a mis lectoras y lectores una botoner\u237?a completa), vayan estas palabras de Diego de Landa, obispo de Yuca t\u225?n, al descubrir los alucinantes c\u243?dices mayas:\par\pard\plain\hyphpa r} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Hall\u225?mosles gran n\u250?mero de libros de estas sus letras, y porque no ten \u237?an cosa en que no hubiese superstici\u243?n y falsedades del demonio, se l os quemamos todos, lo cual sent\u237?an a maravilla y les daba pena.{\ul 3}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { En un acto que recordaba lo que ven\u237?a haciendo en Europa la Inquisici\u243? n,{\ul 4} el 12 de julio de 1562 el enviado del rey y, seg\u250?n \u233?l, de Dios, sin ninguna pena quem\u243? toneladas de escritos y c\u243?dices que registraban la historia de aquella notable civilizaci\u243?n, una de las pocas que utilizaba l a escritura en Am\u233?rica. Landa no se qued\u243? en la quema; se puso r\u225? pidamente a escribir su propia versi\u243?n de la historia del pueblo maya, encu briendo y cubriendo todo lo que crey\u243? necesario y \u250?til a su sagrada mi si\u243?n. En ese acto se estaba convirtiendo en el referente obligado para cual quier investigaci\u243?n sobre esa notable civilizaci\u243?n hasta nuestros d\u2 37?as.\par\pard\plain\hyphpar} { Se sigue hablando de \u171?Nuevo Mundo\u187?, aunque s\u243?lo fue nuevo en el s entido en que lo describe Germ\u225?n Arciniegas:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Todo, hasta el paisaje ha cambiado, los indios han conocido los caballos, hierro , p\u243?lvora, frailes, el idioma espa\u241?ol, el nombre de Jesucristo, vidrio , cascabeles, horcas, carabelas, cerdos, gallinas, asnos, mulas, az\u250?car, vi no, trigo, negros de \u193?frica, gentes con barbas, zapatos, papel, letras. Los caciques se acabaron colgados en las horcas. Naci\u243? una ciudad de piedra. L a isla es para los indios un nuevo mundo. M\u225?s nuevo para ellos que para los espa\u241?oles.{\ul 5}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El discurso se fue modernizando y se adoptaron otros modos m\u225?s sutiles de e scamotear la realidad. As\u237?, se habla de \u171?expansi\u243?n europea\u187? (como si fuese un fen\u243?meno tan natural como la expansi\u243?n del universo) , \u171?encuentro de culturas\u187? (dando la idea de un simposio entre conquist ados y conquistadores) o, a lo sumo, \u171?choque de culturas\u187? (asimilando algo tan complejo a un accidente automovil\u237?stico). Lo cierto es que ninguno de esos eufemismos logra tapar uno de los mayores genocidios y etnocidios de la historia universal, s\u243?lo comparable al que, por esos mismos tiempos, comen zaban a aplicar en \u193?frica aquellos nacientes Estados europeos que en el per \u237?odo que va desde fines del siglo XV hasta los finales del XVIII concretar\ u237?an la consolidaci\u243?n del capitalismo, algo que hubiera sido imposible s

in la explotaci\u243?n intensiva y salvaje de las colonias de Am\u233?rica, \u19 3?frica y Asia. Carlo Cipolla fija en m\u225?s de 16.000 toneladas de plata el \ u171?aporte\u187? americano a Europa durante el siglo XVI, en el XVII otras 26.0 00 y en el XVIII, m\u225?s de 39.000 toneladas. El historiador italiano agrega s in ning\u250?n eufemismo:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { \par\pard\plain\hyphpar} { El oro del que se apoderaron los conquistadores fue exclusivamente producto de r obos, botines y saqueos. El inconveniente de toda actividad parasitaria es que n o puede durar por siempre. Tarde o temprano, seg\u250?n la consistencia de los t esoros acumulados por las v\u237?ctimas y la eficiencia de los depredadores, aqu ellas son despojadas de todos sus bienes y para los ladrones ya no queda nada qu e hacer.{\ul 6}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Misoginia de exportaci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\pa r\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Las consecuencias de esos procesos nos duelen hasta hoy cada vez que una comunid ad originaria debe reclamar por sus derechos atropellados, no precisamente por u n \u171?encuentro de culturas\u187? sino por la l\u243?gica del capitalismo glob alizado que los ningunea y los condena a vivir en zonas marginales e improductiv as. Sigue gozando de muy buena salud la mirada \u171?zool\u243?gica\u187? que, c omo ya mencionaba en una obra anterior,{\ul 7} a\u250?n predomina sobre las distintas y variadas culturas originarias de Am\ u233?rica. Se trata de una visi\u243?n interesada en deshumanizar a los conquist ados y, como no pod\u237?a ser de otro modo, a las conquistadas. Sobre ellas cay eron todas las descalificaciones impregnadas de la tradici\u243?n mis\u243?gina de la que nos ocupamos en la introducci\u243?n y que estaban en pleno apogeo en aquellos a\u241?os de inquisiciones, \u171?brujas\u187? y hogueras. Los cronista s de Indias har\u225?n gala de un machismo que afortunadamente hoy a muchos indi gna \u8212?no nos enga\u241?emos, no a todas ni a todos\u8212? y del que no hay que olvidarse al hablar de la situaci\u243?n de aquellos seres que por haber nac ido mujeres se convirtieron en v\u237?ctimas propiciatorias de la barbarie en la s violaciones y humillaciones cotidianas, en la separaci\u243?n forzada y en el asesinato de sus hijos. Horrores que volv\u237?an a recrearse y glorificarse en las cr\u243?nicas de los vencedores que se siguen dando por v\u225?lidas como si se tratase de verdades reveladas, muy alejadas de las reflexiones de Garcilaso de la Vega cuando dec\u237?a: \u171?es de haber l\u225?stima que los que dan en Espa\u241?a semejantes relaciones de cosas acaecidas tan lejos della quieran inv entar bravatas a costa de honras ajenas\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Adem\u225?s, algo tan evidente como que las mujeres eran muy poco tenidas en cue nta en Espa\u241?a, se ver\u225? reflejado en su ausencia en la mayor\u237?a de las cr\u243?nicas de la conquista, en las que ni ellas ni los ni\u241?os aparece n como sujetos sino como elementos del paisaje. Esto tiene mucho que ver con la mentalidad de la \u233?poca donde no exist\u237?a pr\u225?cticamente el concepto de infancia y las mujeres rara vez se hac\u237?an visibles a los ojos de los cr onistas e historiadores.\par\pard\plain\hyphpar} { Si los conquistadores y colonizadores hicieron todo lo que estuvo a su alcance p or destruir esas culturas e imponer nuevas pautas para asegurar la explotaci\u24 3?n de los conquistados, todav\u237?a hoy vemos que los valores y la organizaci\ u243?n social de los pueblos originarios son interpretados y \u171?valorados\u18 7? desde una perspectiva \u171?occidental\u187?, para la cual habr\u237?a un \u1 71?ranking de desarrollo\u187? seg\u250?n su similitud o diferencia con los apli cables a las culturas europeas.{\ul 8} Y una vara mucho m\u225?s dura suele aplicarse cuando se trata de las mujeres y su papel en esas sociedades y en la Conquista. Uno de los recursos recurrente s es deshumanizar a la conquistada y al conquistado para dar por v\u225?lido el \u171?justo castigo\u187? disfrazado de civilizaci\u243?n y naturalizar los atro

pellos, las masacres y las incoherencias hasta convertirlas en algo \u171?l\u243 ?gico\u187?, m\u233?todo que ha dado y sigue dando buenos resultados al discurso del poder.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Todo depende de los espejitos de colores {\line } con que nos miren\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plai n\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Un primer error grave de esa mirada justificadora del despojo es el pretender \u 171?unificar\u187? la amplia variedad de sociedades originarias de Am\u233?rica en un \u250?nico patr\u243?n com\u250?n: \u171?los indios\u187?, al que adem\u22 5?s se presenta congelado al tiempo de la irrupci\u243?n de los invasores europe os, reduciendo y englobando nada menos que 20.000 a\u241?os de historia previa e n el t\u233?rmino \u171?precolombino\u187?. Algo que sin dudas tuvieron en com\u 250?n \u171?los indios\u187? de toda la Am\u233?rica invadida fue padecer la bru talidad de la conquista y sus exterminadoras consecuencias. Es interesante obser var c\u243?mo los medios masivos europeos, gr\u225?ficos y audiovisuales, mantie nen el criterio totalizador cuando se refieren a Am\u233?rica latina como una un idad, pasando por alto la rica y compleja diversidad de nuestro continente cultu ral. Nadie seriamente hablar\u237?a de Europa generalizando cuando se est\u225? refiriendo puntualmente a Francia o a Espa\u241?a, por ejemplo.\par\pard\plain\h yphpar} { En cuanto a la imagen de la mujer se siguieron y se siguen patrones muy particul ares. En ellos, la incontinente necesidad de comparar aparece una y otra vez, ob viamente en detrimento de las originarias y dando a la vez una imagen bastante a lejada de la vida cotidiana de sus cong\u233?neres europeas, a las que se define como m\u225?s evolucionadas e incluso con acceso a los estudios superiores y li bre del dominio de guerreros, caciques y hechiceros.\par\pard\plain\hyphpar} { Invito a las lectoras y lectores a pensar por un momento si esta versi\u243?n no les suena absolutamente l\u243?gica a fuerza de escucharla y verla reiterativam ente en los medios de comunicaci\u243?n. Se va predisponiendo a la gente a dar p or v\u225?lido que era incomparablemente superior una bachillera europea \u8212? muy escasas por cierto en Espa\u241?a\u8212? a una habitante originaria american a y que por lo tanto su vida era mucho m\u225?s valiosa, \u250?til y defendible que la de la \u171?salvaje\u187? americana. Adem\u225?s, tal aseveraci\u243?n in duce a un error: el de creer que la mujer europea viv\u237?a en una sociedad muc ho menos machista, que admit\u237?a que discutiera y reclamara su dignidad. La v erdad es que, en Europa en general y en Espa\u241?a en particular, el rol de la mujer, como en muchas comunidades de Am\u233?rica por aquellos a\u241?os, era se cundario. Y podemos decir que aquella mujer europea viv\u237?a en una sociedad d ominada por guerreros, sacerdotes y monarcas absolutistas. Y aunque exist\u237?a la instituci\u243?n matrimonial monog\u225?mica, como todos sabemos, los pr\u23 7?ncipes, cortesanos y reyes pod\u237?an tener tantas favoritas y concubinas com o pudieran mantener. Pero para la historia oficial, siempre tan devota de la dob le moral, una cosa es la poligamia practicada abiertamente por una cultura a la que ellos sin avergonzarse consideran \u171?inferior\u187?, y otra mucho m\u225? s glamorosa y justificada es la conocida y documentada poligamia de los reyes, l os obispos y los papas, que impon\u237?an hip\u243?critamente al resto de los mo rtales un r\u237?gido control sobre la monogamia y las pr\u225?cticas sexuales e n el matrimonio, y hac\u237?a del recato y la obediencia al marido por parte de las mujeres una cuesti\u243?n de Estado. Producto de estas m\u250?ltiples relaci ones, no necesariamente amorosas, bendecidas por \u171?la\u187? historia, fue qu e Fernando el Cat\u243?lico dej\u243? al morir un crecido n\u250?mero de hijos l lamados en el lenguaje de la \u233?poca \u171?bastardos\u187?. Su eminencia reve rend\u237?sima el cardenal de Espa\u241?a, Pedro Gonz\u225?lez de Mendoza, confe sor de la reina Isabel la Cat\u243?lica, dej\u243? al morir tres hijos ileg\u237 ?timos.{\ul 9} La lista de \u171?ileg\u237?timos\u187? notables es interesante e incluye ent

re otros a Ramiro I de Arag\u243?n, Enrique II de Castilla, Juan de Austria, el condestable de Castilla \u193?lvaro de Luna, el padre Mariana, Tirso de Molina y al cronista de Indias Gonzalo Fern\u225?ndez de Oviedo.\par\pard\plain\hyphpar} { Pero el ejemplo m\u225?s contundente de esta doble moral es el del propio papa A lejandro VI, amante de incontables j\u243?venes y de su propia hija, Lucrecia Bo rgia,{\ul 10} con quien tuvo un hijo-nieto.{\ul 11}\par\pard\plain\hyphpar} { Como se\u241?ala Pilar P\u233?rez Cant\u243?:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El modelo masculino no estaba exento de responsabilidades morales, pero \u233?st as ten\u237?an que ver m\u225?s con la conducta de la esposa que con la propia. El esposo deb\u237?a proteger el honor de su mujer porque formaba parte de su pr opio honor, sin embargo a \u233?l se le permit\u237?a romper en el \u225?mbito p \u250?blico aquellas normas que defend\u237?a para el privado; una doble moral t oleraba en los hombres la pr\u225?ctica del concubinato y el adulterio sin merma de prestigio, siempre que \u233?ste tuviera lugar con cierta discreci\u243?n.{\ ul 12}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La honra del esposo quedaba limitada a la provisi\u243?n de medios econ\u243?mic os para sostener la familia. El no lograr ese objetivo pod\u237?a ser su mayor d eshonra, que en todo caso se recuperaba en una \u233?poca de bonanza; lo que obv iamente no ocurr\u237?a con el honor de la mujer, que una vez \u171?manchado\u18 7? no ten\u237?a retorno.\par\pard\plain\hyphpar} { De todas formas, se ve que \u8212?a 150 a\u241?os del viaje de Col\u243?n\u8212? el licenciado Antonio de Le\u243?n Pinelo{\ul 13} no se hab\u237?a topado con muchas bachilleras, a juzgar por este p\u225?rra fo que tambi\u233?n habla de cubrimientos y descubrimientos:\par\pard\plain\hyph par} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { \par\pard\plain\hyphpar} { El hombre es gloria de Dios y la mujer gloria del hombre; la gloria de Dios debe estar descubierta y manifiesta y la del hombre oculta y escondida: luego por la misma raz\u243?n que el hombre debe andar con el rostro descubierto se le debe cubrir a la mujer. Y resumi\u233?ndolos diremos [que] el hombre tiene por gloria ser la imagen de Dios y la mujer el ser sujeta al hombre.{\ul 14}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Coincid\u237?a con fray Luis de Le\u243?n, quien en su \u171?Perfecta casada\u18 7?{\ul 15} resum\u237?a algunas de las consideraciones del Concilio de Trento:\par\pard \plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { \par\pard\plain\hyphpar} { El estado de la mujer, en comparaci\u243?n del marido, es estado humilde, y es c omo dote natural de las mujeres la mesura y la verg\u252?enza [\u8230?]. Como so n los hombres para lo p\u250?blico, as\u237? las mujeres para el encerramiento, y como es de ellos el hablar y el salir a la luz, as\u237? de ellas el encerrars e y el encubrirse.{\ul 16}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Es evidente que la vida de las mujeres estaba mucho m\u225?s reglamentada en sus funciones que la del hombre, cuyas obligaciones como marido y/o padre quedaban lo suficientemente difusas como para que el var\u243?n gozase de las mayores lib ertades y pudiera ejercer libremente su irresponsabilidad, en general apa\u241?a do por el aparato legal de la \u233?poca.\par\pard\plain\hyphpar} { Vale la pena recordar antes de hablar de bachilleras y princesas, que en la Euro pa del \u171?descubrimiento\u187?, la mala calidad de vida de la mayor\u237?a er

a sufrida particularmente por las mujeres. Se\u241?ala Cipolla:\par\pard\plain\h yphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Una mujer que lograba llegar al final de su etapa fecunda, digamos a la edad de cuarenta y cinco a\u241?os, hab\u237?a asistido normalmente a las muertes de sus padres, de la mayor\u237?a de sus hermanos y hermanas, de m\u225?s de la mitad de sus hijos, y a menudo estaba viuda. La muerte era un tema familiar.{\ul 17}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Y es importante se\u241?alar que eran muy pocas las mujeres que llegaban a los c uarenta y cinco a\u241?os.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Las indias descubiertas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard \plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { El cronista Fern\u225?ndez de Oviedo,{\ul 18} haciendo gala de un concepto muy particular de la verg\u252?enza que no abar caba las atrocidades cometidas por sus compatriotas, escrib\u237?a:\par\pard\pla in\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] las doncellas v\u237?rgenes, como he dicho en otras partes, ninguna co sa se pon\u237?an o tra\u237?an delante de sus partes vergonzosas, ni tampoco lo s hombres se pon\u237?an cosa alguna; porque, como no saben qu\u233? cosa es ver g\u252?enza, as\u237? no usaban de defensas para ella.{\ul 19}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Todo depende de d\u243?nde pongamos el acento, si en el que mira o en el que es mirado. Y esto es muy importante porque estamos acostumbrados a una est\u233?tic a de la llegada, de entender como l\u243?gica la visi\u243?n del conquistador y dar por v\u225?lido, por ejemplo, que los habitantes originarios no sab\u237?an qu\u233? era la verg\u252?enza por algo tan natural y constitutivo de su cultura como la desnudez.\par\pard\plain\hyphpar} { Tambi\u233?n nos informa que los caciques\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] ten\u237?an seis e siete mujeres e todas las m\u225?s que quer\u237?an tener, una era la m\u225?s principal e la que el cacique m\u225?s quer\u237?a, y de quien m\u225?s caso se hac\u237?a, puesto que comiesen todas juntas. E no a v\u237?a entre ellas rencillas ni diferencia, sino toda quietud e igualdad, e si n rifar pasaban la vida debajo de una cobertura de casa e junto a la cama del ma rido: la cual parece cosa imposible e no concedida sino solamente a las gallinas e ovejas, que con un solo gallo e con un solo carnero muchas de ellas, sin most rar celos ni murmurar, se sostienen. Pero entre mujeres es cosa rara.{\ul 20}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Es notable que un hombre culto y conocedor de la historia como Oviedo haya elegi do al gallo y al carnero para su comparaci\u243?n, en lugar de relacionar la pol igamia de los habitantes originarios de Am\u233?rica con la de otras culturas hu manas, como la musulmana, que conoc\u237?a muy bien y que ser\u225? citada por o tros cronistas, como veremos en el caso del Paraguay. La intenci\u243?n \u171?zo ol\u243?gica\u187? y degradante de la condici\u243?n humana de los originarios s e hace evidente en Oviedo.\par\pard\plain\hyphpar} { Impresion\u243? mucho a los invasores europeos el contemplar desnudeces tan inac cesibles en su tierra de origen, donde, por ejemplo, en la noche de bodas, la Ig lesia aconsejaba a cada c\u243?nyuge el uso de una camisa provista de un adecuad o agujero para concretar el acto sexual. M\u225?s all\u225? de la obediencia deb ida a semejante disposici\u243?n, la desnudez de la mujer reci\u233?n comenzaba a asomarse en los cuadros renacentistas aunque en la vida cotidiana era inaccesi ble. Se festejaba la visi\u243?n de una pantorrilla o del cuello, un vestido ent allado o un escote medianamente pronunciado. De ah\u237? el asombro y el entusia

smo de los cronistas frente al espect\u225?culo que se les ofrec\u237?a y la act itud de amos y se\u241?ores de todo lo que aparec\u237?a frente a su campo visua l, facilitada en muchos casos por la confusi\u243?n inicial de los pobladores or iginarios que creyeron que los invasores eran enviados de sus dioses o, en algun os casos, los mismos dioses en persona. De m\u225?s est\u225? decir que ninguno de los reci\u233?n llegados se encarg\u243? de aclarar el equ\u237?voco sino de actuar en consecuencia. La verdad caer\u237?a tremenda, por el propio peso de lo s secuestros, las violaciones y los cr\u237?menes que asolar\u237?an a nuestro c ontinente.\par\pard\plain\hyphpar} { Don Am\u233?rico Vespucio qued\u243? muy impresionado con las \u171?salvajes\u18 7?, en quienes encontraba \u171?ventajas culturales\u187? que a su criterio las hac\u237?an notablemente superiores a las europeas:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] las mujeres, como te he dicho, aunque andan desnudas y son libidinosas , no tienen nada defectuoso en sus cuerpos, hermosos y limpios, ni tampoco son t an groseras, porque aunque son carnosas, falta a la par en ellas la fealdad. Una cosa nos ha parecido milagrosa, que entre ellas ninguna tuviera los pechos ca\u 237?dos, y las que hab\u237?an parido, por la forma del vientre y la estrechura, no se diferenciaban en nada de las v\u237?rgenes, y en las otras partes del cue rpo parec\u237?an lo mismo, las cuales por honestidad no menciono. Cuando con lo s cristianos pod\u237?an unirse, llevadas de su mucha lujuria, todo el pudor de aquellos lo abat\u237?an. Ellas hacen hinchar los miembros de sus maridos de tal forma que parecen deformes y brutales y esto con cierto artificio suyo y la mor dedura de ciertos animales venenosos y por causa de esto muchos de ellos lo pier den y quedan eunucos. Ellos toman tantas mujeres cuantas quieren. [\u8230?] Si a nduvieran vestidas estas venus ser\u237?an tan blancas como las nuestras. Nadan mejor que las europeas, corren leguas sin cansarse. No hay arruga, no hay gordur a que las deforme. Lujuriosas e insaciables de liviandad, manifest\u225?ronse so bradamente aficionadas a nosotros.{\ul 21}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Oviedo insiste en el tema:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Andan desnudos en vivas carnes hombres y mujeres; en las bodas, otro es el novio , que as\u237? es costumbre usada y guardada; si el novio es cacique,{\ul 22} todos los caciques convidados prueban la novia primero que no \u233?l y ella entonces queda por muy esforzada. Con liviana causa dejan las mujeres, y ellas por ninguna los hombres. Andar la mujer desnuda convida e incita los hombres pre sto, y mucho usar aquel aborrecible pecado hace a ellas malas.{\ul 23}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Habr\u225? que ver qu\u233? entend\u237?a el se\u241?or Oviedo por malas, porque siempre se ha dicho desde tiempos inmemoriales que la cosa es al rev\u233?s.\pa r\pard\plain\hyphpar} { Comenta L\u243?pez de G\u243?mara{\ul 24} que a las indias de Mesoam\u233?rica \u171?nada les importa la virginidad\u1 87?, mientras que Fern\u225?ndez de Oviedo recuerda que\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { En cierta fiesta muy se\u241?alada e de mucha gente [\u8230?] es costumbre que l as mujeres tienen libertad, en tanto que dura la fiesta \u8212?que es de noche\u 8212? de se juntar con quien se lo paga o a ellas les placen, por principales qu e sean ellas en sus maridos. E pasada aquella noche, no hay de por ah\u237? adel ante sospecha ni obra del tal cosa, ni se hace m\u225?s de una vez en el a\u241? o [\u8230?] ni se sigue castigo ni celo ni otra pena por ello.{\ul 25}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {

Otro rasgo que sobresale en la mayor\u237?a de los cronistas es el juzgamiento d e las conductas de acuerdo con sus par\u225?metros, dejando completamente de lad o la descripci\u243?n y el inter\u233?s por lo diferente. Recae sobre los \u171? indios\u187? el juicio categ\u243?rico sobre sus pautas culturales, que o son di gnas de animales o son demon\u237?acas, reservando estos calificativos a los con quistados y omiti\u233?ndolos \u8212?no justamente por falta de oportunidades\u8 212? en el caso de la barbarie de los conquistadores. Lascivia, promiscuidad, vi olaciones y cr\u237?menes ser\u225?n entonces justificados en nombre de Dios y e l Rey.\par\pard\plain\hyphpar} { Como venimos diciendo, no puede generalizarse, pero en muchas culturas americana s las muchachas originarias gozaban de una libertad sexual desconocida para la m irada europea. La vida sexual de las j\u243?venes era algo absolutamente natural y cuantos m\u225?s amantes hab\u237?a tenido una muchacha, m\u225?s deseada era y ten\u237?a mejores perspectivas de formar una pareja. Otra cuesti\u243?n a te ner muy en cuenta es la tradici\u243?n de agasajar al hu\u233?sped ofreci\u233?n dole las mujeres de la familia, lo que en algunas culturas inclu\u237?a a la o l as mujeres del anfitri\u243?n.{\ul 26} Veremos m\u225?s adelante que esto no implicaba por parte de las mujeres ori ginarias la aceptaci\u243?n autom\u225?tica del sometimiento al nuevo amo. No po cos conquistadores de tierras, que cre\u237?an que su t\u237?tulo se extend\u237 ?a a la conquista amorosa, terminar\u225?n enviados al otro mundo por mujeres qu e defendieron su dignidad y la de su pueblo.\par\pard\plain\hyphpar} { En las sociedades del primer contacto estaba extendida la pr\u225?ctica del abor to, especialmente entre las j\u243?venes, seg\u250?n el cronista Fern\u225?ndez de Oviedo porque\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] las viejas han de parir, que ellas no quieren estar ocupadas para deja r sus placeres, ni pre\u241?arse, para que pariendo se les aflojen las tetas, de las cuales muchos se precian y las tienen muy buenas.{\ul 27}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La diversidad de las culturas americanas se observa en los pocos datos confiable s de que disponemos sobre la situaci\u243?n y el papel de las mujeres en las soc iedades americanas previas a la Conquista. Hay que tener en cuenta que la mayor parte de la informaci\u243?n disponible proviene de cronistas y religiosos europ eos, que \u8212?con la honrosa excepci\u243?n de Bartolom\u233? de Las Casas{\ul 28} y algunos pocos bien intencionados\u8212? estaban interesados en mostrar com o \u171?salvajes\u187?, \u171?b\u225?rbaras\u187? o \u171?demon\u237?acas\u187? las pr\u225?cticas sociales de los pueblos americanos.\par\pard\plain\hyphpar} { Esto escrib\u237?a sin ruborizarse Francisco L\u243?pez de G\u243?mara, hombre d e frondosa imaginaci\u243?n que jam\u225?s puso un pie en Am\u233?rica:\par\pard \plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Nunca hubo, a lo que parece, gente m\u225?s ni aun tan id\u243?latra como esta; tan matahombres, tan comehombres. No les faltaba para llegar a la cumbre de la c rueldad sino beber sangre humana, y no se sabe que la bebiesen.{\ul 29}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Esto dec\u237?a G\u243?mara, olvid\u225?ndose de las \u171?haza\u241?as\u187? de sus compatriotas en las tierras americanas y justificando todos los horrores de aquella \u171?santa conquista\u187? con comentarios como el que sigue:\par\pard \plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { \par\pard\plain\hyphpar} { Facil\u237?simamente se juntan con las mujeres, yacen como cuervos o v\u237?bora s, y peor; dejando aparte que son grand\u237?simos sodom\u237?ticos, holgazanes, mentirosos, ingratos, mudables y ruines.{\ul 30}\par\pard\plain\hyphpar} {

\~\par\pard\plain\hyphpar} { En cuanto a lo de mentirosos, vale la pena recordar la an\u233?cdota que contaba el padre Las Casas:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Preguntado espa\u241?oles a indios (y no una vez acaeci\u243?, sino m\u225?s), s i eran cristianos, respondi\u243? el indio: \u8212?S\u237?, se\u241?or, yo ya so y poquito cristiano \u8212?dijo \u233?l\u8212? porque ya saber yo un poquito men tir; otro d\u237?a saber yo mucho mentir y ser\u233? yo mucho cristiano.{\ul 31}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Fray Bartolom\u233? tuvo, a diferencia de G\u243?mara, el gusto de conocer a\par \pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] todas estas universas e infinitas gentes cri\u243? Dios las m\u225?s s imples, sin maldades ni dobleces, obidient\u237?simas y fidel\u237?simas a sus s e\u241?ores naturales o a los cristianos a quienes sirven; m\u225?s humildes, m\ u225?s pacientes, m\u225?s pac\u237?ficas o quietas, sin rencillas, ni bollicios , no rijosos, no querulosos, sin rencores, sin odios, sin desear venganzas que h ay en el mundo [\u8230?]. Son tambi\u233?n gentes paup\u233?rrimas y que menos p oseen ni quieren poseer de bienes temporales, e por esto no soberbias, no ambici osas.{\ul 32}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Su colega Cieza de Le\u243?n, dejando volar su imaginaci\u243?n en la tranquilid ad de que la versi\u243?n del vencedor era por aquel entonces incuestionable, no s habla de la supuesta zoofilia de los peruanos, aunque por lo menos admite que \u233?l no lo vio, pero como es gratis, lo cuenta:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Dicen tambi\u233?n (que yo no las he visto) que hay unas monas muy grandes que a ndan por los \u225?rboles, con las cuales, por tentaci\u243?n del demonio (que s iempre busca c\u243?mo y por d\u243?nde los hombres cometer\u225?n mayores pecad os y m\u225?s graves), estos usan con ellas como mujeres, y afirman que algunas par\u237?an monstruos que ten\u237?an las cabezas y miembros deshonestos como ho mbres y las manos y pies como mona; son, seg\u250?n dicen, de peque\u241?os cuer pos y de talle monstruoso, y vellosos.{\ul 33}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pero incluso otras fuentes, como los escritos del \u171?Inca\u187? Garcilaso de la Vega{\ul 34} y de Felipe Guam\u225?n Poma de Ayala,{\ul 35} que rescatan algunos valores de las culturas avasalladas, est\u225?n sesgada s por el intento de obtener de la Corona espa\u241?ola el reconocimiento de t\u2 37?tulos y derechos, y la consiguiente aceptaci\u243?n del nuevo \u171?orden\u18 7? imperante tras la Conquista.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql La moral originaria\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pla in\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Entre las sociedades del mundo andino la estructura b\u225?sica comunitaria, den ominada {\i ayllu} en quechua,{\ul 36} muestra que no hab\u237?a una marcada divisi\u243?n sexual del trabajo. En g eneral se compart\u237?an las tareas y era indistinto que un hombre o una mujer se dedicaran a la cr\u237?a de ganado. La elecci\u243?n de la pareja se hac\u237 ?a en un marco de cierta libertad aunque seguramente en los ayllus m\u225?s dest acados las uniones estaban condicionadas por cuestiones estrat\u233?gicas y v\u2 37?nculos entre linajes. Nuestras provincias de Jujuy, Salta y Tucum\u225?n reci bieron la fuerte influencia del imperio incaico con aspectos que fomentaban la c

ooperaci\u243?n entre los sexos y otras que iban en sentido contrario.{\ul 37}\par\pard\plain\hyphpar} { En general, las parejas eran mon\u243?gamas, salvo entre la \u171?nobleza\u187?. El Inca y los hombres \u171?encumbrados\u187? ten\u237?an adem\u225?s de su esp osa, varias concubinas.\par\pard\plain\hyphpar} { Las investigaciones antropol\u243?gicas son concluyentes en cuanto a que la muje r estaba muy lejos de gozar en los per\u237?odos preincaico e incaico de igualda d social y sexual con respecto al hombre.{\ul 38} Se\u241?ala Bethell:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { El sexo determinaba la posici\u243?n ocupacional de las mujeres en la mayor\u237 ?a de las culturas ind\u237?genas. Aparte de las ocupaciones dom\u233?sticas cot idianas, las mujeres realizaban las tareas agr\u237?colas, la preparaci\u243?n d e las bebidas y medicinas, y participaban en la actividad de los mercados locale s en aquellas zonas tributarias con su trabajo, especialmente tejiendo, tanto si las exacciones tributarias proced\u237?an de sus propios gobernantes, como ocur r\u237?a con los incas, o de grupos conquistadores. El valor econ\u243?mico del trabajo femenino era reconocido como esencial para la econom\u237?a dom\u233?sti ca y comunitaria, como elemento fundamental del ciclo de producci\u243?n.{\ul 39}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Entre los pueblos andinos exist\u237?a hasta no hace mucho el sirvi\u241?aco, un a modalidad que le permit\u237?a a la pareja convivir sin contraer matrimonio po r un tiempo hasta constatar que se llevaban bien en todos los sentidos. Un baile cito de Eduardo Fal\u250? y Jaime D\u225?valos da cuenta de la supervivencia de la tradici\u243?n hasta entrados los a\u241?os sesenta, a pesar de la persecuci\ u243?n de la Iglesia y el Estado espa\u241?ol, que lo combat\u237?an calific\u22 5?ndolo simplemente como concubinato:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Yo te he dicho nos casimos,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i vos diciendo que tal vez;}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i ser\u237?a bueno que probimos}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i m\u8217?a ver eso qu\u233? tal es.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Te propongo sirvi\u241?aco,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i si tus tatas dan lugar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i pa\u8217? la alzada del tabaco}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i v\u225?monos a trabajar [\u8230?]}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i es cuesti\u243?n de hacer la prueba}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i de vivirnos ama\u241?aos.}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Como muestra de que cierta misoginia no era patrimonio exclusivo de los europeos , vaya este texto en el que el cacique Tureupillan se quejaba de las mujeres y d e ciertas desventajas de la poligamia:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] de lo que son las mujeres, pues no sab\u233?is que su naturaleza son h abladoras, embusteras, ambiciosas, entremetidas y envidiosas\u8230? y en esta co nformidad no ten\u233?is que hacer caudal de lo que hablan las mujeres, que son tales como he dicho, y tan entremetidas en todo, que aun desde sus fogones nos q

uieren gobernar a todos: y \u161?desdichados aquellos que se sujetan a sus gusto s y apetitos y se gobiernan por ellas! Que yo las conozco ya muchos a\u241?os qu e con ellas lidio; porque cuando mozo llegu\u233? a tener veinte mujeres, y toda s de diferentes condiciones, las unas celosas con extremo, otras mal acondiciona das, otras insufribles entre mansas y apacibles, algunas aviesas y no bien incli nadas, y sobre todo otras necias y impertinentes; mirad si estar\u233? bien expe rimentado y capaz de lo que son, y de sus astucias y malicias, que no podr\u225? n sujetarme sus halagos ni prevaricarme sus razones\u8230? Ah\u237? ver\u233?is capit\u225?n lo que padecen y sufren los que quieren tener muchas mujeres, que e s forzoso que tengan varias condiciones, y con todas es bien acomodarnos, porque las malas nos sirven, las buenas nos consuelan, y las unas y las otras nos vist en, nos sustentan y halagan; pero, verdaderamente, despu\u233?s que tuve m\u225? s maduro el juicio, y fui reconociendo que la muchedumbre de mujeres en una casa era una confusi\u243?n continua y un desasosiego grande el que causaban, porque entre tantas no faltaban noveleras, livianas y antojadizas, y era imposible gua rdarlas y contentarlas, me reduje con el tiempo a no sustentar ni tener m\u225?s de cuatro o cinco, y en mi vejez solo una muchacha que me abrigue como la hab\u 233?is visto; que las otras tres ancianas que me asisten, son las madres de mis hijas, que s\u243?lo sirven hoy de gobernar la casa, de sustentarme de vestirme y regalarme, y tal vez con dormir con ellas las agradezco su trabajo, y de esta suerte vivo con descanso, porque son ya mayores, y de buena condici\u243?n y con venibles, y son las celadoras de la moza, y la guardan m\u225?s bien que yo pudi era, porque como es muchacha y yo viejo, no puedo satisfacer sus apetitos, y es mucho con eso sea honrada, quieta y de buen natural.{\ul 40}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Con la dominaci\u243?n incaica es probable que se impusiese un mayor rigor en la \u171?moral sexual\u187? para el conjunto del pueblo, tal como se\u241?ala Guam \u225?n Poma, cuando sostiene que el \u171?tercero castigo\u187? en gravedad era el \u171?castigo de ad\u250?lteras\u187?:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] preguntaba si se consent\u237?an los dos para haberlo de castigar igua lmente, fueron sentenciados a muerte tir\u225?ndole con piedras [\u8230?]; y si le fuerza el hombre a la mujer, sentencia al hombre a la muerte, a la mujer le s entencia doscientos [{\i sic}] azotes con soga de toclla{\ul 41} y destierro al dep\u243?sito de las monjas acllaconas,{\ul 42} para que sirva toda la vida en aquella casa; ya no hace vida con su marido p orque fue afrentada, uachoc, ad\u250?ltera. Y si lo forz\u243? la mujer al hombr e, le sentencia a la mujer a muerte, y al hombre a los azotes y destierro a la m onta\u241?a, a los indios chunchos,{\ul 43} para nunca m\u225?s parecer; y si se consienten los dos, mueren juntamente [ \u8230?].{\ul 44}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Los aztecas, seg\u250?n nos cuenta L\u243?pez de G\u243?mara, ten\u237?an r\u237 ?gidas leyes morales que reglamentaban la conducta sexual de los s\u250?bditos:\ par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { \par\pard\plain\hyphpar} { Ahorcaban al que se echaba con su madre por fuerza; y si ella era consentidora d e ello, tambi\u233?n la ahorcaban a ella, y era cosa muy detestable. Ahorcaban a los hermanos que se echaban con sus hermanas. Ahorcaban a los que se echaban co n su entenada, y a ella tambi\u233?n, si hab\u237?a consentido. Ten\u237?a pena de muerte el que pecaba con su suegra. Apedreaban a las que hab\u237?an cometido adulterio a sus maridos, juntamente que con el que con ella hab\u237?a pecado. A ninguna mujer ni hombre castigaban por este pecado de adulterio, si s\u243?lo el marido della acusaba, sino que hab\u237?a de haber testigos y confesi\u243?n de los malhechores; y si estos malhechores eran principales, ahog\u225?banlos en la c\u225?rcel. Ten\u237?a pena de muerte el que mataba a su mujer por sospecha

o indicio, y aunque la tomase con otro, sino que los jueces lo hab\u237?an de c astigar. En algunas partes castigaban al que se echaba con su mujer despu\u233?s que le oviese hecho traici\u243?n. Por la ley no ten\u237?a pena el que se echa ba con la manceba de otro, exceto si hab\u237?a ya mucho tiempo que el otro la t en\u237?a, y por haber mucho que estaban juntos eran entre sus vecinos tenidos p or casados. Ahorcaban al puto o som\u233?tico y al var\u243?n que tomaban en h\u 225?bito de mujer. Mataban al m\u233?dico o hechicero que daba bebedizos para ec har la criatura la mujer pre\u241?ada, y asimismo a la que lo tal tomaba para es te efecto. Desterraban y tomaban los vestidos y d\u225?banle otros castigos reci os a los papas que tomaban con alguna mujer; y si hab\u237?a pecado contra natur a los quemaban vivos en algunas partes, y en otras los ahogaban o los mataban de otra manera.{\ul 45}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pese al grado extremo de represi\u243?n que denota la cita, no debe escap\u225?r senos un dato: al menos para la gente \u171?com\u250?n\u187?, el castigo se apli caba tanto a hombres como a mujeres, una caracter\u237?stica que diferencia esta s pr\u225?cticas notablemente de las europeas (y nacionales, virtualmente hasta nuestros d\u237?as), que inclinaban e inclinan la balanza invariablemente contra la mujer, seg\u250?n veremos m\u225?s adelante.\par\pard\plain\hyphpar} { El padre Las Casas nos cuenta que entre los indios del actual territorio mexican o estaba permitida la prostituci\u243?n:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] los reyes de la Nueva Espa\u241?a [\u8230?] permitieron que hubiese mu jeres que ganaban con sus cuerpos a quien darse quer\u237?an, puesto que no hab\ u237?a lugares p\u250?blicos ni se\u241?alados para el tal oficio, sino cada una moraba y andaba donde le parec\u237?a. Permitieron tambi\u233?n que hubiese man cebas y hubo ciertas especies de ellas.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Por la escasa cantidad de estudios y fuentes de conquistadores, colonizadores y evangelizadores que no estuvieran directamente interesados en erradicar las cost umbres de \u171?estos salvajes\u187? \u8212?cuando no por el genocidio liso y ll ano, como ocurri\u243? con la poblaci\u243?n entera de las islas del Caribe y, e ntre nosotros, con la mayor\u237?a de los pueblos como los huarpes, comechingone s y sanavirones\u8212? es dif\u237?cil darnos una imagen precisa de esas socieda des y de las relaciones de g\u233?nero en ellas. En general los relatos que pred ominan buscan mostrar \u171?barbarie\u187? y \u171?crueldad\u187? de parte de la s poblaciones originarias. Como este relato del padre Quesada sobre las mujeres originarias del r\u237?o Cuarto y el uso de gualichos:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Las mujeres para ser apetecidas usan en s\u237? una crueldad, como ense\u241?ada del demonio, para que aun en esta vida padezcan algo en medio de sus torpes del eites. P\u250?nzanse con unas espinas largas o punzones, que para este efecto ti enen, dentro de la nariz y en otras partes m\u225?s delicadas y destilan la sang re en un mate; y con otros ingredientes hacen un bet\u250?n con que se pintan to do su cuerpo, lo cual hacen principalmente las doncellas y con eso los hombres s e enloquecen y pierden por ellas.{\ul 46}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { O esta descripci\u243?n que hac\u237?a un sacerdote sobre los mocov\u237?es:\par \pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Los trabajos m\u225?s penosos quedan reservados a las mujeres, que muy a menudo son castigadas y maltratadas por sus maridos. Est\u225?n obligadas a despostar l os animales muertos en las cacer\u237?as, buscar le\u241?a en el monte, cuidar l os caballos, llevarlos a pacer, enfrenarlos, ensillarlos, salir en busca de miel silvestre y recoger frutas de algarrobo para preparar la chicha con que sus amo s y se\u241?ores se embriagan casi diariamente. Estos b\u225?rbaros embrutecidos tratan a sus mujeres como podr\u237?an hacerlo con un animal dom\u233?stico.{\u

l 47}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Como observa Dora Barrancos, al transcribir ese pasaje, \u171?si el cronista hub iera reparado en la condici\u243?n de las mujeres blancas, el n\u250?mero de tar eas a su cargo hubiera sido [\u8230?] igualmente variado y extenso\u187?.{\ul 48} Aunque seguramente no hubiese usado la expresi\u243?n \u171?b\u225?rbaros em brutecidos\u187? para sus maridos que, si se guiaban por lo que escrib\u237?a fr ay Luis de Le\u243?n, recordar\u237?an que \u171?los fundamentos de la casa son la mujer y el buey: el buey para que are, y la mujer para que guarde\u187?. Por otra parte, como lo denota el uso ya habitual del caballo, esa descripci\u243?n corresponde a tiempos en que la colonizaci\u243?n ya estaba avanzada, y cabr\u23 7?a preguntarse, al menos, en qu\u233? medida incidieron en este caso los cambio s de costumbres impuestos, no s\u243?lo a las poblaciones sometidas por los conq uistadores sino a aquellas obligadas a resistir en las \u171?fronteras\u187? de los territorios ocupados por los europeos. Y \u233?ste es un punto interesante, porque indigna leer c\u243?mo se solazan los cronistas en las malas costumbres d e gentes que hac\u237?a d\u233?cadas viv\u237?an sometidas a las r\u237?gidas no rmas y a la brutal \u171?pedagog\u237?a\u187? de los conquistadores, y no est\u2 25? nada mal preguntarse: \u191?qu\u233? hicieron los civilizados para cambiar e stos usos y h\u225?bitos descriptos como b\u225?rbaros?\par\pard\plain\hyphpar} { Las relaciones entre g\u233?neros, fueran o no arm\u243?nicas con anterioridad, se vieron seriamente alteradas a partir de la conquista. Tal es el caso de las c omunidades mapuches. En ellas, la autoridad del {\i lonko} (\u171?cabeza\u187? o jefe de un grupo vinculado por lazos familiares) en cierta medida se ve\u237?a contrapesada por la de la {\i machi}, la encargada de los ritos de intercesi\u243?n con las divinidades y, com o tal, depositaria del saber de curar y de buena parte de la tradici\u243?n comu nitaria. A tal punto era esta una atribuci\u243?n femenina que si un hombre ofic iaba esos ritos deb\u237?a vestirse de mujer. Hay algunos conceptos muy importan tes a tener en cuenta para comprender el reforzamiento del liderazgo masculino a partir de la Conquista, como la p\u233?rdida de las tierras y con ellas de la p osibilidad de seguir con las ancestrales pr\u225?cticas agr\u237?colas; la guerr a permanente contra el invasor y el reemplazo de los medios de subsistencia a tr av\u233?s de la ganader\u237?a, los llamados \u171?malones\u187? y el tr\u225?fi co con los espa\u241?oles y sus descendientes criollos. Todo contribuy\u243? al protagonismo masculino y el pase de la mujer a un segundo plano{\i .}{\ul 49}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Descortes\u237?as de Hern\u225?n Cort\u233?s\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pl ain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Que la figura femenina m\u225?s recordada de la conquista de M\u233?xico \u8212? y posiblemente la m\u225?s nombrada de la historia americana de toda esa \u233?p oca\u8212? sea {\i la Malinche}, int\u233?rprete y por un tiempo amante de Hern\u225?n Cort\u233?s, es una de las tantas muestras de esta \u171?pedagog\u237?a\u187? destinada a ni ngunear la resistencia que los pueblos originarios opusieron a los invasores. Pe ro, incluso, si tomamos en cuenta la biograf\u237?a de la mujer que aparece como sin\u243?nimo de la \u171?traici\u243?n a su pueblo\u187?, veremos que esa imag en no le hace del todo justicia.\par\pard\plain\hyphpar} { Siguiendo el relato del conquistador Bernal D\u237?az del Castillo, ya que curio samente su amado Cort\u233?s apenas si la menciona,{\ul 50} Malinalli Ten\u233?patl,{\ul 51} tambi\u233?n conocida como Malintzin (nombre que los espa\u241?oles corrompi eron en {\i Malinche}), hab\u237?a nacido en 1502 en Coatzacoalco, provincia de Paynalla en

la regi\u243?n de Veracruz, al sur de M\u233?xico. Era hija del jefe Teotingo y de Cimat. Al morir el guerrero, su madre Cimat se volvi\u243? a casar con un jov en llamado Maqueytan, con quien tuvo un var\u243?n a la que la pareja declar\u24 3? \u250?nico heredero del territorio, desplazando a Malinalli que fue vendida c omo esclava al cacique Huatley de Tabasco.\par\pard\plain\hyphpar} { Cuando Hern\u225?n Cort\u233?s invadi\u243? el sur de M\u233?xico, debi\u243? en frentar encarnizadamente al pueblo tlascalteca, que logr\u243? diezmar el veinte por ciento de la tropa espa\u241?ola. Los invasores estaban perdidos, cuando se enteraron por boca de algunos jefes indios, seg\u250?n nos cuenta Bernal D\u237 ?az del Castillo, que\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] cada a\u241?o [los aztecas] les demandaban muchos hijos e hijas para s acrificar y otros para servir en sus casas y sementeras y otras muchas quejas qu e fueron tantas que ya ni me acuerdo y que los recaudadores de Moctezuma les tom aban sus mujeres e hijas y las forzaban si eran hermosas.\par\pard\plain\hyphpar } { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Ni lerdo ni perezoso, Cort\u233?s les ofreci\u243? una alianza estrat\u233?gica contra sus hist\u243?ricos enemigos. Potochtl\u225?n y otros jefes de Tabasco, c omo muestra de buena voluntad, le entregaron a Cort\u233?s veinte doncellas, oro y mantas. Entre ellas estaba Malintzin, a la que se impuso el bautismo cristian o con el nombre de Marina. Un fraile, por medio de un \u171?lengua\u187? o tradu ctor\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] predic\u243? a las veinte indias que nos presentaron muchas buenas cos as de nuestra santa fe, y que no creyesen en los \u237?dolos que de antes cre\u2 37?an, que era malos y no eran dioses, ni les sacrificasen, que las tra\u237?an enga\u241?adas, y adorasen a Nuestro Se\u241?or Jesucristo. Luego se bautizaron, y se puso por nombre do\u241?a Marina a aquella india y se\u241?ora que all\u23 7? nos dieron, y verdaderamente era gran cacica e hija de grandes caciques y se\ u241?ora de vasallos, y bien se le parec\u237?a en su persona.{\ul 52}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La \u171?Malinche\u187? hablaba nahua y maya. En los primeros tiempos y hasta qu e Marina aprendi\u243? la lengua de Castilla, Jer\u243?nimo de Aguilar \u8212?un n\u225?ufrago esclavizado por los habitantes de Yucat\u225?n y que fue rescatad o por las tropas de Cort\u233?s en Cozumel\u8212? se encargaba de completar la t raducci\u243?n del maya al espa\u241?ol. La Malinche fue una de las amantes de C ort\u233?s, con quien se sabe que tuvo un hijo al que llamaron Mart\u237?n en ho nor al padre del conquistador.{\ul 53}\par\pard\plain\hyphpar} { Han corrido r\u237?os de tinta sobre la historia de amor entre Cort\u233?s y Mal inche, pero la verdad es que el t\u237?tulo le queda grande si pensamos en una r elaci\u243?n que involucre amorosa y apasionadamente a los dos integrantes de la pareja, cosa que est\u225? muy lejos de la realidad. Todos los testimonios coin ciden en las permanentes muestras de amor y fidelidad por parte de la muchacha y de todo lo contrario de parte del conquistador.\par\pard\plain\hyphpar} { Una de esas muestras de \u171?amor\u187?, fue que, siguiendo una pr\u225?ctica h abitual en los conquistadores, Cort\u233?s se la obsequi\u243? a {\ul Alonso Hern\u225?ndez Portocarrero}. Cuando Cort\u233?s enviud\u243? de Catalina Ju\u225?rez Marcaida, su \u171?esposa leg\u237?tima\u187?, no pocos esperaban q ue se concretar\u237?a su boda con do\u241?a Marina, pero la hizo casar cristian amente con su colaborador Juan Jaramillo. De la uni\u243?n naci\u243? una ni\u24 1?a llamada Mar\u237?a, pero a los pocos meses del parto mor\u237?a la Malinche en medio de la epidemia de viruela que en 1529 asol\u243? la ciudad de M\u233?xi co. Aquella muchacha que seg\u250?n Laura Esquivel crey\u243? encontrar en Cort\ u233?s \u171?la transici\u243?n entre el dios Moctezuma al dios Quetzalc\u243?at l, pero se sinti\u243? traicionada al ver c\u243?mo \u233?l y la parte espa\u241 ?ola reduc\u237?an el mundo a mercanc\u237?a\u187?,{\ul 54} s\u243?lo hab\u237?a vivido 27 a\u241?os. Aunque D\u237?az del Castillo alab

a su \u171?lealtad\u187? a los conquistadores, hay que tener en cuenta que la Ma linche no fue m\u225?s \u171?traidora\u187? que los miles de guerreros totonacas , tlaxcaltecas y otom\u237?es que permitieron a los espa\u241?oles conquistar la ciudad de M\u233?xico-Tenochtitl\u225?n y destruir as\u237? el centro del imper io de Moctezuma. Esos pueblos, sometidos al poder de los aztecas, creyeron que s um\u225?ndose a los espa\u241?oles ganaban un aliado, no que cambiaban de domina dor.{\ul 55}\par\pard\plain\hyphpar} { Aquella \u171?heroica\u187? y \u171?rom\u225?ntica\u187? conquista de M\u233?xic o tuvo pasajes como el que cuenta fray Bernardino de Sahag\u250?n:\par\pard\plai n\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Y ellos cogieron las mujeres bonitas, las de color moreno claro. Y algunas mujer es cuando eran atacadas se untaban el rostro de barro y envolv\u237?an las cader as con un sarape viejo destrozado, se pon\u237?an un trapo viejo como camisa sob re el busto, se vest\u237?an con meros trapos viejos.{\ul 56}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Cort\u233?s ejerci\u243? la venganza sobre el rebelde Cuauht\u233?moc violando a su bella mujer Tecuichpo \u8212?\u171?copo de algod\u243?n\u187?\u8212?, hija d e Moctezuma, entreg\u225?ndola a sus soldados y volvi\u233?ndola a violar hasta embarazarla.{\ul 57}\par\pard\plain\hyphpar} { Vale la pena recordar que aquella invasi\u243?n encabezada por Cort\u233?s recib i\u243? la entusiasta bendici\u243?n papal, seg\u250?n nos cuenta D\u237?az del Castillo en su citada cr\u243?nica:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Su santidad tuvo en mucho y dijo que daba gracias a Dios [\u8230?] y mand\u243? hacer procesiones y que todos diesen loores y gracias de ello a Dios, y dijo que Cort\u233?s y todos sus soldados hab\u237?amos hecho grandes servicios a Dios p rimeramente y al emperador don Carlos nuestro se\u241?or y a toda la cristiandad [\u8230?] y entonces nos envi\u243? una bula para salvarnos a culpa y a pena de todos nuestros pecados y otras indulgencias.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs2 8 {\b {\i {\ql Las insolentes\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hy phpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Mientras la Malinche y su supuesta traici\u243?n es recordada hasta el cansancio , se suele hablar mucho menos de las otras mujeres, las rebeldes, las que \u171? insolentemente\u187?, como dicen indignados los documentos de los vencedores, se atrevieron a enfrentar con lo que tuvieran a su alcance a la barbarie de los in vasores, jug\u225?ndose enteras por su dignidad y la de su pueblo. Por ejemplo, figuras como Anacaona,{\ul 58} cacica ta\u237?na de la isla que, modestamente, los espa\u241?oles bautizaro n \u171?La Espa\u241?ola\u187? (la actual Santo Domingo) y que sus habitantes ha b\u237?an nombrado, miles de a\u241?os antes, como Hait\u237?.{\ul 59} Anacaona, autora de dulces poes\u237?as y areitos, acompa\u241?\u243? a su e sposo Caonab\u243? en el primer levantamiento de los pueblos originarios en 1493 , apenas iniciada la conquista, y que se prolong\u243? por una d\u233?cada. Tras el apresamiento de Caonab\u243?, Anacaona continu\u243? la resistencia por vari os meses, hasta que fue capturada. Se la oblig\u243? a ver la ejecuci\u243?n en la hoguera de un centenar de los hombres que la segu\u237?an, y luego fue ahorca da, en 1504, por orden del gobernador Nicol\u225?s de Ovando.{\ul 60}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql

Ojo por ojo al cuadrado\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard \plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Tampoco se recuerda la historia de la Gaitana. La leyenda, a veces alimentada po r los propios habitantes originarios para calmar a los desesperados espa\u241?ol es que los torturaban para obtener informaci\u243?n sobre la existencia de las f uentes del oro, hablaba de un cacique que cada a\u241?o se ba\u241?aba en oro al parecer en la bell\u237?sima laguna de Guatavita, en la actual Colombia. Las no ticias sobre El Dorado corrieron como reguero de p\u243?lvora y llevaron al ases ino Pizarro a destacar a uno de sus mejores hombres, Sebasti\u225?n de Belalc\u2 25?zar,{\ul 61} al frente de una expedici\u243?n hacia el so\u241?ado lugar, donde fund\u243 ? Cali y Popay\u225?n.\par\pard\plain\hyphpar} { De la calidad de los hombres que compon\u237?an la hueste nos habla la probanza de servicios del propio conquistador:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Llegando [Belalc\u225?zar] a las provincias del dicho nuevo reino, habl\u243? en \u233?l al licenciado Xim\u233?nez de Quesada con ciertos soldados que estaban como gente desmandada y perdida y que no entend\u237?an lo que hab\u237?an de ha cer el asiento de la dicha tierra, por lo cual el dicho Adelantado les dio como diestro y antiguo conquistador, orden y polic\u237?a de poblar y adem\u225?s des to les provey\u243? de muchos caballos y armas y otras cosas muy necesarias.{\ul 62}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Decidi\u243? instalar el centro de operaciones a orillas del r\u237?o Timan\u225 ?, para desde all\u237? enviar a sus hombres en busca de la m\u237?tica regi\u24 3?n de El Dorado. En diciembre de 1538 fundaron el poblado de Guacacallo (actual Timan\u225?) con la idea de facilitar la circulaci\u243?n entre Popay\u225?n y el caudaloso Magdalena. Con la soberbia y la violencia habituales, el hombre de confianza de Belalc\u225?zar, Pedro de A\u241?asco convoc\u243? a todos los caci ques de la zona y los emplaz\u243? a pagar tributo al rey de Espa\u241?a. La may or\u237?a sucumbi\u243? a las intimidaciones, pero hubo un joven l\u237?der guer rero llamado Buiponga que se opuso terminantemente a someterse a los invasores.\ par\pard\plain\hyphpar} { Dice en versos el cronista Juan de Castellanos:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Porque como se viese con mejora}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i De buenos hombres y dem\u225?s posible,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i En cobrar los tributos y demora}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Los aquejaba con ardor terrible;}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Y el venir a servir a punto y hora,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Por hecho lo ten\u237?an insufrible,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i No queriendo con su bestial linaje,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Reconocer a nadie vasallaje.}{\ul 63}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Antes de que cundiera el ejemplo, A\u241?asco mand\u243? arrestarlo y en presenc ia de su madre, orden\u243? quemarlo en la hoguera. La mujer logr\u243? escapar y prepar\u243? su venganza. Recorri\u243? los asentamientos originarios de toda la zona, aun los de sus hist\u243?ricos enemigos, y les habl\u243? claramente, c on dolor de madre, advirti\u233?ndoles sobre la catadura humana de los reci\u233 ?n llegados. La cacica, que pasar\u225? a la historia como \u171?la Gaitana\u187 ?, logr\u243? armar un ej\u233?rcito de seis mil guerreros.\par\pard\plain\hyphp

ar} { Una numerosa partida del ej\u233?rcito indio cay\u243? sobre A\u241?asco y unos veinte hombres que lo acompa\u241?aban. El primer combate fue demoledor: diecis\ u233?is espa\u241?oles muertos, tres fugitivos y el jefe A\u241?asco capturado. El prisionero fue entregado a la Gaitana quien, tom\u225?ndose muy en serio aque llo de ojo por ojo, le arranc\u243? ambos, le atraves\u243? una cuerda por la ga rganta y lo llev\u243? de gira exhibi\u233?ndolo como s\u237?mbolo de la derrota de los dioses. Pero la lucha de la Gaitana no termin\u243? cuando satisfizo su sed de venganza. Tom\u243? conciencia clara de que la batalla deb\u237?a continu ar y pudo mantener la insurrecci\u243?n a trav\u233?s de la alianza con el jefe Pioganza y redoblar los ataques poniendo fin a la expedici\u243?n de castigo que encabez\u243? Juan de Ampudia, que acab\u243? sus d\u237?as con un lanzazo en e l cuello.{\ul 64}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Yanequeo, el grito de la tierra\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\ par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Entre los ejemplos que desmienten que la mujer americana fuera portadora de la t raici\u243?n suele \u171?omitirse\u187? a la mapuche Yanequeo, quien, al enterar se de la muerte en combate con los espa\u241?oles de su compa\u241?ero el {\i lonko} Hueputan, se puso al frente de sus guerreros y tuvo a raya a los invasore s desde 1586. Con el apoyo de su hermano Huechunturo, fue nombrada {\i lonko} y las mujeres se sumaron al combate, como lo cuenta el gobernador espa\u2 41?ol de la \u233?poca, Alonso de Sotomayor:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Llevan tambi\u233?n a sus indias para su servicio en la guerra, y si hallara alg \u250?n remedio para excusar que no las tengan consigo, ser\u225? el hacerlo muy acertado y, en esto conviene ir muy despacio, porque el quitar de golpe una cos tumbre antigua y arraigada en los \u225?nimos de la gente de guerra de aquel rei no, que es llevar indias consigo, ser\u225? muy dificultoso y se ir\u225?n ofrec iendo muchos inconvenientes [\u8230?].{\ul 65}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Diego Rosales, en su {\i Historia general del reino de Chile}, nos cuenta:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] hartas experiencias tienen los soldados espa\u241?oles del valor y arr esto de estas indias, que muchas veces han llegado a maloquear en sus ranchos, y hall\u225?ndose solas, sin hombre ninguno que las defendiese, han tomado las ar mas de sus maridos y defendi\u233?ndose con valent\u237?a y esfuerzo, y lo que e s m\u225?s con solos palos y los instrumentos de sus telares han molido a palos a los soldados y pu\u233?stoles en huida. A uno conoc\u237? yo, muy buen soldado , que le dieron tantos palos las indias de un rancho, entrando en \u233?l a malo quear, que luego que volvi\u243? a Arauco muri\u243?. [\u8230?] hemos menester r ogar a Dios y nos podemos temer que las indias chilenas no vengan a hazer lo mis mo y que no tomen las armas contra nosotros en las edades venideras y restauren las tierras y las vidas que sus maridos hoy pierden, y vengan a ser otras amazon as, que todo lo que puede hacer el tiempo y el valor de estas chilenas que hered an de sus padres y abuelos la osad\u237?a, el odio y la animosidad contra los es pa\u241?oles, y en manejar un caballo y hacerle que se igualen a los indios m\u2 25?s belicosos.{\ul 66}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Ana Soto, la rebeli\u243?n en Barquisimeto\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plai n\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {

En la actual Venezuela, en Barquisimeto, un d\u237?a de 1618 aquella mujer a la que le hab\u237?an impuesto el nombre de Ana Soto sobre su bello nombre de la et nia guay\u243?n, a la que hab\u237?an obligado a cocinar y limpiar para el enemi go, dijo basta, march\u243? al monte y organiz\u243? a su gente para luchar cont ra los invasores. Cincuenta a\u241?os pele\u243? Ana, era la pesadilla de gobern adores y capitanes que la ve\u237?an por todas partes y en ninguna. Finalmente d ieron con ella y la condenaron el 6 de agosto de 1668 al suplicio del empalamien to. Tuvieron su cad\u225?ver pero nunca su obediencia.\par\pard\plain\hyphpar} { \s3 \afs28 {\b {\i {\ql Cuando Mahoma se mud\u243? al Paraguay\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hy phpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Tambi\u233?n en los relatos sobre la conquista del R\u237?o de la Plata, a\u250? n hoy, tienen m\u225?s \u171?prensa\u187? los casos de colaboraci\u243?n con los invasores que los de resistencia.\par\pard\plain\hyphpar} { Un caso paradigm\u225?tico tiene que ver con la historia temprana de Asunci\u243 ?n del Paraguay. Pedro de Mendoza,{\ul 67} a poco de instalarse en lo que es hoy es Buenos Aires, envi\u243? a un grupo de sus hombres a buscar lo que era el principal inter\u233?s de su expedici\u24 3?n, la m\u237?tica \u171?Sierra de la Plata\u187?, que esperaba que lo hiciera definitivamente rico y poderoso. Capitaneados por Juan de Ayolas, esos expedicio narios llegaron a comienzos de 1537 a cercan\u237?as de la confluencia del r\u23 7?o Paraguay con el Paran\u225?, donde formalizaron una alianza con los payaguae s, que confiaban en que las armas de los reci\u233?n llegados ser\u237?an una in teresante contribuci\u243?n a la guerra que libraban contra otras parcialidades guaran\u237?es de la zona. Esta alianza se formaliz\u243? de la manera que era h abitual entre los guaran\u237?es: mediante la \u171?entrega\u187? de mujeres. A pesar de que todos los cronistas intentan transmitirnos que era una \u171?b\u225 ?rbara costumbre\u187?, el principio era muy similar al que se aplicaba por ento nces entre las casas reales y se\u241?oriales europeas: se conformaba una \u171? alianza de sangres\u187?, uniendo linajes familiares que tendr\u237?an descenden cia emparentada; era un reaseguro de los acuerdos. Gracias a esa alianza, Ayolas pudo penetrar en lo que hoy conocemos como la regi\u243?n del Gran Chaco, mient ras dejaba a Domingo Mart\u237?nez de Irala en lo que hoy es territorio paraguay o. Con otro contingente llegado desde Buenos Aires poco despu\u233?s, capitanead o por Juan de Salazar, estos hombres fundaron Asunci\u243?n el 15 de agosto de 1 537, adonde tres a\u241?os despu\u233?s fue llevada toda la poblaci\u243?n europ ea sobreviviente de la fracasada expedici\u243?n de Mendoza tras la famosa \u171 ?hambruna\u187? y la derrota inflingida por los due\u241?os originarios de aquel territorio, los querand\u237?es.{\ul 68}\par\pard\plain\hyphpar} { La organizaci\u243?n de la vida de los guaran\u237?es en sus aspectos pol\u237?t ico, social y econ\u243?mico ten\u237?a su base en el parentesco y la reciprocid ad. La base de la sociedad era el {\i teii}, compuesto por todos los hombres que descend\u237?an de un antepasado com\ u250?n. Viv\u237?an con sus mujeres e hijos en casas colectivas, las malocas, qu e pod\u237?an llegar a medir unos cincuenta metros de largo y a albergar hasta u nas doscientas personas. El {\i teii} sol\u237?a integrarse a la aldea o {\i tekoa}, compuesta por tres o cuatro malocas. Las {\i tekoas}, al mando de un jefe llamado {\i tuvich\u225?}, estaban rodeadas de estacas y fosas para la defensa. El honor de ser {\i tuvich\u225?} no se heredaba sino que se obten\u237?a por m\u233?rito y hab\u237 ?a que ser el mejor orador, el m\u225?s valiente y el m\u225?s generoso para log rarlo. Este jefe pod\u237?a tener hasta veinte mujeres y era mantenido por los h abitantes de la aldea. No impon\u237?a sus \u243?rdenes sino m\u225?s bien conve nc\u237?a de la necesidad de tomar tal o cual medida y era mejor que se esmerase

porque corr\u237?a el riesgo de quedarse sin s\u250?bditos, que pod\u237?an mud arse a otra {\i tekoa} bajo las \u243?rdenes de otro {\i tuvich\u225?}. Entre los guaran\u237?es no se admit\u237?a el matrimonio dentro de un mismo {\i teii}, lo que los llevaba al intercambio de mujeres. Los casamientos se daban en el marco de la {\i tekoa} y el hombre que recib\u237?a una mujer deb\u237?a compensar a la familia de ella prestando servicios a su suegro y a sus cu\u241?ados.{\ul 69}\par\pard\plain\hyphpar} { Claro est\u225? que los invasores no se detuvieron mucho a estudiar este sistema y s\u237? se dispusieron a aprovechar el mecanismo de entrega de mujeres, sin p ensar siquiera en las retribuciones que esto implicaba. Este atropello inicial a las tradiciones culturales es muy importante para entender lo que se presentar\ u225? como una colorida historia er\u243?tica de la Conquista, cuando se trat\u2 43?, como veremos, de la apropiaci\u243?n indebida de personas con un objetivo s exual pero sobre todo econ\u243?mico, ya que las mujeres eran una parte muy impo rtante de la fuerza de trabajo: una de sus ocupaciones principales era la agricu ltura comunitaria, mientras sus compa\u241?eros se ocupaban de la caza y de la p esca. La posesi\u243?n de mujeres en las cantidades que veremos les garantizaba una vida holgada a quienes estaban convencidos de que deb\u237?an ser mantenidos sin amagar siquiera a trabajar ni a nada que se le pareciera. A esto se sumar\u 225? r\u225?pidamente y por los peores m\u233?todos el sometimiento de sus hijos y maridos al trabajo forzado en beneficio te\u243?rico de Dios y del Rey, pero sobre todo, muy pr\u225?ctico para aquellos extra\u241?os pol\u237?gamos difusor es de los valores cristianos defendidos antorcha en mano por la Inquisici\u243?n .\par\pard\plain\hyphpar} { Seg\u250?n el relato de los espa\u241?oles de Asunci\u243?n, los guaran\u237?es\ par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] s\u237?rvennos como esclavos y nos dan sus hijas para que nos sirvan e n casa y en el campo, de las cuales y de nosotros hay m\u225?s de cuatrocientos entre varones y hembras; porque vea vuestra merced si somos buenos pobladores, l o que no conquistadores.{\ul 70}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Lo que se describe como una anormalidad, un signo de inmoralidad en el que se in tentan cambian claramente los roles, es en realidad una expresi\u243?n m\u225?s de las diferencias culturales existentes entre aquella moral cat\u243?lica, muy predicada y poco practicada por los invasores, y la vida sexual activa que se de sarrollaba entre los habitantes originarios del Paraguay.\par\pard\plain\hyphpar } { Ulrico Schmidl, el cronista de la conquista del R\u237?o de la Plata, nos cuenta sobre la belleza y las habilidades sexuales de las guaran\u237?es:\par\pard\pla in\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] ellas andan como las ech\u243? al mundo la madre, y son hermosas a su manera, y muy bien que saben pecar estando a obscuras [\u8230?] estas mujeres so n muy lindas y grandes amantes y afectuosas y muy ardientes de cuerpo, seg\u250? n mi parecer.{\ul 71}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El cura Mart\u237?n Gonz\u225?lez, seguramente recordando que hab\u237?an venido a Am\u233?rica a establecer la moral y las buenas costumbres cristianas impulsa das nada menos que por Alejandro VI Borgia, se quejaba al emperador Carlos V:\pa r\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Querer contar e enumerar las indias que al presente cada uno tiene, es imposible , pero par\u233?ceme que hay cristianos que tienen a ochenta e a cien indias, en tre las cuales no puede ser sin que haya madres e hijas, hermanas e primas; lo c

ual, al parecer, es visto que ha de ser de gran conciencia\u8230?{\ul 72}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Y en un informe al Consejo Real de las Indias se dec\u237?a con ciertas dosis de autocr\u237?tica:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] es tanta la desverg\u252?enza y poco temor de Dios que hay entre nosot ros en estar como estamos con las indias amancebados que no hay Alcor\u225?n de Mahoma que tal desverg\u252?enza permita, porque si veinte indias tiene cada uno con tantas o las m\u225?s de ellas creo que ofende, que hay hombres tan encenag ados que no piensan en otra cosa, ni se dar\u225?n nada por ir a Espa\u241?a aun que estuviesen aqu\u237? muchos a\u241?os por estar tan arraigado en nosotros es te mal vicio.{\ul 73}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La menci\u243?n del Cor\u225?n no es un dato menor para un representante del emp erador, nieto de los Reyes Cat\u243?licos que hab\u237?an derrotado a los musulm anes definitivamente en Granada en 1492 y que se jactaban de haber terminado con 700 a\u241?os de ocupaci\u243?n de los infieles y haber logrado la unidad relig iosa tras la expulsi\u243?n de jud\u237?os y moros.\par\pard\plain\hyphpar} { El padre Alonso Angulo le escrib\u237?a a Juan de Tavira en 1545: \u171?Hay algu nos entre nosotros que tiene a veinte y a treinta y de adelante a sesenta indias , y as\u237? usan con ellas como si fueran mujeres propias\u187?. Coincid\u237?a con Francisco Gonz\u225?lez Paniagua, que le mandaba una carta al Rey donde le dec\u237?a: \u171?el cristiano que est\u225? contento con cuatro indias es porqu e no puede haber ocho y el que con ocho porque no puede haber diecis\u233?is y a s\u237? de aqu\u237? arriba [\u8230?] y no hay quien baje de cinco y de seis\u18 7?.{\ul 74}\par\pard\plain\hyphpar} { Se hablaba en documentos oficiales de unos seiscientos mestizos nacidos por aque llos a\u241?os en Asunci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} { Francisco de Andrada en 1545 ratificaba la inutilidad y la vagancia de estos \u1 71?valerosos conquistadores\u187? y justificaba el sometimiento de las mujeres g uaran\u237?es porque de lo contrario hubiesen tenido que trabajar ellos, lo que para estos par\u225?sitos era algo absolutamente inaceptable:\par\pard\plain\hyp hpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] hallamos, se\u241?or, en estas tierras, una maldita costumbre: que las mujeres son las que siembran y cojen el bastimento, y como quiera que no pod\u2 37?amos aqu\u237? sostener por la pobreza de la tierra, fue forzado cada cristia no a tomar indias de estas de esta tierra, contentando a sus parientes con resca tes para que les hiciesen de comer.{\ul 75}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Al factor{\ul 76} Pedro Orantes le dio cierto remordimiento cat\u243?lico por la vida que llev aban los \u171?creyentes\u187? de Asunci\u243?n, sin descuidar claro el principa l objetivo de la conquista:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Una manera de mantenernos en esta tierra, la cual me parece muy perjudicial a nu estras conciencias y aun a la poblaci\u243?n de la tierra, y \u233?sta si Dios y vuestra Majestad no la pueden excusar, la cual es para hacer simenteras tenemos en nuestras casas muchas indias, y algunas muy parientas, y vivimos tan castame nte que Dios lo remedie, y por tenerlas nosotros los indios dejan de multiplicar . Par\u233?ceme que con repartirse la tierra para tener de comer con el repartim iento, que se podr\u237?a quitar, y de esta manera bastar\u237?an dos o tres ind ias seg\u250?n los cristianos tuviesen para guisar y comer y no la suma tan gran de dellas tenemos y dem\u225?s de los inconvenientes que en las tener hay; podr\ u237?a haber servicio que as\u237? no puede, y lo peor de todo es que se venden entre nosotros como si fuesen esclavas.{\ul

77}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Nuevamente, obs\u233?rvese que la frase \u171?por tenerlas nosotros, los indios dejan de multiplicar\u187?, parece hacer referencia a una cuesti\u243?n accident al o dada \u171?naturalmente\u187?, negando el sometimiento a servidumbre de la poblaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} { La costumbre de vender indias ven\u237?a ya de la \u250?ltima etapa de la fallid a experiencia de Buenos Aires. El cronista Pero Hern\u225?ndez nos cuenta que:\p ar\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Domingo de Irala vendi\u243? a Trist\u225?n de Vallartas, antes de despoblarse B uenos Aires, una india libre cario, por una capa de grana e un sayo de terciopel o, e otorg\u243?le carta de venta ante Vald\u233?s, escribano difunto; sus parie ntes de la india recibieron grande enojo por ello; en la cual dicho Trist\u225?n de Vallartas tiene dos o tres hijos. Otro s\u237?, vendi\u243? un indio e una i ndia de la generaci\u243?n de los agaces por una capa de grana e una colcha a un fraile de la orden de la Merced.{\ul 78}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Dice el cura Mart\u237?n Gonz\u225?lez en su memorial con respecto a la venta de indias:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] \u250?sase hacerlo lo mismo entre los cl\u233?rigos por la mala costum bre y abuso que hay en esto, y ha venido la cosa a tales t\u233?rminos que cuand o va alg\u250?n juez eclesi\u225?stico a visitar a Ciudad Real, las penas de c\u 225?maras y fisco y otras cosas las pagan en indias.{\ul 79}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { As\u237? denunciaba la situaci\u243?n de Asunci\u243?n del Paraguay, en 1545, un o de sus vecinos, Alonso Aguado, ex alcalde del \u171?Santo Oficio\u187?, quien por lo menos tiene la honestidad de incluirse entre los culpables:\par\pard\plai n\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Verdaderamente no vivimos como cristianos sino peor que los de Sodoma, porque de spu\u233?s que a esta tierra llegamos procuramos de haber mujeres de los indios so color que las queremos para servicio y los indios nos las daban como por muje res. As\u237? nosotros las recibimos dellos llam\u225?ndolas mujeres y a sus pad res suegros y a los hermanos y parientes cu\u241?ados, con mucha desverg\u252?en za y poco temor de Dios y en esc\u225?ndalo del pueblo cristiano. Y no nos conte ntamos con imitar a la secta de Mahoma y su Alcor\u225?n que mandaba que pudiese n tener siete mujeres,{\ul 80} y hay algunos entre nosotros que tienen veinte y a treinta y a cuarenta y de ah\u237? en adelante hasta sesenta.{\ul 81}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { En el mismo sentido se expresa el religioso Luis de Morales:\par\pard\plain\hyph par} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Quieren vivir a su prop\u243?sito y como moro y que nadie les baja la mano y tie nen escondidas las indias sobre diez llaves y con porteros para sus torpezas sin dejarlas venir a doctrina, ni a las oraciones que se suelen decir. Y sobre tal caso las tienen en hierros y las azotan y trasquilan para que hagan su voluntad y, como todos son de la misma opini\u243?n, se tapa y disimula todo.{\ul 82}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Se ca\u237?a a pedazos el argumento de la conquista espiritual, el \u171?esp\u23 7?ritu de cruzada\u187?, como lo recordaban los versos de Alonso de Ercilia y Z\ u250?\u241?iga en su poema {\i

La Araucana}, refiri\u233?ndose al reino de Chile pero aplicable a todas las zon as de \u171?contacto\u187?:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Y es un color en apariencia vana,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Querer mostrar que el principal intento}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Fue el extender la religi\u243?n cristiana,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Siendo el puro inter\u233?s su fundamento;}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Su pretensi\u243?n de la codicia mana,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Que todo lo dem\u225?s es fingimiento,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Pues los vemos que son m\u225?s que otras gentes}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Ad\u250?lteros, ladrones, insolentes.}{\ul 83}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql El que perdi\u243? la cabeza por la india Juliana\par\pard\plain\hyphpar}\par\pa rd\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Sin embargo, las cosas no resultaron tan sencillas como suele desprenderse de es tos y otros documentos de similar origen. A poco de comprobar que los espa\u241? oles no ven\u237?an en plan de establecer alianzas con ellos sino a someterlos a servidumbre y esclavitud, los guaran\u237?es comenzaron a rebelarse y ofrecer r esistencia.\par\pard\plain\hyphpar} { Curiosamente, la mayor\u237?a de las historias sobre estas rebeliones registra, hasta la actualidad, que \u171?una de las amantes de Juan de Salazar lo advirti\ u243? de la importante rebeli\u243?n de los guaran\u237?es que se estaba prepara ndo en la reci\u233?n fundada Asunci\u243?n del Paraguay\u187?,{\ul 84} y de aqu\u237? suele sacarse la generalizaci\u243?n de que la\par\pard\plain \hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] lealtad de las mujeres americanas, su sentido de pertenencia e identid ad, estaban orientados al peque\u241?o universo del hogar, de las relaciones per sonales, y no al de la comunidad, etnia o cultura en la que hab\u237?an sido cri adas. De all\u237? que las indias integradas en el mundo de los espa\u241?oles n o dudasen en traicionar a sus parientes y paisanos para proteger a los extranjer os que se hab\u237?an convertido en sus amos al mismo tiempo que en sus hombres y padres de su descendencia mestiza.{\ul 85}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Lo que no suele decirse, en cambio, es que en esa rebeli\u243?n, luego de que lo s espa\u241?oles pasaran a cuchillo a gran parte de sus parientes masculinos, la s \u171?indias\u187? guaran\u237?es procedieron a hacer lo mismo con sus \u171?a mos\u187?. La historia registra el nombre de una guaran\u237? bautizada como Jul iana, que fue la iniciadora de este acto de retribuci\u243?n. La muchacha se har t\u243? de ser abusada junto con sus hermanas por Nu\u241?o Cabrera, el espa\u24 1?ol a quien hab\u237?a sido entregada, y decidi\u243? cortarle la cabeza el jue ves santo de 1539. El ejemplo cundi\u243? peligrosamente, y los \u171?cat\u243?l icos-mahometanos\u187? del Paraguay encontraron consuelo en el reci\u233?n llega do segundo adelantado del R\u237?o de la Plata, \u193?lvar N\u250?\u241?ez Cabez a de Vaca, quien hizo torturar y ahorcar a la heroica y rebelde Juliana y a sus compa\u241?eras.{\ul 86}\par\pard\plain\hyphpar} { Cabeza de Vaca qued\u243? perplejo al ver lo que hac\u237?an los occidentales y

cristianos, y por ende te\u243?ricamente mon\u243?gamos, en el Paraguay:\par\par d\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] ten\u237?an acceso carnal con madre e hija, dos hermanas, t\u237?as e sobrinas y otras parientas, y las indias libres cristianas vend\u237?an, trocaba n y cambiaban unos con otros como si fueran esclavas, y especialmente el dicho D omingo de Irala lo hizo, e otorg\u243? cartas de venta ante escribano, de las in dias libres que vendi\u243?, e dem\u225?s desto estaban amancebados cada uno con treinta y cuarenta y cincuenta mujeres\u8230?{\ul 87}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Ante ese panorama, el segundo adelantado decret\u243?:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] que ninguna persona pueda tener ni tenga en su casa ni fuera de ella d os hermanas, ni madre e hija, ni primas hermanas, por el peligro de las concienc ias de las personas que las tuvieran, las aparten e quiten de sus casas y conver saci\u243?n dentro de seis d\u237?as cumplidos de la publicaci\u243?n de estos b andos.{\ul 88}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Al adelantado \u193?lvar N\u250?\u241?ez Cabeza de Vaca, el primer espa\u241?ol que pudo ver nuestras maravillosas Cataratas del Iguaz\u250? y portador de una v ida de pel\u237?cula, no le ir\u237?a muy bien intentando desterrar a sus compat riotas de aquel para\u237?so de Mahoma. El 25 de abril de 1544 fue v\u237?ctima de una revuelta organizada por aquellos privilegiados encabezados por Domingo Ma rt\u237?nez de Irala y Alonso Cabrera, que lo encarcelaron por un a\u241?o y lo mandaron encadenado a Espa\u241?a, donde fue juzgado y desterrado a Or\u225?n.{\ ul 89}\par\pard\plain\hyphpar} { Es muy interesante este informe del padre Mart\u237?n Gonz\u225?lez que desmient e la remanida historia de la aceptaci\u243?n gustosa del rol de integrante forza da del har\u233?n que les asignaron los espa\u241?oles a las habitantes originar ias del Paraguay:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Y visto por estas mujeres que los espa\u241?oles las tratan tan mal, de muy abur ridas y como gente que no tiene tanto entendimiento, muchas determinan matarse a s\u237? propias: unas comiendo tierra, ceniza y carbones y pedazos de ollas y p latos, y otras no comen ni beben por acabar la vida m\u225?s presto; otras se va n a los bosques y desesperan con cuerdas. Y viendo esto algunos de los espa\u241 ?oles las meten en unos cestos grandes con cuerdas colgadas en alto. Y all\u237? les dan que hilen y trabajen y duerman y as\u237? est\u225?n apartadas de donde no pueden comer tierra ni lo dem\u225?s. Y si alguna se va a su tierra tienen a lguaciles para que vayan por ella. Y tra\u237?da, despu\u233?s de azotada la met en en cepos o grillos o cormas{\ul 90} que tienen en sus casas los espa\u241?oles para ellas y para los varones. Y cuando no aparece la india traen al padre o a la madre, si lo tienen, y si no al principal, y los meten en el cepo hasta que la traen. Ans\u237? mismo los espa\ u241?oles matan a muy muchos indios, si sienten que han tenido c\u243?pula o la quieren tener con algunas de estas mujeres. A unos p\u250?blicamente; a otros, d ebajo cautela [con cautela] a los campos, y m\u233?tenlos y \u233?chanlos con pe sas al pescuezo en \u233?l. Y despu\u233?s perecen. Y ans\u237? otros muchos han muerto por otras muchas maneras d\u225?ndoles a beber ponzo\u241?as. Ans\u237? mismo algunos de los espa\u241?oles, como tienen indios en sus casas para servir se dellos [\u8230?], los castran. A unos, porque han venido a entender que tiene n c\u243?pula carnal con estas indias, y a otros porque no la tengan.{\ul 91}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El de\u225?n Gregorio Funes, autor de la primera historia oficial rioplatense, p ondr\u225? en boca de los guaran\u237?es estas reflexiones:\par\pard\plain\hyphp

ar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Nosotros, dec\u237?an, hemos nacido libres y gemimos al presente bajo una dura e sclavitud; nos han quitado nuestras tierras y se nos obliga a cultivarlas para o tros, humedeci\u233?ndolas con nuestras l\u225?grimas mezcladas de nuestro sudor ; nos consumimos por servirlos y hemos de sufrir nuestros males sin tener el ali vio de quejarnos; nos toman nuestros hijos y mujeres, abusan de ellas por toda s uerte de ignominia; los montes est\u225?n llenos de los nuestros, y se les imput a a delito que huyan de la opresi\u243?n; todo el que respira en estas tierras e s feliz, y s\u243?lo nosotros envidiamos la suerte de los que ya no existen; per o el \u250?ltimo de los males es la imposibilidad de remediarlos.{\ul 92}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql De aqu\u237?, de all\u225? y del Per\u250? tambi\u233?n\par\pard\plain\hyphpar}\ par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { En el Per\u250? la situaci\u243?n era similar a la del Paraguay, como lo cuenta Cieza de Le\u243?n:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { No eche nadie la culpa, no, de las cosas que en el Per\u250? pasaron, a la venid a del visorrey, sino a los grandes pecados que comet\u237?an las gentes que en \ u233?l estaban; pues yo conoc\u237? algunos vecinos que en sus mancebas ten\u237 ?an pesados de quince hijos; y muchos dejaban a sus mujeres en Espa\u241?a quinc e y veinte a\u241?os y se est\u225?n amancebados con una india, haciendo la cumb leza de su natural mujer. Y ans\u237? como los cristianos e indios pecaban grand emente, ans\u237? el castigo y fortuna fue general.{\ul 93}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql El mestizaje: verdades y mitos del racismo hispano\par\pard\plain\hyphpar}\par\p ard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { El \u171?mestizaje\u187? es, precisamente, uno de los aspectos que suelen tomars e como par\u225?metro de \u171?diferenciaci\u243?n\u187? entre la conquista llev ada adelante por los espa\u241?oles y otras naciones europeas en Am\u233?rica. E l argumento, racista por donde se lo mire, se podr\u237?a formular como sigue: m ientras los espa\u241?oles no \u171?desde\u241?aban\u187? unirse con mujeres ame ricanas y tener descendientes con ellas, ingleses u holandeses, por ejemplo, no dejaron una progenie \u171?mestiza\u187?. En ese sentido, se suele repetir el ar gumento de que los espa\u241?oles habr\u237?an estado habituados a una mayor mul ticulturalidad, por los largos siglos de presencia \u225?rabe y jud\u237?a en la Pen\u237?nsula.{\ul 94} Lo que esta imagen id\u237?lica de los conquistadores oculta es que esos sie te siglos hab\u237?an sido, preponderantemente, de enfrentamiento y lucha, y que para el tiempo en que Col\u243?n buscaba barcos para su primer viaje transoce\u 225?nico, los muy cat\u243?licos reyes de Castilla y Arag\u243?n hab\u237?an ord enado la expulsi\u243?n de los jud\u237?os de sus reinos, a la que poco despu\u2 33?s se sumar\u237?a la de moros. Las pr\u225?cticas seguidas en la conquista y la colonizaci\u243?n muestran a las claras el racismo con que fueron encaradas e stas \u171?empresas\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Como bien se\u241?ala Dora Barrancos,\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] no fue una respuesta a la proverbial costumbre de la entrega pac\u237? fica de mujeres lo que habitualmente priv\u243? entre las m\u225?s dis\u237?mile s estirpes de varones espa\u241?oles a cargo de la conquista y la colonizaci\u24 3?n. El abuso sexual, el sometimiento por la fuerza de las nativas, constituy\u2 43? un modo corriente de ser y existir en el nuevo continente. El mestizaje iber oamericano tiene la marca de origen de la violencia.{\ul

95}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Y esto es as\u237? desde los primeros d\u237?as de la conquista, como consta en este relato de Michele de C\u250?neo, uno de los hombres de Col\u243?n, quien no s ha dejado el primer relato sobre una violaci\u243?n perpetrada por los invasor es en tierras americanas:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Mientras estaba en la barca, hice cautiva a una hermos\u237?sima mujer caribe, q ue el susodicho Almirante me regal\u243?, y despu\u233?s que la hube llevado a m i camarote, y estando ella desnuda seg\u250?n es su costumbre, sent\u237? deseos de holgar con ella. Quise cumplir mi deseo pero ella no lo consinti\u243? y me dio tal trato con sus u\u241?as que hubiera preferido no haber empezado nunca. P ero al ver esto (y para cont\u225?rtelo todo hasta el final), tom\u233? una cuer da y le di de azotes, despu\u233?s de los cuales ech\u243? grandes gritos, tales que no hubieras podido creer tus o\u237?dos. Finalmente llegamos a estar tan de acuerdo que puedo decirte que parec\u237?a haber sido criada en una escuela de putas.{\ul 96}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Bartolom\u233? de Las Casas le da una vuelta muy interesante a la versi\u243?n r om\u225?ntica del mestizaje que se vino transmitiendo desde su \u233?poca hasta el presente:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Las numerosas indias proporcionaban servicio y placer, aun cuando para ello fuer a necesario demostrar precisamente a los indios que la conducta era diametralmen te opuesta a lo que se les predicaba y aun impon\u237?a [\u8230?] lo segundo con que mostraron los cristianos qui\u233?nes eran a los indios, fue tomarles las m ujeres y las hijas por la fuerza, sin haber respeto ni consideraci\u243?n a pers ona ni dignidad ni a estado ni v\u237?nculo de matrimonio ni a especie diversa c on que la honestidad se pod\u237?a violar, sino solamente a quien mejor le parec iese y m\u225?s parte tuviese de hermosura.{\ul 97}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Ahora dicen que somos humanos\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\pa r\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { La misma \u171?condici\u243?n humana de los naturales de Indias\u187? fue puesta en cuesti\u243?n y \u171?resuelta favorablemente\u187? por la bula {\i Sublimus Deus} del papa Pablo III en 1537, en la que el santo padre dec\u237?a q ue \u171?no pod\u237?an ser de ninguna manera privados de su libertad ni de la p osesi\u243?n de sus bienes\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Esta supuesta libertad de los originarios llev\u243? a los esclavos negros a \u1 71?mestizarse\u187? con las indias y acceder de esta manera a su libertad y leg\ u225?rsela a sus hijos. Atenta a todo intento de libertad, la Corona a trav\u233 ?s de una Real C\u233?dula de 1538 impidi\u243? esta pr\u225?ctica. El virrey de Nueva Espa\u241?a (M\u233?xico) le pidi\u243? expl\u237?citamente al rey que lo s hijos de aquellas uniones heredaran de sus padres la condici\u243?n de esclavo s.{\ul 98}\par\pard\plain\hyphpar} { Pero, m\u225?s all\u225? de lo que dec\u237?a el papa, en la pr\u225?ctica, fue la posici\u243?n de Juan Gin\u233?s de Sep\u250?lveda la que prevaleci\u243? con respecto a los \u171?derechos\u187? de los espa\u241?oles a someter a los puebl os de nuestro continente.{\ul 99} Sep\u250?lveda afirmaba:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Con perfecto derecho los espa\u241?oles ejercen su dominio sobre estos b\u225?rb aros del Nuevo Mundo e islas adyacentes, los cuales en prudencia, ingenio y todo g\u233?nero de virtudes y humanos sentimientos son tan inferiores a los espa\u2

41?oles como los ni\u241?os a los adultos, las mujeres a los varones, como gente s crueles e inhumanas a muy mansos [\u8230?], finalmente estoy por decir cu\u225 ?nto los monos a los hombres.{\ul 100}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Este desprecio por las mujeres en general y las conquistadas y sus hijos en part icular por parte de los portadores de la \u171?buena nueva\u187? y de la \u171?p alabra del se\u241?or\u187? puede verse en el primer informe enviado por los pri meros dominicos en 1516 a {\i Monsieur} de Chi\u232?vres, ministro de Carlos I, el futuro emperador Carlos V:\ par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Yendo ciertos cristianos, vieron una india que ten\u237?a un ni\u241?o en los br azos, que criaba, e porque un perro quellos llevaban consigo hab\u237?a hambre, tomaron el ni\u241?o vivo de los brazos de la madre, ech\u225?ronlo al perro, e as\u237? lo despedaz\u243? en presencia de su madre. Cuando de aquellas gentes c autivas algunas mujeres paridas, por solo que lloraban los ni\u241?os, los tomab an por las piernas e los aporreaban en las pe\u241?as o los arrojaban en los mon tes, porque all\u237? se muriesen.{\ul 101}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Libres o muertos, jam\u225?s esclavos\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp hpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Diego de Landa, un cronista para nada favorable a los \u171?salvajes\u187? \u821 2?vale la pena aclarar a esta altura que cuando se refer\u237?an y refieren a lo s salvajes hablaban y hablan de los indios\u8212? describ\u237?a esta dantesca e scena:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Y dice este Diego de Landa que \u233?l vio un gran \u225?rbol cerca del pueblo e n el cual un capit\u225?n ahorc\u243? muchas mujeres indias en sus ramas y de lo s pies de ellas a los ni\u241?os, sus hijos. Hicieron en los indios crueldades i nauditas pues les cortaron las narices, brazos y piernas, y a las mujeres los pe chos y las echaban en lagunas hondas con calabazas atadas a los pies; daban esto cadas a los ni\u241?os porque no andaban tanto como las madres y si los llevaban en colleras y enfermaban o no andaban tanto como los otros, cort\u225?banles la s cabezas por no pararse a soltarlos.{\ul 102}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Frente al terror aplicado por los conquistadores, las mujeres sobrevivientes en algunas zonas del Caribe optaban, como cuenta Oviedo en 1548, por el suicidio en masa:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] de tres veces cien mil y m\u225?s personas que hab\u237?a en aquella s ola isla, no hay ahora quinientos. Unos murieron de hambre, otros de trabajo, y muchos de viruelas. Unos se mataban con zumo de yuca, y otros con malas yerbas; otros se ahorcaban de los \u225?rboles. Las mujeres hac\u237?an tambi\u233?n ell as como los maridos, que se colgaban a par de ellos, y lanzaban las criaturas co n arte y bebida por no parir a luz hijos que sirviesen a extranjeros. Azote debi \u243? ser que Dios les dio por sus pecados. Empero grand\u237?sima culpa tuvier on de ello los primeros, por tratarlos muy mal, acodici\u225?ndose m\u225?s al o ro que al pr\u243?jimo.{\ul 103}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Fray Pedro de C\u243?rdoba, el viceprovincial de la Orden de Predicadores, le es crib\u237?a desde Santo Domingo a su majestad:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Las mujeres fatigadas de los trabajos han huido el concebir y el parir, porque s

iendo pre\u241?adas o paridas, no tuviesen trabajo sobre trabajo; en tanto que m uchas, estando pre\u241?adas, han tomado cosas para mover y han movido las criat uras, y otras despu\u233?s de paridos con sus manos han muerto a sus propios hij os para no dejar bajo de una tan dura servidumbre; y por no dar pena a Vuestra A lteza, lo digo aun, que yo no leo ni hallo que naci\u243?n ninguna ni aun de inf ieles, tantos males ni crueldades hicieron contra sus enemigos, por el estilo y manera que los cristianos han hecho contra estas tristes gentes que han sido sus amigos y ayudadores en su propia tierra; que entre todos los dichos y otros muc hos que podr\u237?a, han destruido y desterrado a estas pobres gentes la natural generaci\u243?n, los cuales ni engendran, ni multiplican, ni pueden engendrar n i multiplicar, ni hay de ellos posteridad, que es cosa de gran dolor.{\ul 104}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Huelga de amores\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\ hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Corr\u237?a el a\u241?o 1524 en la zona de la actual Nicaragua, cuando el conqui stador Francisco Hern\u225?ndez de C\u243?rdoba, el mismo que le da nombre a la moneda en curso en Nicaragua, empez\u243? a traficar ind\u237?genas con destino a la zona minera del Per\u250?. Comenz\u243?, como a\u241?os m\u225?s tarde ocur rir\u237?a en la zona norte de nuestro actual territorio, un proceso de despobla ci\u243?n que llev\u243? a que, cuatro a\u241?os m\u225?s tarde, una veintena de caciques se rebelaran contra el representante de la civilizaci\u243?n. Fueron d errotados, capturados y, por orden del se\u241?or gobernador, arrojados a los pe rros hambrientos. Fue entonces cuando las corajudas mujeres originarias de la re gi\u243?n promovieron una huelga de amores aceptada por sus compa\u241?eros. Seg \u250?n cuenta Francisco L\u243?pez de G\u243?mara: \u171?No dorm\u237?an con su s mujeres para que no parieran esclavos de espa\u241?oles. Y Pedrarias, como en dos a\u241?os no nac\u237?an ni\u241?os, les prometi\u243? buen trato, y as\u237 ? par\u237?an o no los mataban\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { En esta acci\u243?n heroica, amorosamente heroica, estas pioneras de la insurgen cia americana mostraban que no estaban dispuestas a traer hijos esclavos a este \u171?nuevo mundo\u187? dominado por la barbarie.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \ afs28 {\b {\i {\ql Seducidas y abandonadas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard \plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { La misma noci\u243?n de \u171?mestizaje\u187? \u8212?como si se tratase de una c ruza de variedades de animales\u8212? pone en evidencia el racismo que a lo larg o de tres siglos se manifestar\u237?a en el sistema de \u171?castas\u187? que ca racteriz\u243? al r\u233?gimen colonial hispanoamericano.{\ul 105} Su origen, m\u225?s que en cualquier \u171?multicuturalismo\u187? peninsula r, estuvo dado por una combinaci\u243?n de aspectos sociales y sexuales. Con res pecto a lo primero, Am\u233?rica brindaba la oportunidad de una revancha social a aquellos marginales, no pocos de ellos presidiarios, que hab\u237?an vivido ha sta entonces con la \u241?ata contra el vidrio, teniendo que soportar todo tipo de humillaciones y privaciones y ve\u237?an llegada la hora de ejercer su flaman te impunidad. En cuanto a lo sexual, las expediciones de conquista estuvieron in tegradas, mayoritariamente, por hombres solos de entre 20 y 30 a\u241?os que lle gaban a Am\u233?rica tras la obligada abstinencia de la navegaci\u243?n, portand o todos los prejuicios inculcados por una de las iglesias m\u225?s retr\u243?gra das y resentidos por la falta de oportunidades de ejercer su sexualidad en una s ociedad dominada por una r\u237?gida moral, donde el destino femenino era el mat rimonio o el convento. En Am\u233?rica se encontraban con sociedades en las que las mujeres ejerc\u237?an su sexualidad libremente, lo que pon\u237?a nerviosos, en m\u225?s de un sentido, a los invasores.\par\pard\plain\hyphpar} { Inicialmente, y en la medida en que era escasa la poblaci\u243?n femenina llegad

a de Espa\u241?a con las expediciones, las autoridades fueron \u171?tolerantes\u 187? con el hecho de que los conquistadores tomaran \u171?naturales\u187? como e sposas. En algunos casos, adem\u225?s, como ocurri\u243? en varias zonas del {\i Tawantinsuyu}, al unirse a {\i \u241?ustas}{\ul 106} o mujeres de la \u171?nobleza\u187? local, los conquistadores legitimaban u na autoridad similar a la de los antiguos curacas o \u171?principales\u187?, lo que les facilit\u243? imponer su dominio. El \u171?Inca\u187? Garcilaso de la Ve ga, que recordemos era \u171?mestizo\u187?, dec\u237?a al respecto:\par\pard\pla in\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] en aquellos principios, toda la parentela [de estas mujeres] se juntab a a servir al espa\u241?ol como su \u237?dolo porque hab\u237?a emparentado con ellos. Y as\u237? fueron estas tales de mucho socorro en la conquista de Indias. {\ul 107}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Francisco de Aguirre, part\u237?cipe de la conquista de Chile y de Santiago del Estero y gobernador de Tucum\u225?n, casado con la espa\u241?ola Mar\u237?a de T orres y Meneses, fue detenido y juzgado por el obispo de La Plata en 1567 y desp u\u233?s por la Inquisici\u243?n del Lima, entre otras cosas por haber dicho \u1 71?que se hac\u237?a m\u225?s servicio a Dios en hacer mestizos que el pecado qu e en ello se comet\u237?a\u187?. En el mismo proceso judicial puede leerse que e l vecino Andr\u233?s Mart\u237?nez de Zavala fue acusado por irse de boca y sost ener que si fuese un cura hubiese castigado al gobernador Aguirre cada noche que no se acostase con una india. No sabemos si por temor a Dios, al cura o a Zaval a, pero lo cierto es que el hombre que le da nombre a una calle de Buenos Aires lleg\u243? a tener unos 50 hijos \u171?naturales\u187?.{\ul 108}\par\pard\plain\hyphpar} { En algunas ocasiones, estas uniones mestizas resultaron duraderas \u8212?sobre t odo cuando se trataba de una mujer de la \u171?nobleza\u187? incaica\u8212?, com o sucedi\u243?, por ejemplo, entre Juan Ortiz de Z\u225?rate y Leonor Yupanqui, seg\u250?n veremos m\u225?s adelante. Pero lo m\u225?s habitual, como ocurri\u24 3? con la Malinche, con la madre del \u171?Inca\u187? Garcilaso de la Vega y con muchas otras mujeres, a medida que la conquista se consolidaba, el \u171?\u237? dolo\u187? espa\u241?ol prefer\u237?a casarse con una espa\u241?ola (y si \u233? sta ten\u237?a alg\u250?n abolengo hidalgo, con mucha mayor raz\u243?n), y \u171 ?ced\u237?a\u187? su consorte americana a otro expedicionario de menor rango o d irectamente la abandonaba.\par\pard\plain\hyphpar} { En la medida en que fueran reconocidos como propios por sus padres, los hijos de estas uniones pod\u237?an tener un estatus asimilable al de los espa\u241?oles nacidos en Am\u233?rica. As\u237?, el \u171?Inca\u187? Garcilaso de la Vega pudo estudiar y se estableci\u243? en Espa\u241?a, donde sigui\u243? la carrera mili tar. De condici\u243?n m\u225?s modesta, Ruy D\u237?az de Guzm\u225?n,{\ul 109} se convirti\u243? en soldado y funcionario en tierras americanas. Pero ya a ntes de mediados del siglo XVI, la Corona empez\u243? a tomar medidas que buscab an asegurar la \u171?limpieza de sangre\u187? en los sectores dominantes de las nacientes colonias. Por una parte, las capitulaciones como la firmada con la Cor ona por Pedro de Mendoza exigieron la inclusi\u243?n de una cantidad m\u237?nima de mujeres espa\u241?olas en las expediciones enviadas a Am\u233?rica. En el mi smo sentido, luego se impuso que los expedicionarios que estuviesen casados en E spa\u241?a, o bien deb\u237?an llevar a sus esposas a Am\u233?rica, o bien regre sar a Europa. Los \u171?mestizos\u187?, a medida que se aplicaban estas pol\u237 ?ticas de poblaci\u243?n, quedaron relegados a la categor\u237?a de una \u171?ca sta\u187?, excluida de privilegios tales como ejercer cargos p\u250?blicos, ingr esar en universidades e incluso en \u243?rdenes religiosas.\par\pard\plain\hyphp ar} { Es muy interesante lo que se\u241?ala sobre el mestizaje el investigador Mart\u2 37?nez Sarasola:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i

\~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] la mujer act\u250?a como preservadora de la cultura originaria, ya que engendra un nuevo tipo humano e inicia una nueva forma de vida en el continente , que si bien no es exclusivamente la ind\u237?gena, tampoco es la del conquista dor, triunfador en la contienda b\u233?lica, pero dudoso vencedor en este otro e ncuentro con la mujer de esta tierra. Muchos han querido ver en este hecho cruci al para la historia de la cultura americana una traici\u243?n por parte de la mu jer india. Tal vez ello sea as\u237?. Sin embargo, al analizar la situaci\u243?n de nuestros d\u237?as, y ya cumplidos quinientos a\u241?os de la llegada de los espa\u241?oles, la existencia real y contundente de un continente que tambi\u23 3?n es indio y mestizo, aparece como un triunfo de la mujer ind\u237?gena, que d e alguna manera vio o intuy\u243? que aquella uni\u243?n era una v\u237?a de def ensa y transmisi\u243?n de su cultura. En todo caso, nos parece atinente mencion ar el tema, que bien vale la pena que sea profundizado, ya que abre otra faceta de la historia americana, en la que la mujer ind\u237?gena es la protagonista ca si excluyente.{\ul 110}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql De mulatas y mulatos\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pl ain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Uno de los motivos de la exclusi\u243?n de los mestizos y dem\u225?s \u171?casta s\u187? fue la desconfianza que despertaban entre los conquistadores, como puede leerse en el siguiente texto:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { A nos se ha hecho relaci\u243?n que los mestizos y mulatos que hay en esas provi ncias son ya muchos y crecen cada d\u237?a m\u225?s y mal intencionados, y que c onven\u237?a mucho que nos mand\u225?semos que ninguno de ellos pudiese traer ar mas, porque como son hijos de indias, en cometiendo delito, luego se visten como indios y se meten entre los parientes de sus madres, y no se pueden hallar.{\ul 111}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El gobernador de Buenos Aires Diego Rodr\u237?guez de Valdez y de la Banda le es crib\u237?a esta premonitoria carta al rey el 23 de septiembre de 1599:\par\pard \plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Por cierto que de los criollos se puede fiar poco y de los mestizos nada. La cal idad de los naturales de esta tierra que por otro nombre se llaman mestizos, es buena gente de guerra y muy d\u243?ciles para lo que se les mande; pero tan f\u2 25?ciles que habiendo quien los induzca, est\u225?n aparejados tanto para el bie n como para el mal [\u8230?] hay en estas provincias dos bandos: el uno de espa\ u241?oles; y el otro de los dichos naturales mestizos.{\ul 112}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28 {\b {\ql Las espaldas que cargaron la historia\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp hpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql La destrucci\u243?n de las Indias y de las \u171?indias\u187?\par\pard\plain\hyp hpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Para los pueblos originarios, la Conquista signific\u243? un genocidio a escala nunca vista, por muchos motivos. A los muertos en combates, las \u171?malocas\u1 87?{\ul 113} y la brutal represi\u243?n a la resistencia contra los invasores (que si no s atenemos a infinidad de relatos, como los de fray Bartolom\u233? de Las Casas, {\ul 114} inclu\u237?an por igual a varones y mujeres, de toda edad), hay que sumar l

os producidos por enfermedades desconocidas hasta entonces en Am\u233?rica (viru ela, tifus, gripe, entre las que provocaron mayor cantidad de muertes) y, sobre todo, la destrucci\u243?n de los valores y las formas de organizaci\u243?n socia l que, como en toda comunidad, son las que aseguran la supervivencia. El sometim iento a servidumbre, por las m\u225?s variadas formas (encomiendas, repartimient os, la mita sin t\u233?rmino en minas y obrajes, la esclavitud), impuso ritmos y condiciones de trabajo inhumanos, que seg\u250?n denuncias de los propios europ eos, destruyeron a las poblaciones sometidas. La expulsi\u243?n de las tierras q ue por generaciones hab\u237?an cultivado o de la que hab\u237?an extra\u237?do recursos esenciales llev\u243? al hambre.\par\pard\plain\hyphpar} { Las mujeres de las poblaciones ind\u237?genas debieron soportar gran parte del p eso de esta historia. Reducidas a bot\u237?n de guerra por los conquistadores, e stas cautivas fueron sometidas sexualmente y al trabajo servil; a ellas se debi\ u243? la supervivencia de las comunidades que se mantuvieron pese a todo. Mientr as en el actual Noroeste argentino gran parte de la poblaci\u243?n masculina era forzada a servir y morir trabajando en las minas de plata de Potos\u237?, en la s poblaciones quedaban las mujeres que en la agricultura, la cr\u237?a de animal es, la producci\u243?n de tejidos y todo tipo de trabajos deb\u237?an, al mismo tiempo, alimentar, vestir y asegurar la vida de propios y de extra\u241?os.\par\ pard\plain\hyphpar} { Los malos tratos formaban parte de su vida cotidiana, en la que adem\u225?s deb\ u237?an luchar por la subsistencia de sus hijos y rogar que no les fueran arreba tados para distribuirlos en distintos repartimientos.\par\pard\plain\hyphpar} { El gobernador Juan Ram\u237?rez de Velasco, de notable calle en nuestra Buenos A ires, daba a conocer el 1 de enero de 1597 la siguiente orden:\par\pard\plain\hy phpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] que soy informado que en algunos pueblos de indios de esta gobernaci\u 243?n donde se hace lienzo, despu\u233?s de haber repartido el lunes a las hilan deras a cada una cuatro onzas de algod\u243?n para que hilen en los cuatro d\u23 7?as que est\u225?n se\u241?alados para que trabajen, algunas de ellas no pueden acabar su tarea y se ocupan toda la semana en hilar el cuarto y luego lo entreg an, atento a lo cual declaro no incurrir el encomendero en pena alguna, antes se le da licencia para que las tales indias que no pudieron acabar las cuatro onza s de hilado dentro de dicho t\u233?rmino trabajen toda la semana hasta lo entreg ar, con tal que por esta ocupaci\u243?n no dejen de acudir a la doctrina cristia na.{\ul 115}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { En 1518 la Corona estableci\u243? que las mujeres indias estaban exentas del tra bajo tremendo en las minas. Es evidente que esta ordenanza no se cumpli\u243? po rque todav\u237?a en la Recopilaci\u243?n de Leyes de Indias de 1680, al hablar de la mita, se insist\u237?a que ni las mujeres ni sus hijas peque\u241?as deb\u 237?an incluirse en el trabajo minero, aunque casi burlonamente aclaraba que pod r\u237?an hacerlo en \u171?caso que libremente quisieran ayudar\u187? y, de ser as\u237?, deber\u237?a pag\u225?rseles un justo salario.{\ul 116}\par\pard\plain\hyphpar} { A esta intensiva explotaci\u243?n se sumaban los frecuentes malos tratos, frente a los cuales las mujeres estaban jur\u237?dicamente indefensas, como se\u241?al a Carlos Alberto Garc\u233?s:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] la mayor\u237?a de los casos en que las mujeres sufren malos tratos ha y que considerarlos como una suerte de soluci\u243?n penal en el \u225?mbito dom \u233?stico, nunca una mujer puede denunciar a su padre o a su marido como maltr atador, las \u250?nicas veces que estas situaciones toman estado p\u250?blico es cuando la agresi\u243?n proviene de afuera del n\u250?cleo familiar, aunque hab r\u237?a que considerar que no debe haber sido tampoco muy habitual que una muje r denunciase un maltrato sufrido fuera de su hogar, porque esa sola situaci\u243 ?n la volver\u237?a de dudosa reputaci\u243?n. Las mujeres de la elite no pod\u2

37?an salir solas de sus casas, estaban restringidas a realizar s\u243?lo el cam ino a la iglesia y siempre acompa\u241?adas de criadas o esclavas, por lo que ta mbi\u233?n podemos considerar que las mujeres que aparecen como v\u237?ctimas en las causas criminales no pertenec\u237?an a los sectores altos de la sociedad.{ \ul 117}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Fueron las mujeres, adem\u225?s, las principales transmisoras de valores y costu mbres, tanto en los \u171?pueblos de indios\u187? como entre la poblaci\u243?n \ u171?mestiza\u187?. Pero eso signific\u243?, en muchos casos, pagar un alto prec io: la condena por brujer\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Que las hay, las hay\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pl ain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { En la mayor parte de lo que hoy es territorio argentino,{\ul 118} las mujeres cumpl\u237?an un papel fundamental antes de la llegada de los e spa\u241?oles. Tanto en el Noroeste, con el culto a la Pachamama o Madre Tierra, como entre los pueblos pampeanos y patag\u243?nicos, como es el caso de las mac his mapuches, buena parte de los ritos religiosos estaban a cargo de mujeres. Lo s conquistadores demonizaron las pr\u225?cticas y creencias americanas originari as e impusieron el cristianismo por la fuerza, condenando por idolatr\u237?a, he chicer\u237?a o brujer\u237?a a quienes osaran perseverar en ellas, lo que contr ibuy\u243? a la destrucci\u243?n de acervo cultural de los pueblos americanos.\p ar\pard\plain\hyphpar} { Como suele ocurrir en todos los pueblos a los que se impone a la fuerza un credo , las antiguas creencias se mantuvieron por dos v\u237?as. Una, la del \u171?sin cretismo\u187?, es decir, la adaptaci\u243?n de los viejos ritos a las nuevas pr \u233?dicas religiosas, un fen\u243?meno que asocia las antiguas divinidades con el santoral cat\u243?lico, y que en parte, al menos, termina siendo \u171?toler ado\u187? por las autoridades como un \u171?mal menor\u187?.{\ul 119} La otra, en cambio, es la pr\u225?ctica oculta, tambi\u233?n con cambios y adaptaciones, de las antiguas creencias, lo que suele ser denunciado como \u171? culto al demonio\u187? y brujer\u237?a. Las salamancas de nuestro Noroeste, cuya s oficiantes eran por lo general mujeres \u171?indias\u187? y \u171?mestizas\u18 7?, fueron r\u225?pidamente asociadas al culto de la brujas de Europa, y condena das de la misma forma: la tortura y la muerte. Todav\u237?a en un siglo tan \u17 1?iluminado\u187? y \u171?racional\u187? como el XVIII hay registros de juicios por hechicer\u237?a en el actual territorio argentino, como fue el caso de las \ u171?indias\u187? Lorenza y Francisca, del pueblo de Tuama (Santiago del Estero) , acusadas de provocar \u171?da\u241?os\u187? por \u171?artes diab\u243?licas\u1 87?.{\ul 120}\par\pard\plain\hyphpar} { Las acusaciones de brujer\u237?a, por supuesto, no eran ninguna novedad. Hab\u23 7?an alcanzado su apogeo durante la Edad Media cuando se enviaron a la hoguera m iles de mujeres:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Fue a partir del feudalismo cuando el poder reinante se esforz\u243? por hacer m \u225?s visible lo que consideraba la naturaleza pecadora de la mujer. Comenz\u2 43? a acus\u225?rsela en p\u250?blico de sostener pactos con el diablo y de obra r contra la Iglesia. Mucho m\u225?s cuando hac\u237?a gala de ciertos saberes, e sencialmente vinculados a la curaci\u243?n de enfermedades o los misterios de la fertilidad, que le granjeaban el respeto y la admiraci\u243?n de las gentes de la comarca, pero tambi\u233?n la inmediata y contundente condena eclesial, que n o dudaba en darle el mote de hechicera al considerar que su trabajo era obra del Mal realizado con artes de brujer\u237?a, afirmaciones que hac\u237?an desperta r en el pueblo la desconfianza y el temor en su contra. La bruja no era sin emba rgo que intentaba romper el r\u250?stico cors\u233? que las normas sociales le h

ab\u237?an impuesto. Encarnaba en cierto sentido un esp\u237?ritu de revuelta y subversi\u243?n contra lo establecido tanto por el Estado como por la religi\u24 3?n. Cuando esto se hizo m\u225?s evidente, el hombre, como representante del po der, que ve\u237?a en peligro su dominio y amenazados sus privilegios, la llam\u 243? bruja, no s\u243?lo para que apareciese como delegada o aliada de Lucifer, sino para dejarla fuera de una sociedad que no aceptaba desde ning\u250?n punto de vista ampliar su base de sustentaci\u243?n con otros protagonistas, ni mucho menos abrir un campo de discusi\u243?n sobre sus decisiones.{\ul 121}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pero aun cuando el \u171?Siglo de las luces\u187? finalmente se apag\u243?, las cacer\u237?as de brujas y hechiceras continuaron durante largo tiempo por estas tierras:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Respecto a la persecuci\u243?n sistem\u225?tica de mujeres por la gobernaci\u243 ?n de Tucum\u225?n sobresale la ola de caza de brujas que se extiende durante po r lo menos un siglo, a partir de finales del siglo XVIII. En la documentaci\u243 ?n m\u225?s completa que se conserva en el Archivo Hist\u243?rico de Tucum\u225? n, sin embargo, tambi\u233?n hay casos de acusaci\u243?n por hechicer\u237?a en las otras jurisdicciones.{\ul 122}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Por otra parte, la Inquisici\u243?n y los tribunales locales que se abocaban a l a persecuci\u243?n de las indias con la excusa de la \u171?brujer\u237?a\u187?, no ten\u237?an en cuenta la distinci\u243?n que se hac\u237?a en \u171?Las siete partidas\u187?, donde se establec\u237?a:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pero los que fiziesen encantamiento, e otras cosas, con intenci\u243?n buena: as \u237? como sacar los demonios de los cuerpos de los omes; o para desligar a los que fuesen marido o mujer, que no pudiesen convenir; e para desatar nuve, que e chase granizo, o niebla, por que no corrompiese los frutos; o para matar langost a o pulg\u243?n que da\u241?a el pan o las vi\u241?as, o por alguna otra raz\u24 3?n provechosa semejante destas, non debe haber pena. Antes decimos, que debe re cibir gualard\u243?n por ello.{\ul 123}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Llegan las espa\u241?olas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pa rd\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Si bien hab\u237?a algunas pocas mujeres entre los primeros aventureros que se a nimaron a cruzar el Atl\u225?ntico, fue reci\u233?n a finales del siglo XVI cuan do la Corona castellana foment\u243? una activa pol\u237?tica de poblamiento, pr ocurando establecer \u171?la pureza de sangre\u187? entre los colonizadores y po ner fin a las uniones informales y a la vida licenciosa que proliferaban en Am\u 233?rica. As\u237?, quienes estaban casados se vieron forzados a llevar a sus mu jeres o mandarlas a buscar, si ya se encontraban en tierra americana. No hacerlo significaba multa, c\u225?rcel y hasta deportaci\u243?n. Por otra parte, el con quistador casado gozaba de beneficios nada despreciables, como el acceso a merce des de tierra, a encomiendas de indios o la posibilidad de legar encomiendas a s u descendencia, ya que s\u243?lo estaba permitido hacerlo a hijos leg\u237?timos . En el actual territorio argentino, el arribo de mujeres europeas comenz\u243? en 1536, con la expedici\u243?n de Pedro de Mendoza. Las fuentes no son claras r especto a cu\u225?ntas integraban ese primer contingente ni son muy espec\u237?f icas sobre su condici\u243?n social. Se sabe, s\u237?, que eran pocas, acaso no m\u225?s de 20, en un total de entre 1500 y 1800 expedicionarios.\par\pard\plain \hyphpar} { Entre ellas estaban Elvira Hern\u225?ndez, Catalina de Vadillo, dos Mari S\u225? nchez, una casada con un tal Arrieta y con una ni\u241?a de nombre Ana. La otra

Mari viene con su marido Juan Salmer\u243?n{\i .} All\u237? estaban tambi\u233?n la pobre Mar\u237?a D\u225?vila, la criada de Pedro de Mendoza con quien compart\u237?a su camarote, su megaloman\u237?a y su s\u237?filis, y Elvira Pineda, la criada del finado Juan de Osorio. Se nombra a Mar\u237?a D\u237?az, Isabel Arias, Juana Mart\u237?n Peralta. Hay una Mar\u237? a Duarte y una Isabel Mart\u237?nez. La historia tambi\u233?n registra a Martina Espinoza, esposa de un carpintero granadino que tambi\u233?n ven\u237?a con Men doza, Ana Fern\u225?ndez, Isabel de Quiroz, Luisa de Torres, Ana de Rivera e Isa bel de Guevara, como veremos la primera defensora de los derechos de las mujeres espa\u241?olas en estas tierras.{\ul 124}\par\pard\plain\hyphpar} { La escueta lista sugiere que, al igual que la mayor\u237?a de los hombres con lo s que ven\u237?an, se trataba en general de mujeres del \u171?com\u250?n\u187?, dispuestas a correr los riesgos del viaje y el asentamiento en tierras desconoci das para forjarse una posici\u243?n social mediante la conquista y la expoliaci\ u243?n de Am\u233?rica, obteniendo de la Corona mercedes de tierras y reparto de indios.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28 {\b {\ql Las que romp\u237?an el molde\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\pa r\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql La \u171?Adelantada\u187?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pa rd\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Reci\u233?n a mediados del siglo XVI comenzaron a cruzar el Atl\u225?ntico \u171 ?mujeres de linaje\u187? con destino a la regi\u243?n del R\u237?o de la Plata. Una de las m\u225?s notables fue do\u241?a Mencia Calder\u243?n, esposa de Juan de Sanabria, quien jam\u225?s imagin\u243? la aventura que le ten\u237?a prepara da el destino. En 1547, su marido firm\u243? las capitulaciones con el rey por l as que se lo nombraba nuevo adelantado. En ellas se compromet\u237?a a traer och enta hombres casados, con sus familias, y ochenta \u171?doncellas\u187?, en lo q ue comenzaba a ser la nueva pol\u237?tica de poblamiento respecto de las colonia s: establecer la \u171?limpieza de linaje\u187? entre la naciente elite coloniza dora.\par\pard\plain\hyphpar} { Pero Juan de Sanabria muri\u243? en 1549, en medio de los preparativos del viaje . Su hijo Diego, que era menor de edad, fue nombrado en su reemplazo, pero la ve rdadera impulsora y organizadora de la expedici\u243?n ser\u237?a su madre, do\u 241?a Mencia, que por eso pasar\u237?a a la historia como \u171?la Adelantada\u1 87?.\par\pard\plain\hyphpar} { Juan de Salazar y Espinosa ejerc\u237?a formalmente la autoridad de la flota que parti\u243? en abril de 1550 de San L\u250?car de Barrameda. En ella viajaban u nas quinientas personas, entre ellas, algo m\u225?s de cincuenta mujeres, inclui das do\u241?a Mencia, sus hijas y su amiga Isabel Contreras de Becerra.\par\pard \plain\hyphpar} { La cosa empez\u243? mal y una tremenda tormenta los arroj\u243? hacia las costas del \u193?frica, donde, adem\u225?s, fueron atacados por piratas. El hambre, la s enfermedades y la muerte acompa\u241?aron a los viajeros, que, a fines de ese a\u241?o, consiguieron llegar a las costas de Santa Catalina, en territorio domi nado por los portugueses. Aqu\u237? perdieron las naves, pero consiguieron const ruir otra para llegar al R\u237?o de la Plata y de all\u237? a Asunci\u243?n, au nque antes se dirigieron al norte para establecer la villa San Francisco, y en b usca de ayuda a la capitan\u237?a portuguesa de San Vicente. Corr\u237?a el a\u2 41?o 1552, y los planes se vieron entorpecidos, pues el gobernador confin\u243? a las reci\u233?n llegadas durante largo tiempo, hasta que pudieron volver a San Francisco. Mencia, que sosten\u237?a la moral de los viajeros, decidi\u243? dir igirse a Asunci\u243?n a pie, guiada por un baqueano, adonde llegar\u237?a despu \u233?s de innumerables peripecias cinco meses despu\u233?s. Algunas bodas tuvie ron lugar, como las de las hijas de \u171?la Adelantada\u187?, Mencia de Sanabri

a con Mart\u237?n Ju\u225?rez de Toledo, y Mar\u237?a Sanabria con Hernando de T rejo. La primera fue madre de Hernando Arias de Saavedra, Hernandarias, que se c onvertir\u237?a con el tiempo en el primer gobernador criollo del R\u237?o de la Plata, y la segunda, del fundador de la Universidad de C\u243?rdoba, Hernando d e Trejo y Sanabria. Por su parte, una de las hijas de su amiga Isabel de Becerra , tambi\u233?n llamada Isabel, en 1562 se cas\u243? con otro \u171?hidalgo\u187? de la conquista: Juan de Garay, el fundador de Santa Fe y \u171?refundador\u187 ? de Buenos Aires.\par\pard\plain\hyphpar} { Entre las \u171?mujeres de la Adelantada\u187? tambi\u233?n lleg\u243? Francisca Josefa de Bocanegra, quien hacia 1575 cre\u243? en Asunci\u243?n la primera esc uela para ni\u241?as de la regi\u243?n, hecho poco frecuente en la Pen\u237?nsul a por esos a\u241?os.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Una heredera \u171?mestiza\u187?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Si Mencia Calder\u243?n de Sanabria es un caso fuera de lo com\u250?n entre las espa\u241?olas llegadas a Am\u233?rica en plena conquista, el de Juana Ortiz de Z\u225?rate lo es entre las \u171?mestizas\u187? nacidas en ese tiempo.\par\pard \plain\hyphpar} { Su madre era la Palla{\ul 125} Leonor Yupanqui, hija de Manco C\u225?pac II Yupanqui, \u250?ltimo soberano del Cuzco, consagrado Inca tras el asesinato de Atahualpa en 1533. Manco C\u225 ?pac II tres a\u241?os despu\u233?s inici\u243? un levantamiento general contra los invasores espa\u241?oles, que culminar\u237?a con su asesinato a manos del e nemigo en 1544. Por entonces la Palla Leonor ten\u237?a cuatro a\u241?os y qued\ u243? a cargo de uno de los conquistadores, Juan Ortiz de Z\u225?rate, quien, co n un concepto muy particular de la crianza, andando el tiempo la convirti\u243? en su mujer. Esa relaci\u243?n romp\u237?a los c\u225?nones en m\u225?s de un se ntido. Ortiz de Z\u225?rate conviv\u237?a con do\u241?a Leonor como su esposa \u 171?leg\u237?tima\u187?, aunque no pudieron casarse por un motivo: ella nunca se bautiz\u243? cristiana. En 1560 naci\u243? la hija de ambos, Juana Ortiz de Z\u 225?rate, que s\u237? fue bautizada. Don Juan \u8212?que para entonces, y alguno s negocios t\u237?picos de la conquista mediante, se hab\u237?a convertido en un rico hacendado y \u171?beneficiario de minas\u187? en los yacimientos de Potos\ u237?\u8212? viaj\u243? a Espa\u241?a y \u171?obtuvo\u187? del rey Felipe II las capitulaciones que lo nombraban adelantado del R\u237?o de la Plata, y adem\u22 5?s, una real c\u233?dula donde se reconoc\u237?a la condici\u243?n de leg\u237? tima de su hija:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Por cuanto por parte de vos, el Adelantado Juan Ortiz de Z\u225?rate, nuestro Go bernador y capit\u225?n general de las provincias del R\u237?o de la Plata, me h a sido hecha relaci\u243?n que ya nos hab\u237?a constado, de lo mucho y bien qu e nos hab\u233?is servido, y que estando en aquellas tierras y siendo soltero hu bisteis y procreasteis por vuestra hija a do\u241?a Juana de Z\u225?rate en do\u 241?a Leonor Yupanqui, mujer noble y libre, no obligada a matrimonio ni religi\u 243?n alguna, natural de la ciudad de Cuzco, y me suplicasteis, siendo que vos n o erais casado ni ten\u237?ais hijos leg\u237?timos ninguno, la mandase habilita r y legitimar en lo espiritual. Tal como nuestro Santo Padre tiene poder de habi litar y legitimar en lo espiritual, as\u237? los Reyes tenemos poder de habilita r y legitimar a los que no son habidos de leg\u237?timo matrimonio, hecho con li cencia de Espa\u241?a. Por ende, por la presente legitimamos y hacemos h\u225?bi l y capaz a la dicha do\u241?a Juana de Z\u225?rate, vuestra hija, para que pued a ver y heredar.{\ul 126}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Teniendo en cuenta que Felipe II endureci\u243? las pol\u237?ticas de poblamient o en Am\u233?rica, avanzando en el desplazamiento y marginaci\u243?n de los \u17 1?mestizos\u187?, esa decisi\u243?n mostraba a las claras el poder que la plata

potosina ejerc\u237?a entonces en la sede del mayor imperio de su \u233?poca, \u 171?donde nunca se pone el Sol\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Pero no le sirvi\u243? de mucho la plata potosina a Juan Ortiz de Z\u225?rate, q ue muri\u243? a poco de llegar a Asunci\u243?n, a comienzos de 1576. En su testa mento dej\u243? como heredera universal a su hija, Juanita, que por entonces era una muchacha de 15 a\u241?os. El albacea y tutor a cargo de la {\i \u241?usta} era Juan de Garay, emparentado con Ortiz de Z\u225?rate. Su principa l misi\u243?n era asegurar que se respetasen los derechos de la joven do\u241?a Juana, para lo cual deb\u237?a casarla con un hidalgo que pudiese hacerse cargo del adelantazgo. Comenz\u243? entonces un verdadero culebr\u243?n colonial, que podr\u237?a ser el origen de m\u225?s de una serie llamada \u171?La heredera\u18 7?.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Juanita se convirti\u243? en la casadera m\u225?s pretendida del sur del contine nte. Surgieron candidatos en Lima, Santiago de Chile, Potos\u237? y, desde luego , Asunci\u243?n. El virrey del Per\u250?, Francisco de Toledo, puso en carrera a su ahijado, Antonio de Meneses, y el oidor de la Real Audiencia de Charcas, Jua n de Matienzo, hizo lo propio con su hijo [Francisco].{\ul 127}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Un tercer pretendiente oficial a la mano de do\u241?a Juanita y a los t\u237?tul os y riquezas que tra\u237?a era Diego de Mendieta, sobrino de Ortiz de Z\u225?r ate, que hab\u237?a quedado en Asunci\u243?n como gobernador interino. Pero la n i\u241?a miraba con buenos ojos al joven oidor Juan Torres de Vera y Arag\u243?n , quien hab\u237?a empezado a cortejarla a comienzos de 1577. A su linaje de hid algo espa\u241?ol y su buena foja de servicios en la Conquista, don Juan sumaba algo que decidi\u243? al tutor de la muchacha: se opon\u237?a tanto al oidor Mat ienzo como al virrey Toledo, dos personajes enemistados con el bando que hab\u23 7?a tomado don Juan de Garay. Pero las cosas no ser\u237?an sencillas:\par\pard\ plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Para octubre de 1577 estaba ya resuelto el casamiento. [\u8230?] estando en plen o los preparativos, irrumpi\u243? una ma\u241?ana el alguacil mayor Diego Caball ero con una provisi\u243?n del virrey, indignado al ver burlado sus planes, en l a que ordenaba \u171?se sacara a do\u241?a Juana de Z\u225?rate de cualquier per sona que la tuviera a cargo y fuera entregada al licenciado G\u243?mez Hern\u225 ?ndez para que, trayendo en su compa\u241?\u237?a alguna mujer honesta y vieja, venga hasta Potos\u237? y de aqu\u237? pase con do\u241?a Violante, mujer de dic ho G\u243?mez Hern\u225?ndez, a la ciudad de Arequipa\u187?. All\u237? quedar\u2 37?a al cuidado del propio Toledo, quien la har\u237?a conducir hasta Lima.{\ul 128}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La respuesta de do\u241?a Juanita, por entonces de 17 a\u241?os, muestra una pre sencia de \u225?nimo poco habitual. Le mand\u243? decir al virrey que:\par\pard\ plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] aunque quede yo obligada y haya recibido mucha merced en que su excele ncia haya tenido el cuidado de elegir la persona con la que yo me hubiese de cas ar [\u8230?], la provisi\u243?n llega tarde por haber muchos d\u237?as antes, co n acuerdo y parecer de mis deudos, determinado de tomar estado escogiendo person a en quien concurren las cualidades requeridas.{\ul 129}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Dos d\u237?as despu\u233?s se realiz\u243? la boda entre don Juan y do\u241?a Ju ana. Al enterarse, el virrey Toledo dej\u243? cesante a Torres de Vera y Arag\u2 43?n como oidor. Por casarse sin la debida licencia, le neg\u243? el uso de los t\u237?tulos a que le daba derecho ese matrimonio (y de paso, llamaba a do\u241? a Juanita, a la que estaba dispuesta a casar con su ahijado poco antes, \u171?hi ja mestiza del adelantado Z\u225?rate\u187?) y les prohibi\u243? a los dos salir de la jurisdicci\u243?n de Charcas para hacerse cargo de sus funciones en Asunc

i\u243?n. Como corresponde a un culebr\u243?n de tiempos de Felipe II, famoso po r la instauraci\u243?n de una burocracia a un grado hasta entonces poco conocido en Espa\u241?a, el caso tuvo una larga tramitaci\u243?n ante todo tipo de insta ncias, locales y metropolitanas. Acusado de complotar contra las autoridades, do n Juan fue trasladado a Lima, mientras a Juanita se la recluy\u243? en un monast erio con su primer hijo, tambi\u233?n llamado Juan. Reci\u233?n en 1581, al deja r Toledo el cargo de virrey, pudieron volver a reunirse, pero por poco tiempo: T orres de Vera y Arag\u243?n debi\u243? viajar a Espa\u241?a para seguir tramitan do su reconocimiento como adelantado y gobernador del R\u237?o de la Plata. En d efinitiva, la controversia sirvi\u243? para que Felipe II suprimiera el sistema de adelantazgos, y aunque don Juan finalmente gobern\u243? el R\u237?o de la Pla ta, ya para entonces Juanita hab\u237?a muerto.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \af s28 {\b {\i {\ql La primera \u171?vecina\u187? de Buenos Aires\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\p lain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { M\u225?s all\u225? de los vericuetos pol\u237?ticos y econ\u243?micos que mostr\ u243? el caso de Juana Ortiz de Z\u225?rate, un punto que cabe resaltar de su hi storia es el hecho de que, no s\u243?lo el ejercicio de cargos pol\u237?ticos y administrativos, sino incluso la administraci\u243?n de los propios bienes recib idos por herencia era una rareza aun para damas encumbradas. En este sentido, su ele llamar la atenci\u243?n que entre los primeros \u171?vecinos\u187?{\ul 130} de la Buenos Aires fundada por Garay en 1580 aparezca una mujer, Ana D\u237 ?az.\par\pard\plain\hyphpar} { Lo poco que se sabe de esta mujer es que se trataba de una viuda de Asunci\u243? n, posiblemente nacida en el Paraguay, y llegada a Buenos Aires con la expedici\ u243?n fundadora. Su nombre est\u225? incluido entre los 232 beneficiarios del r eparto de solares realizado por Garay. Su lote era el n\u250?mero 87 y ocupaba l o que hoy corresponde a la para nada despreciable esquina sudoeste de Florida y Corrientes. Pero en aquellos d\u237?as era tierra marginal, ubicada en los l\u23 7?mites de la traza urbana. Do\u241?a Ana habr\u237?a venido para acompa\u241?ar a una hija, y en la reci\u233?n fundada aldea porte\u241?a se cas\u243? con un mestizo, uno de los tantos \u171?mancebos de la tierra\u187? que llegaron desde Asunci\u243?n, llamado Juan Mart\u237?n.{\ul 131} Se la puede ver en el inmenso cuadro sobre la fundaci\u243?n de Buenos Aire s por Juan de Garay pintado por Jos\u233? Moreno Carbonero que adorna el sal\u24 3?n blanco de la Jefatura de Gobierno de la ciudad capital. All\u237? est\u225? entre el estandarte y el rollo fundacional. Ana no estaba en condiciones de imag inar que donde ella instal\u243? una pulper\u237?a habr\u237?a, cuatrocientos tr einta y un a\u241?os despu\u233?s, un Burger King.\par\pard\plain\hyphpar} { Que fuese la \u250?nica propietaria original de Buenos Aires da una pauta de un hecho que, en la Espa\u241?a del siglo XVI, ven\u237?a generaliz\u225?ndose. Las mujeres eran, a los efectos legales, consideradas \u171?incapaces relativas\u18 7?. Sus bienes eran administrados, cuando eran solteras, por sus padres y, cuand o se casaban, por sus maridos. S\u243?lo al enviudar \u8212?como era el caso de Ana D\u237?az\u8212? adquir\u237?an la posibilidad de decidir por s\u237? mismas .\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28 {\b {\ql Se dice de m\u237?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plai n\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Las amazonas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyph par}\par\pard\plain\hyphpar} { En la mitolog\u237?a griega las amazonas conformaban un pueblo de mujeres que de scend\u237?an del dios Ares y la ninfa Harmon\u237?a. Viv\u237?an en una zona ge

ogr\u225?fica bastante incierta, ya que algunos autores las ubican en el norte d e Anatolia, otros en las laderas del C\u225?ucaso, otros en Tracia y otros en la s m\u225?rgenes del Danubio. Su nombre deriva del griego {\i a-,} \u171?sin\u187? y {\i mazos}, \u171?senos\u187?, ya que se les atribu\u237?a amputarse el seno derecho para poder manejar mejor el arco y la flecha, puesto que se trataba de guerrera s. Pentesilea, la reina de las amazonas, muri\u243? a manos de Aquiles en Troya. \par\pard\plain\hyphpar} { Al encontrarse en el \u171?nuevo mundo\u187? con mujeres que participaban en los combates, los conquistadores inmediatamente trasladaron el mito griego a estas tierras. El conquistador Francisco de Orellana se las tuvo que ver con ellas en 1542, y entonces bautiz\u243? \u171?de las Amazonas\u187? al caudaloso y extenso r\u237?o.\par\pard\plain\hyphpar} { El dominico Gaspar de Carvajal, cronista de Orellana, nos habla de las amazonas americanas:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Quiero que sepan cu\u225?l fue la causa por qu\u233? estos indios se defend\u237 ?an de tal manera. Han de saber que ellos son sujetos y tributarios a las amazon as y sabida nuestra venida, vanles a pedir socorro y vinieron hasta diez o doce, que estas vimos nosotros, que andaban peleando delante de todos los indios como capitanas, y peleaban entre ellas tan animosamente, que los indios [no se atrev \u237?an a] volver las espaldas, y al que las volv\u237?a delante de nosotros le mataban a palos, y esta es la causa por donde los indios se defend\u237?an tant o. Estas mujeres son muy blancas y altas, y tienen muy largo el cabello y entren zado y revuelto a la cabeza, y son muy membrudas y andan desnudas y en cueros, t apadas sus verg\u252?enzas, con sus arcos y flechas [en] manos, haciendo tanta g uerra como diez indios; y en verdad que hubo mujer de estas que meti\u243? un pa lmo de flechas por uno de los bergantines, y otras que menos, que parec\u237?an nuestros bergantines puerco esp\u237?n.{\ul 132}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Tambi\u233?n nos habla de ellas Ulrico Schmidl, quien dice haberlas visto:\par\p ard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Entonces marchamos contra esas amazonas. Tienen esas mujeres un solo pecho y se juntan y tienen comunicaci\u243?n carnal con sus maridos tres o cuatro veces en el a\u241?o. Si entonces se pre\u241?an y nace un varoncito, lo env\u237?an a ca sa del marido; pero si es una ni\u241?ita la guardan con ellas y le queman el se no derecho para que \u233?ste no crezca y pueda as\u237? usar sus armas, los arc os, pues ellas son mujeres guerreras que hacen la guerra contra sus enemigos. Vi ven estas amazonas en una isla, y hay que viajar en canoa para llegar all\u225?. En esta isla no tienen oro ni plata, sino en tierra firme, que es donde viven l os maridos.{\ul 133}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Luc\u237?a Miranda, o cuando los victimarios {\line } se visten de v\u237?ctimas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\ pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { En el clima de violencia de la Conquista es curioso que surgiera un arquetipo li terario que invert\u237?a los roles de lo que estaba ocurriendo en la realidad. Mientras en sus malocas los espa\u241?oles violaban y se llevaban cautivas a las americanas, en una de las primeras muestras literarias coloniales, {\i La Argentina manuscrita} de Ruy D\u237?az de Guzm\u225?n, aparece por primera ve z su contrafigura: la cautiva \u171?blanca\u187?, objeto del deseo de los malone s ind\u237?genas, en el personaje de Luc\u237?a Miranda. Si bien la obra de D\u2 37?az de Guzm\u225?n no empez\u243? a circular sino hacia 1836, el mito era cono cido en tiempos coloniales y fue incluido en obras de los jesuitas Nicol\u225?s

del Techo, Pedro Lozano y Jos\u233? Guevara, y se convirti\u243? en tema literar io.{\ul 134}\par\pard\plain\hyphpar} { En el relato de {\i La Argentina}, Luc\u237?a de Miranda era la esposa de Sebasti\u225?n Hurtado, y en 1532 se encontraba en el fuerte Sancti Spiritu, establecido por Juan Caboto e n la confluencia del r\u237?o Carcara\u241?\u225? con el Paran\u225?. Afirma ese relato que la destrucci\u243?n del fuerte se debi\u243? a la pasi\u243?n que Lu c\u237?a habr\u237?a despertado en Mangor\u233?, cacique de los \u171?indios\u18 7? de la zona. Si bien Mangor\u233? muere en el combate, su hermano Siripo toma como cautiva a Luc\u237?a. En esas circunstancias, Hurtado, que estaba fuera de Sancti Spiritu al tiempo del ataque, vuelve en busca de su mujer y es atrapado t ambi\u233?n. Los ruegos de Luc\u237?a consiguen que Siripo le perdone la vida, b ajo la condici\u243?n de que no se acerque a ella jam\u225?s. Pero \u171?el amor es m\u225?s fuerte\u187?, y los esposos se encuentran a escondidas. Una \u171?i ndia\u187? celosa los denuncia, y Siripo los hace morir en la hoguera.\par\pard\ plain\hyphpar} { Esta leyenda, en clave de sus divulgadores jesu\u237?ticos, se convirti\u243? en f\u225?bula moral sobre la fidelidad conyugal y sobre los peligros que acechaba n de parte de los \u171?salvajes\u187?. Su contracara eran las narraciones seg\u 250?n las cuales las mujeres ind\u237?genas eran sexualmente promiscuas, se \u17 1?entregaban\u187? a sus captores europeos y traicionaban a los suyos.\par\pard\ plain\hyphpar} { Es muy interesante lo que se\u241?ala Cristina Iglesia:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { En el episodio de Luc\u237?a Miranda los conquistadores definen el espacio ameri cano como propio y al indio como violador de la frontera. Los timb\u250?es se co nvierten en agentes de las violencias ejercidas por el espa\u241?ol. El mito inv ierte los t\u233?rminos estructurantes de la situaci\u243?n de conquista. Cuando dice con su propia ret\u243?rica que el indio es el que viola, que el conquista dor, su fuerte, su mujer, son violados; que el espa\u241?ol es due\u241?o leg\u2 37?timo de las tierras americanas y el indio un usurpador, el mito funciona como justificaci\u243?n y naturalizaci\u243?n de todo el complejo sistema ideol\u243 ?gico de la conquista. La cautiva blanca crece y se expande sobre la abrumadora realidad de la cautiva india.{\ul 135}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Como ya se\u241?alaba Vicente Fidel L\u243?pez en el siglo XIX y poco despu\u233 ?s analizar\u237?a cr\u237?ticamente Paul Groussac,{\ul 136} nada en la historia de Luc\u237?a Miranda se sostiene, a poco que se hurga en ella. Dejando de lado el hecho de que el fuerte Sancti Spiritu no exist\u237? a ya en 1532 (lo que podr\u237?a ser un simple error de fecha), el principal \u1 71?detalle\u187? es que las \u250?nicas mujeres que hab\u237?a en la zona eran l as originarias de Am\u233?rica, ya que hasta entonces ninguna europea hab\u237?a venido a la regi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} { Lo curioso es que la fuente m\u225?s lejana de la leyenda sea Ruy D\u237?az de G uzm\u225?n, nieto de guaran\u237? por parte de madre, aunque claramente alineado con el punto de vista de los conquistadores, algo que por otra parte caracteriz \u243? toda su vida p\u250?blica.{\ul 137}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28 {\b {\ql Ellas dijeron\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp hpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Carta a una se\u241?orita de Madrid: {\line }

la conquista,seg\u250?n Isabel de Guevara\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plai n\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { No son muchos los testimonios de mujeres sobre la conquista del R\u237?o de la P lata. Uno de los m\u225?s extensos es la carta firmada por Isabel de Guevara en Asunci\u243?n, el 2 de julio de 1556, y dirigida a la regente de Espa\u241?a, do \u241?a Juana de Austria.{\ul 138}\par\pard\plain\hyphpar} { La identidad de la autora fue puesta en duda, aunque los argumentos utilizados ( que no figura una mujer de ese nombre en otros documentos referidos a la expedic i\u243?n de Mendoza, o que muy pocas mujeres sab\u237?an escribir) resultan insu ficientes para cuestionar su autenticidad.{\ul 139} Para empezar, la falta de menci\u243?n de las mujeres no era la excepci\u24 3?n sino la norma. De todas maneras la investigadora que m\u225?s exhaustivament e ha trabajado sobre este documento, Gladys Lopreto, hall\u243? en las listas de embarque transcriptas por Enrique A. Pe\u241?a en 1936{\ul 140} los nombres de \u171?don Carlos de Guevara e do\u241?a Isabel de Laserna, n atural de Toledo\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Por otra parte, en una poblaci\u243?n donde el analfabetismo era moneda corrient e, sobre todo entre mujeres pero tambi\u233?n entre hombres, recurrir a un \u171 ?escribiente\u187? era una pr\u225?ctica usual.\par\pard\plain\hyphpar} { Poco sabemos de Isabel de Laserna. Pudo haber sido la mujer de Carlos Guevara, c on lo que podr\u237?a llegar a ser una lejana pariente del \u171?Che\u187? por p arte de padre y madre; pudo ser, como se\u241?ala Lopreto, una de las tantas que ingres\u243? clandestinamente con un nombre falso, o una joven raptada o una cr iada de aquellas que los registros no ten\u237?an en cuenta por su \u171?baja co ndici\u243?n\u187?. Pero no lo parece por la forma de narrar los hechos, por el atrevimiento a dirigirse a su cong\u233?nere la princesa gobernadora de Castilla y por hablar en nombre de todas sus compa\u241?eras.\par\pard\plain\hyphpar} { La carta, como tantas otras enviadas a las autoridades de la metr\u243?poli por entonces, era una solicitud para que se reconocieran los \u171?trabajos\u187? y \u171?penurias\u187? realizados y sufridos en beneficio de la Corona, y para que se le otorgaran ciertas concesiones, como un \u171?repartimiento de indios\u187 ? para ella y un cargo para su marido. Pero su originalidad reside en que se tra ta de uno de los pocos testimonios de la voz de las \u171?conquistadoras\u187?:\ par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Muy alta y poderosa se\u241?ora: a esta provincia del R\u237?o de la Plata, con el primer gobernador de ella, don Pedro de Mendoza, hemos venido ciertas mujeres , entre las cuales ha querido mi ventura que fuese yo la una. Y como la armada l legase al puerto de los Buenos Ayres con mil quinientos hombres y les faltase ba stimento, fue tama\u241?a la hambre que al cabo de tres meses murieron los mil. Esta hambre fue tal que ni la de Jerusal\u233?n se le puede igualar ni con otra ninguna se puede comparar. Vinieron los hombres en tanta flaqueza, que en todos los trabajos cargaban en las pobres mujeres, as\u237? en lavarles la ropa como e n curarles, hacerles de comer lo poco que ten\u237?an, limpiarlos, hacer centine la, rondar los fuegos, armar las ballestas cuando a veces los indios le ven\u237 ?an a dar guerra [\u8230?], dar alarma por el campo a voces, sargenteando y poni endo en orden los soldados. Porque en ese tiempo, como las mujeres nos sustentam os con poca comida, no hab\u237?amos ca\u237?do en tanta flaqueza como los hombr es. Bien creer\u225? Vuestra Alteza que fue tanta la solicitud que tuvieron que, si no fuera por ellas, todos fueran acabados; y si no fuera por la honra de los hombres, muchas m\u225?s cosas escribiera con verdad y los diera a ellos por te stigos.{\ul 141}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La descripci\u243?n de los \u171?padecimientos\u187? de las conquistadoras y sus maridos sigue en el relato del traslado desde Buenos Aires a Asunci\u243?n:\par \pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Despu\u233?s determinaron subir el Paran\u225? en demanda de bastimentos, en el

cual pasaron tanto trabajo las desdichadas mujeres que milagrosamente quiso Dios que viviesen por ver que en ellas estaba la vida de ellos [\u8230?]. Verdad es que a estas cosas ellas no eran apremiadas ni las hac\u237?an por obligaci\u243? n sino solamente de caridad. As\u237? llegaron a esta ciudad de Asunci\u243?n qu e, aunque ahora est\u225? muy f\u233?rtil de bastimentos, entonces estaba de ell os muy necesitada, que fue necesario que las mujeres volviesen de nuevo a sus tr abajos, haciendo rozas con sus propias manos, rozando y carpiendo y sembrando y recogiendo el bastimento sin ayuda de nadie, hasta tanto que los soldados guarec ieron de sus flaquezas y comenzaron a se\u241?alar la tierra y adquirir indios e indias de su servicio hasta ponerse en el estado en que ahora est\u225? la tier ra.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Y llega entonces el n\u250?cleo central de este tipo de cartas:\par\pard\plain\h yphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { He querido escribir esto y traer a la memoria de Vuestra Alteza, para hacerle sa ber la ingratitud que conmigo se ha usado en esta tierra, porque al presente se reparti\u243? la mayor parte de lo que hay en ella, as\u237? entre los antiguos como entre los modernos sin que de m\u237? y de mis trabajos se tuviese ninguna memoria y me dejaron fuera sin me dar indios ni ning\u250?n otro g\u233?nero de servicios.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Como se\u241?ala Dora Barrancos,{\ul 142} llama la atenci\u243?n que do\u241?a Isabel pida sobre todo el reconocimien to de beneficios para el marido, mediante alg\u250?n cargo \u171?conforme a la c alidad de su persona\u187?, al tiempo que pide para ella un \u171?repartimiento perpetuo\u187?. Seg\u250?n la autora, notable especialista en g\u233?nero, la re presentaci\u243?n de lo femenino en esta carta prefigura un arquetipo, el de la esposa abnegada y sacrificada, fiel a su esposo y siempre a su lado, en lo cual es posible que haya habido, al menos como \u171?escribiente\u187?, la mano de un hombre. En todo caso, bien pudo ocurrir que la carta (teniendo en cuenta su fin alidad) se escribiese seg\u250?n lo que se esperaba que dijera una \u171?mujer d ecente\u187?. De todos modos, es una de las pocas voces femeninas que nos han ll egado de los tiempos de la Conquista.\par\pard\plain\hyphpar} { Isabel sabe que si ella no destaca el papel central que tuvieron las mujeres en aquella \u171?conquista\u187? nadie lo har\u225?. No se queda en lo reivindicati vo sino que pide claramente un resarcimiento econ\u243?mico porque, por ser muje r, la han dejado afuera y supone que esto puede conmover a la princesa gobernado ra, por eso tambi\u233?n elige escribirle a ella.{\ul 143}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Mujeres de cartas mandar\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\par d\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { La de Isabel de Guevara es la m\u225?s conocida de estas cartas pero no la \u250 ?nica. Vale la pena reproducir la de su tocaya, Isabel Becerra y Mendoza, la viu da de Juan de Garay, quien tambi\u233?n se siente habilitada a reclamar sus dere chos y la reivindicaci\u243?n de la memoria de su esposo, el segundo fundador de Buenos Aires.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Se\u241?or: La extrema y grande necesidad en que he quedado y estamos, de 26 a\u 241?os a esta parte, yo y mis hijos y nietos, por muerte del general Juan de Gar ay, mi marido, que otros tantos a\u241?os le mataron los indios de esta provinci a, andando en servicio de Vuestra Majestad en ella, y el ver todo esto padezco p or estar tan a trasmano y tan sin remedio de poder manifestarlo a Vuestra Majest ad, y lo mucho que el dicho general, mi marido, se ocup\u243? en vuestro real se rvicio, as\u237? en otras partes como en esta provincia, donde pobl\u243? esta c iudad de Santa Fe y la de Buenos Aires, a su costa y sin recibir ayuda alguna de costa para ello, y que de sus servicios y trabajos pretenden otros recibir el p

remio y galard\u243?n, y lo solicitan y procuran, me ha dado tanta pena y dolor, que si me fuera posible y no me lo estorbara mi edad y pobreza, me pusiera en c amino a echarme a los pies de Vuestra Majestad y a informar de lo que en todo lo dicho hay.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Do\u241?a Isabel denuncia que algunos, con informaciones falsas, pretenden atrib uirse los m\u233?ritos de \u171?tantos y tan honrados servicios\u187? prestados por su marido, mientras que su familia ha quedado en la pobreza:\par\pard\plain\ hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] mi marido pobl\u243? y fund\u243? esta ciudad y la del puerto de Bueno s Aires, a su costa y misi\u243?n, por lo cual quedamos yo y sus hijos en grand\ u237?sima pobreza, y la padecemos, y si no fuera por el amparo que habemos tenid o en Hernandarias de Saavedra, mi yerno, que cas\u243? con una hija m\u237?a y d el dicho general, mi marido, hubi\u233?ramos padecido mucho m\u225?s, porque con su ayuda nos habemos ido sobrellevando, aunque es verdad que ha sido poca, porq ue \u233?l s\u243?lo ha atendido a servir a Vuestra Majestad y no a otro ning\u2 50?n inter\u233?s, y el salario que ha tenido con el cargo de este gobierno es m uy poco para sustentar a tantos como de \u233?l dependemos, que somos muchos hij os y nietos de mi marido, adem\u225?s de que el dicho Hernandarias tiene a su ma dre y muchas hermanas y deudos que sustentar, y no tiene hacienda para ello, y f alt\u225?ndole el salario y ayuda de costa de Vuestra Majestad le ha hecho merce d, con el gobierno, padeceremos todos [\u8230?], suplico a Vuestra Majestad, por amor de Nuestro Se\u241?or, se sirva, atendiendo a tantos servicios, y a tanta pobreza y necesidad, hacernos alguna merced con que podamos pasar la vida con al guna comodidad, conforme a la calidad de nuestras personas.\par\pard\plain\hyphp ar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Y le advierte al rey que Garay se adelant\u243? al adelantado, cuyos descendient es pretenden llevarse todos los beneficios:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Y por lo que debo como cristiana, suplico a Vuestra Majestad se sirva estar adve rtido de que el general Juan de Garay, mi marido, pobl\u243? esta ciudad de Sant a Fe antes que viniese a esta provincia el adelantado Juan Ortiz de Z\u225?rate [\u8230?]. La ciudad y puerto de Buenos Aires tambi\u233?n la pobl\u243? y fund\ u243? el dicho mi marido, y no el dicho Adelantado. La Ciudad Real y Villarrica del Sp\u237?ritu Santo, que est\u225?n en la provincia de Guair\u225?, la pobl\u 243? y fund\u243? el general Ruy D\u237?az Melgarejo, antes que a esta tierra vi niese el Adelantado Juan Ortiz de Z\u225?rate, y ya quedaban poblados cuando el dicho Ruy D\u237?az de Melgarejo iba a Espa\u241?a, y por entender en el Brasil la necesidad del dicho adelantado, volvi\u243? atr\u225?s \u233?l, a socorrerle, como lo socorri\u243? en este R\u237?o de la Plata. Esto es verdad, y porque he entendido que con una informaci\u243?n que andaba haciendo en esta gobernaci\u2 43?n el licenciado Torres de Vera, con sus amigos y paniaguados, examinando \u23 3?l propio los testigos, y escribiendo sus dichos en sus casas, y haci\u233?ndos elos firmar despu\u233?s en los pueblos donde no estaba vuestro gobernador Herna ndarias, de quien se guard\u243? y recel\u243?, porque no hab\u237?a de permitir semejantes falsedades, y quienes con ellas enga\u241?ar a Vuestra Majestad y de cir que el dicho Adelantado cumpli\u243? con las capitulaciones que hizo, poblan do estos pueblos, siendo contra la verdad, advierto de esto que se hallar\u225? ser como lo digo, cuando se quisiere saber.\par\pard\plain\hyphpar} { Dios Nuestro Se\u241?or guarde a Vuestra Majestad, como la cristiandad lo ha men ester, etc. De Santa Fe, de la gobernaci\u243?n del R\u237?o de la Plata, y abri l 3 de 1608. Do\u241?a Isabel Becerra y Mendoza.{\ul 144}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Algo huele a podrido en Buenos Aires\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyph

par}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Para finalizar con estos testimonios epistolares de mujeres, reviste particular inter\u233?s una carta de mayo de 1621, escrita al rey por una criolla, Mar\u237 ?a de los Cobos, hija de uno de los fundadores de Buenos Aires, Francisco Bernal y Juana de los Cobos. En ella se denuncia la galopante corrupci\u243?n en la Sa nta Mar\u237?a del Buen Ayre del gobernador Diego de G\u243?ngora, asociado con los notorios contrabandistas Juan de Vergara y Diego de Vega. Es un documento du r\u237?simo en el que Mar\u237?a, como sus antecesoras, acude a su \u171?Cat\u24 3?lica Magestad\u187? en su condici\u243?n de \u171?protector de pobres, viudas y hu\u233?rfanos\u187?, tratando de conmoverlo con la historia de su marido, v\u 237?ctima de la \u171?justicia colonial\u187?:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] habiendo sido Nicol\u225?s de Ocampo Saavedra, mi marido, fiscal de la comisi\u243?n de pesquisas que Vuestra Majestad dio al gobernador Hernando Aria s de Saavedra, para que averiguase, como averigu\u243? los delitos y robos de la Real hacienda en este puerto de Buenos Aires [\u8230?] luego que lleg\u243? a e ste puerto el gobernador don Diego de G\u243?ngora, y que prendi\u243? al pesqui sidor y a los ministros de la Comisi\u243?n, [\u8230?] mi marido ech\u243? de ve r que entraba castigando a los que a Vuestra Majestad hab\u237?an servido, y sac ando los delincuentes de la c\u225?rcel, restituy\u233?ndolos en edificios de su s tenientes alcaldes y dem\u225?s, no s\u243?lo de esta rep\u250?blica, sino de las dem\u225?s del gobierno, y que unos por mar y otros por tierra volv\u237?an a cometer los delitos pasados, y que el Tesorero Sim\u243?n de Vald\u233?s sal\u 237?a al Per\u250?, con color de que iba a pedir su justicia a la Real Audiencia de La Plata,{\ul 145} yendo a vender sus mercader\u237?as y ponerse en cobro.\par\pard\plain\hyph par} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El fiscal Ocampo \u171?fue en seguimiento\u187? de Vald\u233?s, para denunciarlo ante la Audiencia y que no quedase impune. Pero en el camino hacia Charcas, el propio fiscal\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] fue preso de un Sim\u243?n de Acosta, portugu\u233?s, primo de otro Di ego de Vega, que es muy conocido por pernicioso en este puerto, la cual prisi\u2 43?n la hizo el dicho Acosta, sin m\u225?s comisi\u243?n que conocerle por fisca l de la pesquisa y con una gran tropa de portugueses, que en su compa\u241?\u237 ?a ven\u237?an a emplear a este puerto, le aprision\u243? con ignominioso tratam iento de palabra y obra, dici\u233?ndole que aquello se hac\u237?a porque hab\u2 37?a seguido al se\u241?or Diego de Vega, que con este respeto le nombran todos los portugueses en esta tierra.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { De nada le vali\u243? a Ocampo su condici\u243?n de funcionario nombrado por el rey. Fue devuelto prisionero a Buenos Aires, donde G\u243?ngora lo hizo poner\pa r\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] en un calabozo debajo de la tierra, sin luz, donde mete la justicia in dios y negros que est\u225?n por delitos atroces, y con este y otros rigores, at emorizado, echando voz de que le hab\u237?a de dar doscientos azotes, le llevaba n de cuando en cuando afrentosamente por medio de la plaza, con prisiones, a las casas del gobernador, donde le tomaban las declaraciones y confesiones que quer \u237?an, poni\u233?ndole delante los instrumentos para atormentarle, para que d ijese lo que quer\u237?an con miedo, y al cabo de infinitos martirios, que \u233 ?stos lo fueron y son, pues son padecidos por servir a Vuestra Majestad Cat\u243 ?lica, y despu\u233?s seis meses de estas crueldades y prisi\u243?n, el gobernad or y Alcalde le sentenciaron a destierro para el fuerte y conquista de Mazangano en Algola, para que all\u237? muriese, sin haberle querido otorgar la apelaci\u 243?n, ni aun recibirle la petici\u243?n en que la hizo, ni condol\u237?dose el gobernador de m\u237?, ni de cuatro hijos, que el mayor es de doce a\u241?os, co n que me puse delante de sus ojos con el sentimiento y l\u225?grimas que con raz \u243?n llor\u233? a mi marido, y ellos a su padre, y as\u237? me represento en

los de Vuestra Majestad benigno, piadoso y justiciero.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Mar\u237?a de los Cobos sabe que su marido logr\u243? fugarse al llegar a Bah\u2 37?a, en la costa del Brasil, pero no ha tenido m\u225?s noticias de \u233?l, mi entras que la persecuci\u243?n de G\u243?ngora se ensa\u241?a con su familia:\pa r\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] no s\u233? qu\u233? haya sido de \u233?l entre sus enemigos y con tale s trabajos, y as\u237?, hasta verle en su casa me tengo por viuda, pues su inten to fue quitarme mi marido, como se los han quitado a otras dos mujeres de minist ros de Vuestra Majestad, delincuentes de este puerto, en especial Juan de Vergar a, escribano, y Diego de Vega, que son causa de todo, como cabezas de estas tira n\u237?as que hacen que haga el gobernador y los dem\u225?s jueces, de miedo o p or ser a una en robar la hacienda de Vuestra Majestad, les est\u225?n sujetos, q ue con ella tienen cohechado todo el reino de esta persecuci\u243?n y la que se ha hecho a tres hermanos m\u237?os, levant\u225?ndoles falsos testimonios y teni \u233?ndolos presos con igual rigor, a los dos, m\u225?s de siete meses, y al ot ro, h\u233?chole ausentar, y con esta ocasi\u243?n insidi\u225?dole en el delito del derramamiento de azogue que el gobernador trajo, que se invent\u243? para q uitar la vida a los que, a su tiempo, lo hab\u237?an de declarar y culparle, com o se quit\u243? a Crist\u243?bal Ram\u243?n, escribano del Cabildo, y por esto c ondenaron al dicho mi hermano en rebeld\u237?a a muerte, y est\u225? preso en la Real Audiencia.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Mar\u237?a concluye pintando el cuadro desolador en que ha quedado su familia:\p ar\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Por esta sentencia, ha m\u225?s de a\u241?o y medio nuestras haciendas de todo p unto perdida, nuestra madre muerta de pesadumbre de ver estos trabajos, tres her manos desamparados, la una doncella y las dos viudas cargadas de hijos y de incr e\u237?ble pobreza, siendo nuestra calidad, hijas, nietas y biznietas de los pri meros fundadores y conquistadores, no siendo menor estar padeciendo estos trabaj os por haber mi marido servido a Vuestra Majestad, a cuyos pies, con mis inocent es hijos, pido con l\u225?grimas justicia, pues aun cuando por delitos hubiera d e merecer castigo, no se deb\u237?a hacer como se ha hecho en m\u237? y en ellos , que aun entonces esperar misericordia, cuanto m\u225?s habiendo sido castigado por fiel ministro de Vuestra Majestad, de quien lo quedar\u225?n los crueles qu e son causa de \u233?ste y otros, enviando el remedio que para todo pide la nece sidad y los vivos clamores de los pobres, a quien Dios y Vuestra Majestad oyen.\ par\pard\plain\hyphpar} { {\qr Buenos Aires y mayo 16 de 1621\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\qr Do\u241?a Mar\u237?a de los Cobos.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpa r} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Hay que tener en cuenta que escribir estas cartas era un gesto desesperado, como puede ser para un n\u225?ufrago tirar una botella al mar con un mensaje. La cor respondencia pod\u237?a tardar meses en llegar a Madrid y de all\u237? otro tant o hasta que la burocracia le hiciera llegar, si lo cre\u237?a conveniente, la ca rta al rey, que, como pueden imaginarse las lectoras y los lectores recib\u237?a centenares de cartas por d\u237?a de toda Espa\u241?a y de sus diferentes domin ios coloniales. Por otra parte y como venimos viendo, los reyes de Espa\u241?a, como la mayor\u237?a de sus colegas, no eran un dechado de sensibilidad y entre el reclamo de una viuda del fin del mundo y un asunto diplom\u225?tico de Estado , no se deten\u237?an a dudar demasiado.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql La leyenda de la Maldonada\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\p

ard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Cuando el hambre arreciaba en aquella primera Buenos Aires de Mendoza, una mujer decidi\u243? ir a procurarse alimentos a la zona prohibida, la habitada por los originarios due\u241?os de la tierra. En el camino se refugi\u243? en una cueva , donde hab\u237?a una \u171?leona\u187? (en realidad, una puma) pariendo. La mu jer la ayud\u243? y vivi\u243? algunos d\u237?as en el lugar, protegida por la f elina y compartiendo el alimento con los cachorros. Se dice que fue descubierta por un \u171?indio\u187? que la hizo su mujer. Tiempo despu\u233?s fue encontrad a por una partida de espa\u241?oles que la entregaron a Francisco Ruiz Gal\u225? n, a cargo del poblado cuando el primer adelantado, ya moribundo, se embarc\u243 ? de regreso a Espa\u241?a. Ruiz Gal\u225?n la conden\u243? por algo que los esp a\u241?oles varones hac\u237?an todo el tiempo: tener \u171?contacto\u187? con n ativos. El piadoso enviado de su cat\u243?lica majestad orden\u243? que la desnu dasen y la atasen a un \u225?rbol a orillas del arroyo Maldonado para que la dev oraran las fieras. La hero\u237?na que pasar\u225? a la historia como la Maldona da tuvo la suerte de que llegara al lugar su amiga la leona, que devolvi\u233?nd ole las atenciones y demostrando una sensibilidad ajena a los verdugos, la cuid\ u243? por tres d\u237?as, al cabo de los cuales los representantes de la ley his p\u225?nica llegaron a ver los efectos de su castigo y quedaron maravillados con el \u171?milagro\u187?. Fue recibida en el rancher\u237?o que era aquella m\u23 7?sera Buenos Aires con admiraci\u243?n, y dice Ruy D\u237?az de Guzm\u225?n:\pa r\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La cual mujer yo la conoc\u237? y la llamaban la Maldonada, que m\u225?s bien se le pod\u237?a llamar la Biendonada, pues por este suceso se ha de ver no haber merecido el castigo que la ofrecieron, pues la necesidad hab\u237?a sido causa y constre\u241?i\u233?ndola a que desamparase la compa\u241?\u237?a y se metiese entre aquellos b\u225?rbaros.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Aunque la mayor\u237?a de los historiadores consideran que esto es seguramente u na leyenda, Guillermo Furlong dice que la Maldonada podr\u237?a ser Catalina Vad illo o una de las hermanas Arrieta.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar } {\page } {\s1 \afs32 {\b {\qc Las mujeres en la colonia\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pa rd\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql De c\u243?mo los genocidas se preocupaban {\line } por el lenguaje\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\ hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El poder absolutista espa\u241?ol no perd\u237?a la raz\u243?n a pesar del mareo provocado por la llegada de toneladas de oro y plata desde sus usurpadas tierra s americanas. Ya para mediados del siglo XVI las mentes m\u225?s l\u250?cidas de l poder imperial pod\u237?an hacer un balance de la experiencia ultramarina que en los primeros a\u241?os las hab\u237?a tomado por sorpresa. Estaban en condici ones de poner en palabras sus sospechas, confirmadas por centenares de documento s, sobre el excesivo poder y la creciente autonom\u237?a que iban adquiriendo aq uellos que hab\u237?an tomado demasiado literalmente el t\u237?tulo de \u171?ade lantados\u187?. Ni siquiera pod\u237?a decir como much\u237?simos a\u241?os desp u\u233?s lo har\u237?a Per\u243?n: \u171?los hombres son buenos, pero si se los controla son mejores\u187?, porque conoc\u237?an a la perfecci\u243?n la cala\u2 41?a que hab\u237?an mandado a \u171?las Indias\u187?. La monarqu\u237?a espa\u2 41?ola decidi\u243? entonces crear instituciones para controlar m\u225?s efectiv amente a los que habitaban las lejanas tierras conquistadas. Entre los momentos clave de este intento por sujetar m\u225?s firmemente las riendas sobre los hast

a entonces todopoderosos conquistadores y sus secuaces, se suele mencionar un c\ u225?lido d\u237?a del verano de Castilla, m\u225?s precisamente un 13 de julio, cuando Felipe II estableci\u243? {\i \u171?}El orden que se ha de tener en descubrir y poblar\u187?, documento conoci do habitualmente por el t\u237?tulo m\u225?s formal y burocr\u225?tico de {\i Ordenanzas sobre descubrimiento, nueva poblaci\u243?n y pacificaci\u243?n de las Indias} de 1573.{\ul 146} Este \u171?orden\u187? establec\u237?a las primeras pautas generales de lo que deb\u237?a ser la ocupaci\u243?n permanente o \u171?asiento\u187? de sus s\u 250?bditos en Am\u233?rica. Se trataba de comenzar a \u171?poblar\u187? las Indi as\u8230? con pobladores \u171?blancos\u187? que asegurasen \u171?reducir a nues tra obediencia\u187? a los \u171?naturales\u187?. De ah\u237? en m\u225?s, el do cumento real impon\u237?a el enmascaramiento y la mentira ordenando que no deb\u 237?a usarse en adelante \u171?el t\u237?tulo y nombre de conquistas\u187? para las expediciones que seguir\u237?an llegando a imponer a sangre, fuego y cateque sis el dominio espa\u241?ol, sino que deb\u237?a hablarse de \u171?pacificaci\u2 43?n\u187?. Don Felipe II dec\u237?a en el escrito:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Los descubrimientos no se den con t\u237?tulo y nombre de conquistas pues habi\u 233?ndose de hacer con tanta paz y caridad como deseamos no queremos que el nomb re d\u233? ocasi\u243?n ni color para que se pueda hacer fuerza ni agravio a los indios.{\ul 147}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { A esta altura de la masacre estaba bastante claro que un cambio de denominaci\u2 43?n no iba a modificar en absoluto las cosas y uno de los que ten\u237?an m\u22 5?s claro que el asunto era as\u237? era el propio rey Felipe II.\par\pard\plain \hyphpar} { Este curioso compendio de instrucciones, firmado en el bello bosque de Segovia, es bastante detallista. Indica hasta c\u243?mo se debe elegir el sitio para fund ar ciudades en toda Am\u233?rica, sin hacer muchas diferencias entre el Caribe, los Andes peruanos, la Patagonia o el Paraguay. Pero en sus 148 \u237?tems inclu ye una sola vez un t\u233?rmino que sugiere que, adem\u225?s de los hijosdalgo, gobernadores, cl\u233?rigos, corregidores y oficiales mencionados a cada rato, s e pensaba en poblar con mujeres. Es en el n\u250?mero 93, donde se lee:\par\pard \plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Declaramos que se entienda por vecino el hijo o hija o hijos del nuevo poblador o sus parientes dentro o fuera del cuarto grado teniendo sus casas y familias di stintas y apartadas y siendo casados y teniendo cada uno casa de por s\u237?.{\u l 148}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pese a su escasa menci\u243?n \u8212?que muestra la manera de pensar del rey y s us funcionarios\u8212?, las mujeres espa\u241?olas estaban destinadas a cumplir un papel clave en esa pol\u237?tica, que buscaba instalar en las colonias una po blaci\u243?n que asegurase el dominio sobre estas tierras, sobre sus pobladores originarios sometidos a servidumbre y, en especial, sobre la extracci\u243?n de sus riquezas.{\ul 149} Para ello la fundaci\u243?n de ciudades \u171?espa\u241?olas\u187?, o sea \ u171?blancas\u187?, era fundamental. A lo largo de la colonia estas ciudades ser \u225?n los hitos principales de la ocupaci\u243?n territorial, sedes de las aut oridades y centros de la organizaci\u243?n econ\u243?mica y represiva.\par\pard\ plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Esclavas blancas y mujeres enamoradas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp hpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {

Una historia poco contada es la llegada de esclavas blancas, rescatada por Jos\u 233? Antonio Saco en su {\i Historia de la esclavitud},{\ul 150} donde nos cuenta que el cat\u243?lico rey Fernando le pidi\u243? a la Casa de Contrataci\u243?n que se ocupara de enviar a las Indias \u171?esclavas blanca s cristianas\u187? que servir\u237?an mejor que las indias y con quienes se podr \u237?an casar los espa\u241?oles. Esto abri\u243? un agitado debate cuando Dieg o Col\u243?n protest\u243? en una carta en la que dec\u237?a \u171?que habiendo de la isla muchas doncellas de Castilla, conversas, ser\u237?an desde\u241?adas por los espa\u241?oles, que preferir\u237?an para sus mujeres a las reci\u233?n llegadas, por ser cristianas viejas\u187?. El reparo del hermano de Don Crist\u2 43?bal ten\u237?a que ver con los prejuicios instalados por la todopoderosa Inqu isici\u243?n sobre las jud\u237?as conversas, llamadas \u171?cristianas nuevas\u 187?, portadoras de \u171?sangre impura\u187?, y muestra a las claras c\u243?mo, dentro de las exportaciones no tradicionales de aquella Espa\u241?a del siglo X VI, se destacaba notablemente la intolerancia frente a lo diferente, a lo no cri stiano o hisp\u225?nico. Pero Fernando el cat\u243?lico insisti\u243? y las escl avas blancas cruzaron el Atl\u225?ntico. Aunque eso s\u237?, la provisi\u243?n s er\u237?a de una sola esclava blanca por espa\u241?ol, que para la poligamia est aban las indias.{\ul 151}\par\pard\plain\hyphpar} { La medida se complement\u243? mediante dos reales c\u233?dulas emitidas en Grana da en 1526 que llevaban la firma de un secretario del emperador Don Carlos y de los obispos de Osma, Canarias y Ciudad Rodrigo, quienes preocupados por la moral y limpieza de sangre de sus queridos s\u250?bditos y feligreses autorizaban el emplazamiento de los dos primeros prost\u237?bulos legales en Am\u233?rica, uno en Santo Domingo y otro en San Juan de Puerto Rico. All\u237? se justificaba la medida: \u171?Por la honestidad de la ciudad y mujeres casadas de ella, y por ex cusar otros da\u241?os e inconvenientes, hay necesidad que se haga en ella casa de mujeres p\u250?blicas\u187?.{\ul 152}\par\pard\plain\hyphpar} { Las prostitutas, llamadas por entonces \u171?mujeres enamoradas\u187?, atend\u23 7?an m\u250?ltiples clientes, algunos de los cuales se negaban a \u171?acoplarse \u187? a las indias y, en estos menesteres que no pon\u237?an en peligro el lina je, prefer\u237?an a las cristianas nuevas, las gitanas o las moriscas.{\ul 153}\par\pard\plain\hyphpar} { Pero una cosa eran las hist\u243?ricamente definidas como \u171?necesidades de l os hombres\u187? y otra muy distinta era la estrategia de la Corona de garantiza r el car\u225?cter espa\u241?ol de las ciudades americanas, para lo que deb\u237 ?an venir mujeres que asegurasen la \u171?pureza de linaje\u187? y con las cuale s los \u171?nuevos pobladores\u187? formasen familias \u171?decentes\u187?, a im agen y semejanza de las metropolitanas. Se\u241?ala Bethell:\par\pard\plain\hyph par} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Se ha sugerido que muchas de las mujeres registradas como sirvientas eran prosti tutas encubiertas. Aunque ello cae dentro del terreno de las conjeturas, en real idad hubo quejas sobre la conducta de muchas mujeres peninsulares, especialmente en \u225?reas como Per\u250? donde hubo un gran n\u250?mero de hombres indiscip linados. Un administrador real en los a\u241?os de 1560 rogaba a la corona que d etuviera el env\u237?o de mujeres peninsulares al Per\u250?, a pesar de la caren cia que hab\u237?a de mujeres blancas, debido a que su conducta resultaba escand alosa y daban mal ejemplo a las m\u225?s j\u243?venes.{\ul 154}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Como vimos en el cap\u237?tulo anterior, el \u171?esc\u225?ndalo\u187? del mesti zaje hizo que ya a partir de la tercera d\u233?cada del siglo XVI se prestase in ter\u233?s a la venida de mujeres desde Espa\u241?a, y en las siguientes se refo rz\u243? con medidas que iban en el mismo sentido.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b

{\i {\ql C\u243?mo te extra\u241?o mi amor, si t\u250? no est\u225?s\u8230?\par\pard\plai n\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpa r} { Una de esas medidas fue disponer que los espa\u241?oles casados no pudiesen \u17 1?pasar a Indias\u187?, a menos que llevasen a sus esposas. Esta disposici\u243? n se reforz\u243? con \u243?rdenes que obligaban a los establecidos en Am\u233?r ica a regresar a la Pen\u237?nsula, o a traer a sus mujeres a la colonia o a con seguir de \u233?stas un papel notarial en el que constara que no viajaban porque ellas no lo deseaban. Entre la curiosa correspondencia conservada de esos tiemp os, hay cartas de este tenor que denotan repentinos y efusivos ataques de amor:\ par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Ahora env\u237?o por mi mujer, para que venga ac\u225?, porque sin ella estoy el m\u225?s triste hombre del mundo [\u8230?] y mi pena ha sido tan grande que ca\ u237? en una enfermedad que llegaron a darme la extremaunci\u243?n, y vi\u233?nd ome tan malo, los parientes de mi mujer dieron esta orden de enviar por ella.{\u l 155}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Seguramente algunas de estas muestras de afecto eran sinceras, pero otras suenan bastante sospechosas, como una en la que un tal Pedro Mar\u237?n trata de desme ntir los rumores sobre su infidelidad que le habr\u237?an llegado a su mujer, co n un \u171?piropo\u187? no muy rom\u225?ntico que digamos:\par\pard\plain\hyphpa r} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] yo os juro por Dios y por esta cruz que os mintieron porque a m\u225?s de un a\u241?o que no s\u233? tal aventura [\u8230?] y sabed que quiero m\u225? s vuestro pie muy sucio que a la m\u225?s pintada de todas las indias.{\ul 156}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Lamentablemente no se ha conservado la respuesta de la due\u241?a del pie sucio, pero podemos imagin\u225?rnosla.\par\pard\plain\hyphpar} { Isabel de Bobadilla le escrib\u237?a a su marido, un connotado asesino, desde la Pen\u237?nsula:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Amado esposo, me parece que nos unimos desde j\u243?venes con el yugo marital pa ra vivir juntos, no separados. Adonde quiera que te lleve la suerte, ya entre la s furiosas ondas del oc\u233?ano, ya en horribles peligros de tierra, s\u225?bet e que te he de acompa\u241?ar yo. Ning\u250?n peligro puede amenazarme tan atroz , ning\u250?n g\u233?nero de muerte puede sobrevenirme que no sea para m\u237? m ucho m\u225?s llevadero que el vivir separada de ti por tan inmensa distancia. E s preferible morir una vez y que me echen al mar para que me coman los peces o a la tierra de los can\u237?bales para que me devoren que no consumirme en luto c ontinuo y perpetua tristeza, esperando, no al marido, sino a sus cartas. Esta es mi resoluci\u243?n, no tomada temerariamente, ni por el momento, ni por arrebat o mujeril, sino maduradamente pensada. Escoge una de las dos cosas: o me cortas el cuello con la espada, o consientes en lo que te pido.{\ul 157}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El hombre al que le escrib\u237?a tan amorosa misiva era nada menos que Pedraria s D\u225?vila, uno de los m\u225?s sanguinarios conquistadores, masacrador de mi les de habitantes originarios y que, en su ambici\u243?n ilimitada, hizo decapit ar a Vasco N\u250?\u241?ez de Balboa, el \u171?descubridor\u187? del oc\u233?ano Pac\u237?fico, y a su colega en esto de las conquistas, Francisco Hern\u225?nde z de C\u243?rdoba, que hab\u237?a fundado las ciudades americanas de Granada y L e\u243?n. En los \u250?ltimos a\u241?os se desat\u243? una interesante pol\u233? mica en Nicaragua a partir de la publicaci\u243?n de la novela {\i El burdel de las Pedrarias}, de Ricardo Pasos Marciaq. El autor narra c\u243?mo

Isabel de Bobadilla, tras la muerte de Pedrarias, instal\u243? un prost\u237?bul o conocido como \u171?la casa de las margaritas\u187? en el puerto del Realejo.\ par\pard\plain\hyphpar} { Garcilaso nos aporta un material interesante cuando nos cuenta que el virrey del Per\u250?, don Andr\u233?s Hurtado de Mendoza, marqu\u233?s de Ca\u241?ete,\par \pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] envi\u243? a Espa\u241?a a [\u8230?] casados que ten\u237?an sus mujer es en ella, aunque es verdad que la culpa era m\u225?s de las mujeres que no de sus maridos, porque algunos dellos hab\u237?an enviado por las suyas con mucho d inero para el camino, y por no dejar Sevilla, que es encantadora de las que la c onocen, no quisieron obedecer a sus maridos, antes procuraron ellas con la justi cia que se los enviasen a Espa\u241?a; que por no ir al Per\u250? tres dellas [\ u8230?] perdieron los repartimientos que con la muerte de sus maridos heredaban, que val\u237?an m\u225?s de cien mil ducados de renta.{\ul 158}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pero demostrando que la palabra del rey no era tan sagrada como se les quer\u237 ?a hacer creer a sangre y fuego a los habitantes originarios, estas ordenanzas f ueron muy resistidas por destinatarios de las mismas, que honraban la frase \u17 1?hecha la ley, hecha la trampa\u187?. Como se\u241?ala Friederici:\par\pard\pla in\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Los conminados con la amenaza de ser devueltos por la fuerza a Espa\u241?a, junt o a sus esposas o las novias a quienes dieran palabra formal de matrimonio, inve ntaban, despu\u233?s de ser descubiertos y aprehendidos, toda suerte de ardides y astucias para sustraerse al castigo; proporcionaban a las autoridades datos fa lsos acerca de ellos y de sus mujeres, trataban de procurarse certificados de ex enci\u243?n de los virreyes, los presidentes de Audiencia, o los gobernadores y los consegu\u237?an, no pocas veces, si dispon\u237?an del dinero necesario para el soborno; escapaban del transporte que los conduc\u237?a al puerto de embarqu e o de la c\u225?rcel o contra\u237?an con los comerciantes del puerto, intencio nada y sistem\u225?ticamente, deudas tan altas que no pod\u237?an hacerlas efect ivas antes de embarcarse, para que los acreedores consiguieran el secuestro judi cial de sus personas y su encarcelamiento en una prisi\u243?n del pa\u237?s, sue rte que ellos consideraban m\u225?s soportable que someterse en Espa\u241?a a la s cadenas del matrimonio.{\ul 159}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Claro que, como sostiene Friederici, esta protecci\u243?n de las mujeres y de la s uniones conyugales ten\u237?a en ocasiones prop\u243?sitos m\u225?s pr\u225?ct icos: \u171?a veces, se abusaba tambi\u233?n de esta legislaci\u243?n dada para proteger a las mujeres casadas, para alejar de las colonias a personas a quienes se consideraba molestas o indeseables\u187?.{\ul 160}\par\pard\plain\hyphpar} { El desequilibrio entre hombres y mujeres espa\u241?olas en Am\u233?rica era enor me. A principios del siglo XVI casi el 96% de la poblaci\u243?n europea en la zo na conquistada estaba integrada por hombres y deber\u237?an pasar casi dos siglo s para que a fines del siglo XVII la proporci\u243?n bajase a un poco m\u225?s d el 52,7% de hombres y 47,3% de mujeres.{\ul 161}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Billetera no siempre mata gal\u225?n\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyph par}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Ya fuesen las casadas \u171?ordenadas de enviar\u187? o las \u171?doncellas\u187 ? y prostitutas que viajaban con la expectativa de casarse aqu\u237?, las espa\u 241?olas llegaban, seg\u250?n declaraban, con la intenci\u243?n de establecer fa

milias \u171?a la espa\u241?ola\u187? en estas tierras. Pero no todas las blanca s estaban muy contentas con tener que convivir o casarse con los conquistadores, que ven\u237?an bastante baqueteados despu\u233?s de d\u233?cadas de guerra con tra los \u171?indios\u187? y de salvajes batallas intestinas por el reparto del bot\u237?n. Cuenta el Inca Garcilaso de la Vega que cuando el secuaz de Hern\u22 5?n Cort\u233?s, Pedro de Alvarado, regres\u243? a Guatemala desde Espa\u241?a, adonde hab\u237?a viajado para casarse, aprovech\u243? la vuelta para traer a al gunas\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] mujeres nobles para casarlas con los conquistadores que hab\u237?an ay udado a ganar el Nuevo Mundo, que estaban pr\u243?speros, con grandes repartimie ntos. [\u8230?] Una de ellas dijo a las otras: dicen que nos hemos de casar con estos conquistadores. Dijo otra: \u191?con estos viejos podridos nos hab\u237?am os de casar? C\u225?sese quien quisiese, que yo por cierto, no pienso casar con ninguno de ellos. Dolos al diablo; parece que escaparon del infierno, seg\u250?n est\u225?n estropeados: unos cojos, otros mancos, otros sin orejas, otros con u n ojo, otros con media cara y el mejor librado la tiene cruzada una y dos y m\u2 25?s veces. Dijo la primera: no hemos de casar con ellos por su gentileza, sino por heredar los indios que tienen, que, seg\u250?n est\u225?n viejos y cansados, se han de morir presto, y entonces podremos escoger el mozo que quisi\u233?ramo s, en lugar del viejo, como suelen trocar una caldera vieja y rota por otra sana y nueva.{\ul 162}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Vecinas eran las de antes\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pa rd\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Aquella escueta menci\u243?n de las mujeres en las Ordenanzas de 1573, en su cal idad de \u171?vecinas\u187?, ten\u237?a su importancia.\par\pard\plain\hyphpar} { Recordemos que ese t\u237?tulo de \u171?vecina\u187? poco tiene que ver con nues tros recuerdos de la se\u241?ora que por las tardes sacaba la sillita a la vered a para matear. Ante todo, vivir en un determinado lugar como persona libre, seg\ u250?n aquella legislaci\u243?n todav\u237?a muy influida por la tradici\u243?n medieval, no era ni un derecho, en el sentido moderno, ni mucho menos una circun stancia habitual; era un privilegio, una \u171?libertad\u187? o \u171?licencia\u 187? otorgada por las autoridades. El \u171?vecino\u187? de una ciudad colonial hispanoamericana era el titular de ese privilegio, y a su condici\u243?n de \u17 1?espa\u241?ol\u187? \u8212?o sea, \u171?blanco\u187?, cristiano y s\u250?bdito de Su Majestad\u8212? deb\u237?a sumar tambi\u233?n los requisitos de ser mayor de edad, tener una propiedad inmueble a la que se llamaba solar, y medios para m antener su casa y su familia. A lo largo de los tres siglos de coloniaje, los \u 171?vecinos\u187?, con sus familias, ser\u225?n la \u171?parte principal y decen te\u187? de las ciudades, la elite de comerciantes, hacendados y funcionarios.\p ar\pard\plain\hyphpar} { Fuera de ese selecto grupo, se encontraban otros \u171?blancos\u187?, considerad os \u171?forasteros\u187?, lo que no necesariamente significaba que fuesen extra njeros, sino que no estaban avecindados en la jurisdicci\u243?n de la ciudad seg \u250?n las condiciones se\u241?aladas.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Se acata pero no se cumple\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\p ard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { A lo largo de los siglos XVI y XVII, la permanencia de estos \u171?forasteros\u1 87? depend\u237?a de la buena voluntad de las autoridades locales y cabildos, o mejor dicho, de la necesidad que se tuviera de ellos. Por ejemplo, cabildos como los de Buenos Aires, San Miguel de Tucum\u225?n y Santiago del Estero, en reite

radas ocasiones aplicaron el famoso \u171?se acata pero no se cumple\u187?{\ul 163} a las \u243?rdenes reales de expulsi\u243?n de s\u250?bditos portugueses, p orque se trataba de artesanos necesarios en la ciudad o de comerciantes ricos, e n condiciones de sobornar a los funcionarios.\par\pard\plain\hyphpar} { La famosa ordenanza dec\u237?a:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Porque nuestra voluntad es que la nuestra justicia florezca, y aquella no sea co ntrariada, establecemos que si en nuestras cartas mand\u225?remos algunas cosas en perjuicio de partes, que sean contra ley o fuero o derecho, que la tal carta sea obedecida y no cumplida.{\ul 164}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { En la \u171?pol\u237?tica para corregidores\u187? se insist\u237?a en el concept o un tanto esquizofr\u233?nico:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Y por leyes de estos Reinos est\u225? dispuesto que las provisiones y c\u233?dul as reales, que se dictan contra derecho y en perjuicio de partes no valgan y sea n obedecidas y no cumplidas [\u8230?] y la raz\u243?n de esto es porque tales pr ovisiones y mandatos se presume que son fuera de la intenci\u243?n del Pr\u237?n cipe, el cual como dijo Justiniano, no es de creer que por una palabra y c\u233? dula quiera subvertir y deshacer el derecho prove\u237?do y acordado con muchas vigilancias.{\ul 165}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Es muy saludable recordar estos documentos y record\u225?rselos a aquellos que e n pleno siglo XXI siguen defendiendo la \u171?legalidad\u187? de la conquista y sus \u171?justos t\u237?tulos\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { A partir del siglo XVIII, se sum\u243? otro sector, el de los llamados \u171?bla ncos de orilla\u187?, integrado por quienes, siendo formalmente \u171?espa\u241? oles\u187? \u8212?criollos o peninsulares\u8212?, por su situaci\u243?n social d e peque\u241?os labradores, pulperos o trabajadores manuales, no \u171?daban el {\i pin\u233?}\u187?{\ul 166} para formar parte de la \u171?gente decente\u187?. Algunos de ellos eran in migrantes reci\u233?n llegados de Galicia, las islas Canarias o Asturias; la may or\u237?a era descendiente de {\i mestizos} que, al trasladarse de una jurisdicci\u243?n a otra, aduc\u237?a ser c riolla, eran los llamados \u171?blancos\u187? nacidos en Am\u233?rica.{\ul 167}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql La selecci\u243?n \u171?natural\u187?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp hpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { M\u225?s afuera a\u250?n del centro de esa sociedad dominada por los \u171?blanc os\u187?, estaban los \u171?naturales\u187? o \u171?indios\u187?, los \u171?negr os\u187? tra\u237?dos de \u193?frica como mano de obra esclava y sus descendient es, y la multitud de \u171?castas\u187? \u8212?{\i mulatos},{\ul 168} {\i mestizos}, {\i zambos}\u8212?{\ul 169} que el racismo del sistema colonial utilizaba para segregar a las personas. M\u225?s all\u225? de que los \u171?naturales\u187? fuesen formalmente libres p orque se supon\u237?a que no eran objeto de compraventa, en principio deb\u237?a n vivir en \u171?pueblos de indios\u187? o \u171?reducciones\u187?, cuando no ha b\u237?an tenido la desgracia de caer en la encomienda o el repartimiento, forma ndo entonces la mano de obra de haciendas, plantaciones y explotaciones mineras. Los pocos que deambulaban por las ciudades \u8212?al menos en lo que hoy es la Argentina\u8212? integraban la \u171?chusma\u187? popular formada por {\i

mestizos}, {\i mulatos}, {\i zambos} y los sectores m\u225?s pobres de los \u171?blancos de orilla\u187?.\par \pard\plain\hyphpar} { El licenciado Jos\u233? Lebr\u243?n y Cuervo hab\u237?a elaborado la siguiente t abla del mestizaje:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { {\i De la uni\u243?n de espa\u241?ol con india, sale mestizo.}\par\pard\plain\hyphpa r} { {\i Del espa\u241?ol con mestiza = castizo.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Espa\u241?ol con castiza = espa\u241?ol.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Espa\u241?ol con negra = mulato.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Espa\u241?ol con mulata = morisco.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Espa\u241?ol con morisca = albino.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Espa\u241?ol con albina = negro, torna atr\u225?s.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Indio con mestiza = coyote.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Negro con india = lobo.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Lobo con india = zambaigo.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Indio con zambaiga = albazarrado.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Indio con albazarrada = chamizo.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Indio con chamiza = cambujo.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Indio con cambuja negro = torna atr\u225?s con pelo liso.}{\ul 170}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El de\u225?n Gregorio Funes, nuestro primer historiador oficial, ten\u237?a lo s iguiente para decir sobre la materia:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { De la uni\u243?n de estos pueblos derivan los mestizos; uni\u243?n que debe ser ventajosa, si es verdad que los hombres ganan como los animales atravesando sus razas; pero siempre era de desear que as\u237? como los hombres tienen un solo o rigen tuviesen tambi\u233?n, si fuese posible, una sola patria, para que no cons ervase ninguna semilla de esas antipat\u237?as nacionales, que eternizan las gue rras, y las pasiones destructoras.\par\pard\plain\hyphpar} { Los indios de estos pa\u237?ses son de un tinte bronceado bastante fuerte, cuyo humor prol\u237?fico provee cuatro generaciones, seg\u250?n sus diferentes mezcl as. La tabla geneal\u243?gica que se sigue hace esto m\u225?s sensible.\par\pard \plain\hyphpar} { Primera: de una mujer europea y de un americano neto nacen los mestizos. Ellos s on atezados, los hijos de esta primera combinaci\u243?n tienen barba, aunque el padre no la tiene, como es notorio; el hijo pues adquiere esta singularidad de s ola la madre, lo que es bien raro.\par\pard\plain\hyphpar} { Segunda: de una mujer europea y de un mestizo proviene la especie cuarterona; el la es la menor atezada, porque no hay sino un cuarto de americano en esta genera ci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} { Tercera: de una mujer europea y un cuarter\u243?n viene la especie octavona, que

tiene una octava parte de sangre americana.\par\pard\plain\hyphpar} { Cuarta: de una mujer europea y de un octav\u243?n sale la especie que los espa\u 241?oles llaman puchuela; ella es del todo blanca, y no se le puede discernir de la europea.{\ul 171}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Por suerte en este siglo XXI nos llaman la atenci\u243?n y nos sublevan estos do cumentos racistas tan comunes en aquellos a\u241?os, en los que se pretend\u237? a establecer tablas y clasificaciones definitivas y exactas de una materia tan v ariable e inclasificable como las relaciones humanas.\par\pard\plain\hyphpar} { En las plantaciones, las haciendas y tambi\u233?n las ciudades, una parte import ante del trabajo cotidiano depend\u237?a de la mano de obra esclava. Conviene re cordar que hacia fines del siglo XVIII los \u171?negros, mulatos y zambos\u187? formaban el 64% de la poblaci\u243?n de la actual provincia de Tucum\u225?n, 54% de la de Santiago del Estero, 52% de la de Catamarca, 46% de la de Salta, 44% d e la de C\u243?rdoba y casi el 30% de una ciudad tan \u171?blanca\u187? como era considerada Buenos Aires. Como contrapartida, el sector social de los \u171?vec inos\u187?, en la Buenos Aires de fines del virreinato, incluidas sus familias, representaban menos del 10% de la poblaci\u243?n. El 90% restante no ten\u237?a casa ni empleo estable y deb\u237?a arregl\u225?rselas como pod\u237?a a merced de las \u171?leyes del mercado\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Es importante tener presente esta caracter\u237?stica de la sociedad colonial, y a que en ella, mucho m\u225?s que en cualquier otra, cuando se estudia la situac i\u243?n de {\i las mujeres}, ante todo es necesario preguntar la de {\i cu\u225?les}, porque la mayor\u237?a de las cr\u243?nicas nos hablan de las de l a clase \u171?acomodada\u187?, pero como venimos viendo, ellas eran una minor\u2 37?a en aquella injusta y compleja sociedad colonial. La vida de la mayor\u237?a se nos ha ocultado prolijamente y debemos buscarla entre los pliegues de la his toria.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Ciudades, haciendas, reducciones\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Otro aspecto que no hay que olvidar, y que est\u225? estrechamente ligado al de las clases sociales y las divisiones raciales, es el tipo de espacio en que llev aban adelante su vida las mujeres \u8212?y los hombres, claro\u8212? de las colo nias hispanoamericanas. El ideal de ocupaci\u243?n \u171?blanca\u187? del territ orio que se termin\u243? imponiendo, desde las famosas Ordenanzas de 1573 mencio nadas al comienzo del cap\u237?tulo, fue el de la fundaci\u243?n de ciudades con amplias jurisdicciones a su alrededor, origen en su mayor\u237?a de lo que hoy son las provincias argentinas y los departamentos o estados de otros pa\u237?ses latinoamericanos.{\ul 172}\par\pard\plain\hyphpar} { Las jurisdicciones de estas ciudades inclu\u237?an, adem\u225?s del casco urbano y la zona de quintas y chacras para proveer sus \u171?abastos\u187? diarios, ex tensas \u225?reas ocupadas tanto por las haciendas o estancias y explotaciones ( minas, sobre todo) de los \u171?pobladores\u187? de cepa hispana, como tambi\u23 3?n por los \u171?pueblos de indios\u187?, primero sometidos al r\u233?gimen de encomienda,{\ul 173} luego al sistema de reducciones y corregimientos.{\ul 174} En \u225?reas como la del R\u237?o de la Plata, Chile o Venezuela, en el bo rde de ese mundo dominado desde las ciudades se extend\u237?an las \u171?fronter as\u187? con los pueblos originarios no sometidos. Eran territorios marginales d edicados a la ganader\u237?a extensiva, con estancias o haciendas sin demarcar y ocupadas, por lo general, sin la debida \u171?merced real\u187?.{\ul 175}\par\pard\plain\hyphpar} { Si volvemos a las Ordenanzas de 1573, veremos que el ideal que se buscaba establ ecer era el de lo que Jos\u233? Luis Romero llam\u243? las \u171?ciudades hidalg

as\u187?,{\ul 176} desde las cuales la elite de \u171?vecinos\u187? controlar\u237?a el territ orio y a los pueblos sometidos a su jurisdicci\u243?n y asegurar\u237?a que la M etr\u243?poli recibiese un flujo sustancial de las riquezas americanas, mediante el control de las autoridades y el monopolio comercial. En este sentido, una cl \u225?usula llamativa de esas Ordenanzas es la n\u250?mero 41, que, ratificando que es muy vieja la frase \u171?el muerto se asusta del degollado\u187?, fijaba: \par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { No se elijan sitios para pueblos en lugares mar\u237?timos por el peligro que en ellos hay de corsarios y por no ser tan sanos y porque no se da en ellos la gen te a labrar y cultivar la tierra ni se forma en ellos tan bien las costumbres, s ino fuere adonde hubiere algunos buenos y principales puertos y de estos solamen te se pueblen los que fueren necesarios para la entrada, comercio y defensa de l a tierra.{\ul 177}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Obviamente, m\u225?s que la salud f\u237?sica y moral de los s\u250?bditos, e in cluso que el temor a los corsarios, el inter\u233?s de la Corona en que no se fu ndasen muchas ciudades mar\u237?timas era asegurar mejor el monopolio comercial, f\u225?cil de violar mediante el contrabando. El caso m\u225?s cercano y conoci do es el de Buenos Aires, ciudad cuyo puerto estuvo cerrado al comercio legal ha sta la segunda mitad del siglo XVII.\par\pard\plain\hyphpar} { Poco a poco las ciudades comenzaron a diferenciarse. Las capitales de los virrei natos (s\u243?lo M\u233?xico y Lima, hasta bien entrado el siglo XVIII) y las qu e eran centro de las actividades mineras (por ejemplo, Potos\u237?, en la actual Bolivia) adoptaron formas se\u241?oriales de vida y acentuaron la separaci\u243 ?n entre las clases sociales.\par\pard\plain\hyphpar} { Nos recuerda Eduardo Galeano:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Aquella sociedad potosina, enferma de ostentaci\u243?n y despilfarro, s\u243?lo dej\u243? a Bolivia la vaga memoria de sus esplendores, las ruinas de sus iglesi as y palacios, y ocho millones de cad\u225?veres de indios. Cualquiera de los di amantes incrustados en el escudo de un caballero rico val\u237?a m\u225?s, al fi n y al cabo, que lo que un indio pod\u237?a ganar en toda su vida de mitayo, per o el caballero se fug\u243? con los diamantes.{\ul 178}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { En las capitales virreinales, la clase m\u225?s acomodada, formada por ricos hac endados criollos, grandes comerciantes monopolistas y altos funcionarios reales y del clero, buscaba recrear un ambiente cortesano a la europea. En M\u233?xico, por ejemplo, el estilo de vida de las clases altas estaba signado por el lujo, la ostentaci\u243?n y la apariencia. Oro, plata, piedras preciosas, brocado de o ro y sedas de la China inundaban los trajes de las damas de alcurnia.\par\pard\p lain\hyphpar} { Tambi\u233?n en Lima, donde los trajes, la pompa y la gran cantidad de criados m arcaban la diferencia entre los due\u241?os de todo y los verdaderos productores de la riqueza, que viv\u237?an sumidos en la miseria y la opresi\u243?n. All\u2 37? las damas recorr\u237?an la ciudad y llegaban a misa y a sus visitas en sill as de mano llevadas por negros o en carrozas tiradas por mulas y caballos y guia das por cocheros negros.\par\pard\plain\hyphpar} { Pero pese a las intenciones, las principales ciudades americanas se convirtieron , ante todo, en ciudades mercantiles, es decir, puntos de las redes de producci\ u243?n y circulaci\u243?n que estructuraban el sistema colonial, con una vida mu cho m\u225?s din\u225?mica y contradictoria. Como se\u241?ala Jos\u233? Luis Rom ero:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El mundo mercantil prosperaba, pero las ciudades hidalgas de Indias fing\u237?an \u8212?como lo fing\u237?a, sobre todo Espa\u241?a\u8212? ignorarlo. Y aunque t ras la ficci\u243?n lat\u237?a cierta voraz tendencia a gozar de sus frutos, el

designio de consolidar la situaci\u243?n de privilegio prevalec\u237?a en la men talidad de los grupos hidalgos. As\u237? qued\u243? implantada en las ciudades h isp\u225?nicas y lusitanas una sociedad barroca de Indias, como una imagen espec ular de las de Espa\u241?a y Portugal, alterada por el color cobrizo de las clas es no privilegiadas.{\ul 179}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28 {\b {\ql Las espaldas que cargaron la historia\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp hpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Amas de casa desesperadas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pa rd\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Las \u171?vecinas\u187? de las ciudades coloniales eran {\i amas de casa}, en el estricto sentido de la palabra: due\u241?as \u8212?por s\u2 37? o por sus maridos\u8212? de un solar urbano edificado, al que adem\u225?s co rrespond\u237?a, en los primeros tiempos coloniales, una quinta o chacra en los alrededores, y patronas de una servidumbre que, seg\u250?n la regi\u243?n, pod\u 237?a incluir \u171?indios\u187? o \u8212?como ocurr\u237?a en la mayor\u237?a d e las actuales ciudades argentinas\u8212? integrarse principalmente con esclavos de origen africano y afroamericano.\par\pard\plain\hyphpar} { La principal funci\u243?n que se les asignaba a las mujeres era la de constituir una familia \u171?leg\u237?tima\u187?, es decir, consagrada mediante el matrimo nio, de \u171?linaje puro\u187?, tan blancos como cristianos. Por lo tanto, uno de sus roles principales era la procreaci\u243?n: ser madres. A diferencia de lo que ocurrir\u237?a desde el siglo XX, las familias de las capas \u171?principal es\u187? de la sociedad colonial se caracterizaban por la gran cantidad de desce ndientes. Por ejemplo, distintos estudios, como los de Dora Celton y Mar\u237?a del Carmen Ferreyra, dan para la ciudad de C\u243?rdoba promedios en torno a och o hijas e hijos para las mujeres \u171?blancas\u187? casadas,{\ul 180} y cifras similares e incluso m\u225?s elevadas surgen de los estudios genea l\u243?gicos y biogr\u225?ficos sobre personajes de las elites y sus familias. P or lo general, su primer parto se produc\u237?a en torno a los 18 meses desde su matrimonio,{\ul 181} y a partir de entonces era habitual que cada a\u241?o y medio tuviesen un e mbarazo, no siempre llegado a t\u233?rmino, porque aun en estos sectores privile giados, la mortalidad infantil era muy alta.\par\pard\plain\hyphpar} { Como se\u241?oras de la casa, las mujeres de la elite colonial eran las organiza doras de la vida cotidiana familiar, siempre bajo la autoridad de sus maridos, p ero con un poder total sobre el resto de los habitantes de ese \u171?mundo\u187? que era cada hogar. Recordemos que hasta bien entrado el siglo XIX, incluso en ciudades tan mercantiles como Buenos Aires, gran parte de lo que hoy se compra h echo era confeccionado dentro de la \u171?unidad familiar\u187?, desde las conse rvas y dulces hasta la ropa. Salvo bienes manufacturados como las telas, herrami entas, muebles y utensilios, la carne, las velas y la harina, gran parte de los art\u237?culos de consumo proven\u237?an de la misma producci\u243?n de la huert a, la quinta o la chacra familiar: frutas, pollos y gallinas, huevos, etc. El {\ i ama de casa} en las familias m\u225?s pudientes era la administradora y \u171?ge renciadora\u187? diaria de esa econom\u237?a, mientras sus maridos se dedicaban a los negocios, la administraci\u243?n p\u250?blica, la milicia o la explotaci\u 243?n de sus propiedades destinadas a la producci\u243?n para el mercado (ya fue se agr\u237?cola, minera o manufacturera). En las familias \u171?avecindadas\u18 7? menos acomodadas, esas tareas estaban por lo general en manos de las mujeres de la casa. Tejer, coser, bordar, cocinar eran habilidades que se supon\u237?a d eb\u237?a dominar toda vecina, ya fuese para practicarlas o para controlar y sup ervisar su realizaci\u243?n por la servidumbre. En las acomodadas, todo esto era llevado adelante por un ej\u233?rcito de sirvientes, siguiendo una costumbre mu

y arraigada en Espa\u241?a. A fines del siglo XVIII, un censo mandado a levantar por el conde de Floridablanca estableci\u243? que el 11,5% de la poblaci\u243?n econ\u243?micamente activa de la Pen\u237?nsula, unas 280.000 personas, eran si rvientes, superando a los artesanos que sumaban 271.000.{\ul 182}\par\pard\plain\hyphpar} { Pero tambi\u233?n es importante recordar lo que se\u241?ala Pilar P\u233?rez Can t\u243?:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Creemos poder afirmar que, a pesar de las limitaciones jur\u237?dicas que pesaro n sobre ellas y del modelo que los moralistas, como portavoces de la sociedad pa triarcal, les adjudicaron, la realidad que muestran fuentes muy distintas como l os primeros cronistas, probanzas de m\u233?rito, contratos, cuadros pict\u243?ri cos, documentos de archivos particulares y un largo etc\u233?tera, permite estab lecer que las mujeres espa\u241?olas de la elite colonial ejercieron funciones p ol\u237?ticas y econ\u243?micas que no correspond\u237?an estrictamente al \u225 ?mbito privado que les hab\u237?a sido reservado y que tanto ellas, como las men os afortunadas, tuvieron m\u225?s oportunidades y en \u233?poca m\u225?s tempran a que las mujeres del territorio peninsular de la Monarqu\u237?a.{\ul 183}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Yo me quiero casar\u8230? \u191?y usted?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\ hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Si el matrimonio y la familia eran el destino principal de las mujeres de la eli te, veamos las caracter\u237?sticas de estas instituciones en el mundo colonial. Ambas estaban en un proceso de cambio en Europa, y la Contrarreforma cat\u243?l ica, consagrada en el Concilio de Trento,{\ul 184} busc\u243? consolidarlas. Una de las medidas adoptadas en ese concilio fue ratificar al matrimonio como un sacramento, y no un contrato como planteaban los reformistas luteranos, y declarar que su transgresi\u243?n aunque fuera de pala bra o intenci\u243?n merec\u237?a castigos que pod\u237?an llegar a la excomuni\ u243?n.{\ul 185}\par\pard\plain\hyphpar} { Este sacramento matrimonial era un acto en el que se \u171?manifiesta la Gracia divina\u187?, con intervenci\u243?n de un sacerdote consagrado y rodeado de form alidades indispensables para que fuera v\u225?lido. Hasta entonces, si bien el c asamiento religioso hab\u237?a sido una pr\u225?ctica normal en la realeza y la nobleza, que buscaba dar el sentido de juramento ante Dios a la alianza familiar que establec\u237?a, en los dem\u225?s sectores de la sociedad era bastante m\u 225?s frecuente el simple concubinato (lo que sigui\u243? ocurriendo, pero ya me nos tolerado) o una sencilla ceremonia religiosa privada.\par\pard\plain\hyphpar } { Claro que algunos practicaban tambi\u233?n el concubinato estando sagradamente c asados:\par\pard\plain\hyphpar} { Grave pecado es que los solteros tengan concubinas; pero es mucho m\u225?s grave , y cometido en notable desprecio de este grande sacramento del Matrimonio, que los casados vivan tambi\u233?n en este estado de condenaci\u243?n, y se atrevan a mantenerlas y conservarlas algunas veces en su misma casa y aun con sus mismas mujeres.{\ul 186}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Y algo aparentemente intolerable, pero como veremos, muy tolerado, era seg\u250? n nos cuentan Jorge Juan y Antonio Ulloa en sus {\i Noticias secretas de Am\u233?rica}, el concubinato de los sacerdotes cat\u243?li cos:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Entre los vicios que reinan en el Per\u250?, el concubinaje, como m\u225?s escan daloso y m\u225?s general, deber\u225? tener la primac\u237?a. Todos est\u225?n

comprendidos en \u233?l, europeos, criollos, solteros, casados, eclesi\u225?stic os seculares y regulares [\u8230?]. La libertad con que viven los religiosos en aquellos pa\u237?ses es tal que ella misma abre las puertas al desorden [\u8230? ]. Los conventos est\u225?n sin clausura, y as\u237? viven los religiosos en ell os con sus concubinas dentro de las celdas, como aquellos que las mantienen en s us casas particulares, imitando exactamente a los hombres casados. [\u8230?] Los religiosos no s\u243?lo viven gozando del matrimonio mas llevan ventaja a los q ue verdaderamente est\u225?n casados porque tienen la libertad de mudar mujeres, ya sea cuando no convienen con el genio, ya cuando han perdido con la edad la h ermosura, y as\u237? lo practican siempre que se les antoja, o que se les ofrece ocasi\u243?n de mejorarse de ellas.{\ul 187}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La Corona espa\u241?ola, en su lucha contra sus vasallos \u171?protestantes\u187 ? alemanes, adhiri\u243? en todo a la Contrarreforma, por lo que sus medidas se aplicaron en Am\u233?rica. Un casamiento, para ser leg\u237?timo, de ah\u237? en m\u225?s debi\u243? hacerse siguiendo las normas del Concilio de Trento, median te la consagraci\u243?n religiosa. En principio, las normas eclesi\u225?sticas s \u243?lo exig\u237?an la voluntad de los contrayentes, pero la pr\u225?ctica hac \u237?a que se cuestionase el matrimonio de los menores si no contaban con la au torizaci\u243?n de los padres. Este criterio, que era sobre todo el de las autor idades, se termin\u243? por imponer de manera legal, cuando el rey Carlos III di ct\u243? su {\i Real Pragm\u225?tica sobre Hijos de Familia}, el 23 de marzo de 1776. La norma, que en 1778 se extendi\u243? a todas las posesiones espa\u241?olas, exig\u237?a que los hijos de \u171?blancos\u187? menores de 25 a\u241?os s\u243?lo pudieran casarse contando con el consentimiento de sus padres, tutores o encargados.{\ul 188}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Con su permiso, Tatita\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\ plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Durante gran parte de la \u233?poca colonial, el casamiento en los sectores de e lite fue, ante todo, una uni\u243?n acordada por los padres seg\u250?n sus inter eses, al estilo de las uniones din\u225?sticas, en la que los novios y, en espec ial, la novia, no ten\u237?an ni voz ni voto.\par\pard\plain\hyphpar} { De acuerdo con la normativa medieval castellana, trasladada a Am\u233?rica en vi rtud de las Leyes de Indias, era legal la pr\u225?ctica de los esponsales o prom esa de matrimonio, contrato acordado entre los jefes de familia respecto de sus hijos, que pod\u237?a ser, en el caso de las ni\u241?as, desde los 7 a\u241?os d e edad. El casamiento pod\u237?a concretarse a los 12 a\u241?os en el caso de la s chicas y desde los 14 en el caso de los varones. Era habitual que las ni\u241? as se casasen entre los 14 y los 22. Las que superaban ese edad eran considerada s \u171?solteronas\u187? y poco menos que destinadas a \u171?vestir santos\u187? . En cambio, era frecuente que los hombres de la elite contrajeran matrimonio pa sados los 27, cuando ya ten\u237?an una posici\u243?n m\u225?s o menos asentada econ\u243?mica o socialmente. Matrimonios entre hombres de 30 o m\u225?s a\u241? os y muchachas de 15 eran m\u225?s que habituales, por ejemplo, entre las famili as de los m\u225?s ricos comerciantes porte\u241?os del siglo XVIII.{\ul 189} Como observa Marina Ju\u225?rez, entre los comerciantes:\par\pard\plain\hyp hpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] la elecci\u243?n de una esposa joven se fundar\u237?a en el inter\u233 ?s por garantizar un conveniente nivel de fecundidad que resguardase la factibil idad de numerosa descendencia y, por ende, de la pervivencia del linaje y de los negocios emprendidos.{\ul 190}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i

{\ql Tanto tienes, tanto vales\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pa rd\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Un rasgo caracter\u237?stico del matrimonio en la parte encumbrada de la socieda d colonial es que requer\u237?a la asignaci\u243?n de una dote, que entregaba la familia de la novia al novio. A diferencia de lo que era usual en varias socied ades originarias de Am\u233?rica, donde el hombre \u171?compraba\u187? a la muje r a su familia, haci\u233?ndole entrega de bienes, la tradici\u243?n europea era \u171?dotar\u187? a la novia con un patrimonio que, supuestamente, actuaba como reaseguro econ\u243?mico en caso de anulaci\u243?n, divorcio o viudez temprana. \par\pard\plain\hyphpar} { Los bienes entregados como dote eran administrados por el marido, pero formalmen te permanec\u237?an como un patrimonio de su mujer, ya que se consideraban un ad elanto de la herencia que le correspond\u237?a de su familia.\par\pard\plain\hyp hpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Si hay miseria que no se note\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\pa r\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Fuera de la elite, las mujeres libres \u8212?ya fuesen \u171?blancas\u187? de la \u171?chusma\u187? o \u171?de orilla\u187?, mestizas o afroamericanas libertas\ u8212? realizaban una variedad de oficios, algunos vinculados directamente a los trabajos dom\u233?sticos, que como venimos diciendo, eran parte clave de la pro ducci\u243?n para el consumo familiar, y otros m\u225?s particulares, ya sea com o asistentes de sus maridos o por cuenta propia.\par\pard\plain\hyphpar} { Juan Agust\u237?n Garc\u237?a da un panorama de la vida de los sectores populare s en la Buenos Aires colonial:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El proletario lleva una vida miserable, en pobr\u237?simos ranchos edificados en terrenos bald\u237?os, simple ocupante de los huecos de la ciudad donde se arma su choza. Come los restos del matadero, la limosna de la casa solariega. Si aca so se convierte en bandido, merodea en las quintas y ch\u225?caras con los indio s alterados, los negros huidos. No tiene la menor idea de un posible mejoramient o social. En su concepto su situaci\u243?n es definitiva, como la de sus compa\u 241?eros de miseria, indios y negros.{\ul 191}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Las \u171?simp\u225?ticas\u187? cr\u243?nicas coloniales suelen pasar por alto l a tremenda pobreza de aquella Santa Mar\u237?a del Buen Ayre. Era tanta la miser ia que les \u171?molestaba\u187?, les \u171?afeaba la ciudad\u187?, seg\u250?n d ec\u237?an los pioneros de un discurso inmoral que se mantiene intacto, indifere nte al paso de los siglos y a la evidente l\u243?gica: los que afearon y afean l a ciudad son los que condenaban y condenan a esos sectores a sobrevivir en esas condiciones infrahumanas. Por aquel entonces las \u171?solidarias\u187? autorida des coloniales creyeron conveniente emitir el siguiente bando el 12 de julio de 1775:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Ning\u250?n pobre de ambos sexos mendicante por las calles podr\u225? pedir limo sna sin el correspondiente pasaporte o licencia del comisionado de su distrito s o pena de un a\u241?o de Barraca siendo hombre y si fuese mujer un a\u241?o de C \u225?rcel, y para evitar el desorden que en este particular se padece, cuidar\u 225? el comisionado indagar las circunstancias precisas del pobre para concederl e la licencia, de hallar sospecha o fraude en los que indebidamente la soliciten , los arrestar\u225? d\u225?ndome cuenta para que sufran el correspondiente cast igo de vagos, y polillas de la rep\u250?blica. De toda la Gente vaga y mal entre tenida constando serlo por diligencias nombradas que se hagan, y noticias que se tomen se dar\u225? por el comisionado cuenta a este Gobierno expresando la que haya en su jurisdicci\u243?n, y determinando inmediatamente su seguridad para ap

licarlos donde convenga.{\ul 192}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Un tiempo despu\u233?s, V\u233?rtiz, el virrey de las luminarias, cre\u243? un H ospicio de Mendigos que inclu\u237?a a los llamados \u171?vagos por incapacidad mental\u187?, y le orden\u243? al capit\u225?n de milicias de caballer\u237?a, S aturnino de \u193?lvarez, que hiciera una redada para \u171?limpiar\u187? la ciu dad de menesterosos y enfermos mentales y, por si quedaba alguna duda, emiti\u24 3? otro bando en que se ordenaba\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] que todos esos pobres se presentaran en el t\u233?rmino de 15 d\u237?a s en dicho hospicio prohibiendo en absoluto que pidiesen o les diesen limosna co mo que all\u237? se les proporcionaba un bastante auxilio a su indigencia. [\u82 30?] De esta providencia ha resultado que de tantos mendigos de uno y otro sexo como cruzaban estas calles s\u243?lo nueve son los existentes en dicho hospicio y entre \u233?stos, cinco locos, sin que haya ocurrido m\u225?s mujer que una in feliz parda natural de Guinea, vieja y achacosa, y que debe inferirse que todas las dem\u225?s dec\u237?an profesi\u243?n de mendicidad y ten\u237?an por oficio este m\u233?todo de vida.{\ul 193}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Mujeres que trabajan\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pl ain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Seg\u250?n el censo levantado en Buenos Aires en 1778, uno de cada cinco hogares porte\u241?os ten\u237?a al frente a una mujer, lo que se\u241?ala un alto n\u2 50?mero de trabajadoras que eran el principal soporte econ\u243?mico de sus fami lias. Esta cifra inclu\u237?a tanto a viudas como a \u171?solteras\u187?, ya que si bien las leyes de matrimonio se aplicaban a toda la poblaci\u243?n, en los s ectores populares el concubinato sigui\u243? siendo pr\u225?ctica frecuente.\par \pard\plain\hyphpar} { Entre los trabajos urbanos que m\u225?s habitualmente estaban en manos de mujere s libres, destacan los relacionados con la confecci\u243?n de ropa (costureras y bordadoras) y de alimentos preparados. Pero tambi\u233?n se desempe\u241?aban c omo maestras de \u171?primeras letras\u187?, pulperas, puesteras de los mercados , vendedoras ambulantes, encargadas y trabajadoras de tahonas y panader\u237?as. \par\pard\plain\hyphpar} { En las quintas y chacras, el trabajo de los \u171?labradores\u187?, como se dec\ u237?a entonces, requer\u237?a el aporte de toda la familia, sin distinci\u243?n de sexo ni edad. Lo mismo ocurr\u237?a en las estancias y sus puestos, aunque e n general las tareas \u171?de a caballo\u187? y todo lo vinculado a la ganader\u 237?a eran consideradas labores \u171?masculinas\u187?, y las del mantenimiento de la huerta, \u171?femeninas\u187?. Eso no quita que haya registros de puestera s y estancieras que, con apenas un par de peones, hac\u237?an frente a todo el t rabajo de campo, lo que hace suponer que en m\u225?s de una ocasi\u243?n deber\u 237?an montar a caballo como cualquier paisano.{\ul 194}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Servidumbre y esclavitud\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\par d\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Pero el grueso del trabajo en la colonia reca\u237?a sobre las espaldas de las c omunidades \u171?indias\u187? sometidas y de esclavas y esclavos. El despoblamie nto de ind\u237?genas en la gobernaci\u243?n del Tucum\u225?n{\ul 195} estuvo muy lejos de ser un cataclismo natural. Afect\u243?, sobre todo, a l os hombres llevados a la fuerza a servir en las minas de Potos\u237? o en las ha ciendas tucumanas y salte\u241?as. Algo similar ocurri\u243? con los huarpes de la regi\u243?n de Cuyo, vendidos por los encomenderos a los hacendados y mineros

de Chile. Esto convirti\u243? a los \u171?pueblos de indios\u187? en \u171?pueb los de indias\u187?, ya que la poblaci\u243?n que qued\u243? en ellos era prepon derantemente femenina. A estas valientes mujeres, solas, porque su pareja les ha b\u237?a sido arrebatada, pero acompa\u241?adas generalmente de muchos hijos peq ue\u241?os a los que ten\u237?an que criar y alimentar como pod\u237?an, les toc \u243? la tarea de mantener la supervivencia de esas comunidades, en todos los a spectos, hasta que las {\i razzias} recurrentes para enviar mitayos al Alto Per\u250? y las campa\u241?as m ilitares y \u171?traslados\u187? forzados para reprimir las rebeliones de los va lles calchaqu\u237?es, virtualmente dejaron sin mano de obra la regi\u243?n y co menz\u243? la \u171?importaci\u243?n\u187? de esclavos negros, como lo atestigua n los datos sobre poblaci\u243?n descendiente de africanos mencionadas antes.{\u l 196}\par\pard\plain\hyphpar} { En los yacimientos mineros potosinos, los pocos y \u171?costosos\u187? esclavos africanos eran destinados principalmente a trabajos artesanales, m\u225?s o meno s calificados, y a actuar como capataces, por lo que ocupaban una posici\u243?n relativamente \u171?favorecida\u187? respecto de las masas de trabajadores ind\u 237?genas.{\ul 197} En cambio, en el actual Noroeste, para fines del siglo XVIII eran la princi pal mano de obra en las haciendas, \u171?ingenios\u187? u \u171?obrajes\u187? \u 8212?como se llamaba entonces a todo establecimiento manufacturero instalado en una hacienda\u8212? y talleres artesanales, cuya producci\u243?n se destinaba, p rincipalmente, a abastecer el rico mercado altoperuano con centro en la ciudad d e Potos\u237?. Hay que recordar que uno de los principales centros manufacturero s de telas durante la colonia fue C\u243?rdoba, cuya producci\u243?n sal\u237?a sobre todo de los conventos. No debe llamar la atenci\u243?n, entonces, que en e sa ciudad, como tambi\u233?n ocurr\u237?a en La Rioja, los principales propietar ios de esclavos fuesen las \u243?rdenes religiosas.{\ul 198}\par\pard\plain\hyphpar} { Gran parte de los telares cordobeses eran trabajados por esclavas, que tambi\u23 3?n eran la principal mano de obra en otros productos, tales como dulces, conser vas, bordados y encajes, habitualmente asociados a la \u171?labor de las monjas\ u187?, que por lo general eran s\u243?lo las oficialas e instructoras en esos ta lleres.\par\pard\plain\hyphpar} { En {\i El lazarillo de ciegos caminantes desde Buenos Aires hasta Lima}, el \u171?ilust rado\u187? autor que firma Concolorcorvo{\ul 199} cuenta que en C\u243?rdoba\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] habr\u225? en el casco de la ciudad y estrecho ejido de quinientos a s eiscientos vecinos, pero en las casas principales es crecid\u237?simo el n\u250? mero de esclavos, la mayor parte criollos,{\ul 200} de cuantas castas se pueden discurrir, porque en esta ciudad y todo el Tucu m\u225?n no hay fragilidad de dar libertad a ninguno,{\ul 201} y como el alimento principal, que es la carne, est\u225? a precio muy moder ado y no hay costumbre de vestirlos sino de aquellas telas ordinarias que se fab rican en casa por los mismos esclavos, siendo muy raro el que trae zapatos, se m antienen f\u225?cilmente y alivian a sus amos con otras granjer\u237?as{\ul 202} [\u8230?]. A mi tr\u225?nsito se estaban vendiendo en C\u243?rdoba dos mil negros, todos criollos de las Temporalidades,{\ul 203} s\u243?lo de las dos haciendas de los colegios de esta ciudad. He visto las listas, porque cada uno tiene la suya aparte, y se procede por familias, que la s hay desde dos hasta once, todos negros puros y criollos hasta la cuarta genera ci\u243?n, porque los regulares{\ul 204} vend\u237?an todas aquellas criaturas que sal\u237?an con mezcla de espa\u2 41?ol, mulato o indio. Entre esta multitud de negros hubo muchos m\u250?sicos y de todos oficios, y se procedi\u243? a la venta por familias. Me aseguraron que s\u243?lo las religiosas de Santa Teresa ten\u237?an una rancher\u237?a de tresc ientos esclavos de ambos sexos a quienes dan sus raciones de carne y vestido de

las burdas telas que trabajan, content\u225?ndose estas buenas madres con el res iduo de otras agencias. Mucho menor es el n\u250?mero que hay en las dem\u225?s religiones,{\ul 205} pero hay casa particular que tiene treinta y cuarenta, de que la mayor part e se ejercitan en varias granjer\u237?as de que resulta una multitud de lavander as excelentes. [\u8230?] Trabajan ponchos, alfombras, fajas y otras cosas [\u823 0?].{\ul 206}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { En las casas de los \u171?vecinos\u187?, esclavos y, sobre todo, esclavas eran e l grueso de la servidumbre, que no s\u243?lo cumpl\u237?a tareas de \u171?servic io personal dom\u233?stico\u187?, sino que en m\u225?s de un caso prove\u237?a d e ingresos a las familias propietarias mediante la venta de su producci\u243?n e n el mercado.\par\pard\plain\hyphpar} { Se\u241?ala Juan Carlos Coria:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { El negro esclavo era utilizado por el propietario blanco en todos los oficios ma nuales que el espa\u241?ol se resist\u237?a a desempe\u241?ar. Unas veces lo hac \u237?an en talleres, por jornales que percib\u237?an de sus amos, y otras traba jaban directamente bajo la direcci\u243?n de \u233?stos. Sus mujeres mientras ta nto, atend\u237?an las tareas dom\u233?sticas y colaboraban en aquellas faenas c aseras, lo que represent\u243? un verdadero ahorro en la econom\u237?a familiar. Una tarea reservada casi con exclusividad a las negras fue la de hacer de amas de leche de los hijos de la familia a la que pertenec\u237?an, atendiendo a esos hijos ajenos con afecto y dedicaci\u243?n como si se tratara de hijos propios.{ \ul 207}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La imagen de acto escolar de las simp\u225?ticas vendedoras de empanadas y \u171 ?negras mazamorreras\u187? esconde una realidad muy extendida de fines de la col onia: la mayor\u237?a de esas fabricantes de alimentos y vendedoras ambulantes l o hac\u237?a para pagar a sus amos y amas un \u171?estipendio\u187?, supuestamen te para \u171?resarcirlos\u187? de los gastos de su manutenci\u243?n. Como se\u2 41?alaba Eduardo Saguier,\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] los amos obligaban a sus esclavos a contribuir con un tributo individu al llamado jornal. \u201?ste era un gravamen pagado individualmente en moneda a un amo en particular. El tributo en moneda obligaba al esclavo estipendiario a a lquilar su fuerza de trabajo fuera del dominio del amo, o bien producir mercanc\ u237?as para la venta en el mercado colonial.{\ul 208}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El caso t\u237?pico era el de las \u171?negras\u187? vendedoras de empanadas y m azamorra, pero tambi\u233?n inclu\u237?a el ejercicio de otros oficios \u171?fem eninos\u187?, como el de nodrizas o amas de leche, comadronas o parteras y la pr ostituci\u243?n, no siempre de manera excluyente unos de otros.\par\pard\plain\h yphpar} { M\u225?s all\u225? de lo que hab\u237?an establecido los obispos en Trento, las negras y las mulatas eran una tentaci\u243?n irresistible y sin ninguna consecue ncia para sus amos, que f\u225?cilmente olvidaban aquellos preceptos morales y p asaban a la acci\u243?n haciendo uso de sus \u171?prerrogativas\u187?.{\ul 209} Pero para las esclavas el embarazo significaba el confinamiento o la margin aci\u243?n social que terminaba expuls\u225?ndolas hacia las orillas a vivir com o pod\u237?an de, entre otros oficios indeseables, la prostituci\u243?n.\par\par d\plain\hyphpar} { Con la venta de sus productos y servicios, estas esclavas deb\u237?an pagar el j ornal a sus amos, y con el resto que pod\u237?a llegar a quedarles trataban de a horrar para alg\u250?n d\u237?a, si eran muy afortunadas, comprar su libertad y,

eventualmente, la de parientes y allegados. Si se tiene en cuenta que el precio de un esclavo sano en Buenos Aires era, a fines del Virreinato, de unos 250 pes os fuertes, y que medida en esa moneda, una porci\u243?n de mazamorra se vend\u2 37?a a 0,03 (un cuartillo), era realmente imposible acumular, deducido el \u171? estipendio\u187? del amo y los gastos de producci\u243?n a esa cifra, el capital necesario para lograr su emancipaci\u243?n, lo que explica m\u225?s que de sobr a las reiteradas denuncias de que las mazamorreras ejerc\u237?an la prostituci\u 243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Calmando los vapores de las \u171?amitas\u187? y los \u171?amitos\u187?\par\pard \plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\h yphpar} { Cuenta Lafuente Macha\u237?n:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] ciertas negrillas, durante sus primeros a\u241?os, distra\u237?an a su s amos y eran algo as\u237? como lo que por la misma \u233?poca eran en Europa l os monos y los loros de las grandes damas de la Corte de Francia. Serv\u237?an a dem\u225?s para calmar los \u171?vapores\u187?, proporcionando un derivativo par a sus nervios. Muchas se\u241?oras ten\u237?an la \u171?negrita del coscorr\u243 ?n\u187?, o la que al raparle la cabeza, le dejaban un mech\u243?n largo para po der tirar de ah\u237? cuando estaban nerviosas, o a aquella a la que hac\u237?an servir el mate de rodillas, ni faltaba el ama que llamara junto a s\u237? a una esclava para darle un pellizco en funci\u243?n de reprimenda.{\ul 210}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Las condiciones de vida de esclavas y esclavos eran particularmente duras en lo que hace a la posibilidad de formar familia. En las \u243?rdenes religiosas, las \u171?negras\u187? eran objeto de una particular persecuci\u243?n para impedir que tuviesen \u171?relaciones pecaminosas\u187?, no s\u243?lo por la represi\u24 3?n sexual imperante, sino para evitar que dejasen de resultar \u171?\u250?tiles \u187? durante sus embarazos y por el tiempo destinado a la crianza de sus hijos . Por otra parte, la tasa de procreaci\u243?n y descendencia entre esclavos, en el R\u237?o de la Plata, era particularmente baja. Entre las causas principales estaban las p\u233?simas condiciones de vida a que eran sometidos, pero a ello s e sumaba en muchos casos la decisi\u243?n de no traer hijos esclavos al mundo. C omo la condici\u243?n jur\u237?dica de la madre determinaba la de su descendenci a, el hijo de una esclava nac\u237?a esclavo.\par\pard\plain\hyphpar} { Hay que recordar, adem\u225?s, que los estudios sobre la emancipaci\u243?n de es clavos entre 1776 y 1810 se\u241?alan que el 60% de los casos se debi\u243? a la compra de la libertad por el propio interesado o sus parientes, y que en el 40% restante lo que m\u225?s abunda no son actos de \u171?generosidad\u187?, sino l os de amos que por esa v\u237?a se libraban de mantener a \u171?negras\u187? y \ u171?negros\u187? cuando, tras d\u233?cadas de servicio, estaban demasiado enfer mos, desgastados o \u171?viejos\u187? (45 a\u241?os de edad, por ejemplo) para s eguirles resultando provechosos.{\ul 211}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28 {\b {\ql La vida cotidiana\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain \hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Los espacios de las mujeres coloniales\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hy phpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { El \u225?mbito \u171?espec\u237?fico\u187? de una dama que se preciara de tal en la sociedad colonial era su casa; dentro de la casa, la sala, y en la sala, el estrado: una tarima de madera (generalmente de jacarand\u225? o cedro) que ocupa

ba parte del ambiente principal, en lo posible, alfombrada y amueblada de manera especial, con sillas de menor tama\u241?o que las comunes, taburetes, almohadon es, rinconeras, mesitas y costureros. All\u237? las se\u241?oras recib\u237?an l as visitas de sus amigas, y en su estrado permanec\u237?an durante las reuniones formales y tertulias. En las casas m\u225?s ricas, como la de los Riglos, el es trado ten\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] dos sitiales, forrados de tafet\u225?n carmes\u237? con sus cortinas d e la misma tela y en cada uno de los doseles un crucifijo de marfil encarnado de vara{\ul 212} de alto. El decorado se completa con espejos dorados y ara\u241?as de crist al, tapices y cuadros de muy diversa calidad y tipo.{\ul 213}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Ese espacio teatral era el que marcaba m\u225?s claramente los l\u237?mites, tan to entre la se\u241?ora y la servidumbre como entre las damas y los caballeros. Un hombre no pisaba el estrado, salvo si era invitado por la due\u241?a de casa a sentarse con ella, lo que era un signo de gran respeto, un privilegio del que s\u243?lo sol\u237?an gozar los sacerdotes.\par\pard\plain\hyphpar} { Por lo general, en las colonias hispanoamericanas se esperaba que las mujeres de la elite no salieran de su casa m\u225?s que para ir a misa, visitar a familiar es y amigos, realizar un viaje (hacia la quinta familiar, por ejemplo), una comp ra muy especial en una tienda o alg\u250?n acontecimiento fuera de la rutina (co mo una fiesta patronal, una procesi\u243?n, eventualmente la jura de fidelidad a l rey). Y, cuando sal\u237?an, deb\u237?an hacerlo acompa\u241?adas por sus mari dos, otros miembros de la familia o sirvientes, jam\u225?s solas. Las calles y l as plazas, habitualmente, eran espacio de los hombres, en general, y de las muje res de las clases populares. Cuenta Jos\u233? Mar\u237?a Mariluz Urquijo que \u1 71?tan mal visto est\u225? el callejeo femenino que cuando llega el gobernador C evallos a Buenos Aires las mujeres que sienten curiosidad por ver en persona al afortunado militar se disfrazan para poder ir a mirarlo sin ser reconocidas\u187 ?.{\ul 214}\par\pard\plain\hyphpar} { El Cabildo trataba de asegurar las \u171?buenas costumbres\u187? femeninas censu rando el uso de ciertos vestidos escotados, prohibi\u233?ndoles a las muchachas pobres que pidieran limosna en la v\u237?a p\u250?blica, a las vendedoras que lo hicieran en las plazas despu\u233?s de la oraci\u243?n, y quedaron claramente d emarcadas las zonas de la costa en las que pod\u237?an ba\u241?arse con todo dec oro las damas, alejadas de las \u171?atentas\u187? miradas de los caballeros.{\u l 215}\par\pard\plain\hyphpar} { Ver una \u171?vecina\u187? en un mercado era, al menos en las m\u225?s tradicion ales ciudades coloniales hasta incluso despu\u233?s del fin de la colonia, un es pect\u225?culo totalmente inusual. Y, como en el caso de las lime\u241?as, sol\u 237?an ir por la calle cubiertas en un rebozo con que ocultaban el rostro, al m\ u225?s tradicional estilo morisco. Una excepci\u243?n a esta regla general parec en haber sido las mujeres de Buenos Aires, por lo que las porte\u241?as aparecen en algunos relatos de viajeros como menos \u171?recatadas\u187?, o incluso, en su particular calificaci\u243?n moral, como menos \u171?decentes\u187? que la ma yor\u237?a de las \u171?blancas\u187? hispanoamericanas.\par\pard\plain\hyphpar} { La presencia femenina en los espacios p\u250?blicos era casi exclusivamente de e sclavas que hac\u237?an las compras cotidianas para sus amas, iban a lavar la ro pa a las orillas del r\u237?o o se dedicaban a la venta ambulante. Incluso era p oco habitual que mujeres \u171?blancas\u187? de menos alcurnia, como tenderas o pulperas, salieran de sus domicilios, ya que su vivienda sol\u237?a estar al fon do de sus negocios. Esta mayor \u171?libertad de desplazamiento\u187? de la serv idumbre, claro est\u225?, se deb\u237?a a la infinidad de tareas que deb\u237?a cumplir. Pero en las casas, su espacio espec\u237?fico eran las \u171?\u225?reas de servicio\u187?, que estaban al fondo de los solares se\u241?oriales, por lo

general con construcciones bastante m\u225?s precarias y peor mantenidas.\par\pa rd\plain\hyphpar} { En el {\i Tel\u233?grafo Mercantil,} nuestro primer peri\u243?dico que comenz\u243? a publ icarse en 1801 y fue censurado y cerrado un a\u241?o despu\u233?s, pod\u237?a le erse:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] una hija deber\u225? ser ense\u241?ada a respetar a su marido, obedece rle, haciendo prontamente lo que mande, no mostrarse desde\u241?osa o aviada, an tes bien, disimular y mostrarse prudente, buena administradora y cuidadosa de bi enes, ocupando su lugar, si \u233?l no es apto para ello, o es negligente, pero jam\u225?s hablar contra su honor, para evitar, ella misma, quedar deshonrada.{\ ul 216}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Sarmiento, en sus {\i Recuerdos de provincia}, trae un cuadro de la vida de esa \u233?poca \u8212?acas o exagerado, como era su costumbre\u8212? al referirse a su t\u237?a Antonia Irr az\u225?bal, perteneciente a la parte rica de su familia sanjuanina:\par\pard\pl ain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Hay pormenores tan curiosos de la vida colonial, que no puedo prescindir de refe rirlos. Serv\u237?an a la familia bandadas de negros esclavos de ambos sexos. En la dorada alcoba de do\u241?a Antonia, dorm\u237?an dos esclavas j\u243?venes p ara velarla el sue\u241?o. A la hora de comer, una orquesta de violines y arpas, compuesta de seis esclavos, tocaba sonatas para alegrar el fest\u237?n de sus a mos; y en la noche dos esclavas, despu\u233?s de haber entibiado la cama con cal entadores de plata, y perfumado las habitaciones, proced\u237?an a desnudar al a ma de los ricos faldellines de brocato, damasco o Melania que usaba dentro de ca sa, calzando su cuco pie media de seda acuchillada de colores, que por canastada s enviaban a repasar a casa de sus parientes menos afortunados. En los grandes d \u237?as las telas preciosas recamadas de oro, que hoy se conservan en casullas en Santa Luc\u237?a, daban realce a su persona, que, entre nubes de encaje de Ho landa, abrillantaban, a\u250?n m\u225?s, zarcillos enormes de topacios, garganti llas de coral y el rosario de venturinas, piedras preciosas de color caf\u233? e ntremezcladas de oro, y que divididas de diez en diez por limones de oro tornead os en espiral y grandes como huevos de gallina, iban a rematar cerca de las rodi llas en una gran cruz de palo tocado en los Santos Lugares de Jerusal\u233?n y e ngastada en oro e incrustada de diamantes. A\u250?n quedan en las antiguas testa mentar\u237?as ricos vestidos y adornos de aquella \u233?poca, que asombran a lo s pobres habitantes de hoy, y dejan sospechar a los entendidos que ha habido una degeneraci\u243?n. Monta a caballo con frecuencia, precedida y seguida de escla vos, para dar una vista por sus vi\u241?as [\u8230?].{\ul 217}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql No tengo qu\u233? ponerme\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pa rd\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { La descripci\u243?n que hace Sarmiento de la lujosa ropa de su t\u237?a Antonia contrasta fuertemente con la realidad cotidiana de la mayor\u237?a de las mujere s en la sociedad colonial. En primer lugar, el valor de las telas y de la confec ci\u243?n, antes de la Revoluci\u243?n Industrial y del desarrollo de la producc i\u243?n masiva, hac\u237?a que fuese muy costoso vestirse y la ropa constitu\u2 37?a, de por s\u237?, un notorio diferenciador social. Como bien se\u241?alaba S armiento, en los testamentos, legados e inventarios de bienes de difuntos, los \ u171?\u237?tems\u187? referidos a la vestimenta dejada por el muerto son de una minuciosidad en los detalles que hoy nos llama la atenci\u243?n, s\u243?lo compa rable a la utilizada para describir las joyas o el mobiliario m\u225?s valioso. La ropa se cuidaba y se trasmit\u237?a de generaci\u243?n en generaci\u243?n, co

mo uno de los bienes m\u225?s preciados. Como contrapartida, el sin\u243?nimo de ser extremadamente pobre, al menos en el R\u237?o de la Plata, no eran expresio nes como \u171?muerto de hambre\u187? sino \u171?no tiene con qu\u233? cubrir su desnudez\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Las telas llegadas de Europa o de otras partes de Am\u233?rica (como las de algo d\u243?n) ten\u237?an, hasta fines del siglo XVIII e incluso comienzos del XIX, un precio exorbitante por dos razones. Una consist\u237?a en los mismos costos d e producci\u243?n preindustrial de la mayor\u237?a de ellas, con t\u233?cnicas q ue, si bien hab\u237?an avanzado a partir del Renacimiento, segu\u237?an siendo, en esencia, similares a las de la Edad Media. La otra era el sobreprecio que la s recargaba, como en general a todos los art\u237?culos de importaci\u243?n, com o resultado del monopolio comercial impuesto por Espa\u241?a, que hac\u237?a que una tela producida en alguna regi\u243?n espa\u241?ola, o lo m\u225?s frecuente mente, en Flandes, Francia, Italia o Inglaterra, al pasar por los intermediarios autorizados y recorrer las rutas legales, multiplicase su precio no menos de ci nco veces al arribar a Buenos Aires, C\u243?rdoba o Tucum\u225?n. Eso, que basta para explicar el reiterado contrabando con holandeses, portugueses, franceses e ingleses, arroja otra luz sobre comentarios habituales en los relatos de viajer os. Es frecuente que mencionen, por ejemplo, lo habilidosas que eran las mujeres de la colonia en confeccionar, arreglar y modificar su vestimenta, o que aun la s m\u225?s ricas y elegantes \u171?vecinas\u187? vest\u237?an modas algo anticua das, o que los sectores populares sean descriptos como \u171?andrajosos\u187?.\p ar\pard\plain\hyphpar} { Nos cuenta Concolorcorvo:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Toda la gente com\u250?n y la mayor parte de las se\u241?oras principales no dan utilidad alguna a los sastres, porque ellas cortan, cosen y aderezan sus batas y andrieles con perfecci\u243?n, porque son ingeniosas y delicadas costureras, y sin perjuicio de otras muchas que o\u237? ponderar en Buenos Aires, de gran hab ilidad, observ\u233? por muchos d\u237?as el gran arte, discreci\u243?n y talent o de la hermosa y fecunda espa\u241?ola do\u241?a Gracia Ana, por haberla visto imitar las mejores costuras y bordados que se le presentaban de Espa\u241?a y Fr ancia.\par\pard\plain\hyphpar} { Las de medianos posibles, y aun las pobres, que no quiero llamarlas de segunda y tercera clase, porque no se enojen, no solamente se hacen y pulen sus vestidos, sino los de sus maridos, hijos y hermanos, principalmente si son de Tornay, com o ellas se explican, con otras granger\u237?as de lavar y almidonar, por medio d e algunos de sus esclavos. Los hombres son circunspectos y de buenos ingenios.{\ ul 218}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Susana Saulquin se\u241?ala que\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Casi todas las porte\u241?as, sin distinci\u243?n de clases sociales, usaban dur ante este per\u237?odo el traje de origen espa\u241?ol, formado por faldas larga s y anchas, que cubr\u237?an enaguas confeccionadas, seg\u250?n la condici\u243? n social, en lienzo blanco o adornadas con gran cantidad de puntillas. Sobre una camisa de lino con encajes, un corpi\u241?o o chaleco, se colocaba una chupa o jub\u243?n que, ajustado en la cintura, ca\u237?a 10 cent\u237?metros sobre las caderas y ten\u237?a mangas angostas y largas, como se puede ver en {\i La maja y los embozados}, de Goya, o en los grabados de 1778 {\i La maja de la peineta} y {\i La maja de la mantilla.}{\ul 219}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Lo que distingu\u237?a del resto a las porte\u241?as mejor ubicadas socialmente era la prenda que usaban para cubrirse la cabeza. Mientras las m\u225?s favoreci das en el reparto usaban la mantilla, las otras usaban el rebozo, que era una es pecie de pa\u241?uelo cuadrado de bayeta.{\ul 220}\par\pard\plain\hyphpar} {

Pero a esa diferenciaci\u243?n impuesta por cuestiones de pesos, se sumaban otra s que surg\u237?an de las normas propias de una sociedad estamental y racista. D urante el breve reinado de Felipe IV (1621-1625), por ejemplo, se prohibi\u243? el uso de oro y plata en la vestimenta de quienes no fuesen miembros de la noble za, medida que se aplicaba tanto a botones y pasamaner\u237?a, como a las telas de brocado{\ul 221} y, en alg\u250?n momento, tambi\u233?n a las joyas. Como la ropa era un cla ro signo de diferenciaci\u243?n, en este caso se trataba de marcar las jerarqu\u 237?as entre la aristocracia y los mercaderes y hacendados ricos. Si bien esta n orma cay\u243? en desuso al siglo siguiente, el criterio de castigar la \u171?os tentaci\u243?n\u187? de quienes no ten\u237?an el \u171?rango social adecuado\u1 87? fue generalizado en las colonias y sus principales destinatarios fueron las mujeres, en especial las de las \u171?castas\u187?. Todav\u237?a a fines del sig lo XVIII, Concolorcorvo dec\u237?a que en C\u243?rdoba:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Los hombres principales gastan vestidos muy costosos, lo que no sucede as\u237? en las mujeres, que hacen excepci\u243?n de ambas Am\u233?ricas, y aun de todo e l mundo, porque adem\u225?s de vestir honestamente es su traje poco costoso. Son muy tenaces en observar las costumbres de sus antepasados. No permiten a los es clavos, y aun a los libres que tengan mezcla de negro, usen otra ropa que la que se trabaja en el pa\u237?s, que es bastantemente grosera. Me contaron que recie ntemente se hab\u237?a aparecido en C\u243?rdoba cierta mulatilla muy adornada, a quien enviaron a decir las se\u241?oras se vistiese seg\u250?n su calidad, y n o habiendo hecho caso de esta reconvenci\u243?n la dejaron descuidar y, llam\u22 5?ndola una de ellas a su casa, con otro pretexto, hizo que sus criadas la desnu dasen, azotasen, quemasen a su vista las galas y le vistiesen las que correspond \u237?an por su nacimiento, y sin embargo de que a la mulata no le faltaban prot ectores, se desapareci\u243?, por que no se repitiese la tragedia.{\ul 222}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El autor agregaba: \u171?Refiero este caso solamente para manifestar el car\u225 ?cter de las cordobesas, trascendente a todo el Tucum\u225?n. Estas, por lo gene ral, fomentan los bandos y son causa de tantos pleitos\u187?. Lo que sugiere que en el fondo de la cuesti\u243?n \u8212?que una \u171?mulata\u187? deb\u237?a us ar vestimentas \u171?que correspond\u237?an por su nacimiento\u187?\u8212?, Conc olorcorvo estaba de acuerdo con las se\u241?oras de la \u171?Docta\u187?, como l a mayor\u237?a de las personas de su tiempo. A lo largo de la era colonial se re gistran casos similares, pero con castigo p\u250?blico \u8212?de multa y decomis o de las prendas, por lo general, pero a veces tambi\u233?n de flagelaci\u243?n y escarnio en la plaza, sobre todo cuando se trata de afroamericanos\u8212?, imp uesto por alcaldes de barrio, cabildos y otras autoridades a quienes no visten c on la \u171?decencia propia de su condici\u243?n\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql De la buena y mala educaci\u243?n de las ni\u241?as\par\pard\plain\hyphpar}\par\ pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { En una sociedad donde el grueso de la poblaci\u243?n no recib\u237?a ning\u250?n tipo de educaci\u243?n formal y en la que, para las grandes mayor\u237?as, la r egla era el analfabetismo, las mujeres no eran una excepci\u243?n.\par\pard\plai n\hyphpar} { Si bien desde fines del siglo XVI existieron en las colonias \u171?escuelas para ni\u241?as\u187? \u8212?en general, en casas de maestras particulares, o depend ientes de conventos de monjas y otras instituciones relacionadas con la caridad\ u8212?, la evidencia muestra que eran muy pocas las mujeres que recib\u237?an un m\u237?nimo de educaci\u243?n formal, incluso entre las \u171?vecinas\u187? m\u 225?s acomodadas. Casi las \u250?nicas excepciones relevantes eran las monjas (y no todas). Reci\u233?n con la difusi\u243?n de las ideas \u171?ilustradas\u187?

del siglo XVIII empezar\u237?a a cambiar un poco el panorama, como veremos en e l cap\u237?tulo siguiente, aunque no demasiado. Por ejemplo, Lily Sosa de Newton relata que mientras Juan Mart\u237?n de Pueyrred\u243?n ejerc\u237?a el cargo d e director supremo, en 1816, \u171?su esposa reci\u233?n est\u225? aprendiendo a leer, despu\u233?s de celebrado el casamiento\u187?.{\ul 223} Cabe recordar que se trataba de Mar\u237?a Calixta Telechea y Caviedes, hij a de un rico comerciante establecido en Buenos Aires, y sobre su historia volver emos en el pr\u243?ximo cap\u237?tulo ya que muestra uno de los muchos cruces qu e produjo la Revoluci\u243?n. Sarmiento nos recuerda que \u171?entre nosotros no est\u225?n todav\u237?a olvidados, por muy antiguos, los tiempos en que damas m uy principales no sab\u237?an leer\u187?.{\ul 224} Y que \u171?trasport\u225?ndonos no m\u225?s que a principios de este siglo (el XIX), aun en las familias poderosas prevalec\u237?a la costumbre de no ense \u241?ar a escribir a las mujeres, y se\u241?oras viven a\u250?n a quienes sus p adres negaron el beneficio de saber leer siquiera\u187?.{\ul 225}\par\pard\plain\hyphpar} { Incluso mujeres que, por estar al frente de estancias o propiedades, posiblement e hubiesen requerido de una mayor instrucci\u243?n para cuidar sus intereses, ap enas si sab\u237?an estampar su firma. Por ejemplo, una rica propietaria del sur santafesino,\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Do\u241?a Juana Romero de Pineda de G\u243?mez Recio, hija y usufructuaria de la s haciendas de su padre, Luis Romero de Pineda, [\u8230?] no lee ni escribe, per o sus tres testamentos dan idea de una mujer que sabe lo que guarda en sus gavet as. Un acta del Cabildo de Buenos Aires, fechada el 28 de agosto de 1702, le con cede una licencia para la \u171?saca\u187? de nueve mil cabezas de ganado; menci ona que ella ha provisto a los mercados, y se la reconoce leg\u237?tima poseedor a de ganado cimarr\u243?n.{\ul 226}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Como aclara Lily Sosa de Newton, los campos de do\u241?a Juana Romero de Pinedo ocupaban el sitio donde luego se asentar\u237?a la ciudad de Rosario.{\ul 227}\par\pard\plain\hyphpar} { A partir de 1772 funcionaba en Buenos Aires el Colegio de Hu\u233?rfanas, que a pesar de su nombre, comenz\u243? a incorporar a su alumnado a las ni\u241?as de la sociedad porte\u241?a. Para que no tuvieran contacto con las destinatarias or iginales de la instituci\u243?n, recib\u237?an sus clases en un aula apartada de las huerfanitas. Cuenta Vicente Quesada:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { En este colegio hab\u237?a pupilas, ni\u241?as de las primeras familias; hab\u23 7?a una escuela externa tambi\u233?n, en la que se ense\u241?aba a leer y escrib ir, a las que lo permit\u237?an sus padres, pues hab\u237?a muchos que cre\u237? an esto peligroso;{\ul 228} as\u237? es que no hab\u237?a maestros que ense\u241?aran una linda escritu ra; se conoc\u237?a un Matorras viejo y otro Don \u193?ngel, muy limitado. Ambos daban lecciones en las casas. El colegio era una mezcla de todo: si una mujer r e\u241?\u237?a con su marido, la depositaban all\u237?; si una ni\u241?a se quer \u237?a casar contra el gusto de sus padres, se depositaba all\u237?; si quedaba n ni\u241?as hu\u233?rfanas sin auxilio, tambi\u233?n se recog\u237?an. Se les c ortaba el pelo, se las vest\u237?a con una t\u250?nica azul y una toca amarilla. Estas ni\u241?as eran una especie de religiosas que no sal\u237?an; ten\u237?an una gran celos\u237?a entre el coro alto y bajo para no ser vistas.{\ul 229}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El colegio tambi\u233?n funcionaba como una especie de agencia matrimonial:\par\ pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Cuando alg\u250?n artesano o alg\u250?n hombre sin trato quer\u237?a casarse, ib a a verse con el doctor{\ul

230} para pedirle una esposa; entonces se hac\u237?an venir al cuarto de \u233?s te las que \u233?l eleg\u237?a para que el pretendiente escogiera; en aquellos t iempos no se consideraba preciso el amor en los matrimonios. Despu\u233?s de hec ha la elecci\u243?n, se le permit\u237?a al sujeto venir a ver a la novia en el cuarto del doctor, pero esto no era sino mientras se arreglaba lo preciso para e l casamiento.{\ul 231}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql De casa a la iglesia\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pl ain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { La vida diaria en la colonia, lo mismo que en la metr\u243?poli, estaba pautada por los tiempos, las ideas y las costumbres del cristianismo cat\u243?lico, m\u2 25?s precisamente, por el catolicismo de la Contrarreforma. Su liturgia marcaba el calendario, con la sucesi\u243?n de fiestas de guardar, novenas y celebracion es patronales. La moral p\u250?blica y privada estaba regulada por los preceptos doctrinarios establecidos por el Concilio de Trento. La alianza entre \u171?la cruz y la espada\u187? que hab\u237?a prevalecido desde la conquista se mantuvo, pese a los cortocircuitos e incluso enfrentamientos entre autoridades civiles y eclesi\u225?sticas que es posible observar a lo largo de la era colonial. Por l o general, la Iglesia, la Corona y los \u171?vecinos\u187? estaban juntos en los momentos cruciales, como eran los de reprimir y someter las recurrentes rebelio nes ind\u237?genas o en imponer cotidianamente los valores de una sociedad discr iminadora y represora. Con pocas y valiosas excepciones \u8212?como el caso noto rio de fray Bartolom\u233? de las Casas y su condena a las pr\u225?cticas de los conquistadores\u8212?, la mayor parte de esos choques se debieron al af\u225?n de miembros de la Iglesia por preservar su autonom\u237?a y privilegios frente a los funcionarios reales.\par\pard\plain\hyphpar} { Como se\u241?ala Jos\u233? Luis Romero:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Una tenaz competencia se desat\u243? entre las diversas \u243?rdenes para impone r su influencia en las ciudades. Franciscanos, dominicos, carmelitas, agustinos, mercedarios y jesuitas obtuvieron desde los primeros tiempos y en casi todas la s ciudades extensos solares donde erigir sus conventos e iglesias. Donaciones y limosnas ayudaron a la obra, y en los dos siglos que siguieron a las fundaciones impusieron a las ciudades hidalgas un aire conventual.{\ul 232}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Chocolate por la noticia\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\par d\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Las iglesias y sus atrios eran uno de los pocos espacios de sociabilidad de que dispon\u237?an las mujeres fuera de las casas \u8212?para las \u171?vecinas\u187 ?, virtualmente el \u250?nico reconocido como \u171?decente\u187?\u8212?. El fer vor religioso se mezclaba con otros fervores cuando se cruzaban miradas y se int ercambiaban t\u237?midos saludos. La misa era la gran vidriera de aquella socied ad en la que las mujeres ten\u237?an su circulaci\u243?n muy limitada y era el g ermen de los comentarios que se reproducir\u237?an en las visitas, en las tertul ias y en las charlas de las lavanderas. Que misia Juana ten\u237?a una mantilla corta, o que la ni\u241?a Rosa llevaba un vestido muy ce\u241?ido, o c\u243?mo l a hab\u237?a mirado el ni\u241?o Jos\u233? a la ni\u241?a Rosario, eran mechas d e conversaciones que se iban tornando explosivas gracias a los condimentos que c ada una le pon\u237?a. Los chismes m\u225?s jugosos transmitidos por algunas esc lavas o esclavos a sus amas, a veces y dependiendo de la generosidad de las inte resadas, eran premiados con una taza de chocolate, de ah\u237? lo de \u171?choco late por la noticia\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i

{\ql De la caridad y otras cuestiones\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Casi todas las actividades que hoy llamar\u237?amos de \u171?ayuda social\u187?, y que eran entonces entendidas como \u171?caridad\u187?, estaban en manos de la s \u243?rdenes religiosas o de cofrad\u237?as formadas por laicos bajo una invoc aci\u243?n religiosa, y por lo tanto sujetas al control del cabildo eclesi\u225? stico.{\ul 233} Hospitales, casas de hu\u233?rfanos, de exp\u243?sitos y de inv\u225?lidos eran regenteados o solventados por estas instituciones. Las cofrad\u237?as se en cargaban tanto de cuestiones relacionadas con el culto (mantener iglesias y capi llas, adquirir, reparar y \u171?vestir\u187? las im\u225?genes de santos, organi zar y pagar los costos de procesiones y festividades, velar por la realizaci\u24 3?n de novenas, el rezo del rosario y otras pr\u225?cticas, pagar misas \u171?po r el alma\u187? de sus integrantes fallecidos, entre otras) y las de tipo \u171? caritativo\u187?. Hombres y mujeres, de distintos sectores sociales, formaban co frad\u237?as, pero las integradas por mujeres sol\u237?an ser m\u225?s habituale s y numerosas. Era raro que una \u171?vecina\u187? no fuese parte de al menos un a cofrad\u237?a, ya que la \u171?piedad\u187? y la \u171?caridad\u187? cristiana s exig\u237?an manifestarse en obras, seg\u250?n los preceptos cat\u243?licos,{\ ul 234} adem\u225?s de que constitu\u237?a una de las pocas actividades posibles fu era de las obligaciones de organizar la casa.\par\pard\plain\hyphpar} { La educaci\u243?n formal y la informal estaban en manos de la Iglesia. Si se exc ept\u250?an los pocos maestros laicos autorizados a abrir escuela por los cabild os, pero que sol\u237?an estar sometidos a examen de moralidad y escrutinio de s us ense\u241?anzas por autoridades eclesi\u225?sticas, las escuelas, colegios y universidades, eran establecimientos fundados, administrados y regenteados por l as \u243?rdenes religiosas o por las iglesias parroquiales. Recordemos que, junt o con los \u171?catones\u187? de primera lectura, el mayor negocio de las impren tas coloniales era la publicaci\u243?n de catecismos.{\ul 235} Y, en una sociedad donde los analfabetos eran abrumadora mayor\u237?a, desd e el p\u250?lpito, semana a semana, los sermones se encargaban no s\u243?lo de p redicar la religi\u243?n sino de informar seg\u250?n sus intereses y de \u171?fo rmar opini\u243?n\u187? sobre la realidad en todos sus aspectos.\par\pard\plain\ hyphpar} { Las costumbres \u171?decentes\u187? o \u171?indecentes\u187? de la poblaci\u243? n eran parte habitual de los sermones, y era frecuente que las mujeres, grupos d e ellas o alguna en particular, fuesen las destinatarias \u171?privilegiadas\u18 7? de esta oratoria, cargada de la misoginia tradicional judeocristiana, que no era paliada por la veneraci\u243?n de la Virgen Mar\u237?a como \u171?Madre del Salvador\u187? ni por las numerosas mujeres incluidas en el santoral. El modelo femenino inculcado era el de la castidad, la abnegaci\u243?n, el sacrificio y el sometimiento a las figuras patriarcales: el padre, el marido y las autoridades ejercidas en su instancia superior siempre por un hombre: el rey, el gobernador, los obispos y sacerdotes, los miembros del cabildo, entre otras.\par\pard\plain \hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Los conventos\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp hpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Suele argumentarse que una de las pocas alternativas \u171?decentes\u187? al mat rimonio, para una mujer de la \u233?poca colonial, era la entrada en una orden r eligiosa: hacerse monja. Sin embargo, en muchos casos la alternativa, m\u225?s q ue para la mujer, lo era para su familia, sobre todo en los sectores sociales ac omodados.\par\pard\plain\hyphpar} { Ante todo hay que recordar, como se\u241?ala Susana Dill\u243?n, que inicialment e la Corona no propici\u243? la instalaci\u243?n de \u243?rdenes religiosas feme ninas en sus colonias americanas:\par\pard\plain\hyphpar} {

\~\par\pard\plain\hyphpar} { Las mujeres blancas, tan escasas, deb\u237?an ser esposas prol\u237?ficas y obed ientes a los mandatos del imperio, dando frutos m\u250?ltiples para que la casta de los conquistadores se propagara en bien de la extensi\u243?n del poder. Nada de guardarlas en conventos, se dijeron tanto los reyes espa\u241?oles como los portugueses. Nada de monjas est\u233?riles y mucho de hembras fecundas.\par\pard \plain\hyphpar} { Sin embargo ya en \u233?pocas de la colonia, y por complacer a familias poderosa s, se fueron fundando conventos donde recalaban no s\u243?lo las remisas al yugo conyugal sino las que deb\u237?an purgar alg\u250?n pecadillo de la carne, las desilusionadas, las hartas del mundo (que presto se reconciliaban con \u233?l), las hu\u233?rfanas.{\ul 236}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Entre los motivos por los cuales \u171?familias poderosas\u187? insistieron en e l establecimiento de conventos de monjas primaban los econ\u243?micos y sociales . El hacer ingresar como novicia a una o varias de sus hijas y destinarlas a la vida conventual ten\u237?a, ante todo, que ver con las normas vigentes en materi a de herencia y la b\u250?squeda de m\u225?s de un padre de familia de que sus p ropiedades (sobre todo, tierras) no se dividiesen a su muerte. La instituci\u243 ?n castellana t\u237?pica para lograrlo era crear un mayorazgo, por el cual se e stablec\u237?a sobre una propiedad una l\u237?nea sucesoria, a lo largo de las g eneraciones, seg\u250?n la cual s\u243?lo el mayor de los hijos (y en ausencia d e varones, la hija mayor) heredaba. Pero la Corona fue m\u225?s que reacia a que se establecieran mayorazgos en sus colonias americanas, ya que no estaba dispue sta a que por esa v\u237?a se formase una nobleza propietaria local que pudiese disputarle el poder, y su creaci\u243?n estuvo limitada a privilegios concedidos en las primeras capitulaciones y que se fueron restringiendo cada vez m\u225?s. El convento era, entonces, una alternativa para \u171?colocar\u187? a una hija, si se dudaba de poderla casar \u171?provechosamente\u187?. Este factor parece h aber tenido mucho peso en las consagraciones de la \u233?poca colonial, aunque h ubo, claro, tambi\u233?n vocaciones religiosas genuinas, y mujeres que por propi a decisi\u243?n, no deseando casarse, prefer\u237?an el convento.\par\pard\plain \hyphpar} { En 1653, el procurador general, capit\u225?n Juan de Saavedra, expon\u237?a al C abildo las razones por las que ser\u237?a conveniente fundar un convento de la o rden de Santa Teresa:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] prevenir de remedio a tantas se\u241?oras nobles y doncellas principal es [\u8230?] que deseosas de servir a Dios en alguna religi\u243?n, no tienen en toda esta provincia un convento [\u8230?] el convento ser\u225? lugar de oraci\ u243?n para las esposas de Cristo y remedio de grandes inconvenientes. Ser\u225? amparo de la honestidad de las doncellas, seguro de la reputaci\u243?n de las c asadas en ausencia de sus maridos y lugar de crianza y de ense\u241?anza religio sa para las ni\u241?as nobles que, al tomar honroso estado, se convertir\u225?n en matronas virtuosas.{\ul 237}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pero hasta mediados del siglo XVIII las porte\u241?as que desearan casarse con D ios no tuvieron donde hacerlo en la ciudad y ten\u237?an que viajar a C\u243?rdo ba. All\u237? hab\u237?a dos conventos que para 1703 albergaban a unas 12 monjas venidas de Buenos Aires. Habr\u225? que esperar hasta 1745 para que se funde el convento de Santa Catalina de Siena y cuatro a\u241?os m\u225?s para que se est ablezcan las capuchinas junto a la iglesia de San Nicol\u225?s que, ya para 1762 , contaba con una veintena de hermanas, mientras que el de Santa Catalina para l a misma fecha ten\u237?a unas 44, un n\u250?mero poco significativo teniendo en cuenta que la poblaci\u243?n de la gran aldea rondaba por entonces unos 19.000 h abitantes, esto es un 0,33% de la poblaci\u243?n, mientras que en Lima su n\u250 ?mero formaba el 1 por ciento.{\ul 238}\par\pard\plain\hyphpar} {

Si bien en algunas ciudades coloniales la cantidad de religiosos y religiosas er a significativa (por ejemplo, en la ciudad de M\u233?xico, donde llegaban a casi el 10% de la poblaci\u243?n), \u233?ste no parece haber sido el caso de las gob ernaciones del R\u237?o de la Plata y del Tucum\u225?n. En una ciudad como C\u24 3?rdoba, donde el peso de las \u243?rdenes religiosas era considerablemente mayo r que en el resto del actual territorio argentino, las estimaciones dan, para el per\u237?odo 1650-1725, que s\u243?lo cuatro de cada cien mujeres llevaba vida conventual.{\ul 239} Y deb\u237?a ser una de las proporciones m\u225?s elevadas. Por ejemplo, en Buenos Aires, en el primer medio siglo desde su instalaci\u243?n, el convento d e las catalinas s\u243?lo hab\u237?a recibido un total de 97 mujeres que tomaron los votos.{\ul 240}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Las esposas del Se\u241?or\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\p ard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Se sabe que, desde el rito, la consagraci\u243?n de una monja cat\u243?lica es s u \u171?matrimonio con el Se\u241?or\u187?. Esto, m\u225?s all\u225? de las eluc ubraciones que se puedan hacer desde un punto de vista psicol\u243?gico, ten\u23 7?a una consecuencia pr\u225?ctica importante en tiempos coloniales: el pago de una dote. En efecto, toda monja ingresada en una congregaci\u243?n deb\u237?a se r \u171?dotada\u187?, normalmente por su familia (lo que, como toda dote, era un anticipo de la herencia, dej\u225?ndola as\u237? fuera de la sucesi\u243?n) o, eventualmente, por un benefactor, individual (en muchos casos, el padre se\u241? orial de una hija \u171?ileg\u237?tima\u187?) o grupal, como pod\u237?an ser las cofrad\u237?as. La dote pasaba a integrar los bienes administrados por la congr egaci\u243?n, de all\u237? que las \u243?rdenes religiosas tuviesen un inter\u23 3?s algo m\u225?s que espiritual en promover las \u171?vocaciones\u187? y las bu enas relaciones con las familias m\u225?s pudientes. Una excepci\u243?n fue el m onasterio de Nuestra Se\u241?ora del Pilar, de monjas capuchinas, que se fund\u2 43? a partir de donativos hechos por vecinos que ve\u237?an la necesidad de un c onvento que acogiera a las hijas pobres de padres venidos a menos. A esta instit uci\u243?n no le estaba permitido exigir dote para el ingreso de las muchachas. Las monjas que lo dirig\u237?an dec\u237?an mantenerse gracias a la limosna.{\ul 241}\par\pard\plain\hyphpar} { En un interesante y reciente trabajo sobre el tema, Alicia Fraschina recuerda qu e los promotores de la instalaci\u243?n de este monasterio fueron sectores de la Iglesia porte\u241?a preocupados por la falta de un espacio destinado a \u171?l as hijas de familia de primera calidad y que sean pobres [ya] que la falta de do te les tiene cerradas sus puertas en el que se est\u225? previniendo para religi osas Dominicas en el que s\u243?lo pueden entrar las que tienen medios y posibil idades, que son las menos\u187?.{\ul 242} Pero, como veremos enseguida, el ser \u171?pobres\u187? no les quitaba el o rgullo de ser \u171?blancas\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Las divisiones sociales se reproduc\u237?an puertas adentro de los conventos. An te todo, la mayor\u237?a de las \u243?rdenes religiosas requer\u237?an la misma \u171?limpieza de sangre\u187? que se exig\u237?a para ser \u171?vecino\u187?, p or lo que \u171?indias\u187?, \u171?negras\u187? y dem\u225?s \u171?castas\u187? estaban excluidas, as\u237? como las descendientes de mahometanos, jud\u237?os o herejes. Es cierto que se dieron casos de {\i mestizas} convertidas en monjas, generalmente gracias a las ricas dotes que paga ron sus padres \u171?blancos\u187?, pero los casos registrados muestran, precisa mente, la vigencia de las pautas racistas de la sociedad.\par\pard\plain\hyphpar } { Un caso curioso es el de Leonor de Tejeda, fundadora del primer convento de monj as que existi\u243? en el actual territorio argentino. Nacida en 1574 y muerta h acia 1640, do\u241?a Leonor era hija del conquistador Trist\u225?n de Tejeda, pe ro por parte de madre era nieta de una \u171?india\u187?,{\ul

243} y por lo tanto se la pod\u237?a reputar de {\i mestiza}. Se cas\u243? con un rico \u171?vecino\u187? de C\u243?rdoba, Manuel de Fonseca y Contreras, y desde 1598 los dos iniciaron las solicitudes ante la Cor ona y el Papa para establecer una casa de monjas en esa ciudad. Las tramitacione s llevaron su tiempo, hasta que finalmente en 1613, ya viuda y sin hijos, do\u24 1?a Leonor pudo fundar el convento de Santa Catalina de Siena, en un edificio qu e levant\u243? con su patrimonio, del cual fue su primera superiora, al frente d e unas diecis\u233?is mujeres dispuestas tambi\u233?n a tomar los votos. Lo curi oso es que las reglas de la orden prohib\u237?an la consagraci\u243?n de {\i mestizas}.\par\pard\plain\hyphpar} { Hermanas de esa misma orden fueron, en 1745, las que establecieron el primer con vento de monjas en Buenos Aires. Las catalinas porte\u241?as se har\u225?n famos as por rebelarse contra la expulsi\u243?n de los jesuitas (que eran sus confesor es), en una especie de \u171?huelga\u187? a la que el obispo Manuel Antonio de l a Torre calific\u243? de \u171?mujeril revoluci\u243?n como la que sucede en el espanto de las gallinas encerradas en un gallinero\u187?.{\ul 244} Tambi\u233?n las carmelitas de C\u243?rdoba, m\u225?s conocidas como teresa s,{\ul 245} a las que el obispo Jos\u233? Antonio Guti\u233?rrez de Zevallos tild\u243? de \u171?pobres mujeres mal dirigidas y aconsejadas\u187?, resistieron la impos ici\u243?n de cambios en sus pr\u225?cticas y la remoci\u243?n de su superiora, en ese contexto revuelto del siglo XVIII.{\ul 246}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Monjas indignadas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain \hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Pero la rebeli\u243?n m\u225?s famosa y duradera de un convento rioplatense fue el de las capuchinas porte\u241?as de Nuestra Se\u241?ora del Pilar, que se prol ong\u243? m\u225?s de diez a\u241?os e incluy\u243? procesiones que pueden consi derarse las primeras \u171?manifestaciones\u187? p\u250?blicas de protesta prota gonizadas por mujeres en Buenos Aires. Lo llamativo de este caso es el motivo: l as \u171?buenas hermanitas\u187? se negaban a aceptar el ingreso en su convento de sor Antonia Gonz\u225?lez, a la que llamaban \u171?mulata e hija de sastre\u1 87?, lo que da la pauta de que el orgullo de \u171?casta\u187? y la defensa de l a \u171?condici\u243?n\u187? marcada por el linaje estaban firmemente inculcados en las mujeres de la elite que dominaban la vida conventual.\par\pard\plain\hyp hpar} { Las hermanas en su infinita bondad llegaron a escribirle al rey en estos humanit arios t\u233?rminos:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { No queremos recibir esa suerte de gente [hijas de sastres, zapateros, herreros, pulperos] no por soberbia, como le parece a nuestro Prelado, sino porque la expe riencia nos ense\u241?a que en mil de esa suerte apenas se halla una que sirva p ara la Religi\u243?n, es gente mal criada, sin obligaci\u243?n, y se portan en l a Religi\u243?n como quienes son.{\ul 247}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Se\u241?ala Marta Goldberg al respecto:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Carlos III por medio de dos Reales C\u233?dulas, fechadas en San Ildefonso el 24 de setiembre de 1772 y el 2 de agosto de 1775, exigi\u243? al gobernador V\u233 ?rtiz informaci\u243?n reservada sobre el asunto. Fray Antonio Oliver, a pedido de V\u233?rtiz, hizo un extenso informe donde certificaba que la monja Mar\u237? a Antonia Gonz\u225?lez no era mulata, ni hija de sastre sino de un militar y ag regaba el \u225?rbol geneal\u243?gico de la \u171?sospechada\u187? hasta el bisa buelo materno adonde se evidenciaba la pureza de sangre. Pero esto no fue sufici ente. Hubo nuevos pedidos de informes a D. Juan Cayetano Fern\u225?ndez de Ag\u2 52?ero, cura rector de la Catedral y confesor extraordinario de las Capuchinas,

quien dijo que \u171?seg\u250?n sus conocimientos Da. Mar\u237?a era hija del sa stre portugu\u233?s Pedro Gonz\u225?lez y sobrina de un pardo zapatero por l\u23 7?nea materna\u187?, y lo mismo sosten\u237?a el can\u243?nigo de la Catedral de C\u243?rdoba D. Juan Fern\u225?ndez. Tambi\u233?n intervino, a pedido de V\u233 ?rtiz, el obispo De la Torre, que explicaba que \u171?la mancha no afecta al tro nco sino a las ramas\u187? y la tremenda tozudez del grupo de monjas comandadas por sor Ana Mar\u237?a, nacida en C\u243?rdoba, que era la m\u225?s terca [\u823 0?] hasta el extremo que estando penitenciada a que puesta en el suelo le pisase n la boca las dem\u225?s monjas, ella haciendo alarde de su altaner\u237?a, en e l acto de pisarla repet\u237?a la expresi\u243?n de mulata, mulata.{\ul 248}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Como venimos viendo, no todas las monjas eran iguales. Seg\u250?n la dote que pa gasen, pod\u237?an pertenecer al \u171?Coro\u187? \u8212?es decir, las dedicadas a la oraci\u243?n, la vida contemplativa, el estudio y la direcci\u243?n de la casa\u8212? o no. En este \u250?ltimo caso eran destinadas a tareas m\u225?s \u1 71?terrenales\u187?, como encargarse de lidiar con la limpieza, el mantenimiento y la producci\u243?n. Recordemos que conventos como los de C\u243?rdoba eran ce ntros de la manufactura textil y de conservas de primer orden, y que todos se de stacaban por la producci\u243?n de dulces y bienes de consumo de la elite. Por o tra parte, como se\u241?ala Gabriela Braccio:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Los monasterios no eran habitados exclusivamente por monjas, hab\u237?a donadas: mujeres que vest\u237?an h\u225?bito de terciarias y cuyo oficio era servir a l a comunidad; en ocasiones se trataba de mujeres pobres o pertenecientes a las ca stas, por lo cual no pod\u237?an aspirar al estado de monja. Tambi\u233?n hab\u2 37?a esclavos, ya fuese por compra o donaci\u243?n, y criadas libres. En algunos monasterios hab\u237?a educandas y tambi\u233?n recogidas. Las primeras eran ni \u241?as que entraban para recibir educaci\u243?n, habitualmente estaban emparen tadas con las monjas, y quedaban bajo la supervisi\u243?n particular de aquellas con quienes ten\u237?an alg\u250?n tipo de v\u237?nculo. Las recogidas tambi\u2 33?n pod\u237?an ser ni\u241?as \u8212?s\u243?lo que nadie pagaba su manutenci\u 243?n porque eran pobres o hu\u233?rfanas\u8212?, o bien tratarse de doncellas, viudas o mujeres cuyos maridos estaban ausentes, y que buscaban amparo en el mon asterio.{\ul 249}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El \u171?amparo\u187? del monasterio se hac\u237?a a cambio del encierro \u8212? no siempre absoluto, incluso en las \u243?rdenes supuestamente \u171?de clausura \u187?\u8212? y la abstinencia sexual \u8212?tampoco observada \u171?religiosame nte\u187?\u8212?. Por ejemplo, las acciones del obispo Guti\u233?rrez de Zevallo s contra las carmelitas cordobesas se basaron, precisamente, en denuncias de que en ese convento no se respetaba debidamente la clausura, lo que entre otras sit uaciones se evidenciaba en que una \u171?joven que viv\u237?a en recogimiento ha b\u237?a quedado embarazada\u187?.{\ul 250} Los casos de confesores que comet\u237?an \u171?pecados de solicitaci\u243? n\u187? \u8212?forma elegante de llamar a las relaciones sexuales con sus confes adas\u8212? fueron abundantes en la Am\u233?rica colonial.\par\pard\plain\hyphpa r} { Como se\u241?ala Leslie Bethell:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Entre los casos m\u225?s comunes de seducci\u243?n estaban los de los frailes y curas, acusados de solicitar relaciones sexuales con mujeres que estaban bajo su cuidado espiritual. Estos casos eran tratados por la Inquisici\u243?n, y el cas tigo habitual para un acusado de \u171?solicitaci\u243?n\u187? era el exilio y l a prohibici\u243?n perpetua de confesar a mujeres. Raramente un miembro de la Ig lesia fue expulsado por haber seducido a una mujer.{\ul 251}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El convento era una de las pocas instancias en que una mujer de la sociedad colo

nial pod\u237?a aspirar a un cierto acceso a la educaci\u243?n, al menos en comp araci\u243?n con sus cong\u233?neres de entonces. Y, curiosamente, era tambi\u23 3?n una de las pocas situaciones en que pod\u237?a, limitadamente y bajo supervi si\u243?n de las autoridades eclesi\u225?sticas, ejercer un derecho de tipo pol\ u237?tico: participar en la elecci\u243?n de la priora o superiora de su casa, d e acuerdo con las normas que reg\u237?an para varias congregaciones.\par\pard\pl ain\hyphpar} {\s2 \afs28 {\b {\ql Las leyes y las mujeres\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard \plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Casadas, solteras y viudas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\p ard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Dado que las colonias hispanoamericanas eran consideradas dominio de la Corona d e Castilla, a sus s\u250?bditos \u171?espa\u241?oles\u187? (peninsulares y criol los) en principio se les aplicaban las normas del derecho castellano, donde era manifiesta la preponderancia de los varones sobre las mujeres, aunque no tan mar cada como ocurr\u237?a por entonces en otras sociedades europeas. Por ejemplo, e n Castilla no reg\u237?a la llamada \u171?ley s\u225?lica\u187? caracter\u237?st ica de la monarqu\u237?a francesa, que anulaba la posibilidad de la sucesi\u243? n al trono por una mujer, y precisamente, la conquista comenz\u243? cuando era s oberana la cat\u243?lica reina Isabel.\par\pard\plain\hyphpar} { De manera similar, los fueros castellanos no imped\u237?an que las mujeres fuese n propietarias, contrataran o tuvieran negocios, pero estando casadas quedaban b ajo una tutela o curadur\u237?a de sus maridos, que se convert\u237?an en los ad ministradores de sus bienes, incluidos claro est\u225? los que constitu\u237?an la dote aportada al casarse. Si bien en principio esa tutela no exist\u237?a par a la mujer mayor de edad soltera que no estuviese bajo la dependencia de sus pad res ni para las viudas, en la pr\u225?ctica las costumbres y presiones sociales apuntaban en otro sentido.\par\pard\plain\hyphpar} { Entre las \u171?espa\u241?olas\u187?, y especialmente si se trataba de \u171?vec inas\u187?, la solter\u237?a fuera de la dependencia de la casa del padre \u8212 ?si no era el paso previo a su ingreso en una orden religiosa\u8212? era virtual mente inconcebible y algo muy fuera de lo com\u250?n. En los sectores m\u225?s p opulares, en la mayor\u237?a de los casos la condici\u243?n de soltera se refer\ u237?a a mujeres que viv\u237?an en concubinato, algo que si bien era habitual, a los ojos de las autoridades (y de la parte \u171?decente\u187? de la sociedad) las pon\u237?a en la mira de la descalificaci\u243?n moral y social.\par\pard\p lain\hyphpar} { En cuanto a las viudas, como se\u241?ala Roxana Boixad\u243?s, \u171?se encontra ban en una situaci\u243?n ambigua\u187?:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Desde el punto de vista legal, la muerte del esposo daba inicio a la instancia d e divisi\u243?n de bienes patrimoniales entre todos los herederos; las viudas re cuperaban la posesi\u243?n y administraci\u243?n de sus bienes dotales, ten\u237 ?an acceso a la mitad de los bienes gananciales habidos durante el matrimonio y, a veces, quedaban a cargo de la tutela de los hijos menores, si los hab\u237?a. {\ul 252}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pero esta mayor independencia, respecto de las casadas, ten\u237?a sus l\u237?mi tes en la pr\u225?ctica:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { En primer lugar, y en general con respecto a los bienes patrimoniales de hombres y mujeres, s\u243?lo una parte de ellos pod\u237?a ser utilizada libremente (el llamado quinto de \u171?libre disposici\u243?n\u187? y el tercio de la \u171?me jora\u187?), ya que la legislaci\u243?n proteg\u237?a los derechos de herencia d

e los hijos leg\u237?timos. As\u237?, las personas estaban siempre obligadas a d ar cuenta sobre los or\u237?genes, aumento o disminuci\u243?n de los bienes ante los herederos forzosos. Las viudas se encontraban comprendidas en esta situaci\ u243?n, con el aditamento de que ellas \u8212?en su gran mayor\u237?a, analfabet as y poco familiarizadas con la administraci\u243?n de los bienes\u8212? deb\u23 7?an pedir asesoramiento a alg\u250?n hombre de su familia. Este recurso se hac\ u237?a inevitable en los casos en que las viudas quedaban a cargo de sus hijos m enores como tutoras.{\ul 253}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { En la mayor\u237?a de los casos, el resultado pr\u225?ctico era que la madre viu da aceptaba que sus hijos varones o incluso sus yernos pasasen a ocupar el puest o de administradores de sus bienes. Por otra parte, sus maridos sol\u237?an deja rles en los testamentos buena parte de los bienes por fuera de la \u171?leg\u237 ?tima\u187? a los miembros varones de la familia. Una alternativa frecuente era que se volviera a casar \u8212?con lo cual recuperaba la situaci\u243?n de tutel a de un marido\u8212?. La otra, de la que tambi\u233?n se registran muchos casos , era que decidiera ingresar, una vez distribuida la herencia, en una orden reli giosa, pagando su dote monacal con los bienes recibidos.\par\pard\plain\hyphpar} { Claro est\u225? que esto no siempre ocurr\u237?a, y hubo viudas que administraro n por su cuenta sus bienes, aunque en los sectores de la elite esto era tan mal visto como la solter\u237?a o, lo que era peor, el \u171?amancebamiento\u187? (e l concubinato).\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Una moral despareja\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pla in\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Un aspecto en que la situaci\u243?n desigual de la mujer se hac\u237?a m\u225?s notoria era en todo lo referido a la moral sexual, algo que por desgracia ha seg uido siendo una realidad hasta nuestros d\u237?as.\par\pard\plain\hyphpar} { Ya desde el derecho castellano (y como ocurrir\u237?a hasta no hace mucho en la legislaci\u243?n argentina), la infidelidad se med\u237?a con distinta vara seg\ u250?n la cometiese el marido o la mujer. Para que se la considerase adulterio, en el caso del hombre se requer\u237?a que mantuviese \u171?manceba\u187? o \u17 1?barragana\u187? (concubina o amante) de manera habitual, mientras que en la mu jer una sola aventura la convert\u237?a en r\u233?proba, punible y daba motivo a un divorcio justificado y a que la \u171?pecadora\u187? pudiese ser recluida en una casa de correcci\u243?n para velar por su moral y sus buenas costumbres. Es tas casas pod\u237?an ser tanto la de un pariente como una instituci\u243?n reli giosa, ya fuese un convento o una casa de reclusi\u243?n de hu\u233?rfanas. En e l Buenos Aires virreinal, uno de esos sitios fue la Casa de Ejercicios Espiritua les fundada por sor Mar\u237?a Antonia Paz y Figueroa (una encumbrada monja de l a elite cordobesa) de la orden de las Hermanas del Divino Salvador.\par\pard\pla in\hyphpar} { La misma doble moral se aplicaba en cuanto a la prostituci\u243?n. Mientras que \u171?el que paga por pecar\u187? dif\u237?cilmente tuviese sanci\u243?n alguna, \u171?la que peca por la paga\u187?, junto con la condena social, estaba sujeta a medidas de las autoridades que pod\u237?an ir desde la reclusi\u243?n en una casa de correcci\u243?n hasta la c\u225?rcel o el \u171?extra\u241?amiento\u187? (la expulsi\u243?n de la ciudad), con una variada gama de penas infamantes, seg \u250?n el lugar, el tiempo y el af\u225?n \u171?de dar el ejemplo\u187? que ani mase a los funcionarios y \u171?vecinos\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Alertaba sobre la pecaminosa Buenos Aires el viajero John Mawe:\par\pard\plain\h yphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { As\u237?, mientras en Buenos Aires se combate el libertinaje abierto, se consien ten o toleran abusos de clase m\u225?s peligrosa; la concordia de las m\u225?s r

espetables familias particulares se expone a ser destruida por los partidarios d e la seducci\u243?n, quienes no respetan ni la pureza de la virtud femenina, ni los sagrados derechos del matrimonio. Este mal penetra todas las clases de la so ciedad y es la fuente de disputas dom\u233?sticas que, a menudo, conducen a seri as consecuencias.{\ul 254}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El divorcio mostraba tambi\u233?n esas disparidades legales. Aqu\u237? hay que t omar en cuenta que como el matrimonio se reg\u237?a por las normas del derecho c an\u243?nico, tambi\u233?n la separaci\u243?n legal de los esposos correspond\u2 37?a tramitarla ante la autoridad eclesi\u225?stica, que por lo general era reac ia a concederla, y que no significaba la disoluci\u243?n del v\u237?nculo matrim onial. Las causas para pedirlo inclu\u237?an el adulterio, el intento o la amena za de muerte, la apostas\u237?a (es decir, el abandono de la religi\u243?n cat\u 243?lica) o la incitaci\u243?n a cometer actos contrarios a la ley natural o mor al (por ejemplo, el intento de prostituirla) y el maltrato f\u237?sico grave y r eiterado.\par\pard\plain\hyphpar} { Como se\u241?ala Leslie Bethell:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La forma m\u225?s com\u250?n de abuso personal fue el maltrato f\u237?sico a la mujer, aceptado como una prerrogativa de los hombres, y no condenable, salvo que , al ser reiterado, da\u241?ara la salud de la mujer. Muchas mujeres que intenta ban divorciarse alegaban abusos f\u237?sicos como una de las causas principales de separaci\u243?n. Aun as\u237?, estaban obligadas a presentar testigos y a pro bar continuos malos tratos. Sin embargo, el golpear a la mujer constantemente s\ u243?lo acarreaba al hombre una leve sentencia carcelaria.{\ul 255}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Un agravante importante para la mujer y que muchas veces operaba como un factor para que desistiera de iniciar la demanda, era que mientras duraba la tramitaci\ u243?n de la causa, ella deb\u237?a ser trasladada fuera de su casa.{\ul 256}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28 {\b {\ql Se dice de m\u237?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plai n\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Mujeres son las nuestras\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\par d\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { En el relato de varios viajeros al R\u237?o de la Plata colonial hay referencias a que en la ciudad de Buenos Aires eran m\u225?s numerosas las mujeres que los hombres, como a mediados del siglo XVII habr\u237?a observado el comerciante Aca rate du Biscay.{\ul 257} La observaci\u243?n se reitera con distintas variantes, como la que un sigl o despu\u233?s hizo el marino y ge\u243?grafo navarro Juan Francisco de Aguirre, integrante de la expedici\u243?n cient\u237?fica y de demarcaci\u243?n de l\u23 7?mites encabezada por F\u233?lix de Azara. En su {\i Diario}, Aguirre afirma:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Es observaci\u243?n general que nacen en Buenos Aires m\u225?s mujeres que varon es, y \u233?ste es un afecto de la Providencia, para que se compense con el exce so de ellos que vienen de afuera.{\ul 258}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La referencia de Aguirre parece aludir, con iron\u237?a de hombre \u171?ilustrad o\u187? y \u171?viajado\u187?, a un hecho que se comprueba en los registros parr oquiales del \u250?ltimo cuarto del siglo XVIII correspondientes a matrimonios d e los sectores de la elite porte\u241?a: la gran cantidad de comerciantes europe

os que llegaron a Buenos Aires a partir de la creaci\u243?n del Virreinato y la apertura del puerto, y que una vez establecidos se casaron con herederas de las familias de \u171?vecinos\u187?.{\ul 259}\par\pard\plain\hyphpar} { En general, las descripciones cantan loas a la belleza de esas porte\u241?as. As \u237?, Du Biscay relata:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] la mayor parte de [los \u171?vecinos\u187? de Buenos Aires] son casado s y padres de familia y en consecuencia no tienen mucho est\u243?mago para los c ombates. Les gusta su tranquilidad y el placer y son enteramente devotos de Venu s. Confieso que en cierta medida son disculpables en este punto, porque la mayor parte de las mujeres son extremadamente hermosas, bien formadas y blancas, y co n todo tan fieles a sus maridos, que ninguna tentaci\u243?n puede inducirlas a a flojar el nudo sagrado, pero tambi\u233?n si los maridos transgreden, a menudo s on castigados con el veneno o el pu\u241?al.{\ul 260}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La misma imagen de las bellas porte\u241?as aparece, un siglo despu\u233?s, en { \i El lazarillo de ciegos caminantes}, que agrega adem\u225?s sus habilidades como costureras:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Las mujeres en esta ciudad, en mi concepto son las m\u225?s pulidas de todas las americanas espa\u241?olas, y comparables a las sevillanas, pues aunque no tiene n tanto chiste, pronuncian el castellano con m\u225?s pureza. He visto sarao en que asistieron ochenta, vestidas y peinadas a la moda, diestras en la danza fran cesa y espa\u241?ola, y sin embargo de que su vestido no es comparable en lo cos toso al de Lima y dem\u225?s del Per\u250?, es muy agradable por su compostura y ali\u241?o.{\ul 261}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Concolorcorvo parece fascinado por las mujeres de lo que, pocos a\u241?os despu\ u233?s, se convertir\u237?a en el Virreinato del R\u237?o de la Plata. As\u237? se queda prendado de las salte\u241?as:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Las mujeres de unos y otros [los principales de la ciudad y los mercaderes], y s us hijas, son las m\u225?s bizarras de todo el Tucum\u225?n, y creo que exceden en la hermosura de su tez a todas las de Am\u233?rica, y en particular en la abu ndancia, hermosura y dilataci\u243?n de sus cabellos. Muy rara hay que no llegue a cubrir las caderas con este apreciable adorno, y por esta raz\u243?n lo dejan com\u250?nmente suelto o trenzado a lo largo con gallard\u237?a [\u8230?].{\ul 262}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Sin duda que el hecho era muy llamativo, en una sociedad donde la norma era que las mujeres llevasen el cabello debidamente recogido y, en la v\u237?a p\u250?bl ica, cubierto, ya que se lo consideraba \u171?instrumento de la tentaci\u243?n\u 187?. Pero la fascinaci\u243?n ante las salte\u241?as y sus cabellos no le impid e agregar, a rengl\u243?n seguido:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] pero en compensativo de esta gala es muy rara la que no padezca, de 25 a\u241?os para arriba, intumescencia en la garganta, que en todo el mundo espa\ u241?ol se llama coto. En los principios agracia la garganta, pero aument\u225?n dose este humor hace unas figuras extravagantes, que causan admiraci\u243?n y ri sa, por lo que las se\u241?oras procuran ocultar esta imperfecci\u243?n con unos pa\u241?uelos de gasa fina, que cubren todo el cuello [\u8230?].\par\pard\plain \hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Del relato de Concolorcorvo no queda claro si el bocio (coto) producido por hipo tiroidismo, resultado de la falta de yodo en la dieta, era un mal que afectaba p rincipalmente a las mujeres \u8212?lo que dar\u237?a para pensar por qu\u233? no

afectaba a sus maridos\u8212?, o si s\u243?lo le llamaba la atenci\u243?n en el las por \u171?afearlas\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql En el diario hablaban de ti\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\ pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { En el {\i Tel\u233?grafo Mercantil} pod\u237?a leerse el siguiente \u171?Elogio a las port e\u241?as\u187? escrito por su director, Francisco Cabello y Mesa, firmado con e l seud\u243?nimo de \u171?Narciso Fellovio Cant\u243?n, fil\u243?sofo indiferent e, natural de Espa\u241?a, y residente en Buenos Aires\u187?:\par\pard\plain\hyp hpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Buenos Aires [\u8230?] posee (sin exageraci\u243?n) un crecid\u237?simo n\u250?m ero de mujeres que son generalmente hermosas con recato y afables con se\u241?or \u237?o. [\u8230?] S\u237?, las porte\u241?as poseen las m\u225?s felices dispos iciones para sostener con dignidad esta gloria: un esp\u237?ritu penetrante, una memoria prodigiosa, unos modales nobles y afables, un aire de humanidad y majes tuoso, un coraz\u243?n benigno y lleno de piedad; forman en s\u237? mismas el m\ u233?rito propio de sus personas, y son sin duda unos presagios nada equ\u237?vo cos de futuros prodigios.\par\pard\plain\hyphpar} { Las porte\u241?as, no como las Porcias, las Cornelias y las Lucrecias, que bien halladas con el desempe\u241?o de la esclava africana, arrinconaron la aguja, el huso y la plancha, y esta molicie les hizo entregar a las locas desenfrenadas p asiones; simult\u225?neamente, madres e hijas se ejercitan aqu\u237? en toda lab or dom\u233?stica. Es muy singular, y aun notada de mala educaci\u243?n, la que da a hacer al sastre sus vestidos, porque ellas los saben cortar y coser con per fecci\u243?n admirable. Muchas trazan y cosen tambi\u233?n las ropas de los homb res, especialmente chalecos y calzones. Hilan algod\u243?n, tejen medias y calce tas, fabrican mallas y encajes, y algunas est\u225?n empleadas en telares de exq uisitos bordados y otras manufacturas. Las m\u225?s distinguidas se\u241?oritas no se desde\u241?an de tomar la escoba, ni el tizne y humo de la cocina s\u237?r veles de empacho. Desde la m\u225?s temprana edad, todas se instruyen en los pri ncipios esenciales de nuestra adorable religi\u243?n, y uniendo las prendas del esp\u237?ritu a las del coraz\u243?n, la facilidad de aprender con la aplicaci\u 243?n de instruirse cada d\u237?a m\u225?s, por medio de una educaci\u243?n sabi a hacen a la verdad progresos tan r\u225?pidos, que no s\u243?lo poseen, por sus principios, el nativo idioma, sino que se producen [esto es, se expresan], leen y escriben con admirable propiedad, exactitud y correcci\u243?n; y a m\u225?s d el dogma, misterios y elementos de la moral cristiana, repiten algunas los pasaj es m\u225?s se\u241?alados de ambos Testamentos; la fundaci\u243?n, progresos y estado actual de nuestra religi\u243?n; saben explicar cu\u225?l es el clima, el gobierno, la religi\u243?n, leyes, car\u225?cter y costumbres de muchas nacione s europeas; y tambi\u233?n hay varias que, en punto a lenguas, est\u225?n impues tas en la francesa e inglesa, y traducen medianamente.{\ul 263}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Claro que Cabello y Mesa escrib\u237?a en 1801, cuando vientos de la Ilustraci\u 243?n y revoluciones mediantes, las cosas comenzaban a anunciar el fin de la col onia.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\qc Mujeres en tiempos de revoluci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp hpar}\par\pard\plain\hyphpar} { El siglo XVIII, tradicionalmente conocido como el \u171?de las Luces\u187?, fue un tiempo de cambios que se pueden sintetizar en las cuatro grandes revoluciones iniciadas entonces: la industrial, la norteamericana, la francesa y la latinoam ericana. Aunque a la nuestra, como acontecimiento para conmemorar en efem\u233?r ides c\u237?vicas y escolares, se le suele dar un inicio m\u225?s tard\u237?o \u

8212?el a\u241?o 1810\u8212?, es bueno recordar que la gran revoluci\u243?n andi na encabezada por T\u250?pac Amaru II y su compa\u241?era, Micaela Bastidas, com ienza en 1780 y que tres a\u241?os despu\u233?s Francisco de Miranda empieza a e laborar sus planes independentistas.\par\pard\plain\hyphpar} { A lo largo del siglo XVIII, y en especial en su segunda mitad, el clima de trans formaciones econ\u243?micas y sociales, el avance del modo de producci\u243?n ca pitalista y la consolidaci\u243?n de la burgues\u237?a promovieron un clima de i deas y costumbres, expresado en la Ilustraci\u243?n, a la que el gran fil\u243?s ofo alem\u225?n Immanuel Kant defin\u237?a as\u237?:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La Ilustraci\u243?n es la salida del hombre de su autoculpable minor\u237?a de e dad. La minor\u237?a de edad significa la incapacidad de servirse de su propio e ntendimiento sin la gu\u237?a de otro. Uno mismo es el culpable de esta minor\u2 37?a de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisi\u243?n y valor para servirse por s\u237? mismo de \u2 33?l sin la gu\u237?a de otro. {\i Sapere aude!} \u161?Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqu\u2 37? el lema de la Ilustraci\u243?n.{\ul 264}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La luz del entendimiento, la ciencia y la cr\u237?tica racional deb\u237?an ilum inar el mundo y la sociedad, desalojando las tinieblas de la ignorancia, las ver dades \u171?reveladas\u187? e incuestionables, los miedos y las costumbres hered adas. Si bien el movimiento de la Ilustraci\u243?n no dejaba de ser elitista por que era temeroso de la \u171?irracionalidad\u187? de las masas y sus \u171?bajos instintos\u187?, signific\u243? un poderoso cambio en las mentalidades, al punt o que muchos representantes de esas \u171?tinieblas\u187?, como los reyes absolu tistas y sus cortes de arist\u243?cratas y de altas jerarqu\u237?as eclesi\u225? sticas, tuvieron que adaptarse a los nuevos vientos que soplaban. As\u237? surgi \u243? el despotismo \u171?ilustrado\u187?, que mediante la administraci\u243?n \u171?racional\u187? busc\u243? \u8212?y logr\u243? durante un siglo\u8212? cons ervar los privilegios de la monarqu\u237?a absoluta y la aristocracia. En Espa\u 241?a y sus colonias, esta pol\u237?tica tuvo su expresi\u243?n en las llamadas \u171?reformas borb\u243?nicas\u187?, cuya finalidad fue acentuar el control de la Corona sobre sus s\u250?bditos y sus colonias. Su resultado inmediato en Am\u 233?rica fue una acentuaci\u243?n de las diferencias sociales entre las \u171?ca stas\u187? coloniales, e incluso dentro del sector dominante de la sociedad, el de los \u171?espa\u241?oles\u187? o \u171?blancos\u187?, al privilegiar a\u250?n m\u225?s a los s\u250?bditos peninsulares respecto de los criollos.\par\pard\pl ain\hyphpar} { Estas \u171?sombras\u187? de la Ilustraci\u243?n, que se notaban m\u225?s frente a las \u171?luces\u187? que se invocaban, tambi\u233?n se proyectaron sobre las mujeres.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Un tiempo de luces y sombras\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par \pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Un rasgo caracter\u237?stico de la Ilustraci\u243?n fue el renovado inter\u233?s por la educaci\u243?n y la formaci\u243?n de las conciencias, aun las femeninas , tan ausentes en la literatura y en los considerandos pol\u237?ticos hasta aque llos a\u241?os.\par\pard\plain\hyphpar} { Aunque la gran mayor\u237?a de la poblaci\u243?n segu\u237?a siendo iletrada, y la Corona espa\u241?ola no ten\u237?a mucho inter\u233?s en \u171?ilustrarla\u18 7?, la idea de que era necesario educar para mejorar las costumbres fue ganando adeptos, incluso entre los miembros m\u225?s destacados de la corte espa\u241?ol a. Uno de ellos, el conde de Campomanes, sosten\u237?a que el \u171?modo de que las gentes sean honradas consiste en infundirles costumbres virtuosas\u187?, lo que deb\u237?a hacerse \u171?desde la ni\u241?ez en las casas, en la escuela y p or los maestros de las artes\u187? (es decir, de oficios). Pero Campomanes iba m

\u225?s lejos que el com\u250?n de sus contempor\u225?neos, al afirmar:\par\pard \plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La mujer tiene el mismo uso de raz\u243?n que el hombre: s\u243?lo el descuido q ue padece en su ense\u241?anza la diferencia. Si la educaci\u243?n [\u8230?] en los hombres y las mujeres fuera igual, podr\u237?a resolverse el vano problema, de si lo es tambi\u233?n su entendimiento [\u8230?]. Como todo depende de la edu caci\u243?n, por aqu\u237? debe empezar la aplicaci\u243?n \u250?til del sexo, e nse\u241?ando desde luego a las ni\u241?as y acostumbr\u225?ndolas a las ocupaci ones proporcionadas.{\ul 265}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { En consonancia con estas ideas el rey Carlos III emiti\u243? este documento el 1 4 de agosto de 1768, no casualmente a un a\u241?o de la expulsi\u243?n de los je suitas, orden que s\u237? mostr\u243? un decidido inter\u233?s por la educaci\u2 43?n en su \u225?rea de influencia:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La educaci\u243?n de la juventud no se debe limitar a los varones por necesitar las ni\u241?as tambi\u233?n de ense\u241?anza, como que han de ser madres de fam ilia, siendo cierto que el modo de formar buenas costumbres depende principalmen te de la educaci\u243?n primaria [\u8230?]. Mando que en los pueblos principales donde parezca m\u225?s oportuno, se establezcan casas de ense\u241?anza compete ntes para ni\u241?as, con matronas honestas e instruidas que cuiden su educaci\u 243?n; instruy\u233?ndolas en los principios y obligaciones de la vida civil y c ristiana, y ense\u241?\u225?ndoles las habilidades propias del sexo, entendi\u23 3?ndose preferentes las hijas de labradores y artesanos, porque a las otras pued e proporcion\u225?rseles ense\u241?anza a expensas de sus padres, y aun buscar y pagar maestros y maestras.{\ul 266}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Parece que no le hicieron mucho caso al ilustrado monarca en lo referente a qui\ u233?nes estaban destinadas estas escuelas, ya que m\u225?s de dos d\u233?cadas despu\u233?s hubo que insistir con una nota aclaratoria:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Teniendo noticia de que por algunas de las maestras gratuitas se proced\u237?a c on alg\u250?n abandono en el cuidado y educaci\u243?n de las ni\u241?as pobres t rat\u225?ndolas con alg\u250?n rigor y aspereza, poniendo su atenci\u243?n en la s ni\u241?as pudientes, resolvi\u243? que la Sala por medio de los Alcaldes cele y cuide de que dichas maestras den a las ni\u241?as pobres la debida educaci\u2 43?n y ense\u241?anza, trat\u225?ndolas con la suavidad y benignidad que corresp onde, sin desatender este cuidado por dedicarse a las pudientes, que no deben te ner preferencia, porque su instituci\u243?n fue para la educaci\u243?n y ense\u2 41?anza de las pobres y miserables.{\ul 267}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Claro que en el reino del \u171?se acata pero no se cumple\u187?, las pobrecitas alumnas seguir\u237?an relegadas a la espera de una maestra con la conciencia y el coraz\u243?n suficientes para que no las maltratara por su condici\u243?n so cial.\par\pard\plain\hyphpar} { Estas ideas lentamente se iban abriendo camino en los sectores m\u225?s encumbra dos de la sociedad que van comprendiendo con cierta resistencia que la ignoranci a \u171?mujeril\u187? ya no puede seguir siendo considerada como una \u171?virtu d\u187?. Adem\u225?s de las llamadas \u171?labores propias del sexo\u187? \u8212 ?que parec\u237?an estar naturalizadas\u8212? tales como las relacionadas con la producci\u243?n dom\u233?stica, se fue haciendo m\u225?s habitual que a las \u1 71?ni\u241?as\u187? de las familias m\u225?s ricas se les ense\u241?ase a leer y escribir, a recitar y declamar y a tocar un instrumento musical. Claro que ese cambio era muy lento y apuntaba, sobre todo, a su \u171?lucimiento\u187? y como parte de sus dotes y habilidades en vistas a un casamiento \u171?provechoso\u187

? para la familia.\par\pard\plain\hyphpar} { Por supuesto que lo que hoy llamamos igualdad de g\u233?nero estaba bastante lej os todav\u237?a de integrar las nociones b\u225?sicas, incluso de muchos de los m\u225?s \u171?progresistas\u187? representantes de la Ilustraci\u243?n, como ta mbi\u233?n lo estaba para ellos la idea de igualdad entre los seres humanos.\par \pard\plain\hyphpar} { En este sentido, las declaraciones de derechos que fueron jalonando el paso del Antiguo R\u233?gimen a las concepciones del liberalismo pol\u237?tico, desde el {\i Bill of Rights} impuesto a los monarcas ingleses por la revoluci\u243?n de 16881689 hasta la Revoluci\u243?n Francesa de 1789, pasando por las primeras diez en miendas a la Constituci\u243?n de los Estados Unidos, en la interpretaci\u243?n de sus propios redactores exclu\u237?an a por lo menos dos grupos de personas: l os esclavos y las mujeres.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Ciudadanos y ciudadanas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard \plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { La m\u225?xima expresi\u243?n del pensamiento ilustrado, la {\i Declaraci\u243?n de los Derechos del Hombre y del Ciudadano} aprobada por la Asa mblea revolucionaria francesa el 26 de agosto de 1789, es m\u225?s que ilustrati va al respecto. Cuando en Hait\u237? los esclavos decidieron tomarse al pie de l a letra su art\u237?culo primero: \u171?Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos\u187?, la brutal represi\u243?n desatada por los \u171?ciuda danos\u187? esclavistas franceses y las tropas coloniales no se hizo esperar, pr ovocando como respuesta la primera revoluci\u243?n independista triunfante latin oamericana, alcanzada a costa de un ba\u241?o de sangre y la destrucci\u243?n de l pa\u237?s.\par\pard\plain\hyphpar} { Un destino similar sufrieron las mujeres francesas que, como Olympe de Gouges,{\ ul 268} exigieron sin m\u225?s la equiparaci\u243?n jur\u237?dica y social, y procl amaron una {\i Declaraci\u243?n de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana}, que constaba de un pre\u225?mbulo y 17 art\u237?culos en los que su autora establec\u237?a los derechos pol\u237?ticos de la mujer, el derecho a la anticoncepci\u243?n y a la libertad sexual. Parafraseando a la declaraci\u243?n aprobada por la Asamblea de c\u237?a:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La mujer nace libre y debe permanecer igual al hombre en derechos [\u8230?]. La Ley debe ser la expresi\u243?n de la voluntad general; todas las ciudadanas y lo s ciudadanos deben contribuir, personalmente o por medio de sus representantes, a su formaci\u243?n.{\ul 269}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Esa osad\u237?a de reclamar la igualdad jur\u237?dica y los derechos pol\u237?ti cos, Olympe la termin\u243? pagando en la guillotina, al tiempo que otras mujere s \u8212?que desde el inicio de las jornadas revolucionarias se destacaron en la s acciones de la \u171?turba enfurecida\u187? contra los arist\u243?cratas y sus privilegios\u8212? padecieron persecuci\u243?n, c\u225?rcel y, en muchos casos, la ejecuci\u243?n por querer llevar los cambios hasta sus \u250?ltimas consecue ncias.{\ul 270} Como se\u241?ala el historiador Daniel Gu\u233?rin:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Los {\i enrag\u233?s}{\ul 271} no se hab\u237?an atra\u237?do solamente a los m\u225?s revolucionarios de los {\i sans culottes} parisinos, tambi\u233?n se hab\u237?an atra\u237?do a su \u243?rb

ita a las mujeres m\u225?s revolucionarias.\par\pard\plain\hyphpar} { En 1793 crearon la \u171?Sociedad de las Republicanas Revolucionarias\u187? [\u8 230?]. En su entusiasmo, unas llegaron a vestir la escarapela tricolor sobre su peinado y otras, el gorro frigio e, incluso, el pantal\u243?n rojo. Pero la fuer za de sus enemigos fue tal que fracasaron en sus empe\u241?os. Uno de ellos, Cha umette, mis\u243?gino notorio, lleg\u243? a decir: \u171?\u191?Desde cu\u225?ndo les est\u225? permitido a las mujeres abjurar de su sexo y convertirse en hombr es? \u191?Desde cu\u225?ndo es decente ver a mujeres abandonar los cuidados devo tos de su familia, la cuna de sus hijos, para venir a la plaza p\u250?blica, a l a tribuna de las arengas [\u8230?] a realizar deberes que la naturaleza ha impue sto a los hombres solamente?\u187?{\ul 272}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pero tambi\u233?n hubo hombres dignos que defendieron e impulsaron los derechos de las mujeres como Condorcet, quien pagar\u225? con su vida la escritura de tex tos como el siguiente:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { O bien ning\u250?n miembro de la raza humana posee verdaderos derechos, o bien t odos tenemos los mismos; aquel que vota en contra de los derechos de otro, cuale squiera que sean su religi\u243?n, su color o su sexo, est\u225? abjurando de es e modo de los suyos.{\ul 273}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Y en otro escrito suyo se\u241?alaba:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Entre los progresos del g\u233?nero humano m\u225?s importantes para la felicida d general debemos contar la entera destrucci\u243?n de los prejuicios que han es tablecido entre los dos sexos una desigualdad de derechos, funesta aun a aquel m ismo que la patrocina. [\u8230?] Esta desigualdad no tiene m\u225?s origen que e l abuso de la fuerza, y es vano el empe\u241?o con que se ha tratado de excusarl a con sofismas.{\ul 274}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pero para finales del a\u241?o 1793 Condorcet, el gran propulsor de la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer, el autor de \u171?Sobre la admisi\u243?n de las mujeres en el derecho de la ciudad\u187?, viv\u237?a escondido y huyendo de sus perseguidores, hasta que fue condenado a la guillotina por Robespierre. Pero el pensador prefiri\u243? suicidarse en su celda tomando un veneno alcanzad o por un alma caritativa en septiembre de aquel a\u241?o. Olympe de Gouges hab\u 237?a perdido la cabeza en la guillotina, los clubes femeninos estaban clausurad os y no se les permit\u237?a a las mujeres reunirse en las calles. Las mujeres q uedaban muy bien como adornos, como emblemas pict\u243?ricos de las diosas de la raz\u243?n, pero las de carne y hueso, con sus conciencias agitadas y demandant es, empezaron a resultar tanto o m\u225?s intolerables que sus compa\u241?eros v arones con los que hab\u237?an compartido la lucha para instaurar un gobierno qu e segu\u237?a diciendo que gobernaba en nombre del pueblo.{\ul 275}\par\pard\plain\hyphpar} { Es muy importante destacar que mientras estos desgraciados hechos se produc\u237 ?an en Francia \u8212?el \u171?faro de la civilizaci\u243?n\u187?\u8212? y parec \u237?an triunfar estas ideas mis\u243?ginas que condenaban a la mujer al rinc\u 243?n de las hornallas, en esos mismos a\u241?os, aqu\u237? en el Sur, la voz de Manuel Belgrano se hac\u237?a o\u237?r en un sentido absolutamente contrario, d enunciando que las mujeres, \u171?el sexo que principalmente debe estar dedicado a sembrar las primeras semillas\u187? de las buenas costumbres en el seno famil iar, \u171?lo tenemos condenado al imperio de las bagatelas y la ignorancia\u187 ?. Por cierto, Belgrano no s\u243?lo ve\u237?a la situaci\u243?n de las \u171?ve cinas\u187?, sino que tomaba en cuenta a las mujeres de las clases populares:\pa r\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El sexo femenino, sexo en este pa\u237?s, desgraciado, expuesto a la miseria y d

esnudez, a los horrores del hambre y estragos de las enfermedades que de ella se originan, expuesto a la prostituci\u243?n, de donde resultan tantos males a la sociedad, tanto por servir de impedimento al matrimonio, como por los funestos e fectos con que castiga la naturaleza este vicio, expuesto a tener que andar mend igando de puerta en puerta un pedazo de pan para su sustento.{\ul 276}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Volviendo a Francia, cuando Napole\u243?n Bonaparte se asegur\u243? de establece r un \u171?nuevo orden\u187?, que legitimaba las conquistas sociales de la Revol uci\u243?n para la burgues\u237?a, lo que iba de la mano con marcar claramente l os l\u237?mites respecto de las clases populares, la condici\u243?n jur\u237?dic a y social de las mujeres se paut\u243? nuevamente sobre bases de subordinaci\u2 43?n. As\u237?, el {\i C\u243?digo Civil de los Franceses} (1804), el c\u233?lebre \u171?C\u243?digo Na pole\u243?n\u187?, que servir\u237?a de inspiraci\u243?n a la legislaci\u243?n c ontinental europea y, luego, a la de la mayor\u237?a de las rep\u250?blicas lati noamericanas, negaba a las mujeres la igualdad jur\u237?dica reconocida a los ho mbres y retaceaba sus derechos de propiedad, de contratar y de disponer por s\u2 37? mismas de sus vidas.\par\pard\plain\hyphpar} { Pero los ecos del reclamo de igualdad protagonizado por las revolucionarias fran cesas se hicieron sentir subterr\u225?neamente y fueron jalonando la lucha por o btenerla. Ya en 1808, el socialista \u171?ut\u243?pico\u187? franc\u233?s Charle s Fourier escrib\u237?a una noci\u243?n del \u171?progreso social\u187? \u8212?n ada lineal, por cierto\u8212? que vale la pena tener presente:\par\pard\plain\hy phpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { En t\u233?rminos generales, los progresos sociales y cambios de \u233?poca se op eran en proporci\u243?n al progreso de las mujeres hacia la libertad, y la decad encia en el orden social se opera en proporci\u243?n a la decadencia de la liber tad de las mujeres.{\ul 277}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pero correr\u237?a mucha agua del Sena bajo los puentes y mucha sangre para que las mujeres pudieran ejercer sus derechos c\u237?vicos y votar por primera vez e n Francia.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Cambios del Virreinato\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\ plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Las ideas ilustradas llegaron a las colonias espa\u241?olas de Am\u233?rica medi ante las obras de escritores franceses e ingleses que ingresaban de contrabando, ocult\u225?ndose de las requisas oficiales. Si bien muchos libros prohibidos po r la censura se encontraban en las bibliotecas de personajes tan poco revolucion arios como el obispo de Buenos Aires, don Manuel Azamor,{\ul 278} su circulaci\u243?n era bastante restringida, porque era muy poca la gente que estaba en condiciones de leer. M\u225?s que las letras fueron los cambios ec on\u243?micos, sociales y administrativos los que influyeron en la lenta transfo rmaci\u243?n de las costumbres.\par\pard\plain\hyphpar} { En ciudades como Buenos Aires y Montevideo, las medidas que fueron suavizando o modificando las restricciones impuestas por el monopolio comercial promovieron u na \u171?modernizaci\u243?n\u187? que luego se acelerar\u237?a. El \u171?asiento de negros\u187? que autorizaba a los ingleses a introducir esclavos en las colo nias espa\u241?olas \u8212?que rigi\u243? con intermitencias entre 1713 y 1750\u 8212? y los \u171?asientos\u187? otorgados a Francia y a compa\u241?\u237?as esp a\u241?olas, iniciaron el crecimiento de las ciudades-puerto, que de peque\u241? as aldeas en los bordes del imperio comenzaron a convertirse en centros importan tes para la regi\u243?n. La creaci\u243?n del Virreinato del R\u237?o de la Plat a en 1776, y luego la \u171?apertura\u187? de los puertos al comercio con Espa\u 241?a y sus dem\u225?s colonias, fueron el \u171?motor\u187? de estos cambios.\p

ar\pard\plain\hyphpar} { La condici\u243?n de las mujeres no vari\u243? sustancialmente en lo jur\u237?di co, y en todo caso se puede decir que con normas como la {\i Real Pragm\u225?tica} de 1776, que vimos en el cap\u237?tulo anterior, se acentu aron las facultades de los padres sobre sus hijos, mujeres incluidas. Pero el r\ u225?pido crecimiento de las ciudades virreinales que formaban parte de la red q ue un\u237?a el R\u237?o de la Plata con el Alto Per\u250? y que a trav\u233?s d e C\u243?rdoba vinculaba tambi\u233?n a Cuyo, alteraron la \u171?quietud\u187? q ue hab\u237?a prevalecido durante los dos siglos previos.\par\pard\plain\hyphpar } { El crecimiento urbano requer\u237?a y permit\u237?a la ocupaci\u243?n de mayor c antidad de personas; en el caso de las mujeres, como lavanderas, costureras, ven dedoras ambulantes, pulperas. Algo similar ocurri\u243? en los campos del litora l (incluidas las campa\u241?as bonaerense y de la Banda Oriental), donde comenz\ u243? a extenderse la \u171?frontera agropecuaria\u187? sobre territorios hasta entonces \u171?dejados\u187? a los pueblos originarios. La sustituci\u243?n de l as vaquer\u237?as o expediciones de caza de ganado cimarr\u243?n por la cr\u237? a de rodeos en estancias, junto con el establecimiento de fortines para delimita r la \u171?frontera con el indio\u187?, aumentaron la escasa poblaci\u243?n rura l de esta parte del naciente virreinato que se convertir\u237?a en su zona m\u22 5?s rica y pr\u243?spera en un par de d\u233?cadas. Las familias de labradores q ue proven\u237?an mayoritariamente de Galicia, Canarias, algunas zonas de Asturi as y el Pa\u237?s Vasco, constituyeron una primera ola inmigratoria, no ya de \u 171?hijosdalgo\u187?, conquistadores y funcionarios. Tambi\u233?n llegaron mucho s comerciantes, que en la medida en que ten\u237?an relaciones con las grandes c asas mercantiles monopolistas de C\u225?diz o Bilbao, se enriquecieron. Se trat\ u243?, por lo general, de hombres j\u243?venes que, una vez establecidos, se cas aron con hijas de familias tradicionales de \u171?vecinos\u187?, sobre todo en c iudades como Buenos Aires, y pasaron a formar una nueva elite cuyos apellidos se r\u237?an los del \u171?patriciado\u187? en tiempos de la Revoluci\u243?n.\par\p ard\plain\hyphpar} { Para las familias m\u225?s encumbradas, el mayor movimiento comercial y el aumen to de la burocracia colonial tra\u237?an aparejado un mejor nivel de ingresos, a l tiempo que el af\u225?n de estar a la altura de sus nuevas jerarqu\u237?as lle vaba a que los virreyes y los gobernadores intendentes en sus respectivas capita les promovieran mejoras urbanas de todo tipo y emulasen las cortes en miniatura de los centros m\u225?s tradicionales como Lima o M\u233?xico.\par\pard\plain\hy phpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql El teatro de la vida\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pl ain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Si bien hay antecedentes de representaciones teatrales en fiestas patronales y o ficiales, tales como la coronaci\u243?n de Fernando VI, pasos de compa\u241?\u23 7?as de c\u243?micos ambulantes y frecuentes actos en los patios de las casonas coloniales, el teatro llega a Buenos Aires en 1757 cuando se edifica el Teatro d e \u211?peras y Comedias en las actuales Alsina entre Defensa y Bol\u237?var. Al l\u237? se representaron desde obras de marionetas hasta la \u243?pera {\i Las variedades de Proteo} de Antonio Texeira y Antonio Jos\u233? Da Silva. Hay p ocas noticias de este primer intento previo al virreinato, que durar\u225? apena s hasta octubre de 1761 cuando la sala fue clausurada por orden de un \u171?aman te de la cultura\u187?, el obispo de la di\u243?cesis de Buenos Aires que ven\u2 37?a insistiendo sobre la inmoralidad que propagaban las artes esc\u233?nicas. R eci\u233?n en noviembre de 1783 qued\u243? inaugurada la Casa de Comedias, nombr e elegante que ser\u225? convertido por el p\u250?blico en el menos prosaico de \u171?La Rancher\u237?a\u187?. El famoso virrey de las luminarias, el mexicano J uan Jos\u233? de V\u233?rtiz y Salcedo, hab\u237?a autorizado a Francisco Valver de para encarar la construcci\u243?n del teatro en la esquina de las actuales Pe r\u250? y Alsina, en la zona conocida como \u171?la rancher\u237?a de las Mision

es\u187?, porque all\u237? los jesuitas, hasta su expulsi\u243?n, ten\u237?an de p\u243?sitos donde comercializaban algunos productos de sus famosas reducciones. \par\pard\plain\hyphpar} { \u191?C\u243?mo era aquel teatro de 1783? Para imagin\u225?rnoslo tenemos que em pezar por dejar de lado cualquier tipo de lujo. Era una especie de galp\u243?n c on techo de paja y paredes de ladrillo asentado en barro, de 26 varas de frente por 55 de fondo. El escenario no era muy alto, ten\u237?a una garita para el apu ntador y en su parte superior pod\u237?a leerse en dorado: {\i \u171?}Es la comedia espejo de la vida\u187?. El palco oficial, destinado al vir rey y las autoridades, estaba decorado con cenefas rojas y amarillas. Para ilumi nar la sala se usaban velas de sebo distribuidas en candilejas al borde del esce nario y ara\u241?as ubicadas estrat\u233?gicamente para que ning\u250?n rinc\u24 3?n quedara completamente a oscuras. La entrada costaba dos reales y para saber si hab\u237?a funci\u243?n en aquella Buenos Aires que no ten\u237?a peri\u243?d icos, hab\u237?a que acercarse hasta la farmacia de los Angelitos en las actuale s Chacabuco y Alsina y fijarse si el farolito estaba encendido; en ese caso los aficionados al teatro pod\u237?an caminar una cuadra m\u225?s y disfrutar de la funci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} { All\u237?, Manuel Jos\u233? de Lavard\u233?n, nuestro primer autor teatral, estr en\u243? en 1789 sus obras {\i Siripo} y {\i La inclusa}.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Las actrices, esas mujeres de la vida\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp hpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { En un principio los papeles de mujeres los representaban hombres hasta que las c hicas se fueron animando y as\u237? pudo verse a nuestra primera actriz, la \u17 1?damita joven\u187? Josefa Ocampos, de la que sabemos que hab\u237?a nacido en Buenos Aires y que su ingreso a la compa\u241?\u237?a teatral a los 18 a\u241?os vino de la mano con su casamiento con el tercer gal\u225?n \u193?ngel Mart\u237 ?nez. En aquel contexto cargado de prejuicios, en el que se asimilaba el oficio de actriz al de prostituta o a \u171?mujeres de la vida\u187?, se produjo una de manda judicial presentada por el padre de la joven Mercedes Gonz\u225?lez Benav\ u237?dez para que su hija no pudiera ejercer p\u250?blicamente su vocaci\u243?n de \u171?actuar, cantar y bailar\u187?. Don Benav\u237?dez, que adem\u225?s de t odo era abogado, exig\u237?a en su escrito que las autoridades locales le impidi eran actuar a Mercedes: \u171?no s\u243?lo se echa sobre s\u237? la nota de infa mia, sino que la hace trascender a todos sus parientes\u187?. Dec\u237?a tambi\u 233?n: \u171?la compa\u241?\u237?a se completa con las personas m\u225?s viles y despreciables como son las mulatas esclavas, siendo tal una de las c\u243?micas \u187?. Lo de despreciables y viles corre por cuenta de Benav\u237?dez. Lo ciert o es que era habitual que los esclavos y las esclavas participaran de las obras de teatro y los libertos se integraran a alguna compa\u241?\u237?a. En 1805 ingr es\u243? al elenco del Coliseo Provisional la mulata Ana Josefa Echavarr\u237?a, esclava de Segismundo. Lo sabemos porque, como cabe a los objetos, y as\u237? e ran considerados los esclavos, en 1806 aparece en el inventario del teatro y con sta que el nuevo empresario la alimentaba y la vest\u237?a, pero el sueldo de ve inte pesos por mes se lo pagaba a su due\u241?o.{\ul 279}\par\pard\plain\hyphpar} { La demanda march\u243? con bastante celeridad para los tiempos judiciales y teni endo en cuenta que la mujer no era una menor dependiente del demandante sino una madre de tres hijos y viuda de dos maridos, el tribunal dictamin\u243? que pod\ u237?a {\i \u171?}dedicarse a cualquier ejercicio con que sufragar su manutenci\u243?n\u187 ?.{\ul 280}\par\pard\plain\hyphpar} { La Rancher\u237?a estuvo en pie nueve a\u241?os, hasta que se incendi\u243? a ra \u237?z de un cohete disparado el 15 de agosto de 1792 durante una festividad de

sde el campanario de una iglesia que impact\u243? de lleno en el techo de paja d el teatro. Algunos mal pensados dijeron que la ca\u241?ita voladora no cay\u243? sobre la rancher\u237?a de pura casualidad sino por ciertos hartazgos morales d e algunos aficionados a la pirotecnia eclesi\u225?stica.\par\pard\plain\hyphpar} { La ciudad se hab\u237?a quedado sin teatro. Varios a\u241?os despu\u233?s todav\ u237?a se preguntaba el {\i Tel\u233?grafo Mercantil}:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { \u191?Y es cre\u237?ble que una capital populosa, fina, rica y mercantil, carezc a de un establecimiento donde se reciben las mejores lecciones del buen gusto, y de una escuela de costumbres para todas las clases de la sociedad?{\ul 281}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Hasta el Coliseo era provisional\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Reci\u233?n en mayo de 1804, durante el virreinato de Sobremonte, quedar\u225? i naugurado el Coliseo Provisional,{\ul 282} en la esquina de las actuales Reconquista y Per\u243?n, frente a la iglesia de La Merced. Era m\u225?s amplio que su antecesor y el p\u250?blico estaba rep artido en palcos, galer\u237?as, tertulias, cazuelas, bancos, gradas y las m\u22 5?s baratas, las entradas de pie.{\ul 283} El Coliseo, propiedad de Jos\u233? Olaguer y Feli\u250?, le dio nueva vida a la ciudad y sum\u243? variedad a las no muchas diversiones de la elite de \u17 1?vecinos\u187? y \u171?vecinas\u187?, en un espacio de sociabilidad nuevo que, adem\u225?s de su aspecto de cultura y entretenimiento, significaba un lugar don de \u171?lucirse\u187? en la vestimenta y los modales y para las chicas, junto c on el sagrado recinto de la Iglesia, cruzar miradas con alg\u250?n muchacho en e dad de merecerlas. Trajo adem\u225?s una nueva categor\u237?a de personajes a la ciudad: los comediantes o artistas, t\u233?rmino que inclu\u237?a a actores, ac trices y m\u250?sicos, tramoyistas, escen\u243?grafos y empresarios teatrales, g ente de mundo, con la mente m\u225?s abierta y portadora de muchos menos prejuic ios que la media de la ciudad puerto.\par\pard\plain\hyphpar} { Pero la sociedad segu\u237?a siendo muy pacata y conservadora y las actrices est aban en el ojo de la tormenta.{\ul 284} Por ejemplo, Antonina Montes de Oca, que hab\u237?a iniciado su carrera en los caf\u233?s cantantes, remotos antecedentes de los caf\u233?s concerts de los 70, fue desterrada a Montevideo en 1805 por llevar una \u171?vida escandalosa\u 187? y cultivar \u171?amistades pecaminosas\u187?. A su colega Anita Rodr\u237?g uez Campomanes le dijeron p\u250?blicamente que estaba \u171?condenada al mayor descr\u233?dito p\u250?blico por su punible y detestable profesi\u243?n\u187?.\p ar\pard\plain\hyphpar} { En 1803, Petronila Serrano, que era oriunda de una familia rica venida a menos, s\u243?lo consigui\u243? la autorizaci\u243?n de su padre para trabajar en el te atro, ese sitio \u171?pecaminoso\u187? \u171?donde s\u243?lo milagrosamente pued e conservarse la virtud y la inocencia\u187?, a cambio de firmar un contrato que le reportaba un salario, casa y una esclava.{\ul 285}\par\pard\plain\hyphpar} { En aquel contexto tan moralista e intolerante para algunas cosas, y tan laxo y t olerante para otras como el contrabando y la corrupci\u243?n, nadie deb\u237?a s iquiera intentar aprovechar el espect\u225?culo para otros menesteres, como vinc ularse con las damas. Para evitar el trastorno, ah\u237? estaba el reglamento:\p ar\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Las mujeres se colocar\u225?n unidas en los asientos y sitios que se les destine n y los hombres en los suyos, con total separaci\u243?n los dos sexos que cuidar \u225?n con la mayor vigilancia y puntualidad los alcaldes que concurran al teat ro y dicho Ayudante de semana, sin que haya en esto ni el menor descuido. Pero e

n los palcos donde concurran las se\u241?oras de distinci\u243?n y otras que vay an vestidas en traje que no sea mantilla o rebozo y si lo fuere no se cubran con \u233?l la cabeza, es donde \u250?nicamente se permite la entrada de los hombre s que vayan vestidos de casaca en forma decente, seg\u250?n se practica en todos los teatros. Ning\u250?n hombre podr\u225? entrar en el corredor alto que sirve de cazuela, ni hablar desde el patio con las mujeres que estuvieran en \u233?l, y la centinela que se ponga a la entrada de dicho corredor cuidar\u225? exactam ente de prohibir aun el hablar por la dicha puerta de hombres.{\ul 286}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { A la cazuela se la llamaba localmente el \u171?gallinero\u187?. Estaba por encim a de los palcos y era m\u225?s popular. All\u237? pod\u237?an verse mujeres \u17 1?de color\u187? y de todas las clases sociales, pero \u8212?dice Wilde\u8212? \ u171?el modo de portarse era verdaderamente tan ejemplar, que hac\u237?a honor a nuestras costumbres\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Algunas mujeres distinguidas optaban por la cazuela cuando no quer\u237?an poner se de punta en blanco ni lucir todas sus joyas. Era un lugar ideal para chusmear sin ser tan vistas y eso tambi\u233?n era un aliciente para alternar cazuela y palco.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql El teatro de la guerra\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\ plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { El Coliseo Provisional fue ocupado por los ingleses, los \u171?grandes propulsor es de la civilizaci\u243?n occidental y el progreso\u187?, mientras invad\u237?a n Buenos Aires en 1806 y lo convert\u237?an en cuartel general de sus tropas. Un grupo de catalanes encabezados por Felipe Sentenach, ingeniero y matem\u225?tic o de profesi\u243?n, y Gerardo Esteve y Llach, propusieron volar el fuerte y tod as las posiciones inglesas, lo que inclu\u237?a a la sala teatral. Prepararon ex plosivos que deb\u237?an estallar debajo del fuerte de Buenos Aires, residencia de Beresford y la oficialidad invasora, y del teatro. Para cumplir su prop\u243? sito, alquilaron una casa vecina al Coliseo y desde all\u237? iniciaron las exca vaciones.\par\pard\plain\hyphpar} { Otro catal\u225?n del grupo, Jos\u233? Fornaguera, propuso organizar una banda s ecreta de cuchilleros para pasar a deg\u252?ello a todos los ingleses. Mientras se dispon\u237?an a actuar, los subversivos distribuyeron un manifiesto firmado por Sentenach:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Si tenemos la fortuna de conseguir felizmente la reconquista hemos de establecer una mesa redonda en que todos seamos iguales y no haya alguno superior a los de m\u225?s y gobernemos con igualdad de car\u225?cter o autoridad los integrantes de las juntas.{\ul 287}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El grupo pon\u237?a como ejemplo a imitar a los revolucionarios de Am\u233?rica del Norte, que hac\u237?a treinta a\u241?os se hab\u237?an proclamado independie ntes. Sentenach dec\u237?a que hab\u237?a llegado la ocasi\u243?n de \u171?hacer se hombres y proclamar por fin nuestra rep\u250?blica independiente del Rey Nues tro Se\u241?or y de Espa\u241?a\u187?. Cuando los complotados ten\u237?an todo l isto para transformar a Beresford y a los suyos en los primeros astronautas del R\u237?o de la Plata, apareci\u243? Liniers con su tropa y, por seguridad, se re solvi\u243? suspender los atentados. Pero el Coliseo permaneci\u243? cerrado has ta entrado el a\u241?o 1810.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Que salga el toro\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain \hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Tanto para la elite como para los sectores m\u225?s populares, la plaza de toros

se convirti\u243? en un lugar de reuni\u243?n p\u250?blica que hoy considerar\u 237?amos \u171?masiva\u187?. En 1791, el virrey Arredondo inaugur\u243? la prime ra fija,{\ul 288} ubicada cerca de la esquina de las actuales 9 de Julio y Belgrano, con capa cidad para 2.000 espectadores. Pero como qued\u243? chica, se levant\u243? en el Retiro (en el sector sudoeste de la actual Plaza San Mart\u237?n) otra que pod\ u237?a reunir a 10.000 personas, en una ciudad que entonces apenas alcanzaba los 40.000 habitantes. Cada domingo, y en verano tambi\u233?n en otros d\u237?as de fiesta, sus gradas y palcos estaban repletos de p\u250?blico masculino y femeni no.{\ul 289}\par\pard\plain\hyphpar} { Cuenta Wilde que el d\u237?a de funci\u243?n de toros era un d\u237?a de excitac i\u243?n y movimiento en la ciudad; la afici\u243?n era extremada y la concurren cia inmensa: en la calle Florida las se\u241?oras en las ventanas y las sirvient as en las puertas, se api\u241?aban para ver pasar la oleada humana que iba y ve n\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql De recogidas y exp\u243?sitos\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\pa r\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { A fines del siglo XVIII, Buenos Aires era una ciudad cruel, en la que centenares de ni\u241?os eran abandonados anualmente. Eran \u171?frutos no deseados\u187? de amores prohibidos y clandestinos o violaciones de amos a sus esclavas o de ma rinos a mujeres de los \u171?barrios bajos\u187?. All\u237?, en la absoluta desp rotecci\u243?n y el abandono, quedaban estos reci\u233?n nacidos, literalmente e xp\u243?sitos, expuestos a la \u171?buena de Dios\u187?; y como Dios todav\u237? a no era argentino, las pobres criaturas mor\u237?an de fr\u237?o y de hambre o eran devoradas por los perros cimarrones y los cerdos, o terminaban siendo atrop elladas en las noches por carruajes y transe\u250?ntes.\par\pard\plain\hyphpar} { Algunas de estas pobres criaturas eran recogidas no por las damas de la \u171?al ta sociedad\u187? sino por mulatas pobres que las criaban. Una de ellas, la coma drona Ana Negrete, en 1749, a sus 80 a\u241?os le contaba a su hija:\par\pard\pl ain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] nosotras, las que tenemos y usamos el oficio de comadres para partera, somos obligadas a guardar secreto en el cumplimiento de nuestro oficio y, as\u2 37?, no conviene el que yo te diga qui\u233?nes son sus padres porque vos lo pod r\u225?s contar a otra y de ah\u237? quedar\u225? infamada su madre y sus parien tes. Con que yo lo sepa, basta.{\ul 290}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Se calcula que casi el 11 por ciento de la poblaci\u243?n de 0 a 1 a\u241?o esta ba en condici\u243?n de abandono para 1810; pero la cosa era peor a\u250?n en 17 79, cuando el virrey Juan Jos\u233? de V\u233?rtiz hizo lugar a la petici\u243?n de Miguel Riglos para establecer una casa destinada a la ni\u241?ez abandonada y a los que quedaban hu\u233?rfanos y sin familia. As\u237? naci\u243? el 7 de a gosto de aquel a\u241?o la Casa de Ni\u241?os Exp\u243?sitos en la que hab\u237? a sido la \u171?Casa de los regulares expulsos\u187? (es decir, los jesuitas). S u primer administrador fue Mart\u237?n de Sarratea.\par\pard\plain\hyphpar} { La Casa ten\u237?a en su frente una especie de torno con un armaz\u243?n girator io de madera instalado en un hueco de la pared, que funcionaba como recept\u225? culo para los ni\u241?os. La persona que abandonaba al beb\u233? deb\u237?a hace r sonar una campanita que pend\u237?a del techo hasta que del otro lado de la pa red escuchaba que un empleado pon\u237?a a funcionar el torno para recibir a la criatura sin que ninguno viera al otro. Pero la verg\u252?enza, el miedo a ser v isto o la ignorancia, de un lado, y la desidia de los empleados, del otro, hac\u 237?an que en el torno se acumularan beb\u233?s, que la mayor\u237?a de las vece

s mor\u237?an de hambre o fr\u237?o.\par\pard\plain\hyphpar} { El virrey le explicaba al rey Carlos III que\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] por el establecimiento de esta casa se evita muchas veces la muerte de un inocente y el delito m\u225?s abominable a la deslizada madre que le dio el ser, y se consigue tambi\u233?n que esos hijos ileg\u237?timos puedan educarse d e manera que lleguen a ser hombres \u250?tiles a la sociedad.{\ul 291}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La primera ni\u241?a que ingres\u243? a la casa fue una negrita bautizada como F eliciana Manuela. Muri\u243? a los pocos meses.\par\pard\plain\hyphpar} { El 9 de agosto de 1788 el secretario de la Santa Hermandad se dirig\u237?a al re y en un texto que deja a las claras toda la barbarie del r\u233?gimen colonial e spa\u241?ol:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Asimismo se pretende se apruebe por Vuestra Majestad lo acordado en el art\u237? culo sexto sobre que las criaturas hijas de negras y mulatas que se lleven al to rno de la cuna queden esclavas a beneficio de la casa por cuyo medio se evitar\u 225? el abuso que han practicado varias esclavas as\u237? negras como mulatas en llevar a sus hijos reci\u233?n nacidos al torno de la cuna exponi\u233?ndolos a ella con el objeto de libertar a su modo de la esclavitud privando a sus leg\u2 37?timos due\u241?os del dominio que ellos tienen cometiendo en esto un manifies to delito de hurto y al mismo tiempo grabando a la obra con unos dispendios igua les a los que se hacen para los espa\u241?oles y libres que tienen derecho a ser admitidos mediante el esp\u237?ritu a que se dirigi\u243? la fundaci\u243?n cua l evitar el deshonor que causa la fragilidad y el precaver la mina espiritual de semejantes criaturas expuestas a peligro manifiesto a causa de ser forzosa la o cultaci\u243?n de la madre; cuya prerrogativa no debe ser trascendental a las es clavas ni menos a cierto g\u233?nero de castas que aunque libres abundan en seme jantes excesos sin que les resulte motivo de pudor ni defensa por eso de tener h ijos de hallar quien case con ellas de su igual.{\ul 292}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { El rey y el Consejo de Indias dieron curso favorable a este pedido el 24 de juni o de 1792, las negras ya no podr\u237?an cometer \u171?ese abuso\u187? de querer que sus hijos fuesen libres.\par\pard\plain\hyphpar} { Un tal Manuel Rodr\u237?guez de Vega propuso, para bajar los \u171?gastos\u187? de la casa, que los chicos fueran criados fuera del establecimiento para\par\par d\plain\hyphpar} { \par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] no mantener tantas mujeres y ni\u241?os en ella; con dos o tres amas d e leche entera, la correctora, su hija y la cocinera hab\u237?a suficientes para recibir, asear y dar el pecho por lo pronto a los expuestos en el torno y lleva rlos luego a criar afuera por siete pesos al mes que sale m\u225?s barato que su stentar en una cuna un excesivo n\u250?mero de mujeres y adem\u225?s de esto dar les diez reales al mes por s\u243?lo desnudar y vestir a los ni\u241?os de cinco y seis a\u241?os cuyo nacimiento no exige darles ayuda de c\u225?mara.{\ul 293}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Desde su fundaci\u243?n hasta 1802, la casa acogi\u243? a m\u225?s de dos mil ni \u241?os.\par\pard\plain\hyphpar} { V\u233?rtiz cre\u243? el Hospital de Mujeres y una casa de correcci\u243?n para \u171?evitar los esc\u225?ndalos p\u250?blicos y las ofensas a Dios, donde se re cogen todas las mujeres de mal vivir y entregadas al libertinaje y la disoluci\u 243?n\u187?. Lo que no dec\u237?a el virrey de las luminarias era que la mayor\u 237?a de esas mujeres hab\u237?an sido abusadas y violadas por sus amos o sus pa trones y que la moral imperante, que cargaba sobre ellas todas las \u171?respons abilidades\u187? y las \u171?culpas\u187?, las hab\u237?a condenado a la margina lidad.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28

{\b {\i {\ql Fiebre del s\u225?bado a la noche\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Los \u171?esc\u225?ndalos\u187? producidos en los bailes de carnaval en Buenos A ires llegaron a los o\u237?dos del rey, acercados por alcahuetes y aburridos que nunca faltan en ning\u250?n lado. Su \u171?majestad\u187? le pidi\u243? al virr ey V\u233?rtiz que pusiera orden y el hombre de las luminarias le contest\u243? que como se bailaba en toda Espa\u241?a \u233?l crey\u243? que la sana costumbre podr\u237?a trasladarse a Am\u233?rica sin mayores problemas y se quej\u243? an te el rey sobre las amargadas y amargados que le hab\u237?an escrito dici\u233?n dole:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] se puede sin violencia inferir que, bajo un aparente celo por la honra de Dios, se han propuesto los autores de dichas cartas ocultar los particulares fines que verdaderamente les influyen, siendo cierto que dedicado yo por precis o desempe\u241?o de mi obligaci\u243?n de evitar pecados p\u250?blicos no he dis tinguido tanta depravaci\u243?n de costumbres.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Y agregaba como muestra de su correcci\u243?n, sin dejar de tirar una patadita e n la enumeraci\u243?n, que prohibi\u243? que a los ba\u241?os p\u250?blicos\par\ pard\plain\hyphpar} { \par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] concurran promiscuamente cl\u233?rigos, frailes, seculares, mujeres y personas de todas clases y sexos destinando con separaci\u243?n lugares para uno s y otros y cuidando de su puntual observancia.{\ul 294}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pero el virrey no pod\u237?a evitar los bailes de negros que preocupaban a la \u 171?gente decente\u187?. El cabildo recibi\u243? un informe del procurador gener al de la ciudad fechado el 19 de septiembre de 1788 en el que lamentaba que se l e hubiese permitido a \u171?la multitud de negros libres y esclavos que hay en e sta ciudad hacer sus tambos y bailes a los extramuros de ella, en contravenci\u2 43?n de las leyes divinas y humanas\u187?. Segu\u237?a horrorizado el se\u241?or diciendo que estos bailes eran\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] unos verdaderos lupanares donde la concupiscencia tiene el principal l ugar, hace todo lo agradable de ellos con los indecentes y obscenos movimientos que se ejecutan, sin que de otro modo los puedan hacer, pues para ello contribuy en el mismo son de sus instrumentos que es el mayor alicitivo [aliciente] para a lterar el esp\u237?ritu haciendo concupiscible y poniendo en movimiento y dispos ici\u243?n de practicar las mismas obscenidades.\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Pero lo que m\u225?s le preocupaba al procurador era que las ni\u241?as blancas pudieran presenciar estos bailes, \u171?porque abriendo los ojos y entrando la m alicia en ellos se anticipan a aprender lo que por modo alguno deb\u237?an saber \u187?. Y peor a\u250?n, los negros que armaban estos bailes, por cierto muy con curridos por blancas y blancos, \u171?no sirven a sus amos con fidelidad y est\u 225?n en una continua inquietud, abandonan sus obligaciones y no piensan en otra cosa sino en la hora de ir a bailar\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Por las tertulias, de rotation\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\p ar\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { La imitaci\u243?n de h\u225?bitos de una ciudad cortesana hizo que se adoptara l a costumbre de organizar reuniones peri\u243?dicas en las casas de las familias

m\u225?s ricas, como forma de sociabilidad de elite y de ostentaci\u243?n de pre stigio ante sus pares. Aunque es habitual que hoy se las recuerde como \u171?ter tulias\u187?, en realidad este nombre se aplicaba a un tipo en particular.\par\p ard\plain\hyphpar} { Las tertulias eran reuniones, generalmente semanales, en principio convocadas co n una funci\u243?n cultural como la lectura o declamaci\u243?n de textos, la int erpretaci\u243?n de piezas musicales, las conversaciones sobre temas art\u237?st icos, cient\u237?ficos o de un inter\u233?s especial para sus participantes. Per o tambi\u233?n se realizaban saraos, reuniones en casas de familias de \u171?vec inos\u187?, que no ten\u237?an otra finalidad que la diversi\u243?n, con baile, m\u250?sica y conversaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} { Hubo en las colonias, como en la metr\u243?poli, verdaderas tertulias, en el sen tido estricto, como las que en Santiago de Chile ten\u237?an asociados, \u171?mi embros\u187? o \u171?consocios\u187?, que pagaban \u171?contribuciones de entrad a\u187? o suscripciones para participar, formando as\u237? una especie de club o c\u237?rculo cultural. Los miembros se defin\u237?an por su grado militar (capi tanes, tenientes, etc.), por su estado religioso (presb\u237?tero, cura) o como simples \u171?ciudadanos\u187?. No hay datos que indiquen la participaci\u243?n del \u171?sexo mujeril\u187? en este tipo de reuniones, al menos hasta que comen z\u243? el per\u237?odo revolucionario.{\ul 295} Pero en el R\u237?o de la Plata lo m\u225?s com\u250?n fue que se organizas en por las familias pudientes y que el t\u233?rmino \u171?tertulia\u187? se empl ease en forma gen\u233?rica, incluyendo a los saraos, distingui\u233?ndose apena s por si hab\u237?a o no baile.\par\pard\plain\hyphpar} { Los hermanos Robertson atribu\u237?an a las tertulias un rol importante en la at racci\u243?n que ejerc\u237?an las porte\u241?as:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { La gran fluidez y facilidad observable en la conversaci\u243?n de las porte\u241 ?as deben atribuirse, sin duda, a su temprana entrada en sociedad, y a la costum bre casi cotidiana de congregarse en tertulias por la noche. All\u237? la ni\u24 1?a de siete u ocho a\u241?os est\u225? habituada a manejar el abanico, pasear, bailar y hablar con tanta propiedad como su hermana de dieciocho o su mam\u225?. Y este constante m\u233?todo de ense\u241?anza pr\u225?ctica, en la extensi\u24 3?n que alcanza, vale m\u225?s que diez a\u241?os de escuela, para la formaci\u2 43?n del car\u225?cter y la conversaci\u243?n delicados, naturales y agradables. {\ul 296}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Las tertulias, saraos y reuniones formales (por ejemplo, el festejo del santo o del cumplea\u241?os del due\u241?o de casa) serv\u237?an de medida del prestigio de cada familia. Las m\u225?s encumbradas recib\u237?an a las m\u225?ximas auto ridades \u8212?el virrey en Buenos Aires, los gobernadores en las capitales corr espondientes, los obispos o principales miembros del clero de cada ciudad, los m iembros del cabildo\u8212? y a ellas aspiraban a integrarse los que deseaban \u1 71?pertenecer\u187? al c\u237?rculo de la elite local. Para hacerlo, era necesar io ser ya contertulio habitual \u8212?es decir, pertenecer a la red de vinculaci ones familiares y sociales de ese c\u237?rculo\u8212? o concurrir con quien ya l o era. Por supuesto que ning\u250?n contertulio se atrev\u237?a a llevar consigo a personas que no se considerasen \u171?adecuadas\u187? por su rango o condici\ u243?n, en un protocolo no escrito pero puntillosamente respetado.\par\pard\plai n\hyphpar} { El ama de casa era, en cierto modo, el centro de referencia de esas reuniones, q ue \u171?presid\u237?a\u187? sentada en su estrado, al que era un privilegio acc eder. Pero no debe creerse que eso la ubicaba necesariamente en el centro de la escena, sino que formaba parte de esa etiqueta cortesana que se buscaba emular e n la modesta escala de las ciudades coloniales.\par\pard\plain\hyphpar} { Mientras que en los saraos animaban la fiesta con su canto, ejecutando alg\u250? n instrumento y sobre todo como parejas en el baile, en las tertulias es posible que el ama de casa, las dem\u225?s integrantes femeninas de la familia y unas p

ocas amigas (llegadas acompa\u241?ando a sus maridos contertulios) viviesen en s u estrado condenadas a las \u171?bagatelas\u187? de las que se quejaba Belgrano, y que apenas les llegase el rumor de las \u171?conversaciones serias\u187? de l os integrantes masculinos de la reuni\u243?n. Al menos, Mariquita S\u225?nchez d ec\u237?a que la vida de los tiempos coloniales era muy \u171?triste y muy mon\u 243?tona\u187?. Reci\u233?n con la llegada de aires revolucionarios a la colonia , lo que ocurrir\u237?a a partir de las Invasiones Inglesas, las cosas empezar\u 237?an a cambiar.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Las modas de las damas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\ plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Otro cambio, a partir de la mayor apertura del comercio y la creaci\u243?n del V irreinato, fue que la entrada de telas (por v\u237?a legal o por el contrabando) y la imitaci\u243?n de estilos m\u225?s cortesanos introdujeron las modas de ve stir entre los sectores mejor ubicados econ\u243?mica y socialmente. La tendenci a a una mayor ostentaci\u243?n, tanto en las familias m\u225?s encumbradas como en las de quienes aspiraban a pertenecer a la elite, se expresaba en un consumo suntuario de ropas, joyas, muebles, vajilla y bienes de \u171?ornamento\u187? de la casa, que empez\u243? a incluir pinturas.\par\pard\plain\hyphpar} { Buenos Aires y Montevideo, y en menor medida otras ciudades de los circuitos com erciales como C\u243?rdoba, Mendoza, Tucum\u225?n o Salta, conocieron un \u171?b oom\u187? de apertura de tiendas. La recorrida por ellas comenz\u243? a ser un p aseo m\u225?s habitual para las damas de familias pudientes. Como se\u241?alaba H\u233?ctor I\u241?igo Carrera:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Las clases altas [\u8230?] gozan ampliamente de los beneficios del empuje riopla tense en la etapa. Las mujeres principales por lo tanto aparecen envueltas en el torbellino de las nuevas modas donde lo franc\u233?s deslumbra sin borrar los o tros estilos. La peluca empolvada; los accesorios y rellenos para las faldas (to ntillo, sobrefaldas, mo\u241?os, volados, trencillas, etc.); los pechos m\u225?s que insinuados en un escote progresivamente bajo; zapatos de tacones altos con seda y grandes hebillas; peinado amanerado en bucles con diadema de flores y per las. Frivolidad, exageraci\u243?n, amaneramiento; a este estilo se lo llama roco c\u243? en Francia y churriguerismo en Espa\u241?a. Son las reuniones de gala vi rreinales del Fuerte, las que encabezan como modelo este estilo al que sin duda se adhieren las mujeres de todas las regiones rioplatenses, que pertenecen de un a forma u otra a los sectores vinculados al mundo oficial espa\u241?ol y a las f uerzas vivas m\u225?s pudientes.{\ul 297}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Hacia fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, en cambio, entre los sectores c riollos sobre todo, se adoptaron modas de mayor sencillez, venidas de la Francia revolucionaria y de la Inglaterra burguesa. Esta moda, que es la que solemos ve r en los retratos de \u233?poca y en las pinturas de reconstrucci\u243?n hist\u2 43?rica realizadas desde fines del siglo XIX, ser\u225? la predominante hasta en trada la d\u233?cada de 1820. En uno y otro caso,\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] el largo de las polleras continu\u243? hasta la altura del empeine, pe ro el tronco fue sometido a la presi\u243?n del cors\u233? o ajustador sin balle nas, ni mangas, que ce\u241?\u237?a el cuerpo hasta la cintura. Sobre el corpi\u 241?o interior se usaba una chupa o jub\u243?n. La mantilla, reemplazada en la c lase media y baja por el rebozo de menor calidad y tama\u241?o, se usaba tambi\u 233?n para cubrir la cabeza y los brazos. Iba adornada con puntillas, que denota ban cierta influencia francesa. El rebozo se confeccionaba con bayeta de pell\u2 43?n, que era una trama tejida en telares dom\u233?sticos, casi siempre de las p rovincias del noroeste.{\ul 298}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {

La calidad de las telas, adem\u225?s de la confecci\u243?n, marcaba notoriamente las \u171?condiciones\u187? sociales. El picote, nombre dado en general a las t elas m\u225?s r\u250?sticas, el tocuyo y la bayeta de las clases populares contr astaban con las percalinas, sedas, pa\u241?os, terciopelos y gasas de las m\u225 ?s adineradas.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql No tirar la chancleta\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\p lain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Pero la divisi\u243?n m\u225?s tajante, al decir de Mariquita S\u225?nchez de Th ompson, estaba dada por el calzado: entre las que lo usaban y las que no, y seg\ u250?n las calidades.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Los hab\u237?a de raso, en distintos colores, aunque predominaba el blanco. Los de gran lujo ten\u237?an bordados de oro, plata y piedras que costaban una onza de oro. Los fabricados por zapateros estaban hechos en badana de mala calidad, o lor y aspecto. En estos casos, las mujeres de la clase alta los hac\u237?an ribe tear para quitarles la mala apariencia exterior. Ante la ausencia de cabritilla, se usaban los cueros curtidos llamados cordobanes, que eran duros, \u225?speros y provocaban lastimaduras. \u201?ste era el calzado que usaba la gente de medio s econ\u243?micos escasos, ya que los carentes de todo medio iban descalzos, fue ran hombres o mujeres. De aqu\u237? viene la palabra chancletas, porque los rico s daban los zapatos usados a los pobres y \u233?stos no se los pod\u237?an calza r y entraban lo que pod\u237?an del pie y arrastraban lo dem\u225?s. La gente po bre andaba muy mal vestida; los medios de ganar, escasos. Las gentes que pod\u23 7?an gastar lo hac\u237?an todo con esclavos y todo costaba mucho.{\ul 299}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Nuestras primeras revolucionarias\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { El Virreinato no era ninguna fiesta, al menos para la mayor\u237?a de sus habita ntes. Junto con el enriquecimiento de comerciantes y el remedo de h\u225?bitos c ortesanos en la elite urbana, las reformas borb\u243?nicas trajeron aparejada un a mayor segmentaci\u243?n social y, sobre todo, una mayor presi\u243?n sobre las clases populares. Las reformas, que buscaban hacer m\u225?s \u171?eficiente\u18 7? la explotaci\u243?n y administraci\u243?n de las colonias, ten\u237?an un pun to clave en el sistema impositivo. La \u171?carga fiscal\u187? crec\u237?a tanto por el aumento de los valores aplicados, como por mecanismos que buscaban asegu rar su cobro. La nueva pol\u237?tica fiscal produjo levantamientos populares, de los que participaron criollos y {\i mestizos}, como los de los \u171?comuneros\u187? de Nueva Granada (la actual Col ombia). Pero, sin duda, la mayor \u171?convulsi\u243?n\u187? fue la revoluci\u24 3?n andina iniciada en 1780 por el curaca de los pueblos de Surinama, Tungasuca y Pampamarca, Jos\u233? Gabriel Condorcanqui, m\u225?s conocido como T\u250?pac Amaru II.\par\pard\plain\hyphpar} { La mayor presi\u243?n para cobrar a los \u171?pueblos de indios\u187? el tributo e impuestos a las ventas fue el detonante de esta revoluci\u243?n que abarc\u24 3? buena parte del Per\u250? y, dentro del reci\u233?n creado Virreinato del R\u 237?o de la Plata, al Alto Per\u250? (la actual Bolivia). Los detalles de este m ovimiento, precursor de las luchas por la independencia, figuran en otra obra de mi autor\u237?a,{\ul 300} pero aqu\u237? es necesario recordar que en \u233?l tuvieron notable partic ipaci\u243?n las mujeres.\par\pard\plain\hyphpar} { Mucho antes de que las criollas de la elite se interesaran por las \u171?novedad es de Europa\u187? en materia pol\u237?tica, las mujeres de las comunidades quec huas y aymaras se sumaron a los ej\u233?rcitos rebeldes que llegaron a hacer tam balear al poder colonial. Esas decenas de miles de comuneros \u171?indios\u187?

armados contaban con las mujeres para su \u171?log\u237?stica\u187? y abastecimi ento, pero muchas de ellas tambi\u233?n se contaban en las filas de los combatie ntes. Las cr\u243?nicas registraron, en especial, el nombre de dos de ellas, pos iblemente por ser las esposas de dos de los grandes l\u237?deres, pero en ambos casos su papel excedi\u243? el de meras \u171?acompa\u241?antes\u187?.\par\pard\ plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Micaela, la revoluci\u243?n hecha mujer\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\h yphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Micaela Bastidas Puyucawa naci\u243? en Pampamarca en 1742 o 1745, seg\u250?n di stintas versiones. En la racista categorizaci\u243?n colonial, \u171?Mica\u187?, como sol\u237?an llamarla, era {\i zamba}, es decir descendiente de africanos por v\u237?a paterna y de ind\u237?ge na por v\u237?a materna. El 25 de mayo de 1760 se cas\u243? con Condorcanqui que en ese momento ten\u237?a 20 a\u241?os. La pareja tuvo tres hijos: Hip\u243?lit o, nacido en 1761, Mariano, en 1762 y Fernando, en 1768. Micaela habr\u237?a sid o quien convenci\u243? a su marido de no tolerar m\u225?s el maltrato que recib\ u237?an los \u171?indios\u187?, exigiendo el fin de los \u171?abusos\u187? del c orregidor del pueblo de Tinta, Antonio de Arriaga. La prisi\u243?n y ejecuci\u24 3?n de Arriaga en noviembre de 1780 fue el inicio de la revoluci\u243?n andina. Seg\u250?n afirma el historiador peruano Daniel Valc\u225?rcel:\par\pard\plain\h yphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] el papel que desempe\u241?\u243? do\u241?a Micaela Bastidas Puyucawa t iene capital importancia para conocer la rebeli\u243?n de Tinta. Puede asegurars e que, desde el primer momento, ella fue el principal consejero de T\u250?pac Am aru, junto al rumoreado Consejo de los Cinco. Y aunque el caudillo actu\u243? me diante decisiones propias, por sus ideas e iniciativas aparece la figura de esta en\u233?rgica y pr\u243?cer mujer con los caracteres de un personaje de valor i nnegable.{\ul 301}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La soberbia Audiencia de Lima, compuesta mayoritariamente por encomenderos y min eros explotadores, ni siquiera se dign\u243? a escuchar sus reclamos.\par\pard\p lain\hyphpar} { T\u250?pac fue entendiendo que deb\u237?a tomar medidas m\u225?s radicales y com enz\u243? a preparar la insurrecci\u243?n m\u225?s extraordinaria de la que teng a memoria esta parte del continente.\par\pard\plain\hyphpar} { Los pobres, los ni\u241?os de ojos tristes, los viejos con la salud arruinada po r el polvo y el mercurio de las minas, las mujeres cansadas de ver morir en agon \u237?as interminables a sus hombres y a sus hijos, todos comenzaron a formar el ej\u233?rcito libertador.\par\pard\plain\hyphpar} { La primera tarea fue el acopio de armas de fuego, vedadas a los ind\u237?genas. Peque\u241?os grupos asaltaron dep\u243?sitos y casas de mineros y el arsenal re belde fue creciendo. Abuelos y nietos se dedicaron a la fabricaci\u243?n de arma s blancas, pelando ca\u241?as, preparando flechas vengadoras. Las mujeres tej\u2 37?an maravillosas mantas con los colores prohibidos por los espa\u241?oles. Una de ellas ser\u237?a adoptada como bandera por el ej\u233?rcito libertador. Con los colores del arco iris, a\u250?n flamea en los Andes peruanos.\par\pard\plain \hyphpar} { Sin duda alguna los vientos rebeldes que precedieron al levantamiento de T\u250? pac Amaru contribuyeron a que el reclutamiento fuese tan intenso. Es evidente qu e la inteligencia y el carisma del jefe rebelde jugaron un papel determinante a la hora de cohesionar y dirigir la revuelta. T\u250?pac Amaru mantuvo una import ante correspondencia con muchos caciques, lo que indica la existencia de un trab ajo ideol\u243?gico que, sin duda, le provey\u243? el apoyo y la solidaridad de algunos jefes regionales. Por otra parte, T\u250?pac Amaru realiz\u243? numerosa s acciones militares con el indisimulado objetivo de concentrar una log\u237?sti

ca adecuada y recursos econ\u243?micos para sostenerla. Por ejemplo, fueron asal tadas las casas de espa\u241?oles propietarios, quienes fueron despojados de sus armas. Varias estancias fueron tomadas y embargadas, aunque estos m\u233?todos fueron muy controlados mientras T\u250?pac Amaru mantuvo la direcci\u243?n de la rebeli\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} { Micaela estuvo siempre junto a T\u250?pac Amaru en esa lucha que se prolong\u243 ? hasta que un ej\u233?rcito, que reun\u237?a a todas las tropas disponibles de los virreinatos del Per\u250? y del R\u237?o de la Plata, logr\u243? derrotarla en abril de 1781. Al producirse la derrota de los revolucionarios, Micaela Basti das y la cacica del pueblo de Arcos, Tomasa Condemaita, fueron torturadas, conde nadas a muerte y ejecutadas en la Plaza Mayor de Cuzco, junto a los principales jefes. Antes debi\u243? presenciar la tortura y muerte de su hijo mayor, Hip\u24 3?lito. La descripci\u243?n de su ejecuci\u243?n muestra a las claras la barbari e de los \u171?ilustrados\u187? funcionarios borb\u243?nicos:\par\pard\plain\hyp hpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] habiendo el indio [T\u250?pac Amaru] y su mujer visto con sus ojos eje cutar estos suplicios hasta en su hijo Hip\u243?lito, que fue el \u250?ltimo que subi\u243? a la horca. Luego subi\u243? la india Micaela al tablado, donde asim ismo en presencia del marido se le cort\u243? la lengua y se le dio garrote, en que padeci\u243? infinito, porque teniendo el pescuezo muy delgado, no pod\u237? a el torno ahogarla, y fue menester que los verdugos, ech\u225?ndole lazos al cu ello, tirando de una a otra parte, y d\u225?ndole patadas en el est\u243?mago y pechos, la acabasen de matar.{\ul 302}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Los revolucionarios de 1810 ser\u225?n llamados \u171?tupamaros\u187? por los do cumentos espa\u241?oles de la \u233?poca y este calificativo ser\u225? asumido c on orgullo por los rebeldes que lo har\u225?n propio, como lo se\u241?ala la cop la an\u243?nima de aquellos a\u241?os:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Al amigo Don Fernando}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Vaya que lo llama un buey}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Porque los Tupamaros}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i No queremos tener rey.}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Bartolina, la virreina de los subversivos\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain \hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Mientras Micaela era brutalmente ejecutada en Cuzco, en el Alto Per\u250? la rev oluci\u243?n andina continuaba. Iniciada en forma paralela a la del Per\u250? po r los hermanos Tom\u225?s, D\u225?maso y Nicol\u225?s Katari, curacas aymaras de Chayanta \u8212?en la intendencia de Potos\u237?\u8212?, luego se vincul\u243? a la lucha de Condorcanqui a trav\u233?s de un caudillo popular de Ayo-Ayo, Juli \u225?n Apaza, que tom\u243? el nombre de T\u250?pac Katari y se proclam\u243? \ u171?virrey\u187? del Inca T\u250?pac Amaru. En marzo de 1781, los ochenta mil h ombres y mujeres que lideraba T\u250?pac Katari pusieron sitio durante m\u225?s de tres meses a la ciudad de La Paz. Pero la estratagema de las autoridades colo niales, que dividieron a los jefes ind\u237?genas con promesas de amnist\u237?a y la concesi\u243?n de varios reclamos, impidi\u243? que la revoluci\u243?n se e xtendiera. T\u250?pac Katari, traicionado, fue capturado, sometido a tortura y e jecutado, de manera similar que T\u250?pac Amaru, en noviembre de 1781.\par\pard \plain\hyphpar} { En el levantamiento del Alto Per\u250? tuvo un papel fundamental la esposa de T\ u250?pac Katari, Bartolina Sisa. Nacida en el pueblo de Sica-Sica en 1750, su fa

milia se dedicaba al arreo de ganado y al comercio, lo que le permiti\u243? desd e muy chica recorrer el Altiplano y conocer la vida de las distintas comunidades . Seg\u250?n relata Susana Dill\u243?n,\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Sus padres, al ir envejeciendo, dejaron a Bartolina con la responsabilidad de lo s transportes quedando ellos con la tienda comercial de Sicasica. [\u8230?] Bart olina, convertida en una rotunda moza realiz\u243? con regularidad viajes a lo l argo y ancho de la provincia de La Paz hasta llegar al bajo Per\u250?, a Oruro, a Potos\u237?, a Cochabamba. Se tuteaba con los peligros del camino, les hac\u23 7?a frente. [\u8230?] De aquel constante trajinar por los que se ha dado en llam ar \u171?el techo de Am\u233?rica\u187?, Bartolina se hizo de muchas relaciones que ten\u237?an un tema com\u250?n: la situaci\u243?n en que viv\u237?an. Una de estas relaciones era Juli\u225?n Apaza.{\ul 303}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Aunque descendiente de curacas, Apaza no pertenec\u237?a a los sectores relativa mente \u171?privilegiados\u187? de las comunidades, y hab\u237?a sido campanero, sacrist\u225?n y panadero. Fue \u171?reclutado\u187? en la mita para las minas de Oruro, y fue uno de los pocos afortunados que sobrevivi\u243? a su turno. Al regresar a su pueblo se cas\u243? con Bartolina, y se levant\u243? contra los es pa\u241?oles luego de la ejecuci\u243?n de los hermanos Katari. Durante el sitio de La Paz, Bartolina comenz\u243? a ser llamada \u171?Virreina\u187? por los su blevados. Seg\u250?n la tradici\u243?n, morigeraba las penas impuestas por su ma rido, pidi\u233?ndole el perd\u243?n de los condenados a muerte. A lo que T\u250 ?pac Katari sol\u237?a responder: \u171?Por ti hago este perd\u243?n, Reina\u187 ?.\par\pard\plain\hyphpar} { Capturada por los espa\u241?oles tras levantarse el sitio de La Paz, Bartolina f ue utilizada como reh\u233?n para lograr la entrega de su marido. Durante meses se la someti\u243? a torturas reiteradas, hasta que el 5 de septiembre de 1782 l os espa\u241?oles (que recordemos, inclu\u237?an a los criollos) la ejecutaron e n la Plaza Mayor de La Paz. Fue ahorcada y luego su cuerpo descuartizado, para e xhibir sus partes \u171?como escarmiento\u187? en distintos lugares del Alto Per \u250? \u8212?lo que tambi\u233?n se hab\u237?a hecho con los ejecutados en Cuzc o\u8212?. En 1983, el Segundo Encuentro de Organizaciones y Movimientos de Am\u2 33?rica estableci\u243? conmemorar cada 5 de septiembre como D\u237?a Internacio nal de la Mujer Ind\u237?gena.{\ul 304} En julio de 2005 el Congreso Nacional de Bolivia reivindic\u243? a la parej a de revolucionarios y declar\u243? a Bartolina Sisa y su compa\u241?ero T\u250? pac Katari h\u233?roes nacionales.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql El fin de la siesta\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pla in\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Las repercusiones de la revoluci\u243?n andina, salvo en el Alto Per\u250? y la cercana intendencia de Salta \u8212?que inclu\u237?a todo el actual noroeste arg entino\u8212?, llegaron con sordina al resto del Virreinato, en lo que se refier e a la vida cotidiana de las mujeres. Para gran parte de la poblaci\u243?n la \u 250?nica referencia al respecto eran los sermones contrarrevolucionarios que des de el p\u250?lpito lanzaban los curas, obviamente condenando la \u171?rebeli\u24 3?n de los indios\u187?, y los rumores que se desgranaban desde el poder, a part ir de las conversaciones entre los contertulios del virrey y otros altos funcion arios, origen de un circuito informal que iba desde el Fuerte de San Miguel, con vertido en residencia virreinal, hasta los mercados. Recordemos que no circulaba n peri\u243?dicos en el R\u237?o de la Plata, y que las noticias viajaban a trav \u233?s de los papeles oficiales \u8212?tales como bandos, despachos y circulare s\u8212? y privados, fundamentalmente gracias a las cartas de particulares y com erciantes, o \u171?de boca en boca\u187?. En ese sentido, m\u225?s agitaci\u243? n hab\u237?a provocado, a\u241?os antes, la expulsi\u243?n de los jesuitas, visi ble en casi todas las ciudades dada la presencia de la Compa\u241?\u237?a de Jes

\u250?s en todo el territorio. Las noticias y el an\u225?lisis de las grandes re beliones andinas llegar\u225?n a Buenos Aires y las ciudades virreinales a trav\ u233?s de c\u233?lebres estudiantes de Chuquisaca como Mariano Moreno, Juan Jos\ u233? Castelli y Bernardo de Monteagudo, profundamente conmovidos por aquellos h eroicos intentos revolucionarios.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Mujeres invadidas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain \hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { El gran \u171?sacud\u243?n\u187? lleg\u243? reci\u233?n con las Invasiones Ingle sas de 1806 y 1807, que convirtieron a las barrosas calles de Buenos Aires y las apenas mejor mantenidas de Montevideo en escenario de lucha armada, y a las cas as en centros de debates, abiertos o conspirativos, que se extender\u237?an a la s dem\u225?s ciudades y continuar\u237?an a lo largo del per\u237?odo revolucion ario y buena parte del de las guerras civiles.\par\pard\plain\hyphpar} { La imagen de las invasiones que m\u225?s ha perdurado con relaci\u243?n a las mu jeres es un fragmento en que Mariquita S\u225?nchez muestra su fascinaci\u243?n por las tropas escocesas del Regimiento 71 a las que define como \u171?las m\u22 5?s lindas que se pod\u237?an ver, el uniforme m\u225?s po\u233?tico, botines de cinta punz\u243? cruzadas, una parte de la pierna desnuda, un pollerita corta\u 187?. En todo caso, si las mujeres y muchos hombres de las ricas familias porte\ u241?as se \u171?acomodaron\u187? inicialmente a la convivencia y la colaboraci\ u243?n con los ocupantes, la misma actitud no estaba generalizada en toda la pob laci\u243?n. Con cierta verg\u252?enza ajena, un oficial invasor, Alexander Gill espie, recordaba as\u237? su primer encuentro con una porte\u241?a:\par\pard\pla in\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Nos guiaron a la fonda de los Tres Reyes, en la calle del mismo nombre.{\ul 305} Una comida de tocino y huevos fue todo lo que nos pudieron dar, pues cada f amilia consume sus compras de la ma\u241?ana en la misma tarde, y los mercados s e cierran muy temprano. A la misma mesa se sentaban muchos oficiales espa\u241?o les con quienes pocas horas antes hab\u237?amos combatido, convertidos ahora en prisioneros con la toma de la ciudad, y que se regalaban con la misma comida que nosotros. Una hermosa joven serv\u237?a a los dos grupos, pero en su rostro se acusaba un hondo ce\u241?o. La cautela impidi\u243? por un tiempo que ella echas e una mirada, esa chismosa de los pensamientos femeninos, sobre su objeto, y lo consideramos causado por nosotros. Ansiosos de disipar todo prejuicio desfavorab le, [\u8230?] vali\u233?ndome del se\u241?or Barreda, criollo civil que hab\u237 ?a residido algunos a\u241?os en Inglaterra [\u8230?], le rogu\u233? hiciera con fesi\u243?n franca del motivo de su disgusto. Despu\u233?s de agradecernos por e sta declaraci\u243?n honrada, inmediatamente se volvi\u243? a sus compatriotas [ \u8230?] dirigi\u233?ndose en el tono m\u225?s alto e impresionante: \u171?Desea r\u237?a, caballeros, que nos hubiesen informado m\u225?s pronto de sus cobardes intenciones de rendir Buenos Aires, pues apostar\u237?a mi vida que, de haberlo sabido, las mujeres nos habr\u237?amos levantado un\u225?nimemente y rechazado los ingleses a pedradas\u187?.{\ul 306}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Manuela la tucumana\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pla in\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { No fue, por cierto, a pedradas, pero las mujeres porte\u241?as tuvieron particip aci\u243?n en los combates de la reconquista y la defensa de Buenos Aires. Fue t anto el coraje de nuestras mujeres que los mandamases de entonces no tuvieron m\ u225?s remedio que registrar sus nombres y sus acciones en los partes oficiales. En la primera invasi\u243?n, se recuerda como ejemplo el caso de Manuela Pedraz a, la \u171?Tucumanesa\u187?,{\ul 307} que se sum\u243? a la lucha en torno a la Plaza Mayor en agosto de 1806. Se

g\u250?n el informe enviado a la Corona por Santiago de Liniers, jefe de las fue rzas que recuperaron la ciudad, era la \u171?mujer de un cabo\u187? que, \u171?c ombatiendo al lado de su marido con sublime entereza mat\u243? un soldado ingl\u 233?s del que me present\u243? el fusil\u187?. No hay muchos datos sobre esta mu jer, evidentemente de los sectores populares, salvo que una real c\u233?dula de febrero de 1807 le otorg\u243? el grado de subteniente de infanter\u237?a, con g oce de sueldo de por vida, lo que no deja de ser interesante porque es uno de lo s pocos documentos en los que el rey le concede sueldo y grado militar a una cri olla. Esto no impidi\u243? que, tras la Revoluci\u243?n, viviese en la miseria, sufriendo un juicio por falta de pago que la desaloj\u243? de la pieza que alqui laba en un conventillo.{\ul 308} Curiosamente fue una de las primeras hero\u237?nas no legendarias de nuestr a literatura, al ser incluida en unas coplas sobre la reconquista escritas por P antale\u243?n Rivarola, y \u8212?fuera de los casos incluidos en el santoral cat \u243?lico\u8212? tambi\u233?n una de las primeras que bautizaron una calle de B uenos Aires.{\ul 309}\par\pard\plain\hyphpar} { Vale la pena releer los versos del padre Rivarola que reivindica el rol heroico que tuvieron las an\u243?nimas mujeres de los sectores populares en la defensa d e Buenos Aires:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { {\i El sexo suave, con modos}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i muy obligantes, se empe\u241?a}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i en servir a nuestros h\u233?roes,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i de cuyo valor espera}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i sacudir el duro yugo}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i de la esclavitud inglesa.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i A estos h\u233?roes generosos}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i una amazona se agrega}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i que oculta en varonil traje}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i triunfa de la gente inglesa:}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Manuela tiene por nombre}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i por patria: tucumanesa.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i No se puede ponderar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i con expresiones ni acentos}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i los trabajos y fatigas,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i los clamores y lamentos}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i de tantas pobres familias}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i que vagando sin sustento}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i y desnudas, con sus hijos}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i

van del enemigo huyendo,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i por entre espinas y lodo,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i por entre zanjas y cercos,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i perdidos todos sus bienes,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i ropas, muebles y dinero.}{\ul 310}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pero la \u171?fama\u187? le llegar\u237?a a Manuela a trav\u233?s de la maravill osa voz de su coterr\u225?nea, la querida Mercedes Sosa, cuando comenz\u243? a d ifundirse el tema \u171?Manuela la Tucumana\u187? de aquel recordado disco {\i Mujeres argentinas} grabado en 1969 con letra de F\u233?lix Luna y m\u250?sica d e Ariel Ram\u237?rez.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Martina C\u233?spedes\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\p lain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Durante la defensa de la ciudad en 1807, el mito quiere que las porte\u241?as ar rojasen desde las azoteas de sus casas \u171?aceite hirviendo\u187? a las fuerza s brit\u225?nicas de la segunda invasi\u243?n. Hecho que es muy poco probable, y a que la mayor\u237?a de las casas donde se produjeron los combates no ten\u237? an azotea a la calle y porque el precio del aceite en la ciudad hubiera sugerido otros medios defensivos a las porte\u241?as. Se sabe que arrojaron grasa hirvie ndo, agua caliente y todos los objetos contundentes que estaban a su alcance. Lo cierto es que s\u237? combatieron y estuvieron en la l\u237?nea de fuego, algun as disparando, otras recargando los fusiles de los hombres de las milicias y otr as cumpliendo tareas de espionaje.\par\pard\plain\hyphpar} { Un caso curioso es el Martina C\u233?spedes, due\u241?a de un peque\u241?o negoc io de despacho de bebidas del barrio de San Telmo que, junto con sus tres hijas, ide\u243? la forma de contribuir a la lucha. Los ingleses llegaban con sed y ve n\u237?an tom\u225?ndose todo lo que encontraban a su paso, algunos, exagerando, dicen que hasta la humedad de las paredes, aunque lo de ellos era b\u225?sicame nte alcoh\u243?lico. As\u237? fue como doce integrantes de la tropa invasora tuv ieron la mala idea de golpear la puerta del boliche de Martina. La due\u241?a de casa les abri\u243? y les dijo que los atender\u237?a con la condici\u243?n de que entraran de a uno. A medida que fueron ingresando se iban convirtiendo en pr isioneros de Martina y sus hijas mientras en los alrededores las tropas inglesas capitulaban frente a Liniers. Martina le entreg\u243? a once de los prisioneros ingleses a Liniers, quien le otorg\u243? el grado y uniforme de sargento mayor, que do\u241?a Martina sigui\u243? luciendo en festejos p\u250?blicos por muchos a\u241?os. \u191?Qu\u233? pas\u243? con el ingl\u233?s que faltaba? Pionera en lo que muchos a\u241?os despu\u233?s se conocer\u237?a como el \u171?s\u237?ndro me de Estocolmo\u187?, Josefa, una de las valientes hijas de Martina, se enamor\ u243? de su prisionero ingl\u233?s y la historia termin\u243? en casamiento.\par \pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Anita Perich\u243?n, la piedra del esc\u225?ndalo\par\pard\plain\hyphpar}\par\pa rd\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { La \u171?militarizaci\u243?n\u187? surgida como consecuencia de las Invasiones I nglesas, al incorporarse masivamente a las milicias la poblaci\u243?n masculina, {\ul 311} signific\u243? tambi\u233?n la politizaci\u243?n de la vida en las grandes ciudades virreinales, en particular en Buenos Aires y Montevideo. Los festejos p or la reconquista y la \u171?gloriosa defensa\u187? casi no hab\u237?an concluid

o cuando comenzaron a llegar las noticias de la invasi\u243?n napole\u243?nica a la metr\u243?poli, por lo que el estado de agitaci\u243?n y deliberaci\u243?n n o se detuvo.\par\pard\plain\hyphpar} { M\u225?s all\u225? de que no participasen en los cabildos ni fuesen parte activa de los grupos que debat\u237?an el futuro de la colonia, las mujeres no eran aj enas a ese clima agitado. No es que se hubieran \u171?politizado\u187? ellas, en especial, sino que la vida cotidiana, familiar y social, lo estaba haciendo cad a vez m\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar} { Tradicionalmente, entre los \u171?vecinos\u187? y los sectores con aspiraciones a pertenecer a la elite, las relaciones familiares jugaban un papel importante e n la obtenci\u243?n de cargos o \u171?favores\u187?, en el entramado de interese s comerciales y de negocios y, en general, en las posibilidades de ascenso socia l o enriquecimiento. Las mujeres, por lo general, actuaban como nexo o \u171?ges toras\u187? ante sus parientes, en favor de maridos e hijos. Pero con la crecien te politizaci\u243?n de la sociedad y la inseguridad sobre el futuro, esa pr\u22 5?ctica m\u225?s o menos pac\u237?fica cobr\u243? un nuevo car\u225?cter, virtua lmente de \u171?agentes\u187? y \u171?operadoras\u187?, generalmente en defensa de los intereses comunes de la familia. El t\u233?rmino, despectivo, ser\u237?a el de \u171?intrigante\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { El caso m\u225?s notorio en la Buenos Aires de fines del Virreinato fue el de Ma rie Anne P\u233?richon de Vandeuil, m\u225?s recordada como Anita Perich\u243?n o \u171?la Perichona\u187?.{\ul 312} Nacida en 1775 en la isla de Reuni\u243?n{\ul 313} en el oc\u233?ano \u205?ndico, pertenec\u237?a a una familia de la elite co lonial francesa y muy joven se cas\u243? con un oficial irland\u233?s al servici o de Francia, Thomas O\u8217?Gorman. En 1797, la familia se instal\u243? en Buen os Aires, donde ya estaba establecido el m\u233?dico Miguel O\u8217?Gorman, t\u2 37?o de Thomas y creador del Protomedicato, la instituci\u243?n encargada de reg ular las pr\u225?cticas de salud en la colonia. Llegaron con gran boato \u8212?s e dice que tra\u237?an veinte esclavos consigo\u8212?, y mientras el padre de An a fracasaba en su intento de convertirse en {\i fazendeiro} en Brasil, O\u8217?Gorman castellaniz\u243? su nombre como Tom\u225? s y adquiri\u243? campos en los alrededores de Buenos Aires.\par\pard\plain\hyph par} { La vida de don Tom\u225?s se complic\u243? a partir de las Invasiones Inglesas, ya que por colaborar con el enemigo fue encarcelado en Luj\u225?n luego de la re conquista y, al ofrecer nuevamente sus servicios al invasor en 1807, finalmente debi\u243? buscar refugio en R\u237?o de Janeiro. Su mujer, en cambio, permaneci \u243? en Buenos Aires, donde se convirti\u243? en amante, virtualmente concubin a, del \u171?h\u233?roe de la jornada\u187? y nuevo hombre fuerte en Buenos Aire s, Santiago de Liniers, convertido en virrey por decisi\u243?n de los \u171?veci nos\u187?.{\ul 314} Conviene recordar que esta decisi\u243?n implicaba un acto revolucionario, ya que s\u243?lo el rey pod\u237?a hacer tal designaci\u243?n.\par\pard\plain\hy phpar} { Seg\u250?n nos cuenta Paul Groussac, mientras avanzaba Liniers al frente de su c olumna, el 12 de agosto de 1806, cuando lleg\u243? a la calle de San Nicol\u225? s \u8212?la actual avenida Corrientes\u8212? alguien arroj\u243? a sus pies un p a\u241?uelo bordado y perfumado como homenaje al vencedor. Liniers lo recogi\u24 3? con la punta de su espada, y al contestar el saludo con el pa\u241?uelo en al to pudo ver a la bella Anita y a partir de ese momento dio comienzo una relaci\u 243?n muy fogosa. Los amores de \u171?Madama O\u8217?Gorman\u187? y Liniers fuer on el esc\u225?ndalo de la ciudad por esos d\u237?as. En parte, porque a sus 31 a\u241?os ya no era considerada una jovencita en esos tiempos y se supon\u237?a que una \u171?se\u241?ora\u187? deb\u237?a ser mucho m\u225?s discreta. La infor mal \u171?virreina\u187? se instal\u243? en la casa de Liniers y se mov\u237?a c on una escolta, y para horror de las damas porte\u241?as lleg\u243? a usar unifo rme militar y pasearse montada a caballo. Seg\u250?n un esp\u237?a del gobierno portugu\u233?s, la mujer \u171?puede todo lo que quiera sobre su esp\u237?ritu\u 187? y es el \u171?canal adoptable para dirigir la voluntad\u187? del virrey.{\u

l 315} El rumor a voces era que, por medio de ella, se realizaban excelentes negoc ios, gracias al favor oficial; algo que no era ninguna novedad en la colonia, pe ro que en esos tiempos revueltos y con el tesoro exhausto se hac\u237?a m\u225?s evidente.{\ul 316}\par\pard\plain\hyphpar} { La situaci\u243?n se volvi\u243? m\u225?s que complicada cuando Napole\u243?n de cidi\u243? apoderarse de Espa\u241?a y entronizar a su hermano Jos\u233?. La con dici\u243?n de franceses, tanto de Liniers como de \u171?Madama Perich\u243?n\u1 87?, los puso en la mira de los ataques. El rico comerciante espa\u241?ol y jefe del Cabildo, Mart\u237?n de \u193?lzaga, vio llegada la oportunidad de deshacer se del \u171?franc\u233?s\u187?, y en octubre de 1808 hizo redactar un oficio de l Cabildo a la Junta Suprema Central en la que se le\u237?a:\par\pard\plain\hyph par} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Esa mujer con quien vive el virrey, mantiene una amistad que es esc\u225?ndalo d el pueblo, que no sale sin escolta, que tiene guardia en casa de d\u237?a y de n oche, que emplea las tropas del servicio en los trabajos de su hacienda de campo , donde pasa los d\u237?as el virrey, cuya comunicaci\u243?n no han podido corta r ni las insinuaciones ni los consejos de las autoridades, ni el susurro ni los gritos del pueblo, esa mujer, en fin, despreciada y criminal por todas sus circu nstancias es la \u225?rbitra del gobierno y aun de nuestra suerte. No hay cosa, por injusta que sea, que no se le alcance y consiga por su conducto. El empe\u24 1?o y el dinero son agentes muy poderosos con ella. En nada trepida, y as\u237? se ven monstruosidades en el mando, des\u243?rdenes sobre des\u243?rdenes trasce ndentales al mismo pueblo, en quien los magistrados no pueden administrar justic ia porque se excusa su conducta.{\ul 317}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La gota que colm\u243? el vaso bastante chiquito de la pacata sociedad porte\u24 1?a de la \u233?poca fue la intenci\u243?n de la hija de Liniers de casarse con el hermano menor de Anita, Juan Bautista Perich\u243?n. El virrey, dejando de la do sus pasiones amorosas y tratando de defender su \u171?buen nombre y honor\u18 7?, acus\u243? a su amante de reunir a conspiradores en las tertulias de su casa , la hizo embarcar y la expuls\u243? con destino a R\u237?o de Janeiro, a reunir se con su marido. Para entonces, la corte portuguesa hab\u237?a sido instalada p or sus aliados brit\u225?nicos en Brasil, huyendo de la invasi\u243?n napole\u24 3?nica, y era el centro de las intrigas que protagonizaba la princesa Carlota Jo aquina de Borb\u243?n, hermana del rey Fernando VII y mujer del pr\u237?ncipe re gente de Portugal. Recordemos que Carlota aspiraba a gobernar las colonias ameri canas como regente mientras durase el \u171?cautiverio\u187? de su \u171?real he rmano\u187?, preso VIP de Napole\u243?n en el palacio franc\u233?s de Valen\u231 ?ay.\par\pard\plain\hyphpar} { En su casa de R\u237?o de Janeiro, Anita Perich\u243?n de O\u8217?Gorman prosigu i\u243? con sus tertulias, donde se reun\u237?an distintos conspiradores rioplat enses, brit\u225?nicos y portugueses. La leyenda quiere que su nuevo protector y amante fuese nada menos que lord Strangford, el representante brit\u225?nico an te la corte portuguesa en R\u237?o; como se dir\u237?a en tiempos m\u225?s recie ntes, uno de los principales \u171?operadores pol\u237?ticos\u187? de todo el pr oceso en marcha en Sudam\u233?rica y, ante todo, el m\u225?s firme opositor a lo s planes de la princesa Carlota de verse due\u241?a de la situaci\u243?n. As\u23 7? las cosas, do\u241?a Carlota decidi\u243? que para \u171?intrigante\u187? en las playas cariocas con ella misma era m\u225?s que suficiente, y en 1809 decidi \u243? expulsar a do\u241?a Anita.\par\pard\plain\hyphpar} { Presas, el secretario de Carlota, cuenta en sus \u171?Memorias secretas\u187? qu e en un principio la princesa le pidi\u243? que hiciera una lista de conspirador es en la que no pod\u237?a faltar Madame Perich\u243?n. \u201?ste se compadeci\u 243? de Anita y relata:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Form\u233? al momento con las se\u241?as y circunstancias que ped\u237?a la prin

cesa; mas omit\u237? poner en ella a la P\u233?richon, porque no hay cosa peor p ara toda persona que se empiece a escribir de ella en semejantes materias. Al ti empo de leer S.A. la lista not\u243? que faltaba el nombre de la que ella quer\u 237?a que se buscase con particularidad. \u8212?\u191?Y por qu\u233? \u8212?me d ijo\u8212? no est\u225? aqu\u237? la P\u233?richon? \u8212?Porque esta mujer no se mezcla en semejantes negocios, y su situaci\u243?n es tan desgraciada en el d \u237?a, que es m\u225?s digna que V.A.R. se compadezca de ella, que no de que l a aumentemos su aflicci\u243?n. \u8212?\u161?Hola! \u8212?me replic\u243?\u8212? , parece que eres protector de las buenas mozas. \u8212?Se\u241?ora, soy hombre; pero a \u233?sta en la vida la he hablado, y si el ser buena moza en esta ocasi \u243?n no la favorece, tampoco debe perjudicarle, no existiendo causa cierta pa ra proceder contra ella, y sobre todo V.A. podr\u225? hacer lo que guste.{\ul 318}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Concluye Presas:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { No es f\u225?cil explicar el odio y ojeriza con que las mujeres feas miran a las hermosas, defecto de que no est\u225?n exentas ni las mismas princesas.{\ul 319}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Finalmente Anita fue deportada y embarcada en un buque ingl\u233?s, pero las aut oridades espa\u241?olas de Montevideo y de Buenos Aires, con el virrey Cisneros a la cabeza, le negaron el permiso para desembarcar. Reci\u233?n despu\u233?s de la Revoluci\u243?n de Mayo, la Junta decret\u243? que \u171?madame O\u8217?Gorm an podr\u237?a bajar a tierra con la condici\u243?n de que no se estableciera en el centro de la ciudad, sino en la chacra de La Matanza, donde deb\u237?a guard ar circunspecci\u243?n y retiro\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Desde entonces, permaneci\u243? encerrada en la estancia familiar los restantes treinta a\u241?os de su vida, mientras se casaban sus hijos y nac\u237?an sus nu merosos nietos. Entre ellos, Camila O\u8217?Gorman.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28 {\b {\ql Las espaldas que cargaron la historia\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp hpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql La revoluci\u243?n llega a las criollas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\h yphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { En las v\u237?speras de la Revoluci\u243?n de Mayo, en el peri\u243?dico dirigid o por Manuel Belgrano pod\u237?a leerse el siguiente art\u237?culo dedicado a la situaci\u243?n de la mujer en la agon\u237?a de los tiempos coloniales:\par\par d\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La naturaleza nos anuncia una mujer; muy pronto va a ser madre y presentarnos co nciudadanos en quienes debe inspirar las primeras ideas, \u191?y qu\u233? ha de ense\u241?arles si a ella nada le han ense\u241?ado? \u191?C\u243?mo ha de desen rollar las virtudes morales y sociales, las cuales son las costumbres que est\u2 25?n situadas en el fondo de los corazones de sus hijos?\par\pard\plain\hyphpar} { \u191?Qui\u233?n le ha dicho que esas virtudes son la justicia, la verdad, la bu ena fe, la decencia, la beneficencia, el esp\u237?ritu, y que estas calidades so n tan necesarias al hombre como la raz\u243?n de que proceden?\par\pard\plain\hy phpar} { Ruboric\u233?monos, pero dig\u225?moslo: nadie; y es tiempo ya de que se arbitre n los medios de desviar un tan grave da\u241?o si se quiere que las buenas costu mbres sean generales y uniformes. [\u8230?] El bello sexo no tiene m\u225?s escu ela p\u250?blica en esta capital que la que se llama de S. Miguel, y corresponde al colegio de hu\u233?rfanas, de que es maestra una de ellas. Todas las dem\u22

5?s que hay subsisten a merced de lo que pagan las ni\u241?as a las maestras que se dedican a ense\u241?ar, sin que nadie averig\u252?e qui\u233?nes son y qu\u2 33? es lo que saben. [\u8230?] Nada valen las teor\u237?as; en vano las maestras explicar\u225?n y har\u225?n comprender a sus disc\u237?pulas lo que es justici a, verdad, buena fe y todas las virtudes; si en la pr\u225?ctica las desmienten, \u233?sta arrollar\u225? todo lo bueno, y ser\u225? la conductora en los d\u237 ?as ulteriores de la depravaci\u243?n. \u161?\u161?\u161?Desgraciada sociedad, d esgraciada naci\u243?n, desgraciado gobierno!!!\par\pard\plain\hyphpar} { S\u233?anos l\u237?cito aventurar la proposici\u243?n de que es m\u225?s necesar ia la atenci\u243?n de todas las autoridades, de todos los magistrados y todos l os ciudadanos y ciudadanas para los establecimientos de ense\u241?anza de ni\u24 1?as que para fundar una universidad en esta capital, por que tanto se ha trabaj ado, y tanto se ha instado ante nuestro gobierno en muchas y diferentes \u233?po cas.{\ul 320}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Sin duda, pocas mujeres tuvieron tan \u171?alto perfil\u187? como el exhibido po r Ana Perich\u243?n en esos d\u237?as, pero la politizaci\u243?n en mayor o meno r medida alcanz\u243? a muchas de ellas, ya que la pol\u237?tica se hab\u237?a i nstalado en las conversaciones familiares, las charlas en los mercados y los atr ios de las iglesias, las tertulias y saraos. Un dato que surge de las diversas m emorias, diarios y relatos privados conservados de ese tiempo,{\ul 321} es que las divisiones de \u171?partidos\u187? o facciones que marcaron desd e las Invasiones Inglesas en adelante todo el proceso revolucionario independent ista se trasladaban al \u171?seno de la familia\u187?, con hijos criollos enemis tados con sus padres peninsulares, o mujeres patriotas disgustadas con sus marid os realistas o viceversa.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Juanita Pueyrred\u243?n\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard \plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { En 1809, el delegado militar de Cisneros, Vicente Nieto, gracias a los informes de sus esp\u237?as, identific\u243? a Juan Mart\u237?n de Pueyrred\u243?n como j efe visible de la oposici\u243?n al nuevo virrey y lo hizo arrestar en el regimi ento de Patricios mientras tramitaba su env\u237?o a Espa\u241?a para alejarlo d e Buenos Aires.\par\pard\plain\hyphpar} { Pero Nieto fue informado de que en el cuartel Pueyrred\u243?n \u171?ha trabajado para alucinar y seducir al pueblo imbuy\u233?ndole ideas contrarias a la sobera n\u237?a y a la independencia de este continente con la metr\u243?poli\u187?; y decidi\u243? su traslado al m\u225?s conservador Batall\u243?n de Veteranos, \u1 71?donde se le mantendr\u225? en segura custodia y no se le dar\u225? lugar para que contin\u250?e en sus desarreglos e ideas contrarias al vasallaje\u187?.{\ul 322}\par\pard\plain\hyphpar} { El jefe del regimiento, Cornelio Saavedra, abandon\u243? por un momento su obser vaci\u243?n de las brevas y se opuso firmemente al traslado de Pueyrred\u243?n, ofreci\u233?ndose como garant\u237?a de la conducta del preso.\par\pard\plain\hy phpar} { Cuenta Guido en sus memorias esta simp\u225?tica an\u233?cdota:\par\pard\plain\h yphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] su hermana, do\u241?a Juana Pueyrred\u243?n de S\u225?enz Valiente, ma trona de altas prendas, se les present\u243? a los guardas que le custodiaban, y con la elocuencia del alma y con palabra f\u225?cil e insinuante, rodeada de of iciales y soldados, increpoles de servir de instrumentos de la tiran\u237?a cont ra un paisano, sin otro crimen que su entusiasmo por la libertad de su patria. \ u171?\u191?Consentir\u233?is \u8212?les dijo\u8212? que sea sacrificado vuestro compatriota y amigo por la cruel injusticia de un gobernante? \u191?Consentir\u2 33?is que sea expulsado de su pa\u237?s, tal vez para siempre, sin hacerle un ca rgo, sin o\u237?rle y sin juzgarle? \u161?No, Patricios! \u161?Dejad que huya mi

hermano, si no quer\u233?is haceros c\u243?mplices de una iniquidad que amengua r\u237?a vuestra fama!\u187? La tropa escuchaba silenciosa estas y otras razones ; los oficiales habl\u225?banse en secreto, fijando la vista llenos de admiraci\ u243?n y de respeto en aquella ilustre argentina. En sus semblantes trasluc\u237 ?an f\u225?cilmente la impresi\u243?n del esp\u237?ritu y su resoluci\u243?n tom ada de libertar al prisionero. Dos horas despu\u233?s de esta escena, evad\u237? ase el comandante Pueyrred\u243?n por una de las ventanas del cuartel, sin ser d etenido por ning\u250?n centinela. La amistad se encarg\u243? enseguida de ofrec erle un refugio.{\ul 323}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Juanita pudo disfrutar s\u243?lo dos a\u241?os de la libertad por la que hab\u23 7?a luchado, muri\u243? el 14 de junio de 1812 a los 37 a\u241?os.\par\pard\plai n\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Mujeres visibles\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\ hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Producida la Revoluci\u243?n de Mayo y con la mayor\u237?a de los hombres volcad os a la acci\u243?n p\u250?blica \u8212?fuese por decisi\u243?n propia, impulsad os por la necesidad de proteger sus intereses o forzados por las levas para los ej\u233?rcitos\u8212? la posibilidad de que la pol\u237?tica quedase \u171?puert as afuera\u187? era muy baja.\par\pard\plain\hyphpar} { Son de este tiempo revolucionario, y no de la \u171?aburrida\u187? vida colonial ,{\ul 324} los ejemplos de amas de casa que eran el centro de tertulias politizadas, d e las que Mariquita S\u225?nchez es el caso m\u225?s recordado, pero no el \u250 ?nico. En San Juan, por ejemplo, Ana Mar\u237?a S\u225?nchez de Loria tendr\u225 ? un papel igualmente destacado, o en Salta la c\u233?lebre hermana de Mart\u237 ?n Miguel de G\u252?emes, Mar\u237?a Magdalena \u171?Macacha\u187? G\u252?emes d e Tejada, de quien me ocupar\u233? m\u225?s adelante.\par\pard\plain\hyphpar} { Tambi\u233?n lo es la aparici\u243?n p\u250?blica de las mujeres como adherentes a la causa revolucionaria, adhesi\u243?n que era impulsada como pol\u237?tica o ficial y respond\u237?a a una multiplicidad de razones. La primera, m\u225?s evi dente, era el lograr y mostrar una cohesi\u243?n lo m\u225?s amplia y s\u243?lid a posible de la poblaci\u243?n en torno a los sucesivos gobiernos y sus pol\u237 ?ticas, \u171?unidad\u187? que inclu\u237?a a los habitantes de toda \u171?condi ci\u243?n\u187?. En este sentido, el hecho revolucionario era que las mujeres er an tenidas en cuenta como un sector de la sociedad, aunque s\u243?lo fuese como apoyo o acompa\u241?amiento de las decisiones tomadas por hombres. Asimismo, pes aba la noci\u243?n \u171?ilustrada\u187? del papel de las madres como formadoras primarias de sus hijos, organizadoras del hogar y la familia e \u171?influyente s\u187? sobre sus maridos.\par\pard\plain\hyphpar} { Como se\u241?alaba H\u233?ctor I\u241?igo Carrera,\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] son los tiempos del entusiasmo por la afirmaci\u243?n de la autonom\u2 37?a rioplatense y la toma de conciencia de su independencia inevitable. Los tie mpos de los salones y de las damas patriotas. Los de las grandes movilizaciones populares para nutrir ej\u233?rcitos en las que las mujeres humildes entregan to do lo poco que poseen: sus hogares y sus hombres. Y he aqu\u237? que esta movili zaci\u243?n de las masas aunque dirigida y en cierta medida reglada por las elit es (funcionarios y clases altas) patriotas de nuevo cu\u241?o, implica una respe table democratizaci\u243?n de la vida p\u250?blica. Dir\u237?amos entonces que l as argentinas de los suburbios y de los ranchos tambi\u233?n son actoras \u8212? aunque poco publicitadas\u8212? de esa participaci\u243?n de las gentes en las c osas nacionales. Porque de esos suburbios y ranchos sale el esfuerzo mayor que d a a los salones y conexos despachos de la nueva gente principal que dirige la re voluci\u243?n, los ej\u233?rcitos y el consenso sin los cuales nada ser\u237?an. Antes hab\u237?an sido las irrupciones brit\u225?nicas las que dieran un primer

impulso a la intervenci\u243?n descubierta de las argentinas en los problemas d el pa\u237?s. Luego la brega por la independencia se expande y multiplica ese im pulso por todos los \u225?mbitos rioplatenses contra las pretensiones de los esp a\u241?oles de Lima y de los portugueses de Brasil.\par\pard\plain\hyphpar} { Hasta 1815 m\u225?s o menos, la euforia independentista engloba a las nuevas men talidades y costumbres disidentes, a la juventud femenina que viste y danza en e l nuevo estilo afrancesado revolucionario con pinceladas de rep\u250?blica greco latina en la moda.{\ul 325}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql El frente interno\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain \hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Se trataba, en ese aspecto, del fen\u243?meno que en el siglo XX ser\u237?a cono cido como el \u171?frente interno\u187?, la necesidad de contar con el apoyo de la poblaci\u243?n en el contexto de una guerra, que se demostr\u243? prolongada y con todos los rasgos de una guerra civil. Ese apoyo requer\u237?a tanto la adh esi\u243?n pol\u237?tica a las decisiones tomadas, como el aporte material para poder llevarlas a cabo. Las mujeres ocupaban un doble papel: el de \u171?ejemplo \u187? a seguir \u8212?por lo que su abnegaci\u243?n, patriotismo y fervor revol ucionario sol\u237?an ser destacados\u8212? y el de \u171?retaguardia\u187? de l os hombres movilizados, tanto como mano de obra en la producci\u243?n, como auxi liares en el frente y como principal sost\u233?n del hogar ante la ausencia de m aridos e hijos.\par\pard\plain\hyphpar} { Desde la primera suscripci\u243?n de aportes para armar, vestir y proveer a los ej\u233?rcitos patrios, los efectuados por las mujeres son los que m\u225?s suel e destacar la reci\u233?n fundada {\i Gaceta de Buenos Aires}. Como cuenta Lily Sosa de Newton:\par\pard\plain\hyphpar } { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Adolfo P. Carranza, en su libro {\i Patricias Argentinas}{\ul 326} consigna los nombres de todas las mujeres que aparecen en las publicaciones de la {\i Gaceta}, se\u241?alando que la primera es do\u241?a Casilda Igarz\u225?bal de Ro dr\u237?guez Pe\u241?a, quien contribuye con el \u171?haber de dos hombres para la expedici\u243?n\u187?. Es la esposa de Nicol\u225?s Rodr\u237?guez Pe\u241?a, uno de los hombres de la revoluci\u243?n, de quien es gran colaboradora. Tambi\ u233?n se cuentan entre las donantes Bernardina Cavar\u237?a de Viamonte, esposa del general Juan Jos\u233? Viamonte; Mercedes Lasala de Riglos, que ser\u225? u nos a\u241?os despu\u233?s la primera presidenta de la Sociedad de Beneficencia; Manuela Ot\u225?lora de Soler, madre del general Miguel Estanislao Soler y del coronel Manuel Jos\u233? Soler; Mar\u237?a Josefa Acevedo de Belgrano, Mar\u237? a Ignacia de Riglos y muchas otras que ser\u237?a largo enumerar. Queremos desta car, sin embargo, un nombre de la lista con la siguiente indicaci\u243?n: \u171? La parda Basilia Ag\u252?ero, dos reales\u187?. Algunas acompa\u241?an la donaci \u243?n con expresiones de patriotismo, como Mar\u237?a Josefa Tapia, que entreg a dos pesos fuertes, \u171?con extraordinario sentimiento de no poder donar gran cuant\u237?a\u187?, o Juana Pav\u243?n, \u171?dos pesos fuertes, que los ten\u2 37?a destinados para vestir, pero ha querido tener la satisfacci\u243?n de ceder los para auxilios de los gastos de la expedici\u243?n\u187?. Petrona Delgado de March\u225?n da doce pesos fuertes al a\u241?o, manifestando el deseo de poseer grandes caudales para donarlos en beneficio de la patria. La esposa de Juan Silv erio Arriola, entrega dos pesos y su hijo Jos\u233? Nicol\u225?s (despu\u233?s c oronel), para el servicio que estime la Junta, sin haber alguno.{\ul 327}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Mariano Moreno tuvo el buen gesto de registrar para la historia en las p\u225?gi nas de la {\i

Gaceta} el nombre de las mujeres y ni\u241?os del pueblo que respondieron a la c onvocatoria lanzada en el n\u250?mero 1 del primer peri\u243?dico patriota, como la esclava Mar\u237?a Eusebia Segovia, con licencia de su amo, ha donado un pes o fuerte y se ofrece como cocinera de las tropas. El pardo Santos Gonz\u225?lez, de 10 a\u241?os de edad, dona 4 reales. El ni\u241?o Pedro Ag\u252?ero, de 9 a\ u241?os, obl\u243? 2 pesos y, con permiso, ofert\u243? su persona para el servic io que le permitan sus tiernos a\u241?os. El pardo Juli\u225?n Jos\u233? Ag\u252 ?ero, de 5 a\u241?os de edad, ha oblado 1 peso fuerte. Anastasio Ram\u237?rez ha donado 4 reales con expresiones dignas de elogio, y mucho m\u225?s por ser refe ridas a su corta edad de 8 a\u241?os, a los que ya manifiesta el amor y tributo que se le debe a la patria.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Dec\u237?a Moreno en la misma {\i Gaceta}, comentando estos actos del m\u225?s extremo desprendimiento:\par\pard\p lain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Causa ternura el celo con que se esfuerza el Pueblo para socorrer al Erario en l os gastos precisos para la expedici\u243?n. Las clases m\u225?s pobres de la Soc iedad son las primeras que se apresuraron a porf\u237?a a consagrar a la Patria una parte de su escasa fortuna: empezar\u225?n los ricos las erogaciones propias a su caudal y de su celo, pero aunque un comerciante rico excite la admiraci\u2 43?n por la gruesa cantidad de donativo, no podr\u225? disputar ya al pobre el m \u233?rito recomendable de la prontitud de sus ofertas.{\ul 328}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Tambi\u233?n har\u225?n donativos y aportes para \u171?armar a la Patria\u187? l as cordobesas, las cuyanas, las tucumanas, santiague\u241?as, salte\u241?as y co rrentinas a lo largo de las guerras de la independencia, aunque es m\u225?s frec uente en estos casos que s\u243?lo las m\u225?s acomodadas aparezcan en los regi stros. Entre muchos ejemplos podemos mencionar a la hacendada Lorenza Luna en Sa ntiago del Estero, \u171?Macacha\u187? G\u252?emes en Salta, las \u171?vecinas\u 187? de San Juan Teresa Funes de Lloveras, Bernarda Bustamante de Cano y Jacinta A. de Rojo.{\ul 329} Gregoria P\u233?rez Larramendi de Denis, \u171?vecina\u187? de Santa Fe, pu so a disposici\u243?n de Belgrano, en su campa\u241?a hacia el Paraguay, su esta ncia entrerriana de las costas del Feliciano.\par\pard\plain\hyphpar} { Do\u241?a Tiburcia Haedo de Paz, madre del futuro general Jos\u233? Mar\u237?a P az, don\u243? dos onzas de oro, y junto con su marido Jos\u233? de Paz, escribi\ u243? esta carta a la Junta Provisional:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Don Jos\u233? de Paz, administrador de correos de esta capital, y mi esposa do\u 241?a Mar\u237?a Tiburcia de Haedo, hacemos presente a V.E. que, a m\u225?s de l as ofertas que nuestros hijos Jos\u233? Mar\u237?a Paz, capit\u225?n comandante de artiller\u237?a, y don Juli\u225?n Paz, teniente del mismo cuerpo, impulsados del m\u225?s decidido patriotismo, han hecho a V.E, siendo destinados por exma. Junta a caminar con su compa\u241?\u237?a por las provincias del Per\u250?, a l as \u243?rdenes de V.E., cediendo voluntariamente cualquiera parte, o la totalid ad de sus sueldos, si los juzgase por conveniente, y las circunstancias lo exigi esen: Oblamos un\u225?nimes y conformes a la disposici\u243?n de V.E., movidos p or la propia adhesi\u243?n y a beneficio de la com\u250?n y justa causa todas la s alhajas y propiedades que poseemos, para auxilio de las presentes urgencias; c uyo ofrecimiento tenemos el honor de elevarlo a la noticia de V.E., para que uni do al de nuestros dos hijos, V.E. se digne determinar lo que fuere de su superio r agrado, persuadido que lo cumpliremos puntualmente en obsequio de la justa cau sa. Dios guarde a V.E. muchos a\u241?os. C\u243?rdoba, septiembre 9 de 1811. Jos \u233? de Paz, Mar\u237?a Tiburcia de Haedo.{\ul 330}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Como se ve, el caso tantas veces recordado, el de las damas mendocinas que donar

on sus joyas en junio de 1815, no fue una excepci\u243?n.{\ul 331} Tres a\u241?os antes, en una suscripci\u243?n promovida por el Triunvirato para pagar armas venidas de Estados Unidos, un grupo de damas acaudilladas por M ariquita S\u225?nchez y vinculadas a la Sociedad Patri\u243?tica dirigida por Be rnardo Monteagudo, decidi\u243? adherir e hizo publicar en la {\i Gaceta} un llamado que expresa, a la vez, los cambios y las continuidades que se viv\u237?an en los tiempos revolucionarios.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La causa de la humanidad con que est\u225? tan \u237?ntimamente enlazada la glor ia de la patria y la felicidad de las generaciones, debe forzosamente interesar con una vehemencia apasionada a las madres, hijas y esposas que suscriben.\par\p ard\plain\hyphpar} { Destinadas por la naturaleza y por las leyes a llevar una vida retirada y sedent aria, no pueden desplegar su patriotismo con el esplendor que los h\u233?roes en el campo de batalla. Saben apreciar bien el honor de su sexo a quien conf\u237? a la sociedad el alimento y educaci\u243?n de sus jefes y magistrados, la econom \u237?a y el orden dom\u233?stico, base eterna de la prosperidad p\u250?blica; p ero tan dulces y sublimes encargos las consuelan apenas en el sentimiento de no poder contar sus nombres entre los defensores de la libertad de la patria.\par\p ard\plain\hyphpar} { En la actividad de sus deseos han encontrado un recurso que siendo an\u225?logo a su constituci\u243?n, desahoga de alg\u250?n modo su patriotismo.\par\pard\pla in\hyphpar} { Las suscriptoras tienen el honor de presentar a V.E. la suma de \u8230? pesos qu e destinan al pago de \u8230? fusiles y que podr\u225? ayudar al Estado en la er ogaci\u243?n que va a hacer por el armamento que acaba de arribar felizmente; el las la substraen gustosamente a las peque\u241?as pero sensibles necesidades de su sexo, por consagrarla a un objeto el m\u225?s grande que la patria conoce en las presentes circunstancias. Cuando el alborozo p\u250?blico lleve hasta el sen o de sus familias la nueva de una victoria, podr\u225?n decir en la exaltaci\u24 3?n de su entusiasmo: \u171?Yo arm\u233? el brazo de ese valiente que asegur\u24 3? su gloria y nuestra libertad\u187?. Dominadas de esta ambici\u243?n honrosa, suplican las suscriptoras a V.E. se sirva mandar se graben sus nombres en los fu siles que costean. Si el amor de la patria deja alg\u250?n vac\u237?o en el cora z\u243?n de los guerreros, la consideraci\u243?n al sexo ser\u225? un nuevo est\ u237?mulo que les obligue a sostener en su arma una prenda del afecto de sus com patriotas cuyo honor y libertad defienden. Entonces tendr\u225? un derecho para reconvenir al cobarde que con las armas abandon\u243? su nombre en el campo enem igo, y coronar\u225?n con sus manos al joven que presentando en ellas el instrum ento de la victoria d\u233? una prueba de su gloriosa valent\u237?a.\par\pard\pl ain\hyphpar} { Las suscriptoras esperan que aceptando V.E. este peque\u241?o donativo se servir \u225? aprobar su solicitud como un testimonio de su decidido inter\u233?s por l a felicidad de la patria.\par\pard\plain\hyphpar} { {\qr Buenos Aires, 30 de mayo de 1812.{\ul 332}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Catorce mujeres tuvieron esa \u171?ambici\u243?n honrosa\u187? de ver sus nombre s grabados en esos fusiles: Tomasa de la Quintana, Remedios de Escalada, Nieves de Escalda, Mar\u237?a de la Quintana, Mar\u237?a Eugenia de Escalada, Ramona Es quivel y Aldao, Mar\u237?a S\u225?nchez de Thompson, Petrona C\u225?rdenas, Rufi na de Orma, Isabel Calvimontes de Agrelo, Mar\u237?a de la Encarnaci\u243?n Ando na\u233?gui, Magdalena de Castro, \u193?ngela Castelli de Igarzabal y Carmen Qui ntanilla de Alvear.{\ul 333}\par\pard\plain\hyphpar} { Mayor empe\u241?o puso una salte\u241?a, Martina Silva de Gurruchaga, que en su hacienda de Los Cerrillos organiz\u243? a comienzos de 1813 una fuerza armada co n sus peones, que personalmente llev\u243? a sumarse a las fuerzas del general B elgrano, poco antes de la batalla por recuperar Salta. Cuenta Adolfo P. Carranza

, que el creador de la Bandera le dijo: \u171?Se\u241?ora, si en todos los coraz ones americanos existe la misma decisi\u243?n que en el vuestro, el triunfo de l a causa porque luchamos ser\u225? f\u225?cil\u187? y le dio, a t\u237?tulo honor ario, el grado de capitana.{\ul 334}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql El aporte an\u243?nimo\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\ plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Pero estos aportes de las \u171?patricias\u187?, que al menos quedaban registrad os en las p\u225?ginas de la {\i Gaceta}, fueron mucho menos significativos que los realizados diariamente por mi les de mujeres, que cargaron en sus espaldas el peso de las guerras de la indepe ndencia, por lo general, de manera an\u243?nima.\par\pard\plain\hyphpar} { En la retaguardia, en chacras, puestos de estancia, mercados, pulper\u237?as, ta lleres, tiendas y casas, el trabajo de las mujeres tuvo que sumar, a las que ya realizaban, las tareas que ocupaban a sus maridos e hijos, enviados a los ej\u23 3?rcitos. No s\u243?lo fueron mujeres quienes cosieron los uniformes y camisas d e los soldados, como suele recordarse, sino que las levas recurrentes las llevab an a multiplicar sus ocupaciones de todo tipo, para mantener a sus familias y la marcha de la econom\u237?a. Recordemos que incluso en zonas donde pr\u225?ctica mente no hubo combates, como Buenos Aires y su campa\u241?a, contingentes de cen tenares y miles de hombres en edad de trabajar eran reclutados casi constantemen te para servir en los ej\u233?rcitos. Estas levas afectaban sobre todo al \u171? bajo pueblo\u187?, \u171?chusma\u187? o sectores \u171?plebeyos\u187?, es decir, a los trabajadores, peones y artesanos menos calificados, adem\u225?s de un n\u 250?mero significativo de esclavos y libertos, mano de obra que fue reemplazada por el trabajo de mujeres y ni\u241?os.\par\pard\plain\hyphpar} { En las \u225?reas de combate (fuese contra los realistas o en las guerras civile s que fueron constantes desde 1813), como fueron el Alto Per\u250?, la Banda Ori ental, casi todo el litoral y la mayor parte del actual noroeste argentino, se s umaban los efectos de la guerra. No se han estudiado todav\u237?a en detalle los vej\u225?menes, violaciones y maltratos padecidos sobre todo por las mujeres an te el avance y retroceso de los ej\u233?rcitos enfrentados, excepto en el Alto P er\u250? y las provincias norte\u241?as argentinas (con denuncias, sobre todo, c ontra las tropas realistas). Pero los castigos ejemplares que jefes como Belgran o o San Mart\u237?n impusieron en sus \u243?rdenes y reglamentos sugieren que es as pr\u225?cticas estaban bastante difundidas.\par\pard\plain\hyphpar} { Un p\u225?rrafo aparte merecen dos de las verdaderas gestas de esas guerras: los \u233?xodos oriental y juje\u241?o, dirigidos por Artigas y Belgrano, respectiv amente. Para ambos cabe el comentario que hace Vera Pichel respecto del conducid o por Belgrano:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El operativo de tierra arrasada, conocido en la historia como \u171?\u201?xodo j uje\u241?o\u187? evidenci\u243? una vez m\u225?s el combativo esp\u237?ritu de m ujeres. Con sus ancianos padres y sus hijos chicos de la mano, abandonando casas , predios y pueblos, integraron la caravana de la esperanza, bajo expresas \u243 ?rdenes del general Belgrano. Este solo episodio dio un nuevo matiz a la lucha, y esa gesta de agosto de 1812 fue decisiva para la marcha de los acontecimientos . Este aspecto fue reconocido incluso en los partes militares realistas, que con el regreso de sus jefes a Espa\u241?a, daban cuenta con asombro de la coordinac i\u243?n en la participaci\u243?n del pueblo y el \u171?odio femenino\u187? demo strado en cualquier oportunidad.{\ul 335}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Durmiendo con el enemigo\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\par d\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {

Hay una simp\u225?tica historia de disidencia matrimonial en las v\u237?speras d e la gran batalla de Tucum\u225?n. P\u237?o Trist\u225?n le pidi\u243? a su amig o el comerciante Garmendia que preparara un gran fest\u237?n para celebrar un se guro triunfo sobre las tropas patriotas de Belgrano. La mujer del mercader, Mar\ u237?a Helena Alurralde de Garmendia, mirando fijo a su marido le dijo: \u171?Ha y otra cosa que prepararemos con esmero: una horca, cuya cuerda ser\u225? trenza da con el cabello de las damas tucumanas\u187?.{\ul 336} La historia, siempre incompleta, no registra c\u243?mo sigui\u243? la jugos a conversaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Mala noticia para los racistas: la Madre de la Patria {\line } era negra\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpa r}\par\pard\plain\hyphpar} { Es reconocido el papel de las mujeres al cuidado de heridos en los frentes de ba talla, como es el caso de las c\u233?lebres \u171?ni\u241?as de Ayohuma\u187? y m\u225?s precisamente el de una liberta y por lo tanto negra. Lamadrid no duda e n llamar a esta argentina de origen africano como \u171?la Madre de la Patria\u1 87?. Lo que se menciona menos es que, en muchos casos, estas mujeres acompa\u241 ?aban a los ej\u233?rcitos y que su participaci\u243?n a veces exced\u237?a el d e \u171?auxiliares\u187?, vivanderas, enfermeras, esposas y concubinas de soldad os y oficiales.\par\pard\plain\hyphpar} { Justamente, el caso de Ayohuma, terrible derrota para las fuerzas patriotas cond ucidas por Belgrano en 1813, muestra la presencia entre esas mujeres de una {\i morena} porte\u241?a que estaba \u171?enlistada\u187? en el Ej\u233?rcito del No rte desde tres a\u241?os antes. Se llamaba Mar\u237?a Remedios del Valle y desde el 6 de julio de 1810, cuando parti\u243? la primera expedici\u243?n destinada al Alto Per\u250? al mando de Ortiz de Ocampo, acompa\u241?\u243? a su marido, a un hijo de la sangre y a otro adoptivo, del coraz\u243?n, los tres muertos en e sas acciones. La \u171?parda\u187? Mar\u237?a, como se la menciona en algunos pa rtes militares, combati\u243? en Huaqui (20 de junio de 1811), vivi\u243? las pe ripecias de esa tr\u225?gica retirada del Alto Per\u250? y luego el \u233?xodo j uje\u241?o. Volvi\u243? a combatir en las gloriosas victorias de Tucum\u225?n y Salta y en las tr\u225?gicas derrotas de Vilcapugio y Ayohuma, siempre junto a s u general Belgrano que la hab\u237?a nombrado capitana, siempre con un grito de aliento, curando heridos, sacando fuerzas de donde ya no hab\u237?a. All\u237? s e fue desgarrando con la p\u233?rdida de su marido y sus hijos. En esta \u250?lt ima batalla fue tomada prisionera por los realistas Pezuela, Ram\u237?rez y Tac\ u243?n, que la condenaron a ser azotada p\u250?blicamente a lo largo de nueve d\ u237?as. Pero Mar\u237?a pudo fugarse de sus verdugos y reintegrarse a la lucha contra el enemigo operando como correo en el peligroso territorio ocupado por lo s invasores. El expediente que transcribimos a continuaci\u243?n se\u241?ala, en tre otras cosas, que estuvo siete veces en capilla, o sea a punto de ser fusilad a, y que a lo largo de su carrera militar recibi\u243? seis heridas graves de ba la. No fue f\u225?cil que las autoridades de Buenos Aires le reconocieran el gra do de capitana, con el sueldo correspondiente, pero lo logr\u243? aunque luego d e la independencia, como ocurri\u243? con tantas otras y tantos otros patriotas, el Estado dej\u243? de pag\u225?rselo.\par\pard\plain\hyphpar} { En octubre de 1826, a trav\u233?s de Manuel Rico, present\u243? este pedido de r econocimiento de sus servicios\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] la Capitana patriota Mar\u237?a de los Remedios [\u8230?], quien por a limentar a los jefes, oficiales y tropas que se hallaban prisioneros por los rea listas, por conservarlos, aliviarlos y aun proporcionarles la fuga a muchos, fue sentenciada por los caudillos enemigos Pezuela, Ram\u237?rez y Tac\u243?n, a se r azotada p\u250?blicamente durante nueve d\u237?as [\u8230?] por conducir corre spondencia e influir a tomar las armas contra los opresores americanos, y bat\u2 37?dose con ellos, ha estado siete veces en capilla [\u8230?] quien por su arroj

o, denuedo y resoluci\u243?n con las armas en la mano, y sin ellas, ha recibido seis heridas de bala, todas graves [\u8230?] quien ha perdido en campa\u241?a di sputando la salvaci\u243?n de su patria su hijo propio, otro adoptivo y su espos o [\u8230?] quien mientras fue \u250?til logr\u243? verse enrolada en el Estado Mayor del Ej\u233?rcito Auxiliar del Per\u250? como capitana; con sueldo [\u8230 ?] y dem\u225?s consideraciones [\u8230?] ya no es \u250?til y ha quedado abando nada sin subsistencia, sin amparo y mendigando. La que representa ha hecho toda la campa\u241?a del Alto Per\u250?; ella tiene un derecho a la gratitud argentin a, y es ahora que lo reclama por su infelicidad. [\u8230?]\par\pard\plain\hyphpa r} { {\qr Manuel Rico. Buenos Aires - octubre 23 de 1826.{\ul 337}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Cuentan que un d\u237?a el general Viamonte vio una mujer harapienta limosneando y al acercarse a darle una moneda exclam\u243?: \u171?\u161?Es la Capitana, es la Madre de la Patria!\u187?. Poco despu\u233?s desde su banca en la legislatura insisti\u243? junto a otros compa\u241?eros de armas para que se hiciera justic ia con la querida Mar\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} { Viamonte argument\u243? que\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] es singular mujer en su patriotismo. Ella ha seguido al Ej\u233?rcito del Per\u250? en todo el tiempo que tuve el mando en \u233?l: sali\u243? de \u23 3?sta con las tropas que abrieron los cimientos de la independencia del pa\u237? s: fue natural conocerla, como debe serlo, por cuantos hayan servido en el Per\u 250?\u8230? Infiero las calamidades que ha sufrido, pues manifiesta las heridas que ha recibido; no puede neg\u225?rsele un respeto patri\u243?tico. Es lo menos que puedo decir sobre la desgraciada Mar\u237?a de los Remedios, que mendiga su subsistencia.{\ul 338}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pero hubo necesidad de insistir porque al diputado Alcorta no le alcanzaba con e sos argumentos ni con las cartas que presentaron quienes conoc\u237?an bien a Ma r\u237?a, como los generales D\u237?az V\u233?lez, Pueyrred\u243?n, Rodr\u237?gu ez y los coroneles Hip\u243?lito Videla, Manuel Ram\u237?rez y Bernardo de Anzo\ u225?tegui, y Miguel Rabelo, quien sosten\u237?a:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Los se\u241?ores generales y subalternos que llevaron los estandartes de la libe rtad al Per\u250? aseguran que [\u8230?] sus trabajos y servicios marcables son acreedores a la seria consideraci\u243?n de un Gobierno que hasta ahora no ha he cho m\u225?s que recibir en su regazo y llamar a su asilo a todos cuantos han tr abajado por la libertad del pa\u237?s, d\u225?ndoles como subsistir. S\u243?lo l a hero\u237?na Remedios del Valle yace bajo la m\u225?s inenarrable e inesperada necesidad. Seis cicatrices feroces de bala y sable. Su caro esposo, un hijo y u n entenado que han expirado en las filas de los libres; es todo el haber de esta desgraciada! Esto, Se\u241?or, Excede en valor y virtud a los Espartanos y Roma nos, porque esta mendiga en el pa\u237?s por el que ha sufrido y tanto ha trabaj ado. \u191?Y es posible, Se\u241?or Inspector General, que para compensar los se rvicios de esta desgraciada haya de ser necesario justificaci\u243?n de clase? N o me parece, Se\u241?or: basta s\u243?lo su m\u233?rito para su recompensa.{\ul 339}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Tom\u225?s de Anchorena expres\u243? en la Sala de Representantes:\par\pard\plai n\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Efectivamente, \u233?sta es una mujer singular. Yo me hallaba de Secretario del General Belgrano cuando esta mujer estaba en el Ej\u233?rcito, y no hab\u237?a a cci\u243?n, en que ella pudiera tomar parte, que no la tomase, y en unos t\u233? rminos que pod\u237?a ponerse en competencia con el soldado m\u225?s valiente: a

dmiraba al general, a los Oficiales y a todos cuantos acompa\u241?aban al Ej\u23 3?rcito; y en medio de este valor ten\u237?a una virtud a prueba [\u8230?]. Yo l os he o\u237?do a todos a voz p\u250?blica hacer elogios de esta mujer por esa o ficiosidad y caridad con que cuidaba a los hombres en la desgracia y miseria en que quedan los hombres despu\u233?s de una acci\u243?n de guerra, sin piernas un os y otros sin brazos, sin tener auxilios ni recursos para remediar sus dolencia s. De esta clase era esta mujer [\u8230?] y que una mujer tan singular como \u23 3?sta en nosotros debe ser el objeto de la admiraci\u243?n de cada ciudadano de todas estas provincias; y adonde quiera que vaya de ellas debiera ser recibida e n brazos y auxiliada con preferencia a un General\u8230?{\ul 340}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El diputado Lagos pidi\u243? formar una comisi\u243?n para que \u171?componga un a biograf\u237?a de esta mujer y se mande a imprimir y publicar en los peri\u243 ?dicos, que se haga un monumento y que la comisi\u243?n presente el dise\u241?o de \u233?l y el presupuesto\u187?.{\ul 341} Hab\u237?an pasado muchos a\u241?os de la muerte del bien intencionado Lago s cuando Per\u243?n, gran lector de la historia, lleg\u243? a la conclusi\u243?n de que si se quer\u237?a que un proyecto no funcionara, lo mejor que se pod\u23 7?a hacer era crear una comisi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} { Finalmente la Sala se expidi\u243? en una escueta resoluci\u243?n: \u171?Julio 1 8 de 1828. Acordado: Se concede a la suplicante el sueldo de capit\u225?n de inf anter\u237?a, que se le abonar\u225? desde el 15 de marzo de 1827 [\u8230?]. Lah itte, secretario\u187?.{\ul 342}\par\pard\plain\hyphpar} { Tantos papeles, tantas palabras laudatorias se tradujeron en 30 m\u237?seros pes os mensuales. La \u171?Madre de la Patria\u187? se las ten\u237?a que arreglar c on un peso por d\u237?a en una ciudad bastante cara donde la carne costaba dos p esos la libra y la yerba 70 centavos.{\ul 343}\par\pard\plain\hyphpar} { Dos a\u241?os despu\u233?s, Rosas la integr\u243? a la plana mayor inactiva (es decir, como retirada), con el grado de sargento mayor, por lo que decidi\u243? a doptar un nuevo nombre: Mercedes Rosas. As\u237? figur\u243? en la revista de gr ados militares hasta su muerte, en 1847.{\ul 344}\par\pard\plain\hyphpar} { No hubo monumento ni biograf\u237?a para Mar\u237?a. Pasaron casi doscientos a\u 241?os hasta que en octubre de 2010 las diputadas Paula Merchan y Victoria Donda presentaron un proyecto en el Congreso Nacional para levantarle el adeudado mon umento a la \u171?parda Mar\u237?a\u187?. Mientras se concreta esta excelente in iciativa, no estar\u237?a mal que a las aulas de nuestras escuelas haga su ingre so la \u171?Madre de la Patria\u187? y reemplace definitivamente a la \u171?Madr e Patria\u187? espa\u241?ola, que seg\u250?n sabemos, se trata de una madre adop tiva apropiadora, ya que no hay datos del parto y sobran los testimonios sobre a ctos de secuestro, robo y supresi\u243?n de identidad.\par\pard\plain\hyphpar} { \s3 \afs28 {\b {\i {\ql Josefa Ezcurra, el general Belgrano y su hijo Pedro\par\pard\plain\hyphpar}\par\ pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Belgrano sigue despertando a casi dos siglos de su muerte la admiraci\u243?n de los que lo conocen y los que lo van conociendo y el desprecio de quienes, porque lo conocen muy bien, siguen viendo en \u233?l a un denunciante de las injustici as, las inequidades y el atraso nacional provocados hist\u243?ricamente por los que \u233?l llamaba \u171?partidarios de s\u237? mismos\u187?. Estos \u250?ltimo s lanzaron y lograron instalar por un tiempo la versi\u243?n que \u171?acusaba\u 187? a Belgrano de ser homosexual. En sus cortas y machistas mentes aquel hecho lograba descalificar toda su obra. Afortunadamente vivimos tiempos m\u225?s raci onales y tolerantes y hoy ser\u237?a muy dif\u237?cil sostener aquella hip\u243? tesis que basa la capacidad e idoneidad de una persona en su sexualidad. Pero de

todas maneras podemos afirmar, no por un inter\u233?s especial en desmentir la especie sino por apego a la verdad hist\u243?rica, que Belgrano era heterosexual y que tuvo dos grandes amores.\par\pard\plain\hyphpar} { Uno de ellos con Mar\u237?a Josefa Ezcurra, hermana de Encarnaci\u243?n Ezcurra, la futura esposa de Juan Manuel de Rosas. Mar\u237?a Josefa acompa\u241?aba a s u padre, Ignacio de Ezcurra, al Consulado dirigido por Belgrano y all\u237? se e namoraron perdidamente all\u225? por 1802, cuando Manuel ten\u237?a 32 a\u241?os y Josefa 17.\par\pard\plain\hyphpar} { Las cosas se complicaron cuando al a\u241?o siguiente la muchacha contrajo matri monio, seg\u250?n la voluntad de sus padres, que no era la suya, con un adinerad o primo venido de Pamplona llamado Juan Esteban Ezcurra, quien era al\u233?rgico a las revoluciones y tras el triunfo de la de Mayo decidi\u243? volverse a la P en\u237?nsula.\par\pard\plain\hyphpar} { Mar\u237?a Josefa se sent\u237?a ahora m\u225?s libre que nunca y cuando Belgran o se hizo cargo del Ej\u233?rcito del Norte, decidi\u243? acompa\u241?arlo. A me diados de marzo de 1812 tom\u243? la \u171?mensajer\u237?a de Tucum\u225?n\u187? , una diligencia que tardaba treinta d\u237?as en llegar a la ciudad norte\u241? a. Con las retinas cargadas de paisajes lleg\u243? a San Miguel de Tucum\u225?n donde le informaron que el general estaba en Jujuy y hac\u237?a all\u237? fue la joven porte\u241?a. A fines de abril lleg\u243? a San Salvador, donde pudo reen contrarse con su amado Manuel y acompa\u241?arlo en el frente de batalla, donde siempre quedaba un ratito para el amor. As\u237? fue como el 30 de julio de 1813 naci\u243?, en Santa Fe, Juan que ser\u225? adoptado por los reci\u233?n casado s Juan Manuel de Rosas y Encarnaci\u243?n Ezcurra y crecer\u225? con el nombre d e Pedro Rosas y Belgrano. Corr\u237?a el a\u241?o 1837 cuando don Juan Manuel cu mpl\u237?a con su promesa de contarle a aquel hombre de 24 a\u241?os, que ya era todo un estanciero y acababa de ser nombrado juez de paz de Azul, su verdadero origen familiar. Se cas\u243? en 1851 en la iglesia de Azul con Juana Rodr\u237? guez. La madrina de la boda fue su madre, Mar\u237?a Josefa Ezcurra.{\ul 345} Pedro morir\u225? en Buenos el 26 de septiembre de 1863.\par\pard\plain\hyp hpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Dolores Helguera y Manuelita M\u243?nica Belgrano\par\pard\plain\hyphpar}\par\pa rd\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { El otro amor de Belgrano fue la bella tucumana Mar\u237?a Dolores Helguera, con quien vivi\u243? un agitado romance marcado por los trajines de la guerra. Los p adres obligaron a Mar\u237?a Dolores a casarse con otro hombre, al que ella no a maba y que al poco tiempo la abandon\u243?. Finalmente Belgrano y su amada volvi eron a verse, pero no pudieron casarse porque a los efectos legales Dolores segu \u237?a casada con su ex marido. El 4 mayo de 1819 naci\u243? Manuela M\u243?nic a, pero la convivencia de la familia durar\u237?a poco. A fines de enero de 1820 el general debi\u243? abandonar Tucum\u225?n gravemente enfermo, por orden del gobierno, para hacerse cargo de otra misi\u243?n dif\u237?cil, pacificar la conv ulsionada provincia de Santa Fe. Antes de partir dej\u243? el siguiente document o rescatado por Garc\u237?a Enciso:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] la cuadra de terreno [\u8230?] con todo lo en ella edificado por m\u23 7?, pertenece por derecho de heredad a mi hija Da. M\u243?nica Manuela del Coraz \u243?n de Jes\u250?s, nacida el cuatro de mayo de 1819, en esta capital, y baut izada el siete, siendo sus padrinos Da. Manuela Liendo y D. Celestino Liendo, he rmanos y vecinos de la misma para que conste lo firmo hoy, veintid\u243?s de ene ro de 1820 en la Valerosa Tucum\u225?n.{\ul 346}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Poco tiempo despu\u233?s debi\u243? dejar la comandancia por motivos de salud y trasladarse a Buenos Aires. Si bien no menciona en su testamento a Manuela como hija leg\u237?tima, le pidi\u243? a su hermano y albacea, Domingo Estanislao, \u

171?secretamente que, pagadas todas sus deudas, aplicase todo el remanente de su s bienes a favor de una hija natural llamada Manuela M\u243?nica que de edad de poco m\u225?s de un a\u241?o hab\u237?a dejado en Tucum\u225?n\u187?.{\ul 347} De acuerdo a los deseos de su padre, cuando Manuela hab\u237?a cumplido los cinco a\u241?os, fue llevada a Buenos Aires y vivi\u243? junto a su t\u237?a Ju ana Belgrano de Chas. Aprendi\u243? ingl\u233?s y franc\u233?s y desarroll\u243? una amplia cultura general. Juan Bautista Alberdi se enamor\u243? perdidamente de ella, pero el romance no prosper\u243?. Se cas\u243? en 1853 con Manuel Vega y Belgrano, su sobrino pol\u237?tico, con quien tuvo tres hijos.\par\pard\plain\ hyphpar} { Es muy probable que su medio hermano Pedro le presentara a quien fue su marido. La relaci\u243?n entre los hijos de Belgrano fue muy cordial como puede apreciar se en esta carta que le envi\u243? Manuela a Pedro:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Mi querido hermano: Siendo imposible a Manuel y a m\u237? asistir a que le ponga n el \u243?leo a nuestro ahijado Manuel Casimiro del Coraz\u243?n de Jes\u250?s, te pido admitas a Pedrito en nombre del padrino que haga sus veces, as\u237? co mo que Dolorcitas me represente, para lo cual, creo, no haya dificultades [\u823 0?]. Mi t\u237?a Juana y dem\u225?s familia env\u237?an sus afectos y yo la bend ici\u243?n para mi ahijado y para ti, el afecto de tu hermana.{\ul 348}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Tras la muerte de su hija Pepita, Manuela entr\u243? en una profunda depresi\u24 3?n y muri\u243? casi dos a\u241?os despu\u233?s que la ni\u241?a, el 5 de febre ro de 1866.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Un GPS ah\u237? a la derecha\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par \pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { En medio del entusiasmo revolucionario y del inicio de las sesiones de la Asambl ea del a\u241?o XIII a alguien \u8212?que pas\u243? a la historia como autor an\ u243?nimo\u8212? se le escap\u243? la tortuga y pudo publicar en la Imprenta de Ni\u241?os Exp\u243?sitos en aquel clima de ideas una {\i Memoria sobre la necesidad de contener la demasiada y perjudicial licencia de la s mujeres al hablar,} donde dec\u237?a:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Yo hablo de esa libertad desmesurada y escandalosa [\u8230?] que sin respeto alg uno a tiempo, lugar ni persona, dolorosamente se observa en muchas de las se\u24 1?oras mujeres, persuadidas que lo apreciable de su sexo les sea un asilo seguro , desde donde puedan impunemente insultar al respetable magistrado, al honrado c iudadano, a la santidad de las leyes, a todo lo m\u225?s sagrado que contiene el cuerpo social. [\u8230?] Da verg\u252?enza, y toca ya la raya de lo escandaloso , el modo libre con que se expresa un n\u250?mero muy apreciable de j\u243?venes patricias en orden a los negocios pol\u237?ticos y que a fuerza de tantos sacri ficios sostienen los dignos hijos de la patria\u8230?{\ul 349}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El documento es sumamente interesante porque la exaltaci\u243?n de su conservado r autor denota el avance del rol de la mujer en aquella sociedad en la que ya se animaba a criticar a los magistrados y a los eternos \u171?respetables ciudadan os\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Mujeres de fuego, mujeres de nieve\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpa r}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { San Mart\u237?n, que no deseaba mujeres en sus ej\u233?rcitos y en especial en e l cruce de la cordillera, tuvo sin embargo dos casos curiosos. Uno fue el de una

muchacha mendocina, Pascuala Meneses, que se visti\u243? de var\u243?n y se pre sent\u243? como voluntaria. Incorporada a la columna que dirig\u237?a Las Heras, fue descubierta su identidad en plena marcha y se la hizo volver a Mendoza.{\ul 350} Otra, en cambio, logr\u243? su cometido, para sorpresa del Libertador, que un d\u237?a se encontr\u243? con esta nota:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Habiendo corrido el rumor de que el enemigo intentaba volver para esclavizar otr a vez a la patria, me vest\u237? de hombre y corr\u237? presurosa al cuartel a r ecibir \u243?rdenes y tomar un fusil. El general Las Heras me confi\u243? una ba ndera para que la lleve y defienda con honor. Agregada al cuerpo del Comandante general don Toribio D\u225?valos, sufr\u237? todo el rigor de la campa\u241?a. M i sexo no ha sido impedimento para ser \u250?til a la patria, y si en un var\u24 3?n es toda recomendaci\u243?n de valor, en una mujer es extraordinario tenerlo. Suplico a V.E. que examine lo que presento y juro. Y se sirva declarar mi liber tad que es lo \u250?nico que apetezco.\par\pard\plain\hyphpar} { {\qr Josefa Tenorio, esclava de do\u241?a Gregoria Aguilar.\par\pard\plain\hyphpar}\p ar\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La respuesta del general San Mart\u237?n figura en los archivos hist\u243?ricos con esta sola menci\u243?n: \u171?T\u233?ngase presente a la suplicante en el pr imer sorteo que se haga por la libertad de los esclavos\u187?.{\ul 351}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Las mujeres y la bandera de los Andes\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp hpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { No era una navidad cualquiera aquella de 1816 para los hombres y mujeres que est aban ultimando los detalles para el inicio de una de las m\u225?s grandes haza\u 241?as que recuerda la humanidad: el cruce de los Andes. Aquella Nochebuena comp art\u237?an la cena navide\u241?a San Mart\u237?n, su esposa Remedios, Gregorio de Las Heras, Dolorcitas Prats de Huisi, Mariano Necochea, Merceditas \u193?lvar ez, Jos\u233? Meli\u225?n y Margarita Corval\u225?n; Manuel Escalada, Merceditas Zapata, Elcira Anzorena, Mat\u237?as Zapiola, Carmen Zuloaga, Miguel Soler, Man uel Olaz\u225?bal y su esposa Laureana Ferrari, quien nos ha dejado un interesan te testimonio. Tras el brindis con buen vino mendocino por la patria y \u233?xit o del cruce, San Mart\u237?n coment\u243? la necesidad de tener una bandera que identificara al Ej\u233?rcito de los Andes. Las que recogieron el guante fueron la porte\u241?a Remedios de Escalada, la chilena Dolores Prats y las mendocinas Laureana Ferrari de Olaz\u225?bal, Margarita Corval\u225?n y Mercedes \u193?lvar ez. Pero claro, la cosa no fue nada sencilla. Hab\u237?a que conseguir las telas con los colores apropiados y los hilos para el bordado del escudo. Las chicas s e les ingeniaron para cumplir con el futuro Libertador que quer\u237?a la bander a para el D\u237?a de Reyes de 1817. Recorrieron todos los negocios de Mendoza y fueron juntando el material. El \u243?valo lo dibujaron siguiendo las l\u237?ne as de una bandeja de plata que hab\u237?a en una de las casas. Laureana cuenta c \u243?mo\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] inmediatamente Remedios se puso a coser la bandera, mientras nosotras prepar\u225?bamos las sedas y dem\u225?s menesteres para bordar; de dos de mis a banicos sacamos gran cantidad de lentejuelas de oro, de una roseta de diamantes de mam\u225? sacamos varios de ellos con engarce para adornar el \u243?valo y el sol del Escudo al que pusimos varias perlas del collar de Remedios.{\ul 352}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Sorteando todas las dificultades, terminaron aquella peque\u241?a bandera de un poco menos de un metro y medio por uno y veintid\u243?s cent\u237?metros el 5 de enero de 1816.{\ul

353} No cuenta la cr\u243?nica \u171?seria\u187? si la depositaron cari\u241?osa mente por la noche en las botas del querido Don Jos\u233?, pero coincidir\u225?n conmigo en que hubiese sido un lindo regalo de Reyes.\par\pard\plain\hyphpar} { \s3 \afs28 {\b {\i {\ql De joyas y joyitas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plai n\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Cuenta el general Espejo, veterano del Ej\u233?rcito de los Andes:\par\pard\plai n\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { El sexo hermoso, las matronas, si se except\u250?an las obras de costura de vest uarios, y otros actos humanitarios, no hab\u237?an hecho todav\u237?a algo notab le por la suya. En este concepto discurrieron en secreto, circular de casa en ca sa, una invitaci\u243?n para d\u237?a fijo. A la hora convenida se reuni\u243? u na gran comitiva de las de m\u225?s alta clase, que se dirigi\u243? al sal\u243? n del Cabildo encabezada por la se\u241?ora do\u241?a Mar\u237?a de los Remedios Escalada de San Mart\u237?n. Recibidas que fueron en audiencia p\u250?blica, la se\u241?ora que encabezaba la reuni\u243?n, en pocas pero muy marcadas palabras expuso el motivo que las conduc\u237?a. Dijo que no le era desconocido el riesg o que amenazaba a los seres m\u225?s queridos de su coraz\u243?n, ni la penuria del tesoro, ni la magnitud de los sacrificios que demandaba la conservaci\u243?n de la libertad. Que los diamantes y las perlas sentar\u237?an mal en la angusti osa situaci\u243?n en que se ve\u237?a la provincia, y peor si por desgracia vol vi\u233?semos a arrastrar las cadenas de un nuevo vasallaje, raz\u243?n por la q ue prefer\u237?an oblarlas en aras de la patria, en el deseo de contribuir al tr iunfo de la sagrada causa de los argentinos. Y entre los transportes de los m\u2 25?s pat\u233?ticos sentimientos se despojaron all\u237? de sus alhajas y presen taron muchos objetos de valor, de los que se tom\u243? raz\u243?n individual par a dar cuenta a la autoridad.{\ul 354}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Pueyrred\u243?n nos cuenta que San Mart\u237?n le dijo en aquella reuni\u243?n a su compa\u241?era:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Remedios s\u233? t\u250? quien d\u233? el ejemplo, entregando tus alhajas para l os gastos de la guerra. La esposa de un general republicano no debe gastar objet os de lujo cuando la patria est\u225? en peligro. Con un simple vestido estar\u2 25?s m\u225?s elegante y te amar\u225? mucho m\u225?s tu esposo.{\ul 355}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { San Mart\u237?n, sin dejar de agradecer a los cabildos de San Juan y Mendoza, no qued\u243? para nada satisfecho con la colecta y dijo a quien quisiera escuchar lo que la escasez de lo reunido se deb\u237?a a \u171?la indolencia de los pudie ntes\u187? que evidentemente contrastaba con la generosidad de los m\u225?s pobr es que lo daban todo por la causa.\par\pard\plain\hyphpar} { Hay afortunadamente algunos registros de aquellos donativos del pueblo de Mendoz a, San Juan y San Luis. Los datos recogidos para dos meses \u8212?junio y julio de 1815\u8212? dan cuenta de 29 mujeres sanjuaninas que donaron m\u225?s de 14.0 00 pesos entre efectivo, ropa y alhajas. Llegaron tambi\u233?n importantes donat ivos desde C\u243?rdoba, donde unas sesenta mujeres organizaron una efectiva col ecta.\par\pard\plain\hyphpar} { No est\u225? de m\u225?s recordar que la casi totalidad de lo recaudado deb\u237 ?a ser despachado a Buenos Aires; de all\u237? que sea un mito repetido de gener aci\u243?n en generaci\u243?n que las joyas de las damas armaron al Ej\u233?rcit o de los Andes. El destino final de estas donaciones fue el financiamiento de la escuadra nacional.{\ul 356}\par\pard\plain\hyphpar} {

Por eso eran mucho m\u225?s importantes para la concreci\u243?n del cruce los do nativos en especie que quedaban en la provincia y se destinaban efectivamente al Ej\u233?rcito de los Andes. San Mart\u237?n se dirig\u237?a de esta manera a la s mujeres de Mendoza sin distinci\u243?n de clases:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Trescientas sesenta y cuatro camisas de gasa se hallaban cortadas para el uso de l Piquete N\u186? 8; pero esta buena tropa sufre de desnudez consiguiente a su f alta, por no estar a\u250?n cosidas, y es al cuerpo imposible costearlo. Lo hago presente a V.S. para que, dolido de esta necesidad y en obsequio de los defenso res del Pabell\u243?n Patrio, se sirva excitar la beneficencia magn\u225?nima de las se\u241?oras para que se encarguen graciosamente de esta costura. No dudo a cceder\u225?n gustosas, empe\u241?\u225?ndolas al celo filantr\u243?pico de V.S. A este fin hoy se avisa al Comandante de aquel cuerpo para que los ponga a disp osici\u243?n de esa ilustre Municipalidad.{\ul 357}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Un efecto inesperado del estado de necesidad permanente de aquel ej\u233?rcito f ue la creaci\u243?n de una instituci\u243?n destinada a la reclusi\u243?n de las prostitutas de Cuyo en una Casa de Correcci\u243?n, con el objetivo de que trab ajaran en la confecci\u243?n de unas tres mil prendas para los soldados.\par\par d\plain\hyphpar} { V\u237?ctor Barrionuevo Imposti pone el dedo en la llaga sobre algunas joyitas q ue donaban esclavos, no precisamente como un acto de patriotismo. Por ejemplo se \u241?ala que\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Agustina Correa lo hizo para librar a su marido (europeo) de una contribuci\u243 ?n extraordinaria; Narcisa Miranda, para eximir, en cambio, del servicio de las armas a su hijo, que era granadero del regimiento 11. Otras donaron dinero, como prueba inevitable de adhesi\u243?n patri\u243?tica, para eximirse de las confis caciones y contribuciones forzosas a que eran sometidos los desafectos a la revo luci\u243?n.{\ul 358}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Remedios y Merceditas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\p lain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Remedios de Escalada naci\u243? el 20 de noviembre de 1797. De muy jovencita se uni\u243? a la causa de los patriotas y, como vimos, aparece en uno de los prime ros donativos aportando un fusil para los ej\u233?rcitos criollos. A poco de lle gar San Mart\u237?n a Buenos Aires fue incluido en la lista de invitados de las tertulias porte\u241?as. Para las chicas casaderas era \u171?un buen partido\u18 7? y para el resto de los \u171?contertulios\u187? era un personaje interesante con muchas an\u233?cdotas y relatos de su larga y agitada vida militar. En una d e estas tertulias, la de los Escalada, conoci\u243? a Remedios. Dicen que el hom bre qued\u243? muy impresionado y le coment\u243? a su compa\u241?ero de viaje C arlos de Alvear, \u171?esa mujer me ha mirado para toda la vida\u187?. Estuviero n de novios unos pocos d\u237?as y se casaron el 12 de septiembre de 1812. Jos\u 233? ten\u237?a 34 y Remedios 15. Parti\u243? para Mendoza siguiendo a su marido el 1\u186? de octubre de 1814, en compa\u241?\u237?a de sus amigas Encarnaci\u2 43?n Demar\u237?a, Mercedes \u193?lvarez y Benita Merlo de Corval\u225?n y su cr iada la negra Jesusa.\par\pard\plain\hyphpar} { Ya hemos comentado la activa participaci\u243?n que tuvo Remedios en el apoyo al Ej\u233?rcito de los Andes que se preparaba para cruzar la cordillera. En medio de todos estos preparativos naci\u243? Mercedes Tomasa, la \u250?nica hija{\ul 359} de San Mart\u237?n y Remedios de Escalada, el 24 de agosto de 1816.{\ul 360} Merceditas vivir\u225? s\u243?lo tres a\u241?os en Mendoza junto a sus padr es.\par\pard\plain\hyphpar} {

Tras la victoria de Chacabuco, seguramente la m\u225?s gloriosa batalla librada por San Mart\u237?n, el Directorio le asign\u243? una pensi\u243?n de por vida a Mercedes. La resoluci\u243?n fue agradecida por Remedios en la siguiente carta, donde se evidencia su precario estado de salud:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Despu\u233?s de los p\u250?blicos y privados aplausos tributados a mi esposo por la reconquista del Estado de Chile, que bajo su mando han conseguido las armas vencedoras de la Patria, y del honor\u237?fico decreto del 5 del corriente que c on fecha del 8 me ha comunicado en oficio del Secretario de Estado del Departame nto de Guerra, por el que V.E. concediendo a nuestra hija una pensi\u243?n hered itaria de seiscientos pesos anuales premia de un modo digno de s\u237? mismo y d e la suprema magistratura que reviste, los esfuerzos de mi esposo que ha coronad o un feliz suceso, nada tendr\u237?a que desear si me hallara en estado de poder rendir a V.E. personalmente mi reconocimiento; mas ya que el grave notorio queb ranto de mi salud me priva de este gusto, que ser\u237?a el colmo de mis satisfa cciones, doy a V.E. las m\u225?s expresivas gracias por medio de este oficio que dirijo a sus manos por las tiernecitas de la agraciada inmediata. Rec\u237?balo V.E., y supla esta demostraci\u243?n por el defecto de la palabra de que ella a \u250?n carece, y de que yo no puedo usar ante V.E. y rec\u237?balo al mismo tie mpo como la m\u225?s sincera expresi\u243?n de mi tierna gratitud.{\ul 361}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La enfermedad de Remedios y la inminencia de la campa\u241?a al Per\u250? decidi eron a San Mart\u237?n a enviar a su familia a Buenos Aires en 1819. El general discuti\u243? fuerte con su mujer, que no quer\u237?a volver y tem\u237?a seriam ente por su vida; pero finalmente se impuso la autoridad masculina y Remedios y su hijita iniciaron un penoso viaje en una diligencia seguida de cerca por otro carro que llevaba por toda carga un ata\u250?d que ya ten\u237?a destinataria. A l llegar a la posta de los Desmochados y ante el peligro de un ataque de montone ras federales, el general Belgrano orden\u243? a Jos\u233? Mar\u237?a Paz que, a l frente de 40 hombres, escoltase a la mujer de su compa\u241?ero y a su hijita hasta Rosario. Manuel le escrib\u237?a a Jos\u233?: \u171?La se\u241?ora Remedio s, con la preciosa y viva Merceditas, pas\u243? de aqu\u237? felizmente y seg\u2 50?n me dice el conductor del pliego, hab\u237?a llegado bien hasta Buenos Aires \u187?.{\ul 362}\par\pard\plain\hyphpar} { Nunca m\u225?s ver\u225? a su marido y morir\u225? nombr\u225?ndolo el 3 de agos to de 1823. Su viudo colocar\u225? en su tumba en la Recoleta una humilde l\u225 ?pida con la leyenda: \u171?Aqu\u237? descansa Remedios de Escalada, esposa y am iga del general San Mart\u237?n\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Difamado y amenazado por el gobierno unitario, San Mart\u237?n decidi\u243? aban donar el pa\u237?s en compa\u241?\u237?a de su peque\u241?a hija Mercedes, rumbo a Europa. Tras pasar brevemente por Londres, San Mart\u237?n y su hijita se ins talaron en Bruselas. En 1824 pasaron a Par\u237?s para que Mercedes completara s us estudios. En 1825 redact\u243? las famosas m\u225?ximas, una serie de recomen daciones para su educaci\u243?n en caso de que \u233?l no estuviera a su lado. A ll\u237? le aconseja el amor a la verdad, la tolerancia religiosa, la solidarida d y la dulzura con los pobres, criados y ancianos; amor al aseo y desprecio al l ujo.\par\pard\plain\hyphpar} { En 1832 una epidemia de c\u243?lera asol\u243? Francia. San Mart\u237?n y Merced es fueron afectados por esa grave enfermedad. Los trat\u243? un m\u233?dico arge ntino, Mariano Balcarce, hijo de un viejo amigo y camarada de armas de San Mart\ u237?n, el general Antonio Gonz\u225?lez Balcarce, vencedor de Suipacha. Mariano atendi\u243? durante meses a los San Mart\u237?n, aunque podr\u237?a decirse qu e sobre todo prest\u243? mucha atenci\u243?n a Mercedes. La cosa fue mutua y el 13 de diciembre de 1832 Mariano Balcarce y Mercedes de San Mart\u237?n se casaro n en Par\u237?s y se fueron de luna de miel a Buenos Aires, donde tiempo despu\u 233?s nacer\u237?a Mar\u237?a Mercedes, la primera nieta del Libertador.\par\par d\plain\hyphpar} { En una carta dirigida a su suegro, Balcarce le dec\u237?a: \u171?La educaci\u243

?n que Mercedes ha recibido bajo mi vista no ha tenido por objeto formar de lo q ue se llama una \u8220?dama de gran tono\u8221?, pero s\u237? el de hacer una ti erna madre y buena esposa\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { En 1835, ya con la familia Balcarce-San Mart\u237?n de regreso a Francia, nacer\ u225? Josefa. Mercedes acompa\u241?\u243? mucho a su padre, tanto en Grand Bourg como en Boulogne Sur Mer, hasta aquel final 17 de agosto de 1850. La querida hi ja de San Mart\u237?n y Remedios muri\u243? en Par\u237?s el 28 de febrero de 18 75.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Confidentes, corresponsales y esp\u237?as\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain \hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Otro papel de las mujeres de entonces, no siempre recordado, fue el de \u171?age ntes de inteligencia\u187? de sus parientes varones, a veces con fervor patri\u2 43?tico, otras como resultado de la \u171?natural lealtad\u187? de familia.\par\ pard\plain\hyphpar} { Llama la atenci\u243?n, por ejemplo, c\u243?mo Mar\u237?a Guadalupe Cuenca, espo sa de Mariano Moreno, en sus famosas cartas que nunca llegaron a destino, ya que su marido hab\u237?a muerto envenenado en alta mar sin recibirlas, entre muestr as de afecto inigualables en la correspondencia de esos tiempos, lo manten\u237? a informado de lo que suced\u237?a en el mundillo pol\u237?tico porte\u241?o:\pa r\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Moreno, si no te perjudicas procura venirte lo m\u225?s pronto que puedas o hace rme llevar porque sin vos no puedo vivir. No tengo gusto para nada de considerar que est\u233?s enfermo o triste sin tener tu mujer y tu hijo que te consuelen y participen de tus disgustos; \u191?o quiz\u225?s ya habr\u225?s encontrado algu na inglesa que ocupe mi lugar? No hagas eso Moreno, cuando te tiente alguna ingl esa acu\u233?rdate que tienes una mujer fiel a quien ofendes despu\u233?s de Dio s [\u8230?] (14 de marzo de 1811).\par\pard\plain\hyphpar} { Los han desterrado, a Mendoza, a Azcu\u233?naga y Posadas; Larrea, a San Juan; [ Rodr\u237?guez] Pe\u241?a, a la punta de San Luis; Vieytes, a la misma; French, Beruti, Donado, el Dr. Vieytes y Cardoso, a Patagones; hoy te mando el manifiest o para que veas c\u243?mo mienten estos infames. Del pobre Castelli hablan incen dios, que ha robado, que es borracho, que hace injusticias, no saben c\u243?mo a criminarlo, hasta han dicho que no los dej\u243? confesarse a Nieto y los dem\u2 25?s que pasaron por las armas en Potos\u237?, ya est\u225? visto que los que se han sacrificado son los que salen peor que todos, el ejemplo lo tienes en vos m ismo, y en estos pobres que est\u225?n padeciendo despu\u233?s que han trabajado tanto, y as\u237?, mi querido Moreno, \u233?sta y no m\u225?s, porque Saavedra y los p\u237?caros como \u233?l son los que se aprovechan y no la patria, pues a mi parecer lo que vos y los dem\u225?s patriotas trabajaron est\u225? perdido p orque \u233?stos no tratan sino de su inter\u233?s particular, lo que concluyas con la comisi\u243?n arrastraremos con nuestros huesos donde no se metan con nos otros y gozaremos de la tranquilidad que antes goz\u225?bamos ({\i 20 de abril de 1811}).{\ul 363}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { En una sociedad cruzada por las facciones pol\u237?ticas, las esposas de los \u1 71?pr\u243?ceres\u187? \u8212?que entonces eran, simplemente, hombres de la elit e dedicados a la \u171?cosa p\u250?blica\u187?\u8212? eran parte de ese mundillo donde Mariquita S\u225?nchez, Anita de Riglos, \u171?la gata Saturnina\u187? (a podo cruel dado, por su flacura y sus u\u241?as afiladas, a do\u241?a Saturnina de Ot\u225?lora y Riveros, esposa de Cornelio Saavedra) o \u171?la Andaluza\u187 ? (Carmencita Quintanilla, esposa de Alvear, nacida en C\u225?diz), entre otras damas distinguidas, hac\u237?an circular noticias, rumores, verdades e infundios que pudiesen beneficiar a los suyos y perjudicar a los ajenos. En muchos casos, las v\u237?ctimas preferidas de la difamaci\u243?n eran otras cong\u233?neres, lo que en tiempos donde las barreras entre lo p\u250?blico y lo privado eran amb

iguas serv\u237?a tambi\u233?n a fines pol\u237?ticos. El rumor, fuese cierto o inventado, de las infidelidades de las esposas de oficiales destinados al frente era moneda corriente.\par\pard\plain\hyphpar} { El juego pol\u237?tico se volv\u237?a m\u225?s peligroso en las zonas de combate . Las mujeres tambi\u233?n tuvieron en la epopeya sanmartiniana un activo rol co mo esp\u237?as, tal es el caso de la \u171?Chingolito\u187?, que lleg\u243? a co nvertirse en amante y confidente del gobernador realista de Chile, Casimiro Marc \u243? del Pont, del que obtuvo valios\u237?sima informaci\u243?n para la causa libertadora. Tambi\u233?n se recuerda a Carmen Ureta y a Rafaela Riesco entre ot ras valientes patriotas que se arriesgaban a caer en manos de un enemigo que hab \u237?a dado muestras de un notable salvajismo para con quienes ellos llamaban \ u171?traidoras\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { A\u241?os m\u225?s tarde el Libertador contar\u225? entre sus esp\u237?as a la g uayaquile\u241?a Rosa Campusano Cornejo, quien adem\u225?s fue su amante durante su estada en el Per\u250?. Rosa, una mujer liberal que hab\u237?a sido denuncia da por la Inquisici\u243?n en 1818 por tener en su biblioteca libros prohibidos, fue una de las 112 mujeres condecoradas con la Orden del Sol creada por San Mar t\u237?n.\par\pard\plain\hyphpar} { Las divisiones entre patriotas y realistas, y tambi\u233?n entre las distintas f acciones dentro de ellas, llegaban al seno de las familias. En algunos casos las disputas tomaron rasgos m\u225?s conflictivos, como ocurri\u243? entre Juan Jos \u233? Castelli y su hija \u193?ngela, como veremos m\u225?s adelante. A veces, esos cruces tomaban ribetes de novela negra. As\u237? ocurri\u243? con Mar\u237? a Calixta Telechea, segunda esposa de Juan Mart\u237?n de Pueyrred\u243?n.\par\p ard\plain\hyphpar} { El padre de Mar\u237?a Calixta era Francisco de Telechea, un rico comerciante es pa\u241?ol establecido en Buenos Aires a fines del siglo XVIII. Ocup\u243? cargo s en el Cabildo porte\u241?o, se vincul\u243? al partido de Mart\u237?n de \u193 ?lzaga y en 1810 fue confinado a La Rioja, por orden de la Primera Junta, por co nsider\u225?rselo contrario al gobierno. En 1812, sin tener muchas pruebas, el P rimer Triunvirato incluy\u243? a Telechea en los implicados en el complot realis ta que se le atribu\u237?a a \u193?lzaga, y lo hizo fusilar y luego colgar su cu erpo en la Plaza. Entre los firmantes de la orden de ejecuci\u243?n, junto con B ernardino Rivadavia y Feliciano Chiclana, estaba Juan Mart\u237?n de Pueyrred\u2 43?n. Tres a\u241?os despu\u233?s, en San Isidro, Pueyrred\u243?n conoci\u243? a la hija del ejecutado, y en mayo de 1815 se casaron en la iglesia de la Merced. {\ul 364}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28 {\b {\ql Las leyes y las mujeres\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard \plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Retrocesos y avances\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pl ain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Las contradicciones de la \u171?Ilustraci\u243?n\u187?, que se mantendr\u237?an a lo largo del per\u237?odo revolucionario, se expresaron de manera clara en las pr\u225?cticas legales, sobre todo en lo referido al matrimonio y la familia. C omo vimos en el cap\u237?tulo anterior, la {\i Real Pragm\u225?tica sobre Hijos de Familia} sancion\u243? de manera precisa la necesidad de contar con la autorizaci\u243?n paterna para que los menores de 25 a\u241?os contrajeran matrimonio. Esta muestra del despotismo \u171?ilustrado\u1 87?, que cabr\u237?a anotar en la columna de \u171?la decadencia en el orden soc ial\u187?, siguiendo el criterio ya mencionado de Fourier, sin embargo no tuvo u na aplicaci\u243?n pac\u237?fica y dio lugar a los llamados \u171?juicios de dis enso\u187?, por los cuales los novios buscaban que la autoridad diese el permiso negado por los padres, o rechazase la imposici\u243?n de un matrimonio no desea do.\par\pard\plain\hyphpar} {

El principio tradicional seguido por la Iglesia, encargada de consagrar los matr imonios, era el libre y mutuo consentimiento de los contrayentes, que la norma l egal pod\u237?a contradecir. Como se\u241?ala Enrique Tandeter, a partir de las investigaciones de Patricia Seed para el caso de M\u233?xico,{\ul 365}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Durante los siglos XVI y XVII la Iglesia mantuvo una firme defensa de la liberta d de los c\u243?nyuges para decidir su matrimonio, la que llegaba en casos de op osici\u243?n familiar a celebrar matrimonios secretos. En el siglo XVIII, en cam bio, Seed ubica cambios en la sociedad y en la Iglesia por los que se lleg\u243? a cuestionar la idea de que las demandas de la conciencia individual por parte de los hijos dependientes ten\u237?an prioridad sobre las ambiciones sociales, e con\u243?micas o pol\u237?ticas de la familia. Los padres comenzaron a argumenta r que sus hijos sufr\u237?an de alguna forma de voluntad inestable, y el amor pa s\u243? a ser descripto como un sentimiento avasallador que necesitaba ser contr olado, disciplinado y sometido a otras fuerzas m\u225?s racionales. Mientras en el siglo XVII los padres que se opon\u237?an a las elecciones matrimoniales de s us hijos eran considerados prisioneros de una avaricia incontrolable, durante el siglo XVIII el inter\u233?s paterno pas\u243? a adquirir legitimidad y a ser vi sto como una motivaci\u243?n sensata para sus acciones.{\ul 366}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Contradictoriamente, esa \u171?racionalidad\u187? esgrimida para oponerse al \u1 71?sentimiento avasallador\u187? resultaba un arma de doble filo, ya que abr\u23 7?a el camino para cuestionar la decisi\u243?n paterna, por \u171?irracional\u18 7?, a trav\u233?s de los juicios de disenso.\par\pard\plain\hyphpar} { Desde un comienzo fueron habituales las causas de este tipo, y continuar\u237?an si\u233?ndolo hasta bien entrado el siglo XIX. Como se\u241?ala Dora Barrancos: \par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Es que en la pr\u225?ctica, debido a las edades promedio de los matrimonios, la enorme mayor\u237?a de los contrayentes requer\u237?a el consentimiento paterno, y los padres eran remisos a aceptar la voluntad amorosa, sobre todo de las hija s. Una minuciosa investigaci\u243?n realizada en C\u243?rdoba pone en evidencia que el 45% de los juicios de disenso entre 1788 y 1809, tuvieron que ver con cue stiones de \u171?limpieza de sangre\u187?, y que la segunda raz\u243?n invocada se atribu\u237?a a problemas de \u171?linaje\u187?, un 26%. Lo notable fue que p or d\u233?cadas, despu\u233?s de transcurrida la Revoluci\u243?n, estas leyes co nstrictoras y discriminantes siguieron vigentes y s\u243?lo se modificaron en la segunda mitad del siglo XIX.{\ul 367}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql En el nombre del padre\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\ plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Entre los juicios de disenso m\u225?s famosos se encuentran los de Mariquita S\u 225?nchez y Mar\u237?a Antonina Echeverr\u237?a. En los dos se trat\u243? de una hija de familia rica, enamorada de un primo, con la oposici\u243?n paterna. Lue go de incidentes, ambos terminaron siendo resueltos en favor del reclamo de la m enor. El caso de Mar\u237?a Antonina se hizo c\u233?lebre porque inspir\u243? a Leandro Fern\u225?ndez de Morat\u237?n la comedia {\i El s\u237? de las ni\u241?as}, pieza que tuvo notable \u233?xito tanto en Madrid como en las capitales virreinales. La tradici\u243?n cuenta que el virrey Sobre monte asist\u237?a a su representaci\u243?n en el Coliseo de Buenos Aires cuando le dieron la noticia del desembarco ingl\u233?s en Quilmes, en 1806.\par\pard\p lain\hyphpar} { Otra causa, llena de incidentes y que gener\u243? un largo conflicto familiar, f ue el de las hermanas de Bernardino Rivadavia. Iniciada en tiempos del virrey De l Pino, se prolong\u243? hasta 1812, incluy\u243? el forzado encierro de las muc

hachas en un convento, su puesta en libertad por orden de la Audiencia, el casam iento de s\u243?lo una de ellas (el novio de la otra falleci\u243? en el curso d e los acontecimientos) y una sentencia que impuso al padre el pago de las costas , tras lo cual, las deshered\u243?. Seg\u250?n Lily Sosa de Newton, en este caso incidi\u243? el papel que tuvo Ana Mar\u237?a Salvadora Ot\u225?lora,{\ul 368} segunda esposa de Benito Gonz\u225?lez Rivadavia, padre de las muchachas, l o que le da a la historia un resabio a los cuentos de madrastras malintencionada s, que estaban en boga en esos tiempos \u171?ilustrados\u187?.\par\pard\plain\hy phpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Mariquita: el grito sagrado\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\ pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { En el caso de Mariquita S\u225?nchez, en cambio, la oposici\u243?n provino tanto del padre como de la madre, y se continu\u243? luego con su padrastro. Mar\u237 ?a de Todos los Santos S\u225?nchez de Velazco y Trillo naci\u243? en 1786, y pa ra 1801 se hab\u237?a enamorado de su primo segundo Mart\u237?n Thompson.{\ul 369} Pero don Cecilio S\u225?nchez y do\u241?a Magdalena Trillo se negaron a dar su consentimiento, ya que ten\u237?an en vistas para ella a un comerciante rico , emparentado por el lado materno.\par\pard\plain\hyphpar} { Las hostilidades comenzaron cuando Thompson, alf\u233?rez de Marina, fue traslad ado de Buenos Aires, primero a Montevideo y despu\u233?s a C\u225?diz, aparentem ente por las influencias de don Cecilio, al tiempo que se le intent\u243? impone r a Mariquita los esponsales con el candidato familiar, don Diego del Arco. La n i\u241?a se neg\u243? e hizo una declaraci\u243?n ante autoridad competente de s u voluntad de casarse con Thompson. La respuesta fue encerrarla en un convento p or un tiempo. Ya muerto don Cecilio, y vuelta a casar do\u241?a Magdalena, comen z\u243? el juicio de disenso, promovido por Mart\u237?n Thompson a su regreso a Buenos Aires.\par\pard\plain\hyphpar} { Do\u241?a Magdalena defend\u237?a su oposici\u243?n al amor de la pareja con est os argumentos:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { \u171?Me es imposible convenir gustosa en que se case contigo pues basta que su padre, que tanto juicio ten\u237?a y tanto la amaba como hija \u250?nica, lo hay a rehusado en vida, y adem\u225?s de eso, siendo Thompson pariente bastante inme diato, sin las calidades que se requieren para la direcci\u243?n y gobierno de m i casa de comercio por no hab\u233?rsele dado esta ense\u241?anza y oponerse a s u profesi\u243?n militar, conozco que no pueden resultar de este enlace las cons ecuencias que deben ser inseparables en un matrimonio cristiano, para que entre padres e hijos haya la buena armon\u237?a que debe consultarse principalmente pa ra evitar el esc\u225?ndalo y la ruina de las familias que tanto se oponen a los santos fines del matrimonio [\u8230?]. Thompson, como joven colocado en carrera brillante, querr\u225? pasear y gastar. La exponente, por el contrario, como qu e se ve en un c\u250?mulo de cuentas abultad\u237?simo que hay que liquidar, ven tilar y discutir y que en el d\u237?a no tiene en qu\u233? valerse\u187?. Finalm ente la mam\u225? de Mariquita se pregunta si: \u171?llegar\u225? el d\u237?a en que pueda decirse que el magistrado m\u225?s respetable de estos dominios atend i\u243? m\u225?s a los antojos de una ni\u241?a que a los justos clamores de una madre\u187? y confiando en que el soberano apruebe los casamientos convenientes y rechace los antojadizos.{\ul 370}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Mariquita le escribi\u243? una muy osada carta al virrey Sobremonte cont\u225?nd ole su caso:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Excelent\u237?simo Se\u241?or: Ya llegado el caso de haber apurado todos los med ios de dulzura que el amor y la moderaci\u243?n me han sugerido por espacio de t res largos a\u241?os para que mi madre, cuando no su aprobaci\u243?n, cuanto men os su consentimiento me concediese para la realizaci\u243?n de mis honestos como

justos deseos; pero todos han sido infructuosos, pues cada d\u237?a est\u225? m \u225?s inflexible. As\u237? me es preciso defender mis derechos: o Vuestra Exce lencia m\u225?ndeme llamar a su presencia, pero sin ser acompa\u241?ada de la de mi madre, para dar mi \u250?ltima resoluci\u243?n, o siendo \u233?sta la de cas arme con mi primo, porque mi amor, mi salvaci\u243?n y mi reputaci\u243?n as\u23 7? lo desean y exigen [\u8230?]. Nuestra causa es demasiado justa, seg\u250?n co mprendo, para que Vuestra Excelencia nos dispense justicia, protecci\u243?n y fa vor.\par\pard\plain\hyphpar} { No se atender\u225? a cuanto pueda yo decir en el acto del dep\u243?sito, pues l as l\u225?grimas de madre quiz\u225?s me hagan decir no s\u243?lo que no quiero salir, pero que ni quiero casarme. [\u8230?]\par\pard\plain\hyphpar} { Por \u250?ltimo, prevengo a V.E. que a ning\u250?n papel m\u237?o que no vaya po r manos de mi primo d\u233? V.E. asenso ni cr\u233?dito, porque qui\u233?n sabe lo que me pueden hacer que haga. Por ser \u233?sta mi voluntad, la firmo en Buen os Aires, a 10 de julio de 1804.{\ul 371}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El tr\u225?mite llev\u243? casi un a\u241?o, y fue saldado el 20 de julio de 180 4, cuando el virrey Sobremonte dio su permiso para la boda contra la voluntad pa terna.\par\pard\plain\hyphpar} { Con la autoridad que le daba esta resoluci\u243?n de su caso, la mujer del himno escribir\u225? a\u241?os m\u225?s tarde:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El padre arreglaba todo a su voluntad. Se lo dec\u237?a a su mujer y a la novia tres o cuatro d\u237?as antes de hacer el casamiento; esto era muy general. Habl ar de coraz\u243?n a estas gentes era farsa del diablo; el casamiento era un sac ramento y cosas mundanas no ten\u237?an que ver en esto, \u161?ah, j\u243?venes del d\u237?a!, si pudierais saber los tormentos de aquella juventud, \u161?c\u24 3?mo sabr\u237?ais apreciar la dicha que goz\u225?is! Las pobres hijas no se hab r\u237?an atrevido a hacer la menor observaci\u243?n, era preciso obedecer. Los padres cre\u237?an que ellos sab\u237?an mejor lo que conven\u237?a a sus hijas y era perder tiempo hacerles variar de opini\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} { Se casaba una ni\u241?a hermosa con un hombre que ni era lindo ni elegante ni fi no y adem\u225?s que pod\u237?a ser su padre, pero hombre de juicio, era lo prec iso.\par\pard\plain\hyphpar} { De aqu\u237? ven\u237?a que muchas j\u243?venes prefer\u237?an hacerse religiosa s que casarse contra su gusto con hombres que les inspiraban aversi\u243?n m\u22 5?s bien que amor. \u161?Amor!, palabra escandalosa en una joven; el amor se per segu\u237?a, el amor era mirado como depravaci\u243?n.{\ul 372}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Los juicios por disenso continuaron luego de la Revoluci\u243?n, y a uno de sus principales protagonistas le toc\u243? ser la parte demandada. Cuando Juan Jos\u 233? Castelli parti\u243? a hacerse cargo de la primera expedici\u243?n al Alto Per\u250?, lo que menos imaginaba era que regresar\u237?a, no s\u243?lo derrotad o y sometido a juicio por su actuaci\u243?n, sino ante un conflicto familiar de ribetes pol\u237?ticos. Durante su ausencia, su esposa Mar\u237?a Rosa Lynch hab \u237?a autorizado el noviazgo y esponsales de su hija \u193?ngela con Francisco Javier Igarz\u225?bal, un oficial de Patricios que sirvi\u243? como edec\u225?n de Saavedra. Al volver a Buenos Aires, Castelli se encontr\u243? con la novedad de que su hija se iba a casar con un miembro del partido de sus enemigos pol\u2 37?ticos y se enfureci\u243?. Haciendo ejercicio de su patria potestad y basado en que su opini\u243?n no hab\u237?a sido consultada, declar\u243? nulos los esp onsales. Igarz\u225?bal inici\u243? un juicio de disenso, que no prosper\u243?. En parte, este resultado se debi\u243? a que se atendieron a las razones, patria rcales, aducidas por Castelli (su voluntad paterna sobre una hija menor), pero t ambi\u233?n incidi\u243? en que para entonces no s\u243?lo Castelli sino Saavedr a hab\u237?an ca\u237?do en desgracia ante los sectores preponderantes en Buenos Aires, representados por el Triunvirato. \u193?ngela, de 17 a\u241?os, se fug\u 243? con Igarz\u225?bal y se casaron en forma clandestina, pero el gobierno actu

\u243? de inmediato y detuvo a la pareja. Mientras el novio era suspendido como militar y confinado en Mendoza, \u193?ngela fue recluida en un convento. Sin emb argo, en otro giro pol\u237?tico tan habitual en aquellos a\u241?os, el mismo Tr iunvirato decidi\u243? indultarlos, con motivo de los festejos del 25 de Mayo de 1812, y el matrimonio se consagr\u243? formalmente cinco d\u237?as despu\u233?s , nada menos que en la Catedral y con testigos tan encumbrados como Antonio de E scalada y su mujer Tomasa de la Quintana.{\ul 373}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Mujeres solas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp hpar}\par\pard\plain\hyphpar} { El caso de \u193?ngela Castelli introduce, de manera tangencial, un aspecto que ha sido poco estudiado sobre los tiempos de las guerras de la independencia. Si bien la legislaci\u243?n segu\u237?a siendo la misma, limitativa de las posibili dades de las mujeres de tomar decisiones por cuenta propia, la pr\u225?ctica lle vaba a que cotidianamente tomasen de hecho en sus manos la administraci\u243?n d e los bienes familiares y la tutela de los hijos, ante la ausencia de sus marido s. Mar\u237?a Rosa Lynch no era, precisamente, una mujer \u171?adelantada a su \ u233?poca\u187?, sino que as\u237? como debi\u243? hacer frente a la chacra fami liar por s\u237? sola, consider\u243? \u171?natural\u187? disponer sobre el futu ro de sus hijos, sin consultar a su marido ausente, al no saber cu\u225?ndo habr \u237?a de regresar.\par\pard\plain\hyphpar} { En mayor o menor medida, otras mujeres de la elite, pero mucho m\u225?s a\u250?n las de los sectores populares, tomaron por esos a\u241?os esas libertades cotid ianas que, como una necesidad, impon\u237?an las circunstancias. Uno de los tant os aspectos en que se volvi\u243? indispensable actuar sin esperar autorizaci\u2 43?n de sus maridos fue, precisamente, el reclamo de sueldos de los oficiales y soldados enviados al frente, siempre demorados por los sucesivos gobiernos. Esta s demandas se convirtieron en verdaderas tragedias para las viudas. Una prueba e s, una vez m\u225?s, el caso de Mar\u237?a Rosa Lynch, que debi\u243? reclamar d urante m\u225?s de diez a\u241?os por los sueldos impagos de Castelli. Reci\u233 ?n en 1825 el gobierno bonaerense liquidar\u237?a esa deuda.{\ul 374}\par\pard\plain\hyphpar} { Quiz\u225?s la m\u225?s recordada \u171?mujer sola\u187? con motivo de las guerr as sea Mar\u237?a de los Remedios de Escalada, que desde su casamiento con Jos\u 233? de San Mart\u237?n, en septiembre de 1812, hasta su muerte, en agosto de 18 23, s\u243?lo vivi\u243? junto a su marido unos 46 meses (menos de cuatro de los casi once a\u241?os de matrimonio), y no de corrido. Aunque m\u225?s que \u171? junto a\u187? habr\u237?a que decir \u171?cerca de\u187?, ya que esos meses incl uyen no menos de unos doce en que el general vivi\u243? en el campamento de El P lumerillo o solo en su chacra de Los Barriales, pr\u225?cticamente sin ver a su mujer. Claro que Remedios, a diferencia de muchas otras casadas, pas\u243? la ma yor parte de esa soledad en casa de sus padres, algo que no ocurr\u237?a fuera d e los sectores m\u225?s ricos de la elite.\par\pard\plain\hyphpar} { Este estado de \u171?viudez virtual\u187? era frecuente entre las mujeres de los oficiales,{\ul 375} y ni qu\u233? hablar de los soldados, que rara vez tuvieron la oportunidad de regresar licenciados antes del fin de las guerras, como no fuera inv\u225?lid os o inhabilitados por enfermedad para continuar en servicio. Para las afroameri canas, \u171?mestizas\u187? y \u171?blancas de orilla\u187? (salvo las que acomp a\u241?aron a sus hombres, como el caso ya mencionado de Mar\u237?a Remedios del Valle), la soledad con que debieron enfrentar el mantenimiento de la familia fu e extrema. Los afroamericanos, tanto esclavos \u171?donados a la patria\u187? po r sus amos como libertos \u171?enganchados\u187? en las levas, formaron buena pa rte de los batallones de infanter\u237?a, desde 1813 en adelante. Por lo general , fueron enviados a las primeras filas de combate, del que muy pocos regresaron. Esto explica, en parte al menos, la notoria presencia que las mujeres tendr\u22 5?n, a partir de 1820, en las comunidades \u171?negras\u187? porte\u241?as y sus

organizaciones.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28 {\b {\ql Las que romp\u237?an el molde\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\pa r\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Mariquita S\u225?nchez\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\ plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { A lo largo de este cap\u237?tulo apareci\u243? mencionada m\u225?s de una vez Ma riquita S\u225?nchez, que si ya hab\u237?a dado muestras de su voluntad al enfre ntar a sus padres para casarse con Thompson, de ah\u237? en adelante \u8212?y vi rtualmente hasta su muerte en 1868, cuando estaba por cumplir 82 a\u241?os, un c aso poco frecuente de longevidad en esos tiempos\u8212? se convirti\u243? en una \u171?referente\u187? inevitable de las mujeres de la elite rioplatense.\par\pa rd\plain\hyphpar} { Como \u171?vecina\u187? de los sectores m\u225?s pudientes en tiempos \u171?ilus trados\u187?, Mariquita tuvo acceso a la educaci\u243?n y las lecturas, sin nece sidad de convertirse en monja, como hubiera ocurrido en \u233?pocas anteriores. No cabe duda de que supo sacarles provecho, y sus cartas, recuerdos y dem\u225?s escritos muestran una personalidad excepcional. Sin embargo, no hay que olvidar que en muchos aspectos no dejaba de ser una fiel exponente de su clase social. Por ejemplo, en lo que se refiere al \u171?orgullo de casta\u187?, como lo puso en evidencia en sus proyectos educativos, en los que siempre conserv\u243? el cr iterio de diferenciar a los sectores de elite de los populares. As\u237?, estand o al frente de la Sociedad de Beneficencia, mantuvo escuelas separadas para ni\u 241?as \u171?blancas\u187? y para ni\u241?as \u171?pardas\u187?.{\ul 376} En cambio, ten\u237?a puntos de vista mucho m\u225?s avanzados a su tiempo en lo que se refer\u237?a al matrimonio y el papel de la mujer en la familia. Po r ejemplo, en una carta a su hija Florencia, en julio de 1854, dec\u237?a: \u171 ?\u191?Qui\u233?n diablos invent\u243? el matrimonio indisoluble? [\u8230?] Es u na barbaridad atarlo a uno a un martirio permanente\u187?.{\ul 377}\par\pard\plain\hyphpar} { Claro que esa afirmaci\u243?n la hac\u237?a ya madura. Como vimos, su fulminante romance con Mart\u237?n Thompson llev\u243? a su primer matrimonio, del que tuv o cinco hijos. A comienzos de 1816, Thompson fue enviado en misi\u243?n a Estado s Unidos, para intentar el reconocimiento de la independencia que estaba por dec lararse y, sobre todo, para obtener buques y armas con qu\u233? sostenerla. Mari quita conoci\u243? entonces la \u171?viudez virtual\u187? de otras mujeres de su clase social, que se convirti\u243? en verdadera en 1819, cuando Thompson falle ci\u243? en su viaje de regreso a Buenos Aires.{\ul 378} Un a\u241?o despu\u233?s, y siguiendo las pr\u225?cticas de la \u233?poca q ue no ve\u237?an bien a una viuda rica relativamente joven, se volvi\u243? a cas ar, con el representante consular franc\u233?s en Buenos Aires, Jean Baptiste Wa shington de Mendeville, con quien tuvo tres hijos. Fue un matrimonio curioso que , de hecho, concluy\u243? en 1836, cuando Mendeville fue destinado como c\u243?n sul en Quito. Mariquita se qued\u243? junto a sus hijos en Buenos Aires y nunca m\u225?s volvi\u243? a encontrarse con su marido, muerto en 1863 en Francia.\par \pard\plain\hyphpar} { Desde 1808, se hicieron famosas las tertulias de su casa en la calle formalmente llamada Unquera, y m\u225?s conocida por todos como \u171?del Empedrado\u187? o \u171?del Correo\u187?.{\ul 379}\par\pard\plain\hyphpar} { Seg\u250?n el siguiente relato, por lo de Mariquita pasaban todos los personajes m\u225?s notables de la \u233?poca y se discut\u237?a el futuro de la patria:\p ar\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Mientras Beldar luc\u237?a su intimidad con Benjam\u237?n Constant y trazaba los

caracteres de su talento y de sus doctrinas ante la atenci\u243?n encantada de los liberales que lo escuchaban, el coronel San Mart\u237?n y el mayor Alvear co mbinaban la creaci\u243?n del Regimiento de Granaderos a Caballo, Rivadavia disc urr\u237?a el plan de la Sociedad de Beneficencia y Brown ofrec\u237?a a Balcarc e, en premio de haber ganado la primera victoria argentina, dar su nombre al bar co m\u225?s velero de su escuadrilla, y es fama que la divisa de los patriotas f ue celeste y blanca, no porque abundaran cintas de este color en las tiendas de la Vereda Ancha, bajo la Recova, sino en obsequio de un patriota gal\u225?n a lo s azules ojos y blancura de jazm\u237?n de alguna ni\u241?a porte\u241?a. All\u2 37? tambi\u233?n acostumbraba leer don Vicente L\u243?pez y Planes sus vigorosas estrofas (en el mismo sal\u243?n donde el maestro Parera concibiera la m\u250?s ica de nuestro himno).{\ul 380}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Aunque ella en ninguno de sus escritos mencion\u243? que haya sido all\u237? que se interpret\u243? por primera vez el Himno Nacional, la tradici\u243?n lo quie re as\u237? y hasta le pone dos fechas posibles: 14 o 25 de mayo de 1813. En la instalaci\u243?n del episodio tuvo mucho que ver el cuadro de Pedro Subercaseaux pintado en 1910, basado en las {\i Tradiciones Argentinas} de don Pastor Obligado y que hoy puede verse en el Museo Hist\u243?rico Nacional.\par\pard\plain\hyphpar} { Subercaseaux se refiere a este cuadro en sus {\i Memorias}:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Se trataba aqu\u237? de representar el ensayo del Himno Nacional Argentino. En e l sal\u243?n de la Chacra, tapizado de rico brocado amarillo, hice que se agrupa ran mis personajes; unas cuantas se\u241?oritas j\u243?venes vestidas a la moda \u171?imperio\u187?, junto a las cuales represent\u233? a San Mart\u237?n, Pueyr red\u243?n y unos cuantos hombres m\u225?s. Al clavec\u237?n aparec\u237?a el qu e acompa\u241?aba el canto de do\u241?a Mariquita Thompson, la que deb\u237?a ap arecer como figura principal del cuadro. A fin de conseguir un efecto realista, pint\u233? todo el cuadro a la luz suave de las velas.{\ul 381}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Lo del estreno del himno puede ser leyenda, pero lo que sabemos con seguridad es que en esas reuniones hombres como Juan Mart\u237?n de Pueyrred\u243?n, Nicol\u 225?s Rodr\u237?guez Pe\u241?a, Bernardo de Monteagudo y Carlos Mar\u237?a de Al vear, entre muchos otros, tejieron y destejieron alianzas pol\u237?ticas, en la formaci\u243?n de asociaciones p\u250?blicas como la Sociedad Patri\u243?tica o secretas como la Logia. Algo que se reiterar\u237?a luego, en tiempos de Rosas, con la llamada Generaci\u243?n del 37 (Echeverr\u237?a, Alberdi, los hermanos Ju an Mar\u237?a y Juan Antonio Guti\u233?rrez, entre otros). Mariquita, que para e ntonces era una \u171?mujer mayor\u187? a sus 60 a\u241?os, sigui\u243? ejercien do sobre los j\u243?venes escritores rom\u225?nticos la misma fascinaci\u243?n i ntelectual, e incluso er\u243?tica, si nos atenemos a un comentario de Sarmiento ,{\ul 382} que hizo en sus \u171?a\u241?os mozos\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { La propia Mariquita dec\u237?a de s\u237? misma: \u171?Yo soy en pol\u237?tica c omo en religi\u243?n muy tolerante. Lo que exijo es buena fe\u187?.{\ul 383} Partidaria de la independencia, su apoyo a la Sociedad Patri\u243?tica de M onteagudo en 1812 no le impidi\u243? ser luego amiga de Rivadavia en 1823 e inte grar, y en dos ocasiones presidir, la Sociedad de Beneficencia (de la que hablar emos en el cap\u237?tulo siguiente). Esta buena relaci\u243?n tampoco le impidi\ u243? hacerse federal en 1829, ni esta adhesi\u243?n ser mentora de la Generaci\ u243?n del 37. Entre 1839 y 1843 se expatri\u243? a Montevideo, temerosa de sufr ir persecuci\u243?n por parte de Rosas, un exilio que reiterar\u237?a en 1851 y entre 1853 y 1855, en este caso por adherir al federalismo de Urquiza contra la secesionista Buenos Aires. En estas actitudes aparentemente cambiantes, Mariquit a no hac\u237?a m\u225?s que expresar la opini\u243?n de un sector de la elite p orte\u241?a, heredera de la Ilustraci\u243?n y partidaria de reformas \u171?dent

ro del orden\u187?, con representantes masculinos tan ilustres como Vicente L\u2 43?pez y Planes o el general Juan Jos\u233? Viamonte; elite porte\u241?a de la q ue Mariquita era parte indisoluble, si bien romp\u237?a el molde convencional se g\u250?n el cual una mujer no pod\u237?a ni deb\u237?a tener opini\u243?n propia .\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql \u171?Macacha\u187? G\u252?emes\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\ par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Igualmente rica y tan poco convencional como Mariquita S\u225?nchez, la figura d e Mar\u237?a Magdalena D\u225?masa G\u252?emes (1787-1866) posiblemente resalte aun m\u225?s pol\u237?ticamente por las situaciones que le toc\u243? vivir. Reco rdemos que su Salta natal era, por un lado, una sociedad mucho m\u225?s conserva dora, donde las diferencias de clase y de \u171?casta\u187? eran todav\u237?a m\ u225?s pronunciadas que en Buenos Aires y, por el otro lado, que entre 1812 y 18 23 vivi\u243? en virtual estado de guerra permanente.\par\pard\plain\hyphpar} { En ese contexto sociohist\u243?rico, la familia G\u252?emes se destacaba entre l os integrantes de la elite, uniendo el car\u225?cter de funcionario real del pad re, Gabriel de G\u252?emes Montero, y la \u171?prosapia\u187? de la madre, Magda lena Goyechea, descendiente de los conquistadores y primeros encomenderos del no roeste. Sin embargo, tanto Magdalena, familiarmente apodada \u171?Macacha\u187?, como su hermano Mart\u237?n Miguel y su marido, Rom\u225?n Tejada S\u225?nchez (con quien se cas\u243? en 1803), pertenec\u237?an a los hacendados criollos que obviaban en el trato con sus peones las diferencias, gan\u225?ndose su lealtad y respeto.\par\pard\plain\hyphpar} { La estrecha relaci\u243?n de Macacha con su hermano Mart\u237?n ven\u237?a de la infancia, de la \u233?poca de los juegos y los sue\u241?os en largas cabalgatas por aquellos pedregosos caminos salte\u241?os. La ni\u241?a aprendi\u243? a lee r a los cinco a\u241?os, cosa poco frecuente para la \u233?poca, y su maestro fu e su padre, algo tambi\u233?n poco habitual para la \u233?poca. Tambi\u233?n est udi\u243? flauta y piano.\par\pard\plain\hyphpar} { Desde 1810, los hermanos G\u252?emes estuvieron entre los primeros partidarios s alte\u241?os de la revoluci\u243?n, en contra del gobernador Nicol\u225?s Severo de Isasmendi. Cuando lleg\u243? a la provincia la expedici\u243?n al Alto Per\u 250? comandada por Castelli y Balcarce, organizaron milicias de apoyo, que en lo s a\u241?os siguientes se convertir\u237?an en los c\u233?lebres \u171?Infernale s\u187? de G\u252?emes.\par\pard\plain\hyphpar} { La primera aparici\u243?n p\u250?blica de Macacha tiene que ver con la activa de fensa de su marido, el capit\u225?n Rom\u225?n de Tejada, que hab\u237?a sido co nfinado a Famatina por ofender a su camarada de armas en la Compa\u241?\u237?a d e Patricios, el sargento primero Jos\u233? Luis Pacheco, en presencia de oficial es del cuerpo. Macacha hizo un en\u233?rgico reclamo y logr\u243? que cesara la condena de su marido, que se apercibiese a la provincia y que el capit\u225?n vo lviera a su puesto, a su ciudad y a su lado.\par\pard\plain\hyphpar} { Entre 1813 y 1823, las guerrillas salte\u241?as y juje\u241?as ser\u237?an la de fensa de las actuales provincias norte\u241?as contra las invasiones realistas.\ par\pard\plain\hyphpar} { Es un problema ser gaucho y andar repartiendo tierras en medio de terratenientes nost\u225?lgicos del feudalismo. Un problema, tambi\u233?n, ponerle el pecho a las balas y armar la primera estructura guerrillera de la patria y darle el nomb re de \u171?los infernales\u187?. A los pol\u237?ticamente correctos de todos lo s tiempos, personajes como el compatriota Mart\u237?n Miguel de G\u252?emes no p uede caerles bien. Quiz\u225?s por eso no est\u225? en el procerato nacional y s \u243?lo se lo conoce y se lo recuerda como se merece en su Salta natal.\par\par d\plain\hyphpar} { A pesar de resistir nueve invasiones de los mejores ej\u233?rcitos espa\u241?ole s, a pesar de ser la pieza clave en la retaguardia de San Mart\u237?n, o quiz\u2 25? por eso mismo, las historias oficiales lo sepultaron bajo el mote, para ella s despreciable, de \u171?caudillo popular\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {

Pero ah\u237? anda don Mart\u237?n, obstinado en vivir y pelear, en ser el \u171 ?Padre de los Pobres\u187? y en ganarles a los se\u241?ores de Salta y alrededor es. Ah\u237? anda erguido don Mart\u237?n dici\u233?ndoles a sus gauchos que tom en lo que les pertenece, ah\u237? va para sobrevivir al olvido que le quisieron y quieren imponer los profesionales de la \u171?correcci\u243?n\u187?. Por ah\u2 37? anda dici\u233?ndoles a los generales del imperio de aquel tiempo: \u171?Yo no tengo m\u225?s que gauchos honrados y valientes. No son asesinos sino de los tiranos que quieren esclavizarlos. Con estos \u250?nicamente espero a Ud., a su ej\u233?rcito y a cuantos mande de Espa\u241?a\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Y ah\u237? anda dona Macacha, junto a su hermano \u8212?no detr\u225?s como le h ubiese cabido seg\u250?n los oficiales de la Historia a \u171?toda gran mujer\u1 87?\u8212? en las campa\u241?as, encarg\u225?ndose de coordinar las acciones de espionaje llevadas adelante por mujeres como Celedonia Pacheco de Melo, Juana To rino, Mar\u237?a Petrona Arias, Andrea Zenarruza de Uriondo y do\u241?a Toribia la Linda, acompa\u241?adas en aquellas jugad\u237?simas misiones imposibles por ancianos y ni\u241?os. Este eficiente aparato popular de inteligencia le complic aba la vida al enemigo, como lo admit\u237?a el comandante en jefe de las fuerza s \u171?realistas\u187?, el general Joaqu\u237?n de la Pezuela, cuando el 21 de julio de 1814, le enviaba una nota al virrey del Per\u250?, se\u241?al\u225?ndol e la dif\u237?cil situaci\u243?n en que se encontraba su ej\u233?rcito ante la a cci\u243?n de las partidas gauchas de G\u252?emes:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { A todas estas ventajas que nos hacen los enemigos, se agrega otra no menos perju dicial, y es la de ser ellos avisados por hora de nuestros movimientos y proyect os por medios de los habitantes de estas estancias, y principalmente por las muj eres relacionadas con los vecinos de aqu\u237? y de Salta [\u8230?] siendo cada una de \u233?stas una esp\u237?a vigilante y puntual para transmitir las ocurren cias m\u225?s diminutas de este Ej\u233?rcito.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { En sus acciones, G\u252?emes debi\u243? enfrentar a una parte importante de la e lite salte\u241?a, m\u225?s dispuesta a acordar con los realistas que a tolerar el poder del \u171?gauchaje\u187?. El 5 de mayo de 1815, la voluntad popular lo consagr\u243? gobernador de Salta \u8212?fue el primer gobernador electo y no de signado a dedo por Buenos Aires en lo que hoy es territorio argentino\u8212?, lo que inici\u243? un per\u237?odo de enfrentamientos civiles que se superpon\u237 ?an con la guerra contra las fuerzas del rey.\par\pard\plain\hyphpar} { Seg\u250?n relataba Bernardo Fr\u237?as, Macacha\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] era [\u8230?] el verdadero ministro de su hermano, para quien no tendr \u237?a G\u252?emes secretos de gobierno; no realizando, por consiguiente, acto alguno dif\u237?cil sin su mediaci\u243?n y parecer; que as\u237? lo acompa\u241 ?aba en sus consejos, nacidos de la perspicacia y delicadeza de sentimientos de su sexo, tan desarrollados en ella, como interven\u237?a personalmente en actos m\u225?s p\u250?blicos, aun los mismos de guerra, montando a caballo, recorriend o las filas y arengando las tropas.{\ul 384}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { En 1816, Macacha actu\u243? de mediadora entre su hermano y las fuerzas del gobi erno, comandadas por Jos\u233? Rondeau, que estaban a punto de enfrentarse.\par\ pard\plain\hyphpar} { El conflicto entre G\u252?emes y Rondeau lleg\u243? a o\u237?dos del director su premo \u193?lvarez Thomas, quien decidi\u243? enviar una expedici\u243?n al mand o del coronel Domingo French para mediar y socorrer a las tropas de Rondeau vara das en el norte salte\u241?o. Rondeau parec\u237?a m\u225?s preocupado por escar mentar a G\u252?emes y evitar el surgimiento de un nuevo Artigas en el Norte que por aunar fuerzas y preparar la resistencia frente al inminente avance espa\u24 1?ol.\par\pard\plain\hyphpar} { La llamada \u171?Paz de los Cerrillos\u187?, firmada el 22 de marzo de ese a\u24 1?o gracias a la mediaci\u243?n de Macacha, establec\u237?a que Salta seguir\u23 7?a con sus m\u233?todos de guerra gaucha bajo la conducci\u243?n de G\u252?emes

y brindar\u237?a auxilio a las tropas enviadas desde Buenos Aires. Est\u225? cl aro que do\u241?a Magdalena era lo que hoy se suele conocer como \u171?una h\u22 5?bil operadora pol\u237?tica\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Mientras su hermano se encontraba al frente de sus \u171?Infernales\u187? fuera de la ciudad, las riendas del gobierno salte\u241?o estuvieron en manos de Macac ha, quien una y otra vez se encarg\u243? de desbaratar conspiraciones en su cont ra. Cuando los opositores a G\u252?emes organizaron en 1819 un partido conocido como la \u171?Patria Nueva\u187?, integrado entre otros por apellidos ilustres c omo Zuvir\u237?a, Uriburu y Gurruchaga, Macacha se encarg\u243? de organizar, co n Jos\u233? Ignacio Gorriti, la \u171?Patria Vieja\u187?, que asegurar\u225? el poder hasta la muerte del caudillo, en junio de 1821.\par\pard\plain\hyphpar} { Tras la muerte de su hermano, Macacha sigui\u243? al frente de la \u171?Patria V ieja\u187?, de la que participaban otras mujeres, como su madre Magdalena Goyech ea y sus sobrinas Ces\u225?rea y Fortunata de la Corte, entre otras. En medio de las disputas por el poder entre miembros de la elite, en septiembre de 1821, Ma cacha, su madre, su esposo y otros \u171?g\u252?emistas\u187? fueron detenidos. Se produjo entonces la \u171?Revoluci\u243?n de las Mujeres\u187?, en las que el \u171?gauchaje\u187? se sublev\u243? y saque\u243? la ciudad de Salta para pone r en libertad a la madre y la hermana del caudillo, que para entonces era apodad a \u171?Madre del Pobrer\u237?o\u187?. Seg\u250?n sosten\u237?a Fr\u237?as:\par\ pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] todas las revoluciones, conjuraciones y sediciones ocurridas en Salta, desde el comienzo de la guerra [de independencia] hasta la ca\u237?da del gober nador Latorre, en 1835, fueron hechas por las mujeres, que hab\u237?an tomado la pol\u237?tica como oficio propio de su sexo.{\ul 385}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Macacha, que adhiri\u243? al partido federal, continu\u243? participando en esa agitada vida hasta 1840. Para entonces se hab\u237?a convertido en una figura re conocida m\u225?s all\u225? de las bander\u237?as pol\u237?ticas. Tanto es as\u2 37?, que cuando se form\u243? la Liga del Norte, dirigida por los unitarios enem igos de Rosas, fue invitada al baile de honor con que en Salta se celebr\u243? e l hecho. La primera pieza, seg\u250?n dice la tradici\u243?n, fue bailada por Ma cacha y el general Lavalle.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Carmen Puch, la que muri\u243? de amor\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hy phpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { La \u250?ltima carta del padre de los pobres est\u225? dirigida a su mujer, Carm en Puch, la hermosa muchacha que le hab\u237?a presentado Macacha:\par\pard\plai n\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Mi idolatrada Carmen m\u237?a: Es tanto lo que tengo que hacer que no puedo escr ibirte como quisiera, pero no tengas cuidado de nada, pronto concluiremos esto y te dar\u233? a ti y a mis hijitos mil besos, tu invariable Mart\u237?n.{\ul 386}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La destinataria de la carta era, adem\u225?s de la m\u225?s hermosa mujer de Sal ta y los alrededores, alguien que estaba a la atura de su amado Mart\u237?n Migu el. Carmencita hab\u237?a nacido en Salta el 21 de febrero de 1797, era hija de Dorotea Velarde y Domingo Puch, un espa\u241?ol que adhiri\u243? a la causa revo lucionaria no s\u243?lo de palabra: don\u243? casi todos los caballos que ten\u2 37?a para que los usaran los Infernales.\par\pard\plain\hyphpar} { En 1817 naci\u243? su hijo Mart\u237?n y dos a\u241?os despu\u233?s, Luis. Los r ealistas en su desesperaci\u243?n por quebrar a G\u252?emes, luego de intentar i nfructuosamente sobornarlo, planearon secuestrar a su mujer y sus hijos para ext orsionarlo aprovechando su ausencia por estar al frente de los Infernales. Carme

n no lo dud\u243? un segundo. Embarazada de ocho meses, carg\u243? a su peque\u2 41?o Mart\u237?n de tres a\u241?os y a su beb\u233? Luisito de un a\u241?o, y em prendi\u243? un peligros\u237?simo viaje a caballo hacia el Chamical y de all\u2 37? a una estancia que ten\u237?a su padre en Rosario de la Frontera.{\ul 387}\par\pard\plain\hyphpar} { Carmen, al enterarse del asesinato de su marido, entr\u243? en una depresi\u243? n terminal. Su tercer hijito, Ignacio, muri\u243? a poco de nacer y ella decidi\ u243? recluirse en la casa de su padre en Los Sauces. All\u237? esper\u243? la m uerte que llegar\u237?a el 3 de abril de 1822.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs 28 {\b {\i {\ql Juana Azurduy, la m\u225?s grande hero\u237?na de nuestra independencia\par\pard \plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\h yphpar} { Seguramente una de las mujeres que mejor expres\u243? las luchas revolucionarias por la independencia fue Juana Azurduy, que en m\u225?s de un sentido \u171?rom pi\u243? los moldes\u187? de su \u233?poca. Ya desde su origen familiar sal\u237 ?a fuera de lo que era com\u250?n. Su padre, Mat\u237?as Azurduy, descendiente d e una familia \u171?hidalga\u187? de Navarra, era propietario de una rica hacien da en Toroca, provincia de Chayanta, cercana a la ciudad de Chuquisaca. Sin emba rgo, estaba casado con Eulalia Bermudes, que era \u171?mestiza\u187?, lo que en la conservadora sociedad altoperuana era una rareza. M\u225?s lo fue que, pese a esa \u171?mancha de linaje\u187?, Juana recibiese instrucci\u243?n de primeras letras y catecismo en la parroquia de Santo Domingo.\par\pard\plain\hyphpar} { La querida Juana hab\u237?a nacido en 1780, en plena revoluci\u243?n andina de T \u250?pac Amaru y Micaela Bastidas y de T\u250?pac Katari y Bartolina Sisa. Desd e chica aprendi\u243? a hablar, junto al espa\u241?ol, las lenguas de su tierra, el aymara y el quechua. La vida empez\u243? a pegarle temprano. A los 7 a\u241? os qued\u243? hu\u233?rfana y unos t\u237?os paternos pasaron a ser sus tutores. Parece que la ni\u241?a ya pintaba como bastante \u171?rebelde\u187?, y en 1797 su t\u237?a la intern\u243? en el convento de las Teresas de Chuquisaca. La muc hacha, descripta como \u171?cobriza\u187? en la jerga racista de entonces, muy r \u225?pido choc\u243? con las monjas, que a los pocos meses la expulsaron. Pese a su minoridad, regres\u243? a Toroca, a hacerse cargo de la hacienda heredada d e su padre, y all\u237? estableci\u243? relaci\u243?n con la familia Padilla, ot ro caso fuera de lo com\u250?n. Melchor Padilla, antiguo amigo de su padre, hab\ u237?a pagado la osad\u237?a de colaborar con la rebeli\u243?n ind\u237?gena con la c\u225?rcel y el destierro a Buenos Aires, donde hab\u237?a muerto en 1784. La casa de los Padilla estaba a cargo de su viuda, Eufemia Gallardo, que propici \u243? el noviazgo de Juana con uno de sus hijos, Manuel Ascencio. Se casaron en marzo de 1805 y con los a\u241?os vendr\u237?an cuatro hijos.\par\pard\plain\hy phpar} { Juana y su marido eran revolucionarios de la primera hora. En 1809, durante las revoluciones de Chuquisaca y La Paz, apoyaron el movimiento, acaudillando a los \u171?indios\u187? de Chayanta para impedir el aprovisionamiento de las fuerzas de la represi\u243?n virreinal. Manuel vivi\u243? escapando mientras Juana tuvo que encarar a las partidas que ven\u237?an a cumplir la orden de captura dictada por el sanguinario jefe realista Vicente Nieto. La situaci\u243?n cambi\u243? a l llegar las tropas de la primera expedici\u243?n al Alto Per\u250?. Padilla sal i\u243? de su \u171?clandestinidad\u187? y se sum\u243? a las fuerzas revolucion arias, como comandante de milicias de una amplia zona en torno a Chuquisaca. Tra s la derrota de Huaqui, los realistas lograron rodear su casa, en la que Juana r esisti\u243? como pudo junto a sus hijos, hasta que Padilla, en una acci\u243?n absolutamente temeraria que lo pintaba de cuerpo entero, logr\u243? liberar a su familia.\par\pard\plain\hyphpar} { Manuel organiz\u243? en la zona de Cochabamba una tenaz guerra de guerrillas par a demorar el avance de los realistas y permitir la retirada del Ej\u233?rcito de l Norte. Poco tiempo despu\u233?s de esta ofensiva guerrillera regres\u243? al A

lto Per\u250? con las avanzadas de la segunda expedici\u243?n, comandada por Bel grano, en 1813. Padilla pudo reencontrarse con Juana, que se sum\u243? a la luch a.\par\pard\plain\hyphpar} { Tras la derrota de Ayohuma, todo parec\u237?a perdido para los patriotas, pero J uana y su marido organizaron batallones guerrilleros que, bajo el mando superior del general \u193?lvarez de Arenales, llevaron adelante la resistencia en aquel Alto Per\u250? dominado nuevamente por el enemigo. La pareja de guerrilleros de fendi\u243? tambi\u233?n a sangre y fuego del avance espa\u241?ol la zona compre ndida entre Cochabamba norte y las selvas de Santa Cruz de la Sierra. El t\u233? rmino \u171?guerrillero\u187?, que puede sonar setentista, es el que usaba el fu ndador de {\i La Naci\u243?n}, Bartolom\u233? Mitre, insospechable de tal cosa hasta por cuest iones cronol\u243?gicas. En su muy interesante trabajo {\i Las guerrillas en el Norte}, don Bartolom\u233? describe el sistema de combate y gobierno conocido como las \u171?republiquetas\u187? que consist\u237?a en la f ormaci\u243?n, en las zonas liberadas, de centros aut\u243?nomos a cargo de un j efe pol\u237?tico-militar. Hubo cientos de caudillos que comandaron igual n\u250 ?mero de republiquetas. La temeridad de estos jefes revolucionarios y la cruelda d de la lucha fue tal que s\u243?lo sobrevivieron nueve de ellos. Quedaron en el camino jefes notables, de un coraje proverbial, extraordinarios patriotas como Ignacio Warnes, Vicente Camargo o el cura Idelfonso Mu\u241?ecas, quien redact\u 243? una proclama que dec\u237?a:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Compatriotas, reuniros todos, no escuch\u233?is a nuestros antiguos tiranos, ni tampoco a los desnaturalizados, que acostumbrados a morder el fierro de la escla vitud, os quieren persuadir que sig\u225?is su ejemplo; echaos sobre ellos, desp edazadlos, y haced que no quede aun memoria de tales monstruos. As\u237? os habl a un cura eclesi\u225?stico que tiene el honor de contribuir en cuanto puede en beneficio de sus hermanos americanos.\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La historia oficial, esa tan \u171?seria\u187?, los ha condenado a ser s\u243?lo calles, escamote\u225?ndole a la mayor\u237?a de los argentinos sus gloriosas h istorias. Las lectoras y los lectores entender\u225?n por qu\u233?.\par\pard\pla in\hyphpar} { All\u237? andaba la hermosa, en m\u225?s de un sentido, Juana con chaquetilla ro ja con franjas doradas y sombrerito con plumas azules y blancas en honor a la ba ndera de su querido general Belgrano, luchando a diestra y siniestra para defend er la patria. As\u237? salv\u243? a su marido, que hab\u237?a ca\u237?do prision ero en febrero de 1814, en una operaci\u243?n rel\u225?mpago que dej\u243? sin r ehenes y sin palabras al enemigo.\par\pard\plain\hyphpar} { Los m\u233?todos de Juana y su compa\u241?ero generaban desconfianza en los \u17 1?doctores de Buenos Aires\u187?, como los llamaba G\u252?emes. Padilla le escri b\u237?a sin vueltas al general Rondeau:\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] vaya seguro Vuestra Se\u241?or\u237?a de que el enemigo no tendr\u225? un solo momento de quietud. Todas las provincias se mover\u225?n para hostiliza rlo; y cuando a costa de hombres nos hagamos de armas, los destruiremos. El Per\ u250? ser\u225? reducido primero a cenizas que a voluntad de los espa\u241?oles. {\ul 388}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Juana lo fue perdiendo todo, su casa, su tierra y cuatro de sus cinco hijos, Man uel, Mariano, Juliana y Mercedes, en medio de la lucha. Pari\u243? a su quinta h ija, Luisa, en 1815, en medio de feroces combates. No ten\u237?a nada m\u225?s q ue su dignidad, su coraje y la firme voluntad revolucionaria. Por eso, cuando lo s Padilla estaban en la m\u225?s absoluta miseria y un jefe espa\u241?ol intent\ u243? sobornar a su marido, Juana le contest\u243? enfurecida: \u171?La propuest a de dinero y otros intereses s\u243?lo deber\u237?a hacerse a los infames que p elean por mantener la esclavitud, mas no a los que defend\u237?an su dulce liber

tad, como \u233?l lo har\u237?a a sangre y fuego\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} { Lamentablemente el querido Manuel Padilla cay\u243? al librar a Juana de ser cap turada por los realistas. Fue en Viluma el 14 de septiembre de 1816. Ven\u237?an contentos porque les estaban haciendo la vida imposible a los invasores, pero s abiendo que les ven\u237?an pisando los talones. Manuel vio que estaban por capt urar a su compa\u241?era y se jug\u243? la vida. Logr\u243? salvarla pero muri\u 243? en combate junto a una compa\u241?era. Los enemigos exhibieron la cabeza de los dos guerrilleros en una pica, pensando que la mujer era Juana. Pero ella, m alherida y con un dolor en su coraz\u243?n que la part\u237?a al medio, logr\u24 3? escapar jurando venganza y no descansar hasta ver derrotado al enemigo. Se pu so al frente de la guerrilla y ahora pod\u237?a v\u233?rsela vestida de negro, l uchando sin tregua. El reconocimiento llegar\u225? de la mano de Belgrano, que n ombr\u243? a la \u171?amazona Juana Azurduy\u187? teniente coronel de Milicias d e los Decididos del Per\u250?.{\ul 389}\par\pard\plain\hyphpar} { Juana y su gente marcharon hacia el Sur para unirse a las fuerzas de G\u252?emes . Tras la muerte del caudillo, permaneci\u243? en Salta y desde all\u237? escrib i\u243? en 1825 esta conmovedora y tremendamente digna carta a las autoridades d e la provincia:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { A las muy honorables Juntas Provinciales:\par\pard\plain\hyphpar} { Do\u241?a Juana Azurduy, coronada con el grado de Teniente Coronel por el Suprem o Poder Ejecutivo Nacional, emigrada de las provincias de Charcas, me presento y digo: Que para concitar la compasi\u243?n de V.H. y llamar vuestra atenci\u243? n sobre mi deplorable y lastimera suerte, juzgo in\u250?til recorrer mi historia en el curso de la Revoluci\u243?n [\u8230?]. Aunque animada de noble orgullo ta mpoco recordar\u233? haber empu\u241?ado la espada en defensa de tan justa causa [\u8230?]. La satisfacci\u243?n de haber triunfado de los enemigos, m\u225?s de una vez deshecho sus victoriosas y poderosas huestes, ha saciado mi ambici\u243 ?n y compensado con usura mis fatigas; pero no puedo omitir el suplicar a V.H. s e fije en que el origen de mis males y de la miseria en que fluct\u250?o es mi c iega adhesi\u243?n al sistema patrio [\u8230?]. Despu\u233?s del fatal contraste en que perd\u237? a mi marido y qued\u233? sin los elementos necesarios para pr oseguir la guerra, renunci\u233? a los indultos y a las generosas invitaciones c on que se empe\u241?\u243? en atraerme el enemigo.\par\pard\plain\hyphpar} { Abandon\u233? mi domicilio y me expuse a buscar mi sepulcro en pa\u237?s descono cido, s\u243?lo por no ser testigo de la humillaci\u243?n de mi patria, ya que m is esfuerzos no pod\u237?an acudir a salvarla. En este estado he pasado m\u225?s de ocho a\u241?os, y los m\u225?s de los d\u237?as sin m\u225?s alimento que la esperanza de restituirme a mi pa\u237?s [\u8230?]. Desnuda de todo arbitrio, si n relaciones ni influjo, en esta ciudad no hallo medio de proporcionarme los \u2 50?tiles y vi\u225?ticos precisos para restituirme a mi casa [\u8230?]. Si V.H. no se conduele de la viuda de un ciudadano que muri\u243? en servicio de la caus a mejor, y de una pobre mujer que, a pesar de su insuficiencia, trabaj\u243? con suceso en ella [\u8230?].{\ul 390}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La provincia de Salta le entreg\u243? cuatro mulas y cincuenta pesos para que vo lviera a su tierra natal, que hab\u237?a proclamado su independencia, a reencont rarse con Luisa, la \u250?nica hija que le dej\u243? la guerra. All\u237? se ent revist\u243? con los libertadores Sucre y Bol\u237?var, fundadores de la nueva r ep\u250?blica. Bol\u237?var \u8212?en uno de los pocos actos de gobierno como pr esidente boliviano\u8212? firm\u243? el decreto que estableci\u243? en favor de Juana Azurduy una pensi\u243?n que, como ocurrir\u225? con tantos otros combatie ntes de la independencia, muy pocas veces cobrar\u225?. Juana, la m\u225?xima he ro\u237?na de nuestra independencia, morir\u225? a los ochenta y dos a\u241?os u n 25 de mayo, cuando el calendario recordaba ya lejanamente la fecha de las revo luciones de Chuquisaca y de Buenos Aires, totalmente olvidada en la m\u225?s inj usta pobreza.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28

{\b {\ql Se dice de m\u237?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plai n\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql El \u171?bello sexo\u187? porte\u241?o\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hy phpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { La mirada de los hombres sobre las mujeres de los tiempos de la Ilustraci\u243?n puede expresarse en estas palabras del oficial ingl\u233?s Alexander Gillespie, integrante de la invasi\u243?n de 1806 a Buenos Aires:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El bello sexo es interesante, no tanto por su educaci\u243?n como por un modo de hablar agradable, una conversaci\u243?n chistosa y las disposiciones m\u225?s a mables. Era invierno cuando nos adue\u241?amos de Buenos Aires; durante esta est aci\u243?n se daban las tertulias, o bailes, todas las noches en una u otra casa . All\u237? acud\u237?an todas la ni\u241?as del barrio, sin ceremonia, envuelta s en sus largos mantos, y cuando no estaban comprometidas, se apretaban juntas, aparentemente para calentarse, en un sof\u225? largo, pues no hab\u237?a chimene as y se utilizaba el fuego solamente con fr\u237?o extremo, tray\u233?ndose al c uarto un brasero, que se coloca cerca de los pies, y entonces ning\u250?n extran jero deja de sufrir jaqueca por los vapores del carb\u243?n. No se ofrec\u237?an refrescos en estas ocasiones, a que unos pocos eran especialmente invitados y d onde todos, aun los ligeramente presentados, eran bienvenidos. Los valses estaba n en boga y la m\u250?sica era de piano acompa\u241?ado con guitarra, que todos los rangos tocaban. Ninguna otra matrona, a no ser la de casa, estaba presente, quien era su \u250?nica protectora, y todos se iban a las diez. Cuando cualquier a del clero entraba, se produc\u237?a una reserva general, y tan cohibidas estab an las damas por un sentimiento transitorio de decoro y de servil fanatismo, que exclusivamente se dirig\u237?an a \u233?l durante su estada. [\u8230?]\par\pard \plain\hyphpar} { Todas las ma\u241?anas, antes de que el ama fuese a misa, congregaba a las negra s en c\u237?rculo sobre el suelo, j\u243?venes y viejas, d\u225?ndoles trabajo d e aguja o tejido, de acuerdo con sus capacidades. [\u8230?]\par\pard\plain\hyphp ar} { Las mismas maneras reservadas y austeras de los caballeros, pero m\u225?s especi almente de los espa\u241?oles verdaderos, eran fuertes interdicciones contra la conversaci\u243?n [\u8230?]. Pero las damas nos compensaban lo m\u225?s ampliame nte con su charla animada, la dulzura m\u225?s fascinadora y por lo que nunca fa lla en su prop\u243?sito, el deseo de agradar.{\ul 391}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Por su parte, nuestro tucumano Bernardo de Monteagudo escribir\u225? a\u241?os m \u225?s tarde:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Me lisonjeo de que el bello sexo corresponder\u225? a mis esperanzas y dar\u225? a los hombres las primeras lecciones de energ\u237?a y entusiasmo por nuestra s anta causa. Si ellas que por sus atractivos tienen derecho a los homenajes de la juventud, emplearan el imperio de su belleza en conquistar adem\u225?s de los c uerpos las mentes de los hombres, \u191?qu\u233? progresos no har\u237?a nuestro sistema?\par\pard\plain\hyphpar} { Mientras la sensibilidad sea el tributo de nuestra especie, la belleza ser\u225? el \u225?rbitro de nuestras afecciones; y se\u241?ore\u225?ndose siempre el sex o d\u233?bil, del robusto coraz\u243?n del hombre, ser\u225? el primer modelo de sus costumbres p\u250?blicas y privadas. Esta invencible inclinaci\u243?n a esa preciosa parte de la humanidad, influye sobre nuestras acciones en raz\u243?n c ombinada de la dependencia en que estamos de ella, dependencia que variando en e l modo sin decrecer en su fuerza, sigue todos los per\u237?odos de nuestra edad,

anunci\u225?ndose por medio de nuestras progresivas necesidades. D\u233?biles y est\u250?pidos en la infancia, incautos y desprovistos en la puerilidad, nuestr a existencia ser\u237?a precaria sobre la tierra sin los auxilios de este sexo d elicado.\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] uno de los medios de introducir las costumbres, fomentar la ilustraci\ u243?n en todos sus ramos, y sobre todo estimular, y propagar el patriotismo es que las se\u241?oras americanas hagan la firme y virtuosa resoluci\u243?n de no apreciar, ni distinguir m\u225?s que al joven moral, ilustrado, \u250?til por su s conocimientos, y sobre todo patriota, amante sincero de la libertad, y enemigo irreconciliable de los tiranos. Si las madres y esposas hicieran estudio de ins pirar a sus hijos, maridos y dom\u233?sticos estos nobles sentimientos; y si aqu ellas en fin que por sus atractivos tienen derecho a los homenajes de la juventu d emplearan el imperio de su belleza y artificio natural en conquistar desnatura lizados, y electrizar a los que no lo son \u191?qu\u233? progresos no har\u237?a nuestro sistema?\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28 {\b {\ql Ellas dijeron\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp hpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql La pluma de las mujeres\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard \plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Es sobre todo a partir de los tiempos de la Ilustraci\u243?n, la Revoluci\u243?n y la guerra de la independencia cuando las voces de las mujeres rioplatenses em piezan a llegarnos a trav\u233?s de sus escritos en forma m\u225?s regular. Las cartas de Guadalupe Cuenca y Mariquita S\u225?nchez, entre otras; los recuerdos de esta \u250?ltima y numerosas presentaciones ante las autoridades (no siempre escritas por mujeres, en realidad, sino por sus abogados y representantes, pero redactadas a partir de sus dichos) van dando cuenta de sus problemas, inquietude s y miradas sobre el mundo que les toc\u243? vivir.\par\pard\plain\hyphpar} { Las cartas conservadas, por lo general, provienen de mujeres no s\u243?lo cultas (saben leer y escribir, lo que recordemos era a\u250?n un \u171?privilegio\u187 ?, se tratase de una mujer o de un hombre), sino con mucha \u171?chispa\u187? y sentido del humor, incluso en las situaciones m\u225?s bien desdichadas en que e scribieron. Las de Guadalupe Cuenca a su marido, Mariano Moreno, muestran una fr escura dif\u237?cil de encontrar en la literatura de esos tiempos.\par\pard\plai n\hyphpar} { En 1804, mientras visitaba una tienda, Moreno qued\u243? impresionado por la bel leza de una joven que aparec\u237?a retratada en un camafeo. Pregunt\u243? si es a muchacha exist\u237?a y le contestaron que s\u237?, que ten\u237?a 14 a\u241?o s y se llamaba Mar\u237?a Guadalupe Cuenca. Moreno no par\u243? hasta dar con el la. Se cruzaron las miradas y Guadalupe, destinada por su madre a ser monja, hal l\u243? en el amor por Moreno el argumento m\u225?s firme para negarse a la recl usi\u243?n del convento. Mariano y Mariquita, como la llamaba su compa\u241?ero en la intimidad, se casaron el 20 de mayo de 1804 y un a\u241?o despu\u233?s nac i\u243? Marianito. Entre 1803 y 1804, Mariano hab\u237?a hecho su pr\u225?ctica jur\u237?dica en el estudio de Agust\u237?n Gasc\u243?n, asumiendo la defensa de varios indios contra los abusos de sus patrones. En sus alegatos inculp\u243? a l intendente de Cochabamba y al alcalde de Chayanta. La situaci\u243?n de los Mo reno en Chuquisaca se estaba tornando complicada. Las presiones aumentaron y Mor eno decidi\u243? regresar a Buenos Aires con su familia a mediados de 1805.\par\ pard\plain\hyphpar} { El resto es historia m\u225?s o menos conocida, de la que nos ocupamos en el tom o 1 de {\i Los mitos de la historia argentina}. Cuando Moreno emprendi\u243? su viaje hacia la muerte, Mar\u237?a Guadalupe comenz\u243? a escribirle cartas como esta, fec hada el 9 de mayo de 1811, medio en serio, medio {\i chuce\u225?ndolo}:\par\pard\plain\hyphpar} {

\~\par\pard\plain\hyphpar} { Ay mi Moreno de mi coraz\u243?n, no tengo vida sin vos, se fue mi alma y este cu erpo sin alma no puede vivir y si quieres que viva venite pronto, o mandame llev ar. No me consuela otra cosa m\u225?s que cuando me acuerdo las promesas que me hiciste los \u250?ltimos d\u237?as antes de tu salida, de no olvidarte de m\u237 ?, de tratar de volver pronto, de quererme siempre, de serme fiel, porque a la h ora que empieces a querer a alguna inglesa, adi\u243?s Mariquita, ya no ser\u225 ? ella la que ocupe ni un instante tu coraz\u243?n, y yo estar\u233? llorando co mo estoy, y sufriendo tu separaci\u243?n que me parece la muerte, expuesta a la c\u243?lera de nuestros enemigos, y vos divertido, y encantado, con tu inglesa; si tal caso sucede, como me parece que suceder\u225?, tendr\u233? que irme aunqu e no quieras, para estorbarte; pero para no martirizarme m\u225?s con estas cosa s, har\u233? de cuenta que he so\u241?ado, y no te me enojes de estas zonceras q ue te digo.{\ul 392}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La misma vitalidad se respira en las cartas de Mariquita S\u225?nchez (si bien, en su mayor\u237?a, escritas en el per\u237?odo siguiente), en las que las cuest iones familiares y pol\u237?ticas se mezclan de la manera m\u225?s natural. As\u 237?, a su hijo Juan Thompson \u8212?entonces en Corrientes, sumado a las fuerza s antirrosistas\u8212?, le escribe el 25 de febrero de 1840, desde su exilio mon tevideano:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Te voy a hacer unos calzoncillos,{\ul 393} que creo es lo que har\u225? m\u225?s falta, por el calor. Te mando los dia rios y seis ejemplares de la Historia de M. Martigny para que puedas dar. Ver\u2 25?s qu\u233? documentos tan curiosos son las cartas de Rosas interceptadas, que encontrar\u225?s en los diarios. [\u8230?]\par\pard\plain\hyphpar} { Al se\u241?or Isasa, ya que se acuerda de m\u237?, recu\u233?rdame a su amistad, dile lo mucho que deseo que le seas \u250?til y lo mismo al se\u241?or Ferr\u23 3?. Yo no puedo servir sino para las escuelas de las ni\u241?as. Cuando se acabe la guerra trataremos de esto y tendr\u233? el mayor placer en que se adelante, bajo los auspicios en una cosa tan esencial, porque es preciso empezar por las m ujeres si se quiere civilizar un pa\u237?s, y m\u225?s entre nosotros, que los h ombres no son bastantes y que tienen las armas en la mano para destruirse consta ntemente.{\ul 394}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql La mirada sobre el pasado colonial\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpa r}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Siguiendo una pr\u225?ctica habitual en los hombres que vivieron los convulsiona dos tiempos revolucionarios, Mariquita volc\u243? por escrito sus recuerdos. Per o a diferencia de lo que era usual \u8212?escribir memorias, autobiograf\u237?as o \u171?noticias\u187? sobre la propia actuaci\u243?n, destinadas a preservar s u figura de los ataques de sus adversarios\u8212?, la fiel representante de las porte\u241?as de elite dej\u243? una descripci\u243?n de la vida virreinal en Bu enos Aires, fuente de primera mano para la \u171?historia social\u187? de esos t iempos. Una vez m\u225?s, la mirada punzante y la inteligencia de Mariquita, muj er \u171?ilustrada\u187?, se ponen en evidencia:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Estos pa\u237?ses, como sabes, fueron 300 a\u241?os colonias espa\u241?olas. El sistema m\u225?s prolijo y m\u225?s admirable fue formado y ejecutado con gran s abidur\u237?a. Nada fue hecho sin profunda reflexi\u243?n. Tres cadenas sujetaro n este gran continente a su Metr\u243?poli: el Terror, la Ignorancia y la Religi \u243?n Cat\u243?lica. De padres a hijos se transmiti\u243? con pavor. La Revolu ci\u243?n del Cuzco, los castigos que se hab\u237?an dado a los conspiradores y el suplicio al heredero del trono de los Incas [\u8230?]. Me tiembla el pulso y el coraz\u243?n s\u243?lo de escribirlo, y fueron cristianos cat\u243?licos roma

nos los que tal mandaron y ejecutaron. [\u8230?]\par\pard\plain\hyphpar} { La Ignorancia era perfectamente sostenida. No hab\u237?a maestros para nada, no hab\u237?a libros sino de devoci\u243?n e insignificantes, hab\u237?a una comisi \u243?n del Santo Oficio para revisar todos los libros que ven\u237?an, a pesar que ven\u237?an de Espa\u241?a [\u8230?]. Para las mujeres hab\u237?a varias esc uelas que ni el nombre de tales les dar\u237?a ahora. La m\u225?s formal, donde iba todo lo m\u225?s notable [\u8230?] la dirig\u237?a do\u241?a Francisca L\u24 3?pez, concurr\u237?an varones y mujeres. Ni\u241?as desde cinco a\u241?os y ni\ u241?os varones hasta quince, separados en dos salas, cada uno llevaba de su cas a una silla de paja muy ordinaria hecha en el pa\u237?s de sauce; \u233?ste era todo el amueblamiento, el tintero, un pocillo, una mesa muy tosca donde escrib\u 237?an los varones primero y despu\u233?s las ni\u241?as. Debo admitir que no to dos los padres quer\u237?an que supieran escribir las ni\u241?as porque no escri bieran a los hombres [\u8230?]. No puedes imaginarte la vigilancia de los padres para impedir el trato con los caballeros, y en suma en todas las clases de la s ociedad hab\u237?a vanidad en las madres de familia en este punto.{\ul 395}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Lidiar ante el poder\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pl ain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Muy conmovedoras y contundentes resultan a\u250?n las palabras de Guadalupe Cuen ca, cuando al recibir las noticias de la muerte de Moreno se vio obligada a diri girse a los miembros del Primer Triunvirato:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Acabo de perder a mi esposo. Muri\u243? el 4 de marzo en el barco ingl\u233?s qu e lo conduc\u237?a; arrebatado de aquel ardiente entusiasmo que tanto lo transpo rtaba por su patria, le prest\u243? los m\u225?s importantes servicios y corri\u 243? toda clase de riesgos; aqu\u237? le sacrific\u243? sus talentos, sus tareas , sus comodidades y hasta su reputaci\u243?n; en medio del oc\u233?ano se sacrif ic\u243? \u233?l mismo terminando la carrera de su vida como v\u237?ctima de la desgracia propia.\par\pard\plain\hyphpar} { Un hijo tierno de siete a\u241?os de edad y su desgraciada viuda imploran los au xilios de la patria persuadidos de que ni \u233?sta ni su justo gobierno podr\u2 25?n mostrarse indiferentes a nuestra miseria ni ser insensibles espectadores de nuestro amargo llanto, y de las ruinas y estragos que nos ha ocasionado el m\u2 25?s acendrado patriotismo, comparecemos ante V.E. con el fin de interesar en nu estro auxilio una moderada pensi\u243?n de resarcimiento de tantos da\u241?os; e s solamente lo que pedimos. Ojal\u225? nuestro desamparo fuera menor, as\u237? m e libertar\u237?a de una solicitud que tanto me mortifica.{\ul 396}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Como respuesta, Mar\u237?a Guadalupe Cuenca recibi\u243? una pensi\u243?n de tre inta pesos fuertes mensuales, cuando el sueldo de cada uno de los miembros del T riunvirato era de ochocientos pesos fuertes.\par\pard\plain\hyphpar} { En {\i El Grito del Sud}, del 8 de diciembre de 1812, se anunciaba el remate \u171?de l a casa y la hacienda del finado Dr. Juan Jos\u233? Castelli sita en la costa de San Isidro\u187?. Su viuda, Mar\u237?a Rosa Lynch, en la m\u225?s absoluta miser ia, gestion\u243? en 1814 el cobro de los sueldos adeudados a su marido en estos t\u233?rminos:\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Habiendo fallecido por octubre de 1812 mi esposo el ciudadano Juan Jos\u233? Cas telli dejando pendiente la gran causa de Residencia que se abri\u243? contra \u2 33?l, y no habi\u233?ndose dado hasta el momento un solo paso para su prosecuci\ u243?n ya sea por el orden de los sucesos, como por la inexcusable lentitud que observ\u243? por sistema en este negocio el Triunvirato de aquel tiempo.\par\par d\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {

Los sueldos y vi\u225?ticos adeudados a Castelli, el orador de la Revoluci\u243? n de Mayo, el revolucionario incontenible, sumaban 3.378 pesos. Fueron pagados t rece a\u241?os despu\u233?s.\par\pard\plain\hyphpar} { En estas dignas y firmes \u171?s\u250?plicas\u187?, como en las emotivas cartas, se ven las huellas contradictorias de la revoluci\u243?n en la vida de nuestras mujeres.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\qc Guerras civiles, romanticismo y \u233?poca de Rosas\par\pard\plain\hyphpar}\par\ pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { A m\u225?s de veinticinco a\u241?os de de la Revoluci\u243?n de Mayo, un hombre \u171?ilustrado\u187? y que hab\u237?a sido parte de la lucha por la independenc ia, el presb\u237?tero Juan Ignacio Gorriti, escrib\u237?a:\par\pard\plain\hyphp ar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La misi\u243?n de la mujer es dar a luz muchos hijos, tejer, preparar la comida y amasar el pan, destinado a la familia. [\u8230?] \u161?Qu\u233? feliz ser\u237 ?a el Estado en que el bello sexo prefiriera las virtudes s\u243?lidas de la mat rona a las gracias fugaces de la juventud, que frecuentemente son tan funestas a las mismas personas dotadas de ellas!{\ul 397}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Es curioso que este hombre, que hab\u237?a pertenecido al partido revolucionario desde sus or\u237?genes, a la vuelta de sus a\u241?os mostrase esta visi\u243?n de la sociedad, y precisamente en un ensayo dedicado a analizar \u171?las causa s morales de las convulsiones de los nuevos estados americanos\u187?. Tan curios o, quiz\u225?, como que su autor fuese t\u237?o de Juana Manuela Gorriti, una mu jer que en todo lo que estuvo a su alcance se alej\u243? de ese modelo de \u171? matrona\u187?, por esos mismos tiempos en que escrib\u237?a el presb\u237?tero.\ par\pard\plain\hyphpar} { Todo el per\u237?odo posrevolucionario estuvo marcado por estas y otras contradi cciones, entre las supervivencias de la antigua sociedad colonial, los cambios t ra\u237?dos por la Revoluci\u243?n y la independencia, y las guerras civiles cas i ininterrumpidas de los nacientes Estados latinoamericanos.\par\pard\plain\hyph par} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Vivir en guerra\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\h yphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Precisamente, las \u171?convulsiones\u187? a que se refer\u237?a Gorriti eran aq uellas tremendas guerras civiles que lo hab\u237?an llevado al exilio como a tan tos otros hombres de reconocida actuaci\u243?n p\u250?blica. Y, como veremos en este cap\u237?tulo, tambi\u233?n a m\u225?s de una mujer. No vamos a detallar aq u\u237? las largas contiendas civiles de esa \u233?poca,{\ul 398} pero s\u237? conviene recordar que hab\u237?an comenzado en el transcurso d e la Revoluci\u243?n y las luchas por la independencia y que fueron comunes a to dos los nacientes Estados nacionales latinoamericanos. Se trataba de conflictos armados en torno al proyecto de pa\u237?s que distintas facciones de las nacient es burgues\u237?as buscaban imponer. En ellas se combinaron enfrentamientos de i ntereses econ\u243?micos regionales, generalmente, entre los grupos dominantes e n la antigua capital colonial y los de las provincias que hab\u237?an estado baj o su mando, y sociales, entre los diversos sectores de las elites, con mayor o m enor respaldo en el conjunto de la poblaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} { Al mismo tiempo, la expansi\u243?n territorial de los nuevos Estados, empujando la \u171?frontera agropecuaria\u187? sobre territorios en manos de los pueblos o riginarios, llev\u243? a partir de 1820 a una prolongada \u171?guerra contra el indio\u187?, marcada por las expediciones \u171?punitivas\u187? de fuerzas estat ales y su respuesta en reiterados malones sobre las poblaciones de la \u171?fron tera\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {

En este sentido, salvo casos excepcionales o breves per\u237?odos, las guerras c ontinuaron siendo el trasfondo habitual de la vida cotidiana de la mayor\u237?a de los latinoamericanos por muchas d\u233?cadas a partir de la independencia.\pa r\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Las hijas de la Revoluci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\ par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { En ese contexto convulsionado, la contradictoria herencia del ciclo revolucionar io se expresaba tambi\u233?n en la situaci\u243?n de las mujeres. Legalmente, su condici\u243?n no hab\u237?a cambiado respecto de los \u250?ltimos a\u241?os de la colonia, pero como vimos en el cap\u237?tulo anterior, la situaci\u243?n hab \u237?a llevado a que en la pr\u225?ctica y por necesidad ejercieran una mayor a utonom\u237?a y ocuparan roles que exced\u237?an a los de la \u171?matrona\u187? de anta\u241?o, a\u241?orada por el presb\u237?tero Gorriti.\par\pard\plain\hyp hpar} { Nadie pensaba en ellas, las que se quedaban. Las levas para las milicias y ej\u2 33?rcitos provinciales o de facci\u243?n siguieron llev\u225?ndose a muchos homb res, sobre todo de los sectores populares, forzando a que muchas mujeres continu asen siendo el principal sost\u233?n de sus familias. Para las mujeres de las cl ases m\u225?s acomodadas, el alistamiento de sus maridos como oficiales de las f uerzas enfrentadas las sigui\u243? colocando en la jefatura cotidiana de sus hog ares. A ello se sumar\u237?a, a partir de fines de la d\u233?cada de 1820, la ex patriaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} { Por otra parte, el embanderamiento pol\u237?tico de las mujeres se convirti\u243 ? al mismo tiempo en una realidad \u8212?como dan cuenta los casos de Juana Manu ela Gorriti, Mariquita S\u225?nchez y Encarnaci\u243?n Ezcurra, entre muchos otr os\u8212? y en una apelaci\u243?n desde los partidos y facciones en pugna. En la literatura panfletaria de la \u233?poca, la aparici\u243?n de decididas unitari as y federales se hizo habitual, en coplas como \u233?stas:\par\pard\plain\hyphp ar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Con las mozas de mi pago,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Sin contar con los muchachos,}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Sobran para rechazar}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i A cincuenta mil fortachos.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i [\u8230?]}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Cielito, cielo que s\u237?}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Cielito y sigan las danzas}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i Hasta ver los unitarios}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i En la punta de las lanzas.}{\ul 399}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { El orden patriarcal de la colonia se resquebrajaba, y por sus intersticios comen zaban a asomar mujeres dispuestas a ocupar nuevos espacios en la vida social y p ol\u237?tica del pa\u237?s naciente. Son llamativos los casos de Bernardino Riva davia y Juan Manuel de Rosas, quienes se vincularon con mujeres que estaban muy lejos de la norma establecida.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b

{\i {\ql Las \u171?damas de beneficencia\u187? de Rivadavia\par\pard\plain\hyphpar}\par\p ard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Durante la gobernaci\u243?n bonaerense de Mart\u237?n Rodr\u237?guez (1820-1824) , las \u171?reformas\u187? promovidas por su ministro Rivadavia incluyeron un pl an secularizador que buscaba acotar la influencia de la Iglesia. La reducci\u243 ?n de las \u243?rdenes religiosas y del papel del clero requer\u237?a encontrarl es un sustituto para algunas actividades, tales como el manejo de casas de hu\u2 33?rfanos, hospitales y escuelas. Para encarar una parte de esta tarea, el 12 de abril de 1823 se inaugur\u243? la Sociedad de Beneficencia, constituida origina riamente por trece damas de la m\u225?s encumbrada elite porte\u241?a: Mercedes Lasala de Riglos (su primera presidenta), Mar\u237?a Cabrera de Altolaguirre, Is abel Casamayor de Luca, Joaquina Izquierdo, Josefa Ramos Mej\u237?a, Isabel Ag\u 252?ero de Ugalde, Cipriana Viana y Boneo, Manuela Aguirre, Mar\u237?a de los Sa ntos Riera del Sar, Bernardina Chavarr\u237?a de Viamonte, Mar\u237?a del Rosari o Azcu\u233?naga y la organizadora de la entidad: Mariquita S\u225?nchez, por en tonces, de Mendeville.{\ul 400}\par\pard\plain\hyphpar} { Como ya vimos, las \u171?obras de caridad\u187?, a trav\u233?s de las cofrad\u23 7?as religiosas, eran uno de los \u225?mbitos p\u250?blicos o semip\u250?blicos de relevante participaci\u243?n femenina desde los tiempos de la colonia. En est e sentido, el fin dado a la Sociedad de Beneficencia no constitu\u237?a un hecho revolucionario. Pero resultaba novedoso que la entidad, integrada exclusivament e por mujeres, no estuviese bajo la tutela de la Iglesia y que contase con recon ocimiento oficial del Estado para hacerse cargo de funciones p\u250?blicas y con autonom\u237?a en el manejo de sus fondos. Claro est\u225? que esos fondos prov inieron, en la mayor\u237?a de los casos, de las arcas p\u250?blicas y que la co ndici\u243?n de socia de la instituci\u243?n estaba reservada a se\u241?oras de las familias m\u225?s encumbradas.\par\pard\plain\hyphpar} { La Sociedad de Beneficencia qued\u243? al frente de la administraci\u243?n del H ospital de Mujeres, de la antigua Casa de Ni\u241?os Exp\u243?sitos que fue reba utizada como Casa Cuna y de Partos P\u250?blicos y Ocultos, la c\u225?rcel de mu jeres y la escuela de hu\u233?rfanas, adem\u225?s de la inspecci\u243?n de las e scuelas de ni\u241?as y \u171?de todo otro establecimiento p\u250?blico dirigido al bien de los individuos de este sexo\u187?. A lo largo de un siglo mantendr\u 225? sus caracter\u237?sticas de entidad en manos de la m\u225?s rancia oligarqu \u237?a, usando para sus actividades fondos p\u250?blicos.{\ul 401}\par\pard\plain\hyphpar} { La concepci\u243?n con que fue creada muestra, a la vez, la nueva interpretaci\u 243?n sobre el papel de la mujer y los l\u237?mites que se le asignaba. En la in auguraci\u243?n de la Sociedad de Beneficencia, el propio Rivadavia declaraba:\p ar\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { La existencia social de las mujeres es a\u250?n demasiado vaga e incierta. Todo es arbitrario respecto de ella. Lo que a unas vale, a otras pierde; las bellas c omo las buenas cualidades, a veces las perjudican, cuando los mismos defectos su elen serles \u250?tiles. Esta imperfecci\u243?n del orden civil ha opuesto tanto s obst\u225?culos al progreso de la civilizaci\u243?n como las guerras y los fan atismos [\u8230?]. Estos obst\u225?culos, sin embargo, importan mucho m\u225?s q ue lo que resultar\u237?an de dividir a los hombres por mitad, acordando a una t odos los recursos del arte, del estudio y de la pr\u225?ctica, y no ofreciendo a la otra m\u225?s medios que los del trato e imitaci\u243?n. [\u8230?] La natura leza al dar a la mujer distintos destinos y medios de hacer servicios que los qu e rinde el hombre para satisfacer sus necesidades y llenar su vida, dio tambi\u2 33?n a su coraz\u243?n y a su esp\u237?ritu calidades que no posee el hombre.\pa r\pard\plain\hyphpar} { Es, pues, eminentemente \u250?til acordar una seria atenci\u243?n a la educaci\u 243?n de las mujeres, a la mejora de sus costumbres, y a los medios de proveer a sus necesidades para poder llegar al establecimiento de leyes que fijen sus der

echos y sus deberes, y les aseguren la parte de felicidad que les corresponde.{\ ul 402}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Esta \u171?felicidad\u187?, sin embargo, ten\u237?a una fuerte limitaci\u243?n d e clase: estaba destinada \u8212?tal como el conjunto del proyecto rivadaviano\u 8212? a la \u171?parte decente\u187? de la sociedad, que por definici\u243?n exc lu\u237?a a los sectores populares. Como bien se\u241?ala Ricardo Rodr\u237?guez Molas,\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { [\u8230?] en los documentos de la Sociedad de Beneficencia de Buenos Aires, [se denominan] \u171?las castas\u187? (de castidad) a las j\u243?venes de las famili as \u171?acomodadas y linajudas\u187?, que concurr\u237?an a las escuelas de pri meras letras de la instituci\u243?n. Ellas eran las \u250?nicas \u8212?dada su c ondici\u243?n econ\u243?mica y de origen social\u8212? que pod\u237?an, de acuer do a la ideolog\u237?a vigente, cumplir las estrictas normas morales de la \u233 ?poca. Las pobres eran impuras por nacimiento.{\ul 403}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Por otra parte, entre el discurso p\u250?blico del ministro Rivadavia y sus pr\u 225?cticas familiares hab\u237?a una gran distancia. As\u237?, sistem\u225?ticam ente impedir\u225? que su esposa, Juana del Pino, una de las tantas \u171?viudas virtuales\u187? en el per\u237?odo de la Revoluci\u243?n, integre la comisi\u24 3?n directiva de la Sociedad de Beneficencia, para no restarle tiempo al cuidado de la casa y de los hijos.{\ul 404}\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Mujeres y Rosas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\h yphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { No menos contradictoria fue la actitud hacia las mujeres por parte de los prohom bres del partido federal. Uno de ellos, Tom\u225?s de Anchorena, en la Sala de R epresentantes bonaerense expresaba en 1828 ideas tan conservadoras y retr\u243?g radas como las ya citadas del unitario Juan Ignacio Gorriti. As\u237?, el diputa do comerciante y estanciero \u8212?aquel que se hab\u237?a burlado de Manuel Bel grano cuando propuso en el Congreso de Tucum\u225?n la monarqu\u237?a constituci onal con un inca a la cabeza porque dec\u237?a que no pod\u237?a gobernarnos \u1 71?alguien de la casta de los chocolates\u187? o \u171?un rey en ojotas\u187?\u8 212? consideraba que la mujer {\i \u171?}s\u243?lo debe llenar los deberes de madre\u187?, y usaba su banca para q uejarse: \u171?Entienden las mujeres mucho de perifolios y modas, pero poco de l o que conduce a aumentar en las ni\u241?as desde su infancia la religi\u243?n, l a modestia, la moral y las buenas costumbres\u187?.{\ul 405}\par\pard\plain\hyphpar} { A pesar de ese criterio, posiblemente compartido por otros hombres de su partido , es notorio el papel de algunas mujeres en la \u171?Santa Federaci\u243?n\u187? rosista. Veremos m\u225?s adelante el que les cupo a las dos m\u225?s destacada s de ellas, Encarnaci\u243?n Ezcurra y Manuelita Rosas, pero cabe se\u241?alar q ue como pocas figuras en la historia la del Restaurador de las Leyes aparece rod eada de mujeres de fuerte car\u225?cter.\par\pard\plain\hyphpar} {\s3 \afs28 {\b {\i {\ql Con Do\u241?a Agustina hasta el Edipo se vuelve complejo\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { Ya la madre de Rosas, Agustina L\u243?pez de Osornio, salvo en haber tenido much os hijos,{\ul 406} en poco se asemejaba al estereotipo defendido por Anchorena. Los relatos fa miliares la muestran como la voz cantante del hogar. Su nieto Lucio V. Mansilla

relataba que\par\pard\plain\hyphpar} { {\i \~}\par\pard\plain\hyphpar} { Do\u241?a Agustina daba a luz todos los a\u241?os un descendiente rollizo bien c onformado. [\u8230?] De todo se ocupaba: de su casa, de sus parientes, de sus re laciones, de sus intereses, comprando y vendiendo casas, reedificando, descontan do dinero y siempre constantemente haciendo obras de caridad y amparando a cuant os pod\u237?a, a los perseguidos con o sin raz\u243?n por opiniones pol\u237?tic as.{\ul 407}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} { Tampoco ten\u237?a muchos miramientos con las cuestiones legales, como lo muestr a su testamento de 1837, en el que reduc\u237?a dr\u225?sticamente la herencia l eg\u237?tima de sus hijos para favorecer a varios de sus nietos, que hab\u237?an quedado hu\u233?rfanos.{\ul 408} Cuando el escribano le observ\u243? que la ley le prohib\u237?a hacerlo, se limit\u243? a contestarle \u171?ya ver\u225?s si se puede\u8230?\u187? y le hiz o agregar una cl\u225?usula que dec\u237?a: \u171?S\u233? que lo que dispongo en los art\u237?culos tales y cuales es contrario a lo que mandan las leyes tales y cuales. Pero tambi\u233?n s\u233? que he criado hijos obedientes y subordinado s que sabr\u225?n cumplir mi volunta