LA AXIOLOGA

Las personas somos diferentes. Todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico la axiologa estudia como las personas determinan el valor de las cosas. I. DEFINICIN La palabra Axiologa proviene del griego axia que significa valor y logos que significa tratado. Como ciencia es la parte de la filosofa que estudia el origen, desarrollo, naturaleza y funciones de los valores. La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la estructura de valores de una persona lo que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones.

II.

DESARROLLO El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902. El Dr. Robert S. Hartman desarroll la ciencia de la Axiologa entre 1930 y 1973; era un matemtico y filsofo que dedic su vida a entender cmo piensan las personas. Desarroll un sistema basado en la lgica que indica cules son los patrones de pensamiento de las personas. El sistema se ha probado contra las normas de validez, consistencia, discriminacin y valor, y tiene autorizacin de parte de la EEOC (U.S. Equal Employment Opportunity Commission) como una herramienta que fielmente refleja los procesos de toma de decisin y valuacin. Al morir Hartman en 1973, uno de sus alumnos, Wayne Carpenter comenz a desarrollar modelos axiolgicos. Sus modelos se han aplicado a ventas, administracin, servicio a clientes, innovacin, educacin, desarrollo personal y otras reas especficas. Ha dedicado su vida a construir un camino para la aplicacin de la axiologa en la solucin de problemas cotidianos, tanto para personas como para organizaciones.

III. CORRIENTES AXIOLGICAS 3.1. OBJETIVA: Corriente que sostiene que el valor depende, o est determinado por el objeto, dicen que son las cosas las que por sus propias cualidades generan su correspondiente valor y en este entender lo nico que le cabe al hombre es descubrir y reconocer el valor que las cosas tienen en s.

Para el objetivismo el valor es un ente independiente de la conciencia del sujeto, de la experiencia valorativa. El valor reside en la cosa o en la persona como una propiedad distinta de las otras propiedades. Uno de los ms altos representantes del objetivismo axiolgico fue Max Scheler. Variantes de esta posicin: Entre las ms importantes tenemos: a) El Naturalismo: Sostiene que el valor se presenta en las cosas, de las cuales es una parte constitutiva; como aquello que hace apto para nuestra supervivencia, o lo que satisface una necesidad. Esta posicin fue defendida por Herbert Spencer. El Idealismo (Objetivo): Ya Platn afirmaba que el fundamento del valor reside en la idea, que es el modelo de lo bueno y valioso. Esta posicin es sustentada posteriormente por Max Scheler.

b)

3.2.

TEORA SUBJETIVA O NOMINALISTA Corriente que sostiene que el valor depende del sujeto. Afirma que el valor no tiene existencia independiente del sujeto, son los hombres los que de acuerdo a su personalidad, a su nivel cultural o a su particular criterio deciden determinar al valor de las cosas que a eso se debe que un mismo objeto para unos puede valer y para otros no. Uno de los primeros en fundamentar esta teora fue Meinong que afirma: una cosa tiene valor cuando me agrada y en la medida que me agrada. Variantes de esta posicin: Entre las ms importantes tenemos: a) Hedonismo: Sustentado por Aristipo de Sirene, manifiesta que lo valioso es lo placentero. Otro gran representante es Epicuro de Samos. Eudemonismo: Sustentado por Aristteles, determina que lo valioso es aquello que nos hace felices (se busca por s mismo la felicidad). Dentro de esta perspectiva se puede ubicar tambin al Utilitarismo que manifiesta que se debe perseguir la mayor felicidad posible para el mayor nmero posible, esta posicin fue defendida por Jeremy Bentham y Jhon Stuart Mill. Emotivismo Axiolgico: Sostiene que el juicio valorativo es la expresin de las emociones. Una emocin no puede ser ni verdadera ni falsa, esta postura fue defendida por Alfred Ayer.

b)

c)

3.3.

TEORA RELACIONISTA O ESTRUCTURAL Sostiene que el valor se fundamenta en la relacin que se establece entre el objeto que vale y el sujeto que valora, que para que hablemos del valor, para que se produzca al acto valorativo, necesariamente tiene que haber un sujeto que valora y un objeto que valorar.

Sostiene que el valor es el resultado de la tensin entre el sujeto y el objeto, por tanto tiene una cara subjetiva y otra objetiva. 3.4. EL HISTORICISMO O SOCIALCULTURISMO Es una tendencia que si bien no debe ser considerada ni como objetivista ni subjetivista. Para esta tendencia, el fundamento del valor esta en desarrollo cultural de las sociedades. Al crear cultura se crean modelos de valoracin. Los valores dependen en si del grado de desarrollo histrico de la sociedad. Esta posicin fue sustentada por Herbert Marcuse.

IV.

LA AXIOLOGA COMO BASE DE LA MORAL Y LA TICA La Axiologa es una rama de la tica, la cual a su vez, depende de la Filosofa. Por otra parte, los principios son aquellos valores que recibimos en la primera infancia. Inculcados por nuestros padres, maestros, religiosos y por la sociedad. Estos valores no los cuestionamos pues forman parte de la esencia misma del criterio, y de la conciencia individual. La moral y la tica, son disciplinas normativas que definen el bien y el mal, y que nos encaminan hacia el primero. Sin embargo son diferentes en lo siguiente: La tica se finca en la razn, y depende de la filosofa. La Moral se apoya en las costumbres, y la conforman un conjunto de elementos normativos que la sociedad acepta como vlidos.

V.

VALORES TICOS FUNDAMENTALES Se relacionan con la moral. Sirven para vivir sin afectar a los dems. Estos pueden ser:

5.1.

INSTRUMENTALES Son necesarios para conseguir fines que responden a la pregunta: qu se requiere para poder vivir en la sociedad? Por ejemplo, el respeto

5.2.

TRASCENDENTALES Conceden sentido a la vida del ser humano. De acuerdo con su mbito de aplicacin son: a) Valores Personales: Aquellos a los que aspira el individuo para s mismo y responden a la pregunta de qu es lo ms importante en la vida? Por ejemplo, la dignidad humana, la libertad, el amor.

b)

c)

Valores Sociales: Constituyen aspiraciones o propsitos que benefician a la sociedad. Por ejemplo, solidaridad, honestidad, proteccin, responsabilidad con la naturaleza Valores Morales: Aquellos que se dirigen a lograr el bien, sus caractersticas son: absoluta ya que no dependen de ningn otro valor; universal, son para todas las personas y normativa, se refiere a lo que debe ser. Por ejemplo, prudencia, justicia, fortaleza y la templanza.

VI.

LOS VALORES Y LA PERSONA Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan su manera de ser y orientan su conducta como por ejemplo la solidaridad frente a la indiferencia, la justicia frente al abuso, el amor frente al odio. Cada persona, de acuerdo a sus experiencias, conocimientos previos y desarrollo cognitivo, construye un sentido propio de los valores. Por ejemplo, aunque a todos nos enseen que la honestidad es algo deseable, y aunque todos lo aceptamos como cierto, la interpretacin que haremos de este valor, el sentido que le encontraremos en nuestra vida, ser diferente para cada persona.

VII.

LOS VALORES Y EL DESARROLLO SOCIAL Estamos viviendo en una sociedad que est sujeta a varios cambios, se han modificado las costumbres debido a un crecimiento econmico tecnolgico y social. Estos cambios se han dado tan rpido que no estbamos preparados aun as estamos en el proceso de cambio lo nico que falta es mantener un equilibrio para as poder estabilizar y recuperar lo que se ha perdido como lo son los valores ya que en la sociedad se necesita marcar limites para que haya una convivencia sana. Para fortalecer los valores en la vida no basta ser inteligente para alcanzar el xito. Con invitar y sensibilizar a las personas sobre la necesidad de actuar correctamente, sino invitarlos a que mantengan su conducta adecuada, adaptar un mtodo que es seguido paso a paso, nos conduzca a la meta que nos hemos trazado, es necesario adems motivar a los jvenes para que estudien, prepararlos para la vida, para el trabajo, para el cambio y la transformacin para lo cual es necesario argumentar, demostrar y comenzar desde nuestros hogares para fomentar la moralidad, el respeto, y con ello llegar a ser unos seres humanos con mucho futuro para que nuestra vida sea da a da mejor.

VIII. CONCIENCIA MORAL 8.1. DEFINICIN Conciencia moral es la capacidad de juzgar las acciones, no solo las nuestras sino tambin las de los dems, como buenas o malas. Es la que orienta nuestra conducta en la direccin que la persona considera correcta. Para juzgar y dirigir las acciones la conciencia se sirve de principios, es decir, de la moral con la que cada persona rige su vida. 8.2. CONCIENCIA AUTNOMA Es la conciencia que se impone sus propios principios. Cuando la persona se los impone a s misma, hacindolo de forma reflexiva y sin coacciones. 8.3. CONCIENCIA HETERNOMA Conciencia que se gua por principios que vienen impuestos desde el exterior, de fuera, no emanan de la reflexin racional. Se gua por los dictados del instinto o las apetencias, por la tradicin o la autoridad de personas concretas o de la mayora. Una conciencia es heternoma cuando acepta los principios de alguna de estas fuentes sin haber reflexionado si son buenos principios o no. IX. ACCIN MORAL Es la accin ejecutada libremente de acuerdo con ciertas normas morales q rigen la conducta, accin encaminada a la realizacin del bien o del mal y su consiguiente apropiacin. Con el termino moral solemos mencionar lo q tiene q ver con un conjunto de reglas referidos con la conducta y al comportamiento de los seres humanos. Estas reglas en tanto q reglas morales prescriben o codifican dicho comportamiento; as hablamos de un cdigo moral. Pero moral significa tambin el comportamiento determinado de un individuo, de un grupo o de una sociedad, en relacin con un determinado cdigo moral; as hablamos de la moral y las costumbres o los hbitos de comportamiento de una persona o un grupo. En fin moral puede querer decir tambin como hemos de comportarnos o conducirnos; con otras palabras, como hemos de obrar de forma q vallamos configurando nuestra personalidad, esto es, imprimiendo una manera de ser a nuestra vida. Significa nuestras costumbres y comportamientos vamos dando una especie de forma a nuestra vida, vamos conformando nuestro propio modo de ser. La moral se refiere al comportamiento o q hacer en q consiste nuestra vida. Que hacer compuesto de actos, hbitos y costumbres con q vamos dando forma y figura, que da un la suya a la propia existencia. Este que hacer tiene mucho q ver con un conjunto de proyectos fines y normas o cdigos q orienten de alguna manera nuestra vida. Lo q tiene q ser as no es claro esta tener q actuar y comportarse de esta manera determinada y q prefiera dentro de lo q la realidad lo permita. El ser humano es constitutivamente moral, es realidad. Solo un ser libre realiza acciones q pueden ser consideradas como acciones morales.

9.1.

COMPONENTES Se compone por 4 puntos importantes: a) Motivaciones y medios: Es lo que mueve, provoca o la razn misma de la accin. Es posible diferenciar dos categoras de motivos: los externos o normativos y los internos o formativos. El estado, a travs de las leyes, busca hacer cumplir las normas de manera coercitiva. La moral busca la autonoma de la persona, es decir, que del interior humano surja la accin responsable. b) Fines e intenciones: Los motivos estn ntimamente ligados a la intencin o finalidad, ya que buscan proyectar mi accin a futuro, es decir, qu es lo que persigo con l. c) Medios: Pero no basta. Como dijo Dante, el camino al infierno est lleno de buenas intenciones. Hace falta concretar el acto a travs de los medios. Qu camino seguir? Cul es el mejor medio para conseguir el fin que persigo? d) Consecuencias: Un acto moral se valora en la medida en que se apegue a la moral o al cdigo moral vigente. tica Profesional La profesin se puede definir como la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana . En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver:

X.

10.1. LA VOCACIN: La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. 10.2. FINALIDAD DE LA PROFESIN: La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto.

10.3. EL PROPIO BENEFICIO: Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas. 10.4. CAPACIDAD PROFESIONAL Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en dos sentidos: capacidad intelectual y capacidad moral. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar sus labores. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. a) Es responsabilidad del profesional mantenerse actualizado en conocimientos. b) La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. XI. DEONTOLOGA La palabra deontologa est formada por dos palabras griegas "deontos", genitivo de "deon", que significa deber, y logos, que significa discurso o tratado, de donde, etimolgicamente equivale a "Tratado o Ciencia del Deber". Hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son aquellos fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de la axiologa, es una de las dos ramas principales de la tica normativa.

XII.

ANEXO Fundamentos de la accin moral

XIII.

BIBLIOGRAFIA

http://www.eumed.net/rev/cccss/07/jamg3.pdf Sanabria, J.R. (2005). Axiologa. En tica. (pp. 67-77). Mxico: Porra

http://filosos.wordpress.com/2012/09/26/a-2-los-componentes-de-la-accionmoral/
http://www.ujcm.edu.pe/bv/links/cur_general/HistoFiloFin-10.pdf http://www.axiologic.org/axiologia.html http://clubensayos.com/Filosof%C3%ADa/Axiologia/5552.html http://pucallpacity.wordpress.com/2010/01/23/relacion-entre-etica-y-moral/ http://www.itescam.edu.mx/principal/sylabus/fpdb/recursos/r88345.PDF