Nucleo de La Sociedad Politica

CAPTULO 1. NCLEO DE LA SOCIEDAD POLTICA.
1. Ncleo y diferencia especfica. 1. Este primer captulo, dedicado a exponer el contenido de aquello que consideramos el ncleo de toda sociedad poltica, desempea, en el orden de la exposicin {ordo doctrinae), una fijncin similar a la que conviene a las definiciones de sociedad poltica de los tratados de ciencia poltica. En este captulo primero nos proponemos, desde luego, establecer una definicin de sociedad poltica, en general. Pero las definiciones pueden ser de muy diversos tipos. Desde luego, conviene precisar que estoy refirindome a las definiciones reales y no a las definiciones meramente nominales. Propiamente una definicin nominal puede considerarse como una definicin de segundo orden en la que el definiendum slo quiere remitirse a la definitio, como smbolo de identificacin de otra definicin real previa; real porque al definiendum se le vincula denotativamente a un contexto predefinicional, a un material denotado (por ejemplo redondel) siendo la definitio precisamente la construccin o recorte de un concepto en el seno del contexto material denotado (lugar geomtrico de los puntos que equidistan de uno central). Cuando a esta definitio le ponemos el nombre de circunferencia podemos considerar que este nombre est siendo definido por una definicin nominal; aunque si suponemos que el definiendum circunferencia denota inicialmente el contexto predefinicional y slo a su travs a la definitio, entonces la definicin puede ser considerada como real. La definicin ser,
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Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las 'ciencias polticas', 1991
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pues, real cuando, independientemente de que a su vez desempea la funcin de aclaracin de un nombre, lo que nos importa de ella es su aspecto constructivo, y no meramente declarativo o prescriptivo, la construccin de un concepto que se establece necesariamente sobre un contexto material predefmicional dado. Entre los numerosos tipos de definiciones reales que cabe distinguir, vamos a considerar aqu las definiciones esenciales y las definiciones nucleares. Queremos definir (= construir) el concepto de sociedad poltica no con un alcance meramente nominal o declarativo a efectos de la coherencia semntica de este Ensayo sino con el alcance que corresponde a la construccin de un concepto de sociedad poltica como definiendum cuya denotacin, en el campo antropolgico o histrico se da por supuesta aunque sea de un modo oscuro o confuso. Es este propsito de ofrecer una definicin real el que nos aconseja reflexionar sobre los diferentes tipos de definicin que se nos presenten, puesto que el formato definicional no es en modo alguno inocuo a efectos de la determinacin del concepto definido, en su relacin con otros conceptos. 2. Atenindonos al primero de los dos tipos de definiciones aludidas: el formato de las llamadas definiciones esenciales (por gnero prximo y diferencia especfica) nos llevara a un concepto de sociedad poltica muy adecuado a efectos taxonmicos (como las definiciones taxonmicas de Linneo), pero poco apto, por su fijismo, para llevar a cabo un tratamiento evolutivo del concepto de sociedad poltica, como concepto histrico que se desenvuelve en sucesivas modalidades o especies que suponemos internamente ordenadas. Se trata de un orden tal que no se conciba la posibilidad de un desarrollo histrico de estas sociedades segn un orden diferente. No se concibe en la historia de los instrumentos musicales el rgano antes de la flauta; ni en la historia natural, las aves antes que los peces. As tampoco, en la historia poltica se concibe una dictadura (en el sentido clsico, el de Cicern) anterior a cualquier tipo de constitucin republicana. Las definiciones esenciales pretenden dibujar la esencia o estructura esencial del definiendum mediante el anlisis de sus constitutivos genricos y diferenciales, de cuya composicin resultara
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PRIMER ENSAYO SOBRE LAS CATEGORAS DE LAS "CIENCIAS POLTICAS"
precisamente la definicin. Por ello, las definiciones esenciales no operan con la estructura como algo ya dado y que tratemos de situar en un sistema de coordenadas, como hacen las definiciones coordinativas. La definicin esencial pretende construir el concepto y esto puede tener lugar de diversas maneras. Las definiciones porfirianas asociadas a Porfirio, definiciones cuyo formato adopt Linneo comienzan introduciendo el gnero prximo, como estructura que se supone ya establecida y ulteriormente introducen una diferencia especfica (subgenrica) que se agrega al gnero como si viniera a l llovida del cielo. Las definiciones porfirianas son muy tiles a efectos taxonmicos, cuando no nos importa mucho introducir cuestiones genticas. Un formato de definicin esencial, pero no estrictamente porfiriano, lo advertimos en muchas definiciones combinatorias en las cuales el gnero ya no se nos muestra como estructura dada previamente a algunas diferencias especficas puesto que estas aparecen como embebidas dentro de una combinatoria distributiva dada en el mismo gnero. El concepto genrico de palanca se divide inmediatamente en las tres especies consabidas, si bien no hay orden genrico entre ellas. Tambin en la ciencia poltica podemos encontrar ejemplos de definiciones construidas segn el formato de las definiciones esenciales combinatorias; as Aristteles, cuando inmediatamente despus de haber introducido un concepto de sociedad poltica (una sociedad en la que hay gobernantes y gobernados) pasa a ofrecernos una combinatoria de diferencias que pretenden ser internas al gnero y mediante las cuales el concepto genrico se despliega en las tres especies de monarqua, aristocracia y democracia. Las definiciones nucleares, a cuyo formato queremos acogernos en este Ensayo, en el momento de definir la sociedad poltica, dada la aptitud de este formato para ofrecer un desarrollo ordenado internamente de las diversas determinaciones de la esencia definida, renuncian a una exposicin inicial y global de la estructura esencial, que slo puede ser expuesta en fases sucesivas, y comienzan determinando el ncleo de esta estructura. Pero el ncleo no es la esencia. De algn modo, desempea un papel similar al de una diferencia especfica, respecto de un gnero radical que podra ponerse a su vez en correspondencia con el gnero prximo de las definiciones porfirianas. Sin embargo, la determina131
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cin mediante el ncleo de esa raz genrica slo nos pone en presencia de un concepto abstracto que requiere, como si fuera un gnero combinatorio que ha de dividirse inmediatamente en sus especies, su desarrollo en el curso de las sucesivas capas de un cuerpo que constituye el mismo desarrollo de la estructura esencial (y no meramente de la exposicin de propiedades o accidentes suyos). Pero estas analogas entre las definiciones esenciales y las definiciones nucleares no pueden hacernos olvidar las diferencias entre ambas, principalmente: (1) mientras el gnero prximo de las definiciones porfirianas se introduce como una estructura ya dada (por ejemplo animal) a la cual se sobreaadir la diferencia especfica (racional), el gnero radical, o raz genrica, no puede incorporarse, por as decir, a la esencia (como ocurra en las definiciones porfirianas, en las que el gnero prximo se incorporaba efectivamente a la esencia definida). Ha de comenzar por ser des-compuesto (des-estructurado, de-generado) en partes suyas de forma tal que sea precisamente la recomposicin (re-estructuracin, re-generacin), a otra escala, de esas partes aquello que nos conduzca, como en los procesos de anamorfosis, a la constitucin del ncleo. El gnero radical, o raz genrica, viene a ser de este modo una suerte de gnero generador del mismo ncleo; (2) mientras la diferencia especfica se sobreaade conceptualmente al gnero prximo el ncleo se nos muestra como si brotase internamente del gnero radical; (3) mientras la definicin esencial ofrece la estructura terminada, como sujeto del cual podrn derivar ulteriores propiedades, la definicin nuclear slo ofrece una estructura abstracta, incompleta, que equivale a un programa de construccin de la esencia. Slo mediante la exposicin de distintas determinaciones nucleares capaces de constituir las diferentes capas del cuerpo de la esencia, la estructura esencial se desarrolla, ms por ampliacin que por derivacin (las determinaciones nucleares no son propiedades de una esencia preestablecida). El contenido abstracto del ncleo, por tanto, slo cobra su significado en funcin de las determinaciones ulteriores; tampoco la definicin de punto, lo que no tiene partes, de los Elementos de Euclides podra entenderse gnoseolgicamente si no es por referencia a proposiciones posteriores. (4) Por ltimo, mientras las definiciones porfirianas pro-
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ceden como si ofreciesen esencias inmutables, las definiciones nucleares nos ponen delante de esencias que van desplegndose por ampliacin de su cuerpo; en el lmite, puede llegar a desvanecerse el ncleo y, con l, la misma esencia. Procedimientos reductibles a las definiciones nucleares, encontramos en las ciencias naturales, por ejemplo, en la definicin de un phylum zoolgico o en la definicin de la serie de los elementos qumicos. Pero tambin pueden interpretarse como definiciones nucleares las llamadas definiciones genricas de la Geometra: el volumen cilindrico puede definirse partiendo de un gnero radical (el espacio tridimensional que envuelve a una recta dada) que se descompone o degenera como volumen en planos que pasan por esa recta. Como ncleo, tomaremos un rectngulo trazado en cualquiera de esos planos, uno de cuyos lados sea un segmento de la recta dada. El ncleo no es la esencia del cilindro. Aun cuando, a efectos de temtiniis ad quem, pudiramos hacer consistir el cilindro en el conjunto infinito de los rectngulos iguales que tienen como lado el segmento de la recta de referencia, el concepto de este conjunto no podra equipararse al concepto de cilindro, si es imposible totalizar ese conjunto infinito. La construccin la llevaremos a efecto partiendo del ncleo (el rectngulo determinado) hacindolo girar sobre la recta de referencia; entonces el rectngulo recompone las partes (los planos) del gnero radical situndolas (en una suerte de anamorfosis) en una escala ms elevada, la del volumen barrido por el rectngulo que gira. El giro del rectngulo da lugar a la constitucin, por medio de ampliaciones necesariamente sucesivas, del cuerpo del volumen cilindrico, de partes que adems van agregndose y acumulndose a las anteriores. Estas partes del cuerpo no podrn considerarse como propiedades o accidentes del ncleo del cilindro o de su esencia sino como partes formales integrantes de la misma esencia, de su cuerpo. (Si el cuerpo del cilindro se ampliase de tal modo que el lado del ncleo opuesto al eje, alejndose cada vez ms, llegase al infinito determinara el desvanecimiento del rectngulo nuclear, convertido en dos rectas paralelas que se cortarn en un punto de infinito; y con ello tendr lugar el desvanecimiento de la esencia, puesto que el cilindro se habr transformado en un cono).
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3. La sociedad poltica es sin duda un tipo de sociedad que, de algn modo, constituye una especificacin del gnero prximo sociedades animales. Cuando se contempla desde tal perspectiva, se nos abren, desde luego mltiples caminos de anlisis, pero tales que ellos se mantienen en direcciones inequvocamente reduccionistas, subgenricas o cogenricas. El formato de las conceptuaciones porfirianas nos empuja a considerar el gnero prximo a las sociedades animales como incorporado plenamente, con su estructura ya dada, al nivel superior de la sociedad poltica constituida por la diferencia especfica: la imagen de la base aqu el gnero prximo que previamente dada ha de permanecer firme para soportar a diferencias superestructuraks. Adems, hay que tener presente que no todas las caractersticas genricas, es decir, todas las caractersticas zoolgicas que puedan determinarse en las sociedades polticas, han de interpretarse como gneros anteriores; caben determinaciones que admiten la interpretacin de gneros posteriores, es decir, caracteres genricos que no procedan del fondo zoolgico a partir del cual se organizaron estas sociedades, sino que deben interpretarse como re-fluencias aparecidas una vez que estn ya organizadas las sociedades polticas. Tal sera el caso de los comportamientos entre Estados modernos en lo que concierne a sus relaciones militares, tal como stas se analizan en la teora de juegos, aplicada por los etlogos a los comportamientos agresivos entre los animales. Nos referimos al famoso modelo halcones/palomas de Maynard Smith o al modelo desarrollado de halcn/ratn/valentn/vengador en el que el vengador acta como la paloma y slo cuando su oponente acta como halcn, l desempea el papel de halcn; el vengador-sonda acta como paloma y de vez en cuando acta como halcn para probar a su oponente; son modelos que parecen inspirados en el terreno antropolgico poltico (en G. Ferry: Conocimiento de los animales, Madrid, Pirmide, 1983). Si nos interesa situamos en una perspectiva no reduccionista, entonces acaso la nica alternativa que nos queda, aun reconociendo la raz zoolgica de las sociedades polticas, y precisamente por ello, sea interpretar las sociedades zoolgicas y homnidas como gneros radicales, remotos o prximos de la sociedad poltica. Y esto nos llevar a tener que determinar, tras la exposicin de la descomposicin o degeneracin de la raz pr134
xima en sus partes, cul sea el contenido nuclear al cual habr de ajustarse toda reestructuracin o regeneracin de este gnero radical prximo desestructurado. Ahora ya no trataremos al gnero como una base firme sobre la cual pueda asentarse la superestructura ulterior, sino como una base que se fi'actura y, si no se destruye totalmente, es en la medida en que se reconstruye en una estructura de nivel ms elevado.
2. El gnero radical (o raz genrica) de las sociedades polticas: las sociedades humanas naturales. 1. Quien quiera que se encuentre liberado de los marcos teolgicos o metafsicos que tantas escuelas tradicionales, an vivientes, utilizaron para conceptualizar la estructura de las sociedades polticas, comenzar reconociendo que las sociedades polticas humanas (y no conocemos, hasta la fecha, otras, al menos por va racional) derivan, por evolucin, de las sociedades zoolgicas. Pero este reconocimiento no implica que debamos tratar a estas sociedades animales, de insectos o de primates, como gneros porfirianos (remotos o prximos, directos o colaterales) es decir, que tengamos que determinar un gnero de sociedad animal tal que, como si fuera un tronco previo e inmutable, pueda recibir las ramificaciones diferenciales constitutivas de la sociedad poltica humana. Por lo que ya hemos dicho, interpretaremos estas sociedades animales (de primates, o de homnidos) como gneros radicales, es decir, como gneros que lejos de pasar intactos a nivel especfico, al que serviran de soporte, han de poder ser descompuestos o degenerados, como tales sociedades, en partes tales cuya recomposicin o regeneracin en el plano social pueda tener lugar a la escala del ncleo constitutivo de una sociedad humana y ulteriormente de una sociedad poltica.
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2. La primera cuestin que, dentro de estos planteamientos, corresponde suscitar es la de si el gnero radical prximo de la sociedad poltica (pues en los gneros remotos no hay caso) ha de considerarse incluido en la Zoologa o bien si l ha de considerarse incluido ya en la Antropologa. Es decir, si el gnero radical prximo de una sociedad poltica ha de considerarse como siendo ya una sociedad humana, o bien si ha de considerarse todava como una sociedad meramente animal de homnidos. La cuestin no es meramente arqueolgica-especulativa, dadas las implicaciones ideolgicas que van asociadas a las diferentes respuestas. Desde el punto de vista de estas implicaciones ideolgicas, hay que decir que la cuestin tiene un alcance eminentemente prctico, pues tiene que ver con el modo de concebir las relaciones entre la sociedad humana y la sociedad poltica (por ejemplo entre la sociedad civil y el Estado). Consideremos las dos posiciones extremas que cabe adoptar en la resolucin de la cuestin planteada y que podran denominarse respectivamente politicistas y apoliticistas. A. Las que llamamos posiciones politicistas son las que tienden a establecer la superposicin mutua entre los conceptos de sociedad humana y de sociedad poltica. Una superposicin no slo necesaria sino permanente en la estructura. Ahora, la sociedad poltica se concebir como una sociedad natural. Como prototipo de estas posiciones cabra tomar la concepcin de Aristteles cuando define al hombre como animal poltico siempre que se interprete el adjetivo poltico como referente a la ciudad, al Estado, y no a la sociedad en general (traduciendo el ^(bov noXiriKv como animal social). Esta definicin implica la tesis, si se mantiene la coherencia, de que una sociedad pre-poltica, o no- poltica, o no es humana (sino animal) o no es, al menos, plenamente humana (sino brbara o, diramos hoy, homnida). O, en el lmite, que una sociedad humana prepoltica no existe; y si se admite la existencia de los hombres anteriormente a su condicin de partes de una sociedad poltica, ser porque stos viven en estado individual, asocial, llevando vida de cclopes (conclusin que probablemente no se podra aplicar a Hobbes, para quien la condicin natural del hombre dice, ms que aislamiento, relacin conflictiva de unos hombres con otros). Se comprende que el politi-
cismo arqueolgico suela estar vinculado a la tesis que establece el carcter superior de la sociedad poltica y, en particular, del Estado (en el caso de Hegel); a la previsin de un horizonte poltico para las sociedades humanas del futuro. B. Las que llamamos posiciones apoliticistas, sern las que tienden a disociar la superposicin entre las sociedades humanas y sociedades polticas, considerando incluso esta superposicin como un episodio transitorio (aunque sea histricamente necesario). El apoliticismo arqueolgico o etnolgico puede ir ligado a actitudes ms o menos vagamente liberales (ante el Estado) o sencillamente cratas. Los hombres, originariamente libres, han cado en la trampa del Estado o de la sociedad poltica, y ste es su pecado original. Todo aquel que espera un futuro de la Humanidad liberado de las pesadillas polticas propender a postular, en el principio de la Historia, una sociedad humana que an no es poltica, del mismo modo que todos aquellos que esperan una Humanidad fraterna y comunista suelen cultivar, como mito de origen, el de la edad saturnal, en la cual los hombres no conocan el significado de lo mo y lo tuyo, la comunidad primitiva. La sociedad poltica ser considerada ahora como artificial, como fruto del v/uog y no de la qpvaig. El apoliticismo axiolgico, en sus grados ms extremos, puede ir combinado sin embargo con un politicismo ontolgico, si se reconoce la imposibilidad de una sociedad humana que no sea poltica, salvo acaso unos fugaces ensayos primigenios; slo que ahora se ver, en esta imposibilidad que los hombres tienen que desprenderse del poder que les reprime y les envuelve por todos lados (por el lado de la polica poltica, pero tambin de la polica del lenguaje, de la polica religiosa o de la polica pedaggica), la expresin misma de una fatalidad contra la cual, al menos, podr levantarse la protesta testimonial especulativa (aqulla que levantaron, en los aos setenta, quienes fueron llamados, por algunas casas editoriales, nuevos filsofos Glucksman, Henri-Levy y los epgonos de Michel Foucault). Un apoliticismo ms esperanzado el de quienes subrayan la creciente tendencia de las sociedades humanas a disociarse del Estado, el crecimiento de la llamada sociedad civil, que acaso en un futuro prximo lograr mantenerse al margen del aparato ortopdico representado por el Estado y por la poltica en general.
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Las implicaciones ideolgicas del politicismo o apoliticismo arqueolgico con el politicismo axiolgico, aunque son muy probables, no son las nicas posibles. Una tesis politicista en el terreno arqueolgico-especulativo puede aparecer incorporada a una teora que prevea el desvanecimiento de la sociedad poltica en el seno de una sociedad universal que haya sustituido el gobierno de las personas por la administracin de las cosas; y, a su vez, una tesis apoliticista en el terreno de los orgenes puede ir incluida en una teora politicista de la sociedad humana, en su decurso histrico. En el primer caso, el reconocimiento del carcter originario de la sociedad poltica equivaldr al reconocimiento del significado primitivo o prehistrico de esa sociedad (La historia de la Humanidad segn dijo alguna vez Marx, slo comenzar propiamente despus de la revolucin). En el segundo caso, el carcter no originario o primitivo de la sociedad poltica constituira una prueba de su naturaleza superior, que como tal requerira una lenta maduracin histrica. 3. Tampoco podemos esperar que los hechos positivos que nos suministra la historia o la etnologa permitan decidir, por s solos, entre las dos posiciones (referidas a las sociedades primitivas), entre el politicismo y el apoliticismo. Pues los hechos que pueden aducirse, podrn ser conceptuados en un sentido o en otro. Porque estamos, desde luego, ante .una cuestin conceptual, lo que no significa que pueda mantenerse al margen de los hechos sino, ms bien, que los hechos, segn como se interpreten, son los que implican ya un concepto u otro diferente (conceptos tericos, no meras definiciones estipulativas, puesto que la definicin de un concepto terico debe al menos estar coordinada con el sistema de conceptos, segn las relaciones que constituyen la teora). Consideremos, por ejemplo, el criterio de la inexistencia o existencia de una autoridad no parental dotada de instrumentos para reducir las divergencias sociales y evitar la guerra: suele invocarse en este punto a Hobbes (por ejemplo, Sahlins en su conocido libro La sociedad tribal) y a su idea de que el Estado es el instrumento que permite establecer la paz y el orden sobre un estado natural en el que la discordia (divergencia) es la situacin virtual normal. Segn esto, habra que hablar de Estado o, al menos.
de sociedad poltica en el momento en el que existe la autoridad de un Jefe asistido por un servicio policial capaz de evitar el conflicto entre clanes enfrentados por la muerte de un individuo o por el robo de caballos (caso de los indios crow estudiados por Lowie). Pero lo que aqu est implicado es el mismo concepto de divergencia. Acaso pueden considerarse divergencias a las disensiones que, en el plano psicolgico subjetivo, se establecen entre los individuos o incluso entre el individuo y el grupo? Marvin Harris, por ejemplo, arranca (en los captulos sobre organizacin poltica de su Introduccin a la Antropologa general) de esta constatacin: La gente en todas las sociedades tiene intereses contrapuestos. Incluso en sociedades del nivel de las bandas, viejos y jvenes, enfermos y sanos, hombres y mujeres, no desean lo mismo al mismo tiempo. Pero tambin habra que inscribir las divergencias entre babuinos y el macho que calma a los contendientes podra ser comparado a Numa Pompilio; la banda de babuinos sera una sociedad poltica. De aqu inferimos que el concepto de divergencia subjetiva, o entre sujetos, es fenomnico polticamente hablando y como concepto es confusionista en teora poltica, pues no permite distinguir la banda de babuinos de la monarqua romana (sin negar sus semejanzas genricas). Pero si establecemos un concepto terico de divergencia, habr que introducir el concepto de divergencia esencial como disenso estructural (relativo a los objetivos mismos de la sociedad poltica en el nivel histrico en el que se considere). Y entonces no nos sentiremos autorizados a llamar poder poltico a aquel poder social capaz de neutralizar divergencias subjetivas; de donde habr que inferir que las bandas de ba buinos, pero tambin las de los indios cuervos, no sern sociedades polticas sino sociedades naturales prepolticas (la sociedad de los indios cuervos sera cogenrica con respecto a las sociedades de babuinos). Es obvio que si la sociedad poltica se entiende en un sentido muy ampUo (por ejemplo sociedad en la que tienen lugar, de un modo estabilizado, relaciones de convivencia entre individuos racionales, que pueden incluir relaciones de dominacin), entonces es evidente que la horda homnida ms primitiva podr ser considerada como una sociedad poltica embrionaria; pero si el concepto de sociedad poltica se toma en su sentido ms estricto, entonces parece obligado reconocer que los hombres han consti-
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tuido sociedades prepolticas o no polticas. No depende todo, entonces, de una definicin convencional, arbitraria de sociedad poltica? Los antroplogos, cuando reconstruyen la estructura de las sociedades primitivas se comportan de un modo muy ambiguo o poco resolutivo para nuestros propsitos. Julin H. Steward se acoge a justificaciones metodolgicas: aplicar a estas sociedades conceptos seriados tales como familia, aldea, estado, Gemeinschaft o Geselhchaft es slo cuestin taxonmica, til para analizar los cambios de esas sociedades, sobre todo en situacin de aculturacin, pero teniendo en cuenta que envuelven un significado fimcional propio en cada caso (Theory of Culture Change, University of Illinois Press, 1979, pp. 55-56). En general, los antroplogos subrayan que estas sociedades primitivas, que consideran a veces representadas por ciertos pueblos marginales contemporneos (tipo los bosquimanos fkung del Kalahari que estudi Richard B. Lee o Lorna Marshall) no tienen una organizacin poltica superior, tipo jefatura (pues a lo sumo slo hay lderes efmeros, especializados en alguna tarea concreta); pero, sin embargo, tampoco eliminan toda semejanza con ciertas lneas polticas de las sociedades ms desarrolladas, y as, Eibl-Eibesfeldt observa que los !kung, como los gwi son bandas territoriales y agresivas (Guerra y Paz, Barcelona, Salvat, 1987). Tambin Elman R. Service (Los cazadores, Barcelona, Labor, 1985, 3" ed.) hablando de las sociedades de bandas subraya el carcter familiar de su organizacin poltica y social. En general es frecuente entre los antroplogos distinguir entre el grupo local (definido como agregado de familias, en una residencia comn, con cultura y lenguaje semejantes, asociaciones amistosas) y el grupo poltico (que es una organizacin surgida acaso del grupo local pero en la que uno o varios jefes dirigen las empresas de la comunidad, mantienen la paz y conducen la guerra con otras comunidades vecinas). Dicen Ralph Beals y Henry Hoijer: La forma ms simple de verdadera organizacin poltica parece ser la banda que consiste esencialmente en un grupo local ms un sistema de jefes; un segundo tipo se presenta cuando bandas vecinas se organizan en tribus o confederaciones (Antropologa cultural; trad. espaola en Aguilar, p. 538). Sin duda, la definicin de sociedad poltica resultar siempre arbitraria cuando se la considere en absoluto. No por ello podr
decirse siempre que es igualmente adecuada o ajustada por relacin a otra serie de funciones sistemticas y constructivas, principalmente las que tienen que ver con la conceptuacin de los diferentes gneros zoolgicos y de las especies dadas dentro de este mismo gnero. Respecto de lo primero: es evidente que una definicin de sociedad poltica, fundada en las interrelaciones subjetivas de sus individuos (convivencia segn pautas, dominacin, disputas interindividuales...) permitir y aun obligar a incluir a las sociedades humanas ms primitivas entre las sociedades polticas; slo que, por lo que hemos dicho, por la misma razn habra que incluir en este concepto a las sociedades de insectos o de primates. De hecho, los etlogos utilizan muchas veces un lenguaje poltico en el momento de describir la estructura social de los animales. Pues los etlogos establecen que al grupo le es necesario un jefe para tomar decisiones perentorias cuya dilacin podra costar la supervivencia del mismo. Al igual que los gobernantes de una sociedad humana dicen Irven De Vore y Sarel Eimerl son los machos dominantes (entre babuinos o macacos) los que tienen ms intereses creados en conservar sus privilegios duramente conquistados. O bien: Una de las cosas que ms da que pensar acerca de la vida social del babuino o del macaco es que el macho dominante forma un clan dirigente que acta unido para tener ms fuerza..., el clan tambin ayuda a resolver el problema de la sucesin, que aqueja a monos y antropoides, como sucede en las sociedades humanas. El gobierno de un solo individuo es siempre peligroso; el asesinato de Csar, por ejemplo, sumi a Roma en la anarqua. El mismo tipo de anarqua puede atribular a los primates no humanos que dependen de la jefatura individual como ocurre con los gorilas. Cuando muere un jefe gorila, el grupo se suele dividir y los miembros se alejan para unirse a otros grupos (es lo que hacen muchas veces los bosquimanos del Kalahari cuando la banda se escinde en poca de sequa). Pero estas perspectivas, si se sostienen unvocamente, equivalen a un reduccionismo de las sociedades humanas a la condicin de sociedades zoolgicas, pues, sin perjuicio de las peculiaridades especficas co-genricas que ellas pueden tener (como tambin las tienen las sociedades de insectos respecto a las de las aves) lo cierto es que una sociedad poltica humana no sera sino un caso ms del gnero. Y con esto borraramos las di141
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ferencias que en el orden poltico estricto pueden apreciarse entre las sociedades polticas humanas y las sociedades animales. La cuestin se desplaza a este punto: si hay o no hay diferencia mayor, en el orden poltico, entre una horda humana primitiva y una horda de primates, y entre una horda humana y una sociedad poltica en sentido estricto. No se trata de postular un tipo de sociedad intermedia a fin de gradualizar la evolucin de las sociedades animales, pues no es cuestin de eslabones intermedios. De lo que se trata es de que el eslabn pueda desempear las funciones de raz genrica (o gnero radical) de las sociedades polticas. Y entonces es importante para la teora poltica decidir si este gnero radical ha de ser ya humano, y no meramente zoolgico (entre otras cosas porque con ello evitaremos entrar en los problemas generales de la anamorfosis zoolgica en el gnero humano). Respecto de las segundas relaciones, la analoga con otras categoras ser una fuente de la mayor importancia para tomar decisiones fundadas. La tecnologa humana constituye una caracterstica totalmente nueva respecto de otras especies zoolgicas? Otro tanto se dira de la religin, de la ciencia, etc., etc. Pero en todo caso se trata de medir el significado poltico de estas caractersticas especficas que, por s mismas, acaso no tienen ms alcance que los cuernos de los rebaos astados de Platn. Por nuestra parte, nos inclinamos a afirmar que, sin perjuicio de que siempre puedan advertirse novedades diferenciales cogenricas, existe la posibilidad de pensar en sociedades humanas cuyas caractersticas polticas, en sentido amplio, aun siendo especficas puedan seguir siendo cogenricas (convivencia, dominacin); pero que hay sociedades humanas cuyas caractersticas polticas no se encuentran de ningn modo en el plano zoolgico (es imposible encontrar el correlato de un Parlamento en una sociedad de macacos) y habr que interpretarlas como supragenricas. En conclusin, insistimos en la tesis de la existencia primitiva de sociedades humanas que todava no han alcanzado la forma de sociedades polticas, y hablaremos de sociedades humanas naturales aun a sabiendas de las fuertes objeciones que cabe levantar contra esta terminologa. Principalmente estas dos: (1) que las sociedades humanas, aunque sean prepolticas, son ya culturales; (2)
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que las sociedades polticas, si no son consideradas naturales, habr que considerarlas culturales o artificiales. Sin embargo, a lo primero puede responderse que la denominacin de sociedades prepolticas es slo relativa y negativa respecto de las sociedades polticas posteriores y, por tanto, nos ofrece un concepto sesgado y anacrnico (diferencial y no constitutivo) de tales sociedades. En s mismas estas sociedades prepolticas no se nos muestran como constitutivamente analizadas. Adems, y puesto que tambin hablamos hoy de culturas animales, tenemos que relativizar la cortante diferencia que todava hace unos aos se estableca (por ejemplo, Cassirer) entre lo que es natural y lo que es cultural. Por consiguiente y desde la perspectiva de las categoras polticas, la lnea divisoria entre las sociedades naturales y las polticas no la trazaramos siguiendo la frontera que separa a los primates no humanos de los humanos, sino que la adelantaramos, de suerte que la sociedad natural incluya, desde el punto de vista poltico, tanto a las bandas de babuinos o de gorilas descritos por los etlogos como a las bandas y clanes de grupos locales bosquimanos, esquimales o shoshonis descritos por los etnlogos. Respecto de lo segundo: al incluir a las sociedades polticas en una rbita distinta del orden natural (en un orden artificial ms que cultural) estamos subrayando el hecho de que ya no son las leyes naturales (que obran tanto en las bandas de babuinos como en las bandas de bosquimanos) aqullas que conducen desde una sociedad natural a una sociedad poltica. Son leyes de contenido y funciones extraordinariamente semejantes pero dadas a una escala distinta, a la manera de lo que ocurre con las leyes tecnolgicas que presiden la construccin de instrumentos primarios con respecto a las que rigen la construccin de las mquinas herramientas. El carcter artificioso, es decir, de segundo grado, respecto del orden natural (podamos llamarlo sobre-natural) es aquello que habra percibido Hobbes al subrayar el carcter artificial del Estado. Por lo dems, artificial no tiene por qu significar gratuito, arbitrario, no necesario. Lo artificial puede ser tan necesario y determinista como lo que procede por herencia. Por ltimo, subrayemos otro punto de importancia en la cuestin de la distincin entre sociedades naturales cualquiera sea la definicin que de ellas demos y las sociedades polticas. Se
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refiere al formato holtico de la propia distincin. Cuando distinguimos sociedades naturales y sociedades polticas, la distincin puede ser pensada como establecida entre totalidades (o sistemas globales) o bien como distincin entre partes de una misma totalidad evolutiva (pues la estructura poltica sigue siendo una parte del todo social). Con frecuencia se presupone que al hablar de sociedades naturales nos referimos a una clase disyunta de la clase que engloba a las sociedades polticas (sobre todo, cuando se da por supuesta la superposicin de la sociedad natural y la zoolgica). Esto supuesto, cuando se trata de atenuar ese corte abrupto lo que se hace es introducir totalidades intermedias, eslabones que siguen siendo sin embargo separados abruptamente (es lo que ocurre con la seriacin de Morton Fried en sociedades igualitarias, jerrquicas, estratificadas y estatales). Con todo esto se olvida que el material que nos disponemos a clasificar es, en gran medida, en cuanto a su sustancia, el mismo, a saber, la sociedad humana que se desarrolla, que la sociedad poltica es la misma sociedad natural humana reorganizada. Por tanto, que la diferencia habr que verla como diferencia entre partes de una misma sociedad (considerada desde el punto de vista de la continuidad sustancial) y, esto supuesto, las partes o componentes polticos podrn ya asignarse con una extensin variable. Dicho de otro modo, al hablar de sociedades naturales no estaremos obligados a eliminar de ellas todo vestigio o rudimento formal de componente o funcin poltica. Antes por el contrario tenemos que reconocerlos, pero por modo parcial. La sociedad poltica aparecer cuando estos componentes polticos de las sociedades naturales se desarrollen hasta alcanzar una proporcin y estructura determinadas. La situacin podra compararse a lo que en zoologa tendra lugar si dividisemos a los animales en ciegos y oculados; porque los ojos, rgano complejo, constan a su vez de muchos componentes, de clulas fotosensibles; de este modo, los animales no oculados pueden tener algo que tiene relacin con la funcin visiva, con manchas fotosensibles que actan como partes del animal.
4. Podra pensarse, a la vista de la extensin variable que antroplogos, etlogos, etc., dan al concepto de poltica, que estamos
ante una cuestin de variaciones arbitrarias dependientes de definiciones estipulativas. Pero acaso el criterio para establecer las gradaciones haya que buscarlo en los componentes lgico materiales holticos, embebidos en la misma idea de sociedad poltica. Pues poltico o poltica dice siempre referencia a una sociedad y slo a su travs a los individuos de la misma. Pero la sociedad es una totalidad atributiva, un compuesto de mltiples componentes, unos de ellos integrantes y otros determinantes. En qu medida se predica poltica de esa totalidad? De sus componentes integrantes o de sus componentes determinantes? Nosotros supondremos que poltica, como concepto funcional, se predica propiamente de la totalidad indeterminada, y de determinantes holticos, ms que de componentes integrantes. En efecto, poltica es todo aquello que aparece ordenado al planeamiento o subsistencia de una sociedad, globalmente considerada; por lo que un plan o programa referido al todo social, o a un determinante holtico suyo, podr ser considerado poltico aun cuando no penetre en la integridad de las partes de esa sociedad. Los jefes de una tribu que, en una batalla, deciden retirarse para salvar lo principal, aun sacrificando prisioneros, armas, etc., actan polticamente aunque sea de modo rudimentario. Esto permite conferir sentido a este modo rudimentario de la poltica, e introducir grados, segn la extensin de las determinaciones holticas incluidas en las prlepsis polticas.
5. El concepto de sociedad natural, en el contexto poltico, cubre, segn nuestra propuesta, tanto a las sociedades de primates como a las sociedades humanas primitivas. Esto no quiere decir que neguemos las diferencias especficas (cogenricas) entre las sociedades naturales de primates humanos y las sociedades polticas estrictas. El concepto de una sociedad natural humana (como equivalente al concepto de estado de naturaleza del hombre de la tradicin filosfica) es un concepto al que se llega principalmente una vez que se ha descartado el carcter primigenio de las sociedades polticas as como tambin la posibilidad de una existencia humana individual. El hombre, como mamfero placentario, cuya poca de lactancia es extremadamente prolongada cuando se la
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pone en relacin con la de los dems primates, es un animal necesariamente social (por contradictorio que esto sea con respecto a otras estructuras suyas) y el lenguaje es la mejor demostracin de ello. Como ser individual es un animal muy dbil durante largos aos de su infancia, en los que ni siquiera podra sobrevivir tras los primeros asaltos en la lucha por la existencia; pero si el individuo es dbil, la banda de individuos ha resultado ser una mquina de guerra invencible. Como ser social, de banda, y gracias a que sus armas pueden ser utilizadas cooperativamente por la horda, alcanzar un poder incalculable que le ha permitido llegar, al cabo de unas decenas de miles de aos, a la posicin de dominador y depredador de todos los dems animales de su escala. El estado natural del hombre es, en cualquier caso, un estado social, una sociedad natural. La idea de una sociedad natural, en su significado poltico, es pues una idea construida, no es una idea emprica. Es una idea construida a partir de diversos requerimientos, principalmente, en nuestro caso, el de dar cumplimiento al postulado de una sociedad humana en estado prepoltico (o con una poltica rudimentaria similar a la que encontramos en sociedades de primates). Una sociedad a partir de la cual pueda construirse la sociedad poltica en sentido estricto. De aqu la necesidad crtica de vigilar los procedimientos de construccin de la idea de una sociedad natural humana precursora de la sociedad poltica, procedimientos que analizaremos, por nuestra parte, en las obras de las ltimas generaciones de antroplogos (Morton Fried, Service, Harris, Sahlins) que son quienes, utilizando materiales etnolgicos convencionales, ms han hecho por ofi-ecer modelos no gratuitos empricamente de sociedades naturales humanas. Sin pretender envolver con mis crticas a sus construcciones, muchas veces muy valiosas, s parece necesario subrayar en la mayor parte de estos antroplogos una cierta tendencia a recaer, aun en contra de su voluntad, en una idea de la sociedad natural que viene a ser como una contrafgura de la sociedad poltica. Por as decir es una idea constituida via remotionis, por tanto una idea de naturaleza ms bien negativa o, si se prefiere, una idea de sociedad natural que viene a ser un reverso en negativo del anverso de las sociedades polticas posteriores. Y lo que es ms grave: este dibujo en negativo de la idea de sociedad natural no suele mos-
trarse como tal sino como un dibujo cuyos trazos estuviesen marcados directamente, en positivo. Si esto es as, la transicin de la sociedad natural a la sociedad poltica podra muchas veces ser representada como un simple proceso de desarrollo interno y aun pacfico, puesto que este desarrollo consistira lgicamente en un simple proceso de relleno de los rasgos del negativo de las formaciones en relieve del positivo. La construccin de la idea de sociedad natural, no por una explcita via negationis, (la que aparece en conceptos como sociedad -grafa o bien a-poItica) sino por una va que quiere ser positiva, parte, como en teologa, de modelos presentes, para seleccionar en ellos, via eminentiae, determinados rasgos con los cuales se tratar de conformar el contenido y los lmites de la idea de una sociedad natural. En la teologa natural, una vez que la via remotionis haya retirado atributos impertinentes (y nos haya conducido a Dios como in-temporal, in-espacial, in-finito...), la via eminentiae aplicar a Dios perfecciones llamadas simpliciter simplices que se encuentran en los entes finitos, pero aumentadas en su grado mximo: Dios ser el ser por esencia, el entender por esencia, etc., etc. Cules pueden ser, en una sociedad poltica histricamente dada, los equivalentes de esas perfecciones simpliciter simplices que los escolsticos encontraban en los entes reales de su experiencia, como punto de partida? Si nos referimos a las sociedades polticas que, de un modo u otro, puedan considerarse herederas de la Gran Revolucin, la respuesta podra ser la siguiente: libertad, igualdad, fraternidad. Estas ideas, u otras similares, habran sido utilizadas via eminentiae muchas veces para construir el concepto de una sociedad natural, cuando se parte del supuesto implcito y crtico de que la sociedad coetnea (por ejemplo el antiguo rgimen) sofocaba el brillo de tales ideas y las realizaba en su grado nfimo. Bastara desarrollarlas en sus grados ms altos para obtener una representacin de la sociedad ideal futura, o bien proyectarla hacia el pasado para obtener la idea de la sociedad natural. La utopa del futuro se presentar de este modo como una re-produccin de la utopa del pretrito: se dira que la utopa no quiere ser ucrona. La edad saturnal actuar como una prueba de posibilidad que prefigura el estado final. Esta es ya la estrategia de Platn. Y es el nuevo mecanismo por el cual los cristianos socialistas de nuestro siglo se remiten constantemente a la Iglesia
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primitiva, o el mecanismo por el cual los tericos del estado comunista final postulaban insistentemente la sociedad originaria en los trminos de un comunismo primitivo. En el siglo XVIII las sociedades naturales que iban apareciendo a los ojos de los descubridores el viaje a Brasil de Juan de Lery, los tahitianos o paraguayos que conoci Bougainville sern vistas a la luz de la sociedad ideal, en la que reina la justicia, la pureza, la ft-aternidad, la libertad o la igualdad, frente a la injusticia, la corrupcin, el odio, la opresin o la desigualdad caractersticas de la civilizacin que, al decir de Rousseau, ha sido el origen de todos estos males. Es bien sabido que semejante prehistoria ficcin de los escritores del siglo XVIII (o de sus precursores de los siglos XVI y XVII) no pudo resistir la crtica de las nuevas ciencias sociales y culturales. El mito de unas sociedades naturales regidas por la libertad, la igualdad y la fiâternidad entendidas positivamente {eminenter) tena que ser desechado. Pero sin embargo, y ello no deja de producir una gran sorpresa, ocurre como si estas grandes ideas, una vez evacuados sus contenidos positivos y, por decirlo as, mticos, siguieran siendo las ideas directoras por las cuales se guan inconscientemente eminentes antroplogos actuales cuando tratan de construir un concepto cientfico de sociedad natural. Y no se trata de negar el carcter cientfico de sus resultados; se trata de establecer sus lmites. Concedemos que estos resultados son ya crticos en la medida, precisamente, en que utilizan modulaciones de las tres grandes ideas (libertad, igualdad y fi-aternidad) capaces de recoger mltiples determinaciones empricas obtenidas por la etnologa, la arqueologa o la sociologa. Pero el formato de las modulaciones de referencia sigue siendo negativo y, por consiguiente, desde una perspectiva filosfica, habra que concluir que las caracterizaciones, ms o menos convencionales, de la sociedad natural que estos antroplogos han puesto hoy en amplia circulacin son caracterizaciones negativas. Se nos presenta asi a la sociedad natural no como sistema concebido en s mismo sino ms bien como sistema deficiente o carencial de las estructuras propias de la sociedad poltica, como una sociedad en negativo. Y si esto es as, ser preciso hacerse cargo de las limitaciones que afectan a tales caracterizaciones, en el momento en que pretendemos alcanzar un planteamiento filosfico de la gnesis de las sociedades polticas.
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(1) Ante todo, constatamos que la sociedad natural suele ser caracterizada hoy por rasgos que pueden considerarse como modulaciones de la idea de libertad. Los hombres de las sociedades naturales, por ejemplo, los hombres de la edad de piedra, son presentados algunas veces como hombres libres, no constreidos por las obligaciones que se derivan de la disciplina propia de las primeras sociedades polticas organizadas en el neoltico en funcin de la agricultura. Se insistir en el escaso nmero de horas de trabajo que el cazador recolector necesita para sobrevivir (tres horas diarias, o menos) a diferencia de la sujecin impuesta por las disciplinas agrcolas. De este modo, dice Sahlins, el hombre del neoltico podra mirar con nostalgia la vida no sujeta, libre, no encadenada al trabajo de sus antecesores paleolticos. Antes de la evolucin del Estado dice Marvin Harris al comenzar su captulo sobre los orgenes del Estado prstino en Canbales y reyes en la mayora de las sociedades grupales y aldeanas el ser humano medio disfrutaba de libertades econmicas y polticas que hoy slo goza una minora privilegiada. (Hay que constatar que la primera generacin de antroplogos, los de la poca evolucionista, tendan a trasladar el concepto de libertad hacia fases ms tardas, o civilizadas, de la sociedad humana: Los que no han consagrado gran atencin a esta materia deca John Lubbock en el captulo X de sus Orgenes de la civilizacin creen que el salvaje posee una ventaja, por lo menos, sobre el hombre civilizado: la de disfrutar de una libertad mayor que los individuos pertenecientes a las ms cultas sociedades. No puede darse mayor error. El salvaje no es libre en ninguna parte. Su vida diaria aparece reglamentada, en todo el mundo, por un mecanismo complicado y a veces muy embarazoso de costumbres tan obligatorias como leyes, y de prohibiciones y privilegios extravagantes). En cualquier caso, esta libertad es slo negativa. Es libertad-de, inmunidad de coaccin respecto de las obligaciones inherentes a un nivel posterior de la sociedad humana. Por consiguiente, esa libertad atribuida a la sociedad natural no viene a ser otra cosa sino un modo de decir que la sociedad natural no se ha transformado todava en sociedad poltica. Decir que el ser humano disfrutaba de libertades polticas cuando todava no hay poltica es tanto como decir que no ha llegado al estadio de sociedad poltica (tambin podra decirse que el ser humano medio de las so149
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ciedades primitivas estaba libre de las ominosas normas del cdigo de la circulacin que regulan el trfico de automviles). Por consiguiente, decir que el hombre all est libre de las trabas inherentes a la sociedad poltica es pura tautologa, salvo que se postule un sujeto humano permanente, y ya dado, del que pueda decirse que ha cado en las mallas de la agricultura (cuando fue esta cada la que hizo posible que el ser humano se desarrollase como tal, al menos en su volumen social y poltico). Por lo dems, muchos antroplogos reconocen que la libertad del hombre natural distaba mucho de ser la libertad atribuida a una sociedad en estado de anarqua. La sociedad primitiva dice Service no era una sociedad anrquica, porque la conducta social estaba notablemente constreida. Si esto es as y si la libertad que an puede atribuirse es slo libertad-de (respecto de estructuras dadas en ulteriores sociedades polticas), no habremos de reconocer que la caracterizacin de la sociedad natural a partir de conceptos que son modulaciones de la idea de libertad es una caracterizacin superficial, descriptiva y negativa y de muy poca importancia filosfica? (2) Pero acaso haya sido la idea de Igualdad, la que haya inspirado, mediante modulaciones suyas caractersticas y adecuadas al efecto, las determinaciones ms positivas y cientficas de las sociedades naturales por parte de socilogos y antroplogos. Citaremos las dos modulaciones que nos parecen ms interesantes, representadas por los conceptos de sociedad igualitaria (en un sentido tcnico preciso) y por el concepto de sociedad segmentaria. a) Las sociedades naturales seran fundamentalmente, segn algunos antroplogos, sociedades igualitarias. Ya Darwin destac la igualdad en sus observaciones de los indios de la Tierra de Fuego (a la vez que advirti, es cierto, que esa igualdad tiende a demorar por mucho tiempo la civilizacin). Lo que se entiende tras ese concepto es sobre todo el hecho de que la sociedad natural no sera jerrquica en un sentido poltico simplemente porque no existe ninguna jerarqua real de autoridad fuera de los estatus de parentesco (Service). Para decirlo rpidamente: cuando dos hermanos se pelean, es el padre quien los separa; pero si son los padres quienes se pelean no hay autoridad que pueda sepa-
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rarlos. As pues, los hijos son desiguales ante la autoridad del padre pero los padres ya no son desiguales ante terceras autoridades. Service concluye: El atributo distintivo de estas sociedades es el hecho de que, fuera de la jerarqua familiar de edad-sexo, sean tan profundamente igualitarias, frente al profundo desigualitarismo de las sociedades de jefatura y de los estados posteriores. Morton Fried denomina tambin a estas sociedades primitivas como sociedades igualitarias (frente a las sociedades jerarquizadas, a las estratificadas y a los estados). Una sociedad igualitaria puede definirse con mayor precisin: es aquella en que existen tantas posiciones de prestigio en cualquier grado de edadsexo como personas capaces de ocuparlas. E ilustra as su definicin: Si dentro de un cierto grupo de parentesco o territorio hay cuatro grandes hombres fuertes, vigilantes, cazadores astutos, entonces habr cuatro hombres fuertes; igual ocurre si existen seis, tres o uno. La diferencia entre estas sociedades naturales y las sociedades polticas quedara segn esto adecuadamente formulada como una diferencia entre sociedades igualitarias y sociedades jerarquizadas. Otra versin (que es ms bien jurdico-tica que antropolgica) del concepto de sociedad natural en trminos de igualdad nos la ofrece John Rawls en su Teora de la justicia (I, 3): En la justicia como imparcialidad, la posicin original de igualdad corresponde al estado de naturaleza en la teora tradicional del contrato social. Es evidente que aqu Rawls no tiene la menor pretensin de situarse en la perspectiva del origen en su sentido etnolgico, ms bien pretende reducir el concepto tradicional (segn algunos de intencin etnolgica) de sociedad natural a la forma de una hiptesis o modelo puro (jurdico-tico) de justicia. (Otra cosa es la cuestin de por qu semejante modelo puro tiene que acordarse de la teora tradicional. Acaso ocurre que una forma bastante grosera de conceptuacin metafsica, no dialctica, como la de Rawls, agradece una dramatizacin de la componente gnoseolgica del modelo, y por ello Rawls se ve obligado a hablar unas veces del velo de ignorancia en lugar de abstraccin y otras veces del estado de naturaleza en lugar de relaciones diamricas entre resultados culturales?) b) El concepto de sociedad segmentaria procede de Durkheim {La divisin del trabajo social, 1893); el concepto encubre la metfora de la sociedad lombriz, de los gusanos segmentarios
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caracterizados por la homogeneidad y uniformidad de sus anillos, con la autonoma vital que ello comporta, y con su capacidad de regeneracin del todo; de ah que las sociedades segmentarias tengan una solidaridad mecnica ms que orgnica. El concepto de sociedad segmentaria se aplica no slo a las sociedades consideradas ms primitivas (por ejemplo, las bandas bosquimanas del Kalahari, cuyos anillos se sueltan en poca de sequa y vuelven a recomponerse, acaso con anillos procedentes de otras bandas, hasta alcanzar su volumen mximo de unos ochenta individuos), sino tambin a las sociedades evolucionadas, las que se constituyen segn la forma del llamado clan cnico (que Paul Kirchoff, 1959, haba ya considerado como una diferenciacin que comenzaba a rebasar la homogeneidad de la sociedad igualitaria). El clan cnico {ramaje de Raymond Firth, 1936), en efecto, se constituye por la acumulacin ordenada, segn una cierta jerarqua, de las lneas colaterales de filiacin, a partir del antepasado fundador (topogrficamente: la acumulacin de crculos concntricos). El clan cnico podr desarrollarse hacia un orden ms elevado de naturaleza poltica y, segn Kirchoff, hasta estatal. Pero en la medida en que la ordenacin jerrquica del clan cnico es todava muy dbil, limitada a ciertas coyunturas ceremoniales, sin significado poltico, es decir, en la medida en la que cada lnea colateral agregada mantiene una autonoma organizativa y una autarqua econmica casi total, resultar que el mismo clan cnico puede considerarse como una variedad de las sociedades segmentarias, como lo hace Sahlins en el libro antes citado. A nuestro juicio, tanto el concepto tcnico-etnolgico de sociedad igualitaria como el concepto metafrico de sociedad segmentaria son, pese a su apariencia, conceptos negativos, caracterizaciones de la sociedad natural como sociedad que carece, por negacin o privacin, de las estructuras propias de la sociedad poltica. Por tanto, son conceptos que dejan de lado lo que las sociedades naturales pueden tener de estructuras no igualitarias cuando se toma la igualdad en un sentido que no sea ad hoc. La igualdad de Morton Fried, un caso lmite: cuando no existen tales puestos previamente constituidos y, a pesar de ello, los pretendientes sobreabundantes se dicen tener igualdad de oportunidades. Los puestos de prestigio a ocupar los crea el mismo pretendiente, segn sus habilidades; lo que equivale a
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decir que la igualdad de oportunidades es la igualdad para todos de crearse su puesto de prestigio y esto prcticamente significa muchas veces la igualdad de oportunidades para ser desiguales (respecto de aquellos que no se han creado un puesto de prestigio determinado). Igualdad significa aqu propiamente ausencia de competencia entre los que logran elevarse en alguna cualidad sobre los dems; es una igualdad puramente formal o negativa (igual en cuanto que nadie recibe resistencia). La igualdad es as un concepto idlico, los que logran el puesto de prestigio no son envidiados ni por los de abajo ni por los iguales, o meramente negativo. Hay igualdad porque no se contemplan en la sociedad de referencia situaciones diferenciales ni siquiera las derivadas del orden en un desfile, en una danza o en la ofrenda ritual lo que equivale a concebir esta sociedad en estado amorfo. En cualquier caso nada tiene que ver esta igualdad con la igualdad poltica. En cuanto a la igualdad entre terceros de esos padres que se pelean (padres puede significar: cabezas de ramas de un clan cnico) igualdad es un concepto lmite, precisamente porque esos terceros no existen en tal sociedad, sino en la sociedad poltica. El igualitarismo est conceptuado aqu a modo de una clase complementaria de segundo grado respecto de una clase de desiguales dada; por tanto, en negativo, como negacin del desigualitarismo de orden superior, pero sin que el igualitarismo negativo tenga un contenido social positivo (es como si dijramos que dos proyectiles A y B a velocidades de 50 km/h y de 800 km/h respectivamente tienen velocidades iguales porque no se mueven a la velocidad de escape de 30.000 km/h). Ocurre que igualdad, como mayor que, es un concepto formal, es una propiedad de ciertas relaciones materiales que a la vez han de ser simtricas o asimtricas, transitivas. Por tanto, si no se determina la materia de la relacin, hablar de igualdad o de igualitarismo carece de sentido, salvo que ste sea de segundo orden, como hemos dicho. Adems la relaciones de igualdad pueden establecerse tanto sobre las partes de una totalidad distributiva, como sobre las partes de una totalidad atributiva la igualdad entre los segmentos homlogos de una curva sinusoidal. Desde el punto de vista de los contenidos materiales propios esa sociedad natural igualitaria no aparece por ningn lado o, si se prefiere, aparece tantas veces como pueda aparecer la igualdad en una sociedad
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poltica muy compleja. As, en las sociedades naturales, las relaciones asimtricas (incompatibles con la igualdad) son tan importantes materialmente (socialmente) como las relaciones simtricas. Por ejemplo, las relaciones de edad (que determinan clasificaciones por edad, de significado principal en una sociedad natural, como tambin en una sociedad poltica) o las relaciones de sexo; o las relaciones parentales, esencialmente asimtricas, de madres o padres a hijos. Todo esto, por supuesto, lo saben perfectamente los antroplogos y arquelogos que utilizan el concepto de sociedad igualitaria. Razn de ms, ad hominem, para concluir que utilizan una mala conceptuacin de la sociedad natural. Un ejemplo al azar: exponiendo la imagen de las sociedades que habitaban en Lacio antes de Roma tal como, desde la arqueologa principalmente, pueden hoy reconstruirse, dice Anna Mara Bietti-Sestieri, una vez que ha establecido la tesis segn la cual las comunidades que habitaban el Lacio hacia los siglos X y IX a. C. eran comunidades igualitarias basadas en el parentesco: A pesar de la estructura igualitaria de las comunidades del Lacio en el siglo IX a. C, ciertas culturas se distinguen de las otras por la presencia de un gran vaso o de una estatua. El gran vaso, situado en algunas tumbas de adultos, hombres y mujeres, simboliza sin duda la fincin de redistribucin alimentaria ejercida en el seno de las grandes familias. En cuanto a las estatuillas, se han descubierto en dos tumbas de hombre con ofrendas votivas y cuchillos, probablemente destinados a sacrificios, lo que significa que estos dos personajes deban ejercer las funciones sacerdotales en el seno de la comunidad (en Mundo cientfico, n 106, octubre 1990, p. 1015). Advertimos tambin de pasada cmo en este estudio, al destacar que las comunidades del Lacio se basaban en el parentesco y el apoyo emprico de este diagnstico son las tumbas familiares que permiten establecer la duracin de unos treinta aos de las familias se pasa por alto la consideracin de las conexiones entre las familias mismas. Obviamente estas conexiones no se niegan, se dan por supuestas; slo que al no aparecer indicaciones al respecto en el registro funerario, no se las considera. Pero las conexiones interfamilias son tan importantes, desde el punto de vista sociolgico y antropolgico, como las conexiones intrafamiliares; y puesto que las relaciones intrafamiliares no son igualitarias, habr que concluir que el igualitarismo
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se establece entre las diversas familias yuxtapuestas, lo que slo es un efecto de la desconsideracin de esas relaciones. Por tanto, suponer que las comunidades del Lacio prerromano estn basadas sobre el parentesco es algo as como concluir, tras el anlisis de los escombros, que la estructura de una aldea postneoltica, considerada ahora desde su casero, est basada en las relaciones que existen entre el lugar del poste central de cada choza con los contornos residuales de cascote que lo rodean. Acaso lo que se quiere decir, por tanto, no es que la sociedad natural sea igualitaria en sus propias estructuras sino en la circunstancia de que sus componentes pueden equipararse en no poseer las desigualdades derivadas de las estructuras polticas. Pero, segn la materia escogida, tambin hay relaciones de igualdad esenciales en las sociedades polticas, como la isonoma de la democracia ateniense. Consideraciones parecidas cabra hacer a propsito de las sociedades segmentarias. Ahora, la segmentacin alude a la homogeneidad de las partes, y a su autonoma consiguiente, aadiendo, por tanto, un componente atributivo a las partes igualadas como homogneas (mientras que en el caso anterior, la igualdad se estableca entre partes de una totalidad distributiva). Por tanto, homogeneidad como falta de diferenciacin sigue siendo una modulacin de la igualdad. Pero en las totalidades atributivas, las relaciones de igualdad entre las partes siguen siendo tan formales o de segundo grado, como lo son en las totalidades distributivas: las clulas de un organismo son partes atributivas suyas as como los individuos de una especie suelen considerarse como partes distributivas; las clulas de un organismo son homogneas o heterogneas (iguales o desiguales) segn el criterio material utilizado. Su diferenciacin puede ser muy grande (clulas nerviosas, epiteliales, etc.) como la homogeneidad de los individuos de una especie puede serlo tambin segn el criterio adoptado (desde el punto de vista de un fabricante de trajes, dos individuos son iguales cuando tienen una talla y proporciones anlogas, abstrayendo las diferencias de profesin, religin, coeficiente intelectual, etc.) Resulta, segn esto, que las sociedades naturales, conceptuadas como segmentarias, son tambin, cuando introducimos criterios adecuados, sociedades muy heterogneas y diferenciadas, no amorfas (homogneas, poco diferenciadas). Los
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individuos estn adscritos a lneas genealgicas diferenciadas, a clases de edad, a ubicaciones fijas; adems en las sociedades naturales, se constituyen tambin grupos de otro orden, comenzando por las propias alianzas matrimoniales que, salvo en los sistemas elementales de parentesco, no estn determinados funcionalmente por la posicin genealgica; y, desde luego, se constituyen grupos recolectores, incluso sociedades secretas. Ni cabe hablar de sociedades de anillos yuxtapuestos unos a otros ms de lo que cabe hablar en una sociedad civilizada muy compleja. Tambin las sociedades complejas pueden analizarse en trminos de sociedades segmentarias, tomando segmentos de escala ms amplia. Y as se habla a veces incluso de Estados segmentarios (Balandier, Antropologa poltica; trad. espaola, Barcelona, 1986) refirindose a ciertas estructuras piramidales en las que poderes homlogos se repiten en los diversos niveles gozando las unidades constitutivas de una amplia autonoma. Tal ocurrira en sociedades que desarrollan el llamado, en terminologa marxista, modo de produccin asitico en donde el poder desptico centralizado cubre mltiples comunidades aldeanas dotadas de una gran independencia. (Cabra hablar de sociedades modulares para referirnos a estas sociedades segmentarias de nivel ms alto; las sociedades feudales europeas reducidas muchas veces a la condicin de jefaturas segmentarias seran sociedades modulares.) En conclusin, el concepto de sociedades no diferenciadas u homogneas se nos manifiesta tambin como un concepto negativo significando que las sociedades naturales carecen de la diferenciacin y heterogeneidad propias de las sociedades polticas. Y as vistas las cosas estamos ante una simple tautologa, que sin embargo acta como un bloqueo al planteamiento de los problemas propios suscitados por la unidad de las sociedades naturales (el nexo entre los segmentos de una lombriz no es ms mecnico de lo que pueda serlo el nexo entre los tejidos de un organismo vertebrado). (3) En cuanto a la idea de Fraternidad, cabe decir que, descontando muchas de las connotaciones que esta palabra tena en el contexto de los emblemas revolucionarios, sigue inspirando, a travs de modulaciones que forman parte inequvoca de su constelacin, la caracterizacin de la sociedad natural por relacin a
la sociedad poltica. Fraternidad dice relacin de hermanos, por
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tanto, relacin de parentesco, de familia. (Segn Rodbertus es caracterstico de la sociedad familiar la ausencia de relaciones estrictas de mercado.) Es habitual entre antiguos escolsticos presentar al Estado, o a la sociedad civil, como resultado de la acumulacin de familias. Segn esto la sociedad natural sera la sociedad de familias (o de clanes, o de tribus). Una sociedad organizada por relaciones de parentesco (de fraternidad) se opondra pues a la sociedad poltica en la que rigen relaciones de otro tipo (vecindad territorial, servidumbre, etc.), relaciones que han de saltar por encima de las relaciones fraternales. Henry Maine distingui la sociedad primitiva y la civilizacin tomando como criterio el Estado y definiendo la sociedad primitiva como una sociedad ligada por nexos de parentesco, a diferencia de los Estados, que estaran estructurados por nexos de contigidad local, por vnculos territoriales administrativos (Ancient Law, 1861; reedicin en Oxford University Press, 1931). Engels utiliz ampliamente este criterio. Pero tampoco cabe caracterizar a las sociedades naturales por medio de las relaciones de parentesco utilizadas como diferencia especfica, pues esto sera tanto como suponer que las relaciones de parentesco agotan todo otro tipo de relaciones que se entrecruzan con el parentesco estricto (relaciones de dominacin, de organizacin, de direccin de tareas, de caza o recoleccin). Adems, las relaciones de parentesco siguen desempeando papeles decisivos en sociedades polticas (incluso en las monarquas hereditarias de nuestros das). Las relaciones de parentesco no pueden ser utilizadas para deducir la unidad propia de las sociedades naturales. Evitando la prolijidad, me limitar a decir que el concepto de relaciones de parentesco es un concepto confuso puesto que incluye relaciones genealgicas (de linaje) y relaciones de alianza matrimonial, que implican ya relaciones distintas a las de linaje. En resolucin, el concepto de sociedad natural necesita ser redefinido a partir de criterios diferentes de estos criterios relativo-negativos que hemos considerado. Las sociedades naturales humanas no excluyen por lo dems ciertas funciones parcialmente polticas, rudimentarias, que incluso a veces implican instituciones diferenciales, como pueda ser el squito del
babuinoêfe; slo que estas funciones polticas rudimentarias q u e constatamos entre los hombres, a u n q u e sean cogenricas de las
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funciones propias de los babuinos o los gorilas, constituirn ya especificaciones caractersticas (derivadas de la especificacin caracterstica de los primates humanos: lenguaje articulado, escritura, tecnologa, etc.) sobre las cuales podr desarrollarse, por anamorfosis, la sociedad poltica. El rudimento en todo caso no se entiende, al modo como lo entendan los tericos de la preformacin, como una prefiguracin, esbozada o detallada, a tamao microscpico, en embrin, de lo que en estado adulto se agrandar y se diferenciar. El rudimento lo entenderemos como un lnea operativa, ya plenamente configurada en su esfera, pero desconectada de otras lneas con las cuales, en un momento dado, podr conectarse para configurar el tejido poltico completo.
6. Nuestra primera tarea tiene que ser ahora la construccin de un concepto de sociedad humana natural (en el contexto poltico) tal que ella pueda desempear el oficio de gnero radical de la sociedad poltica. Por ello no partiremos de determinaciones sociolgicas inspiradas por una intencin morfolgica concreta del tipo de la segmentariedad sino que tendremos que regresar a determinaciones funcionales mucho ms abstractas. En la determinacin de este concepto habr de jugar un papel central la caracterstica humana del gnero generador. Ante todo, porque habr que decir que la sociedad humana natural se diferencia de una sociedad natural no humana precisamente all donde pongamos las caractersticas de la humanizacin. Es imposible fingir que podemos mantenernos al margen de estas cuestiones; y de hecho muchas de las diversas alternativas tericas que alcanzan un significado poltico (pongo por caso, en obras tales como Materialismo y Empiriocriticismo de Lenin, o bien en la polmica entre el idealismo y el materialismo histrico) toman directamente su fuente de criterios relativos a estas caractersticas diferenciales de lo humano respecto de lo meramente zoolgico. Aqu residen los principia media de esta cuestin. Por lo dems me atendr a la concepcin tradicional segn la cual el constitutivo esencial de la condicin humana es la progresiva racionalidad, o naturaleza lgica de los animales humanos, si bien interpretndola en un sentido no espiritualista (es decir, sin
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necesidad de ligar la racionalidad a un supuesto espritu incorpreo), sino haciendo depender la racionalidad de las caractersticas de un sujeto corpreo dotado de manos y de lenguaje, de un sujeto operatorio. La polmica, que viene ya desde la filosofa griega, acerca de si los animales tienen o no tienen Xyog (pues las araas tejen telas y las abejas edifican colmenas, etc., etc.), ligada a la cuestin de la teleologa, la resolvemos por nuestra parte estableciendo la distincin entre un logos normalizado, que acta segn reglas, y un logos espontneo. Lo caracterstico de las sociedades humanas sera precisamente la presencia del logos normalizado, por ejemplo, las normas segn las cuales se produce un hacha magdaleniense o un cepo o una relacin social; suponemos que las normas aparecen internamente dadas por el conflicto mismo de las rutinas, y que la norma no viene de arriba (metamricamente) sino diamricamente, como condicin propia de la rutina victoriosa que, sin embargo, resulta tener alternativas siempre posibles. De ah, la idea de libertad que acompaa siempre a la Jiorjoig y a la Jigîg. Las normas pueden ser incumplidas aun cuando esto no evita que puedan ser necesarias en relacin con un fin, al menos cuando tenemos en cuenta el modo ms eficaz posible de realizacin de ese fin (dondequiera que haya finalidad, las cosas no se mantienen al margen del orden de la necesidad, deca Aristteles. Ev rog Xkoig Jiaiv v ooig r iveK Tov oTiv, OK vev jiv rcv vayKOav xvrcov vfjv qjvoiv. Fsica, II-IX, 200a). Las normas de la jtorfoig y de la ngîg estn entretejidas e incrustadas en los sistemas concatenados que constituyen el mundo prctico de los hombres. Un mundo que, en cuanto es campo de operaciones lgicas, es un mundo tallado a escala operatoria manual y social. Por tanto es un mundo cuyos objetos apotticos son a la vez objetuales, pues estn ah, y subjetuales, pues dicen, por su escala, referencia a sujetos operatorios. En este sentido son fenmenos, apariencias; pero estos fenmenos o apariencias no han de entenderse como contenidos mentales subjetivos sino como contenidos objetivos, apotticos, del mundo prctico mismo. En funcin de estos objetos fenomnicos se ejercen las operaciones, segn hemos dicho ya en la parte primera tres. El mero desarrollo de las consecuencias de esta tesis sobre la naturaleza normativa de los contenidos operatorios y apotticos de la cultura objetiva (en tanto incluye a las
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configuraciones sociales) tiene ya capacidad suficiente para llevar a cabo una vuelta del revs de las frmulas ms caractersticas del materialismo histrico clsico. En efecto, la tesis de referencia implica, por ejemplo, la necesidad de reconstruir, desde sus fundamentos, distinciones tales como las de base y superestructura, intereses econmicos (materiales) e intereses culturales (espirituales, religiosos, etc.), sistemas de factores objetivos y sistemas de factores subjetivos (mentalidades). Es insatisfactorio pretender dar cuenta del enlace entre los trminos de esos pares (o de otros de su constelacin) utilizando esquemas de yuxtaposicin (hablando, por ejemplo, de resultantes de hipotticos paralelogramos de fuerzas constituidos por la composicin yuxtaposicin de las fuerzas econmicas del trabajo y de las fuerzas de la cultura, de la religiosidad, etc., etc.); pero tampoco son satisfactorios los esquemas de reduccin (el ser social determina la conciencia, las superestructuras son reflejo de la base econmica, como alternativa a las supuestas frmulas del idealismo histrico: la conciencia determina el curso histrico-poltico, las ideas mueven la historia). Habra que ensayar los esquemas de enlace propios de la conjugacin. Pues las ideas, o las mentalidades (un concepto procedente de Lvy-Bruhl, que intenta ser recuperado en la metodologa del materialismo histrico) no son entidades constitutivas de un orden capaz de actuar desde el interior de las cabezas (o de las mentes) de los hombres, configurando, o encubriendo las realidades objetivas (a veces se recurre a la metfora del ordenador: las mentalidades corresponderan al software, la realidad objetiva al hardware). Las ideas, o las mentalidades son la forma misma de esas realidades objetivas, que solamente cuando (en sus partes materiales y formales) estn conformadas pueden decirse reales, con capacidad de actuacin y concatenacin mutua. El control del petrleo, por ejemplo, se considera una y otra vez desde perspectivas economicistas-realistas como motivo suficiente para explicar incluso una guerra en la que intervienen varios Estados. Se hablar de una guerra desencadenada en el fondo por motivos econmicos, apenas disimulados, en la superficie, por distintas frmulas ideolgicas (la restauracin de un orden jurdico internacional, o la reivindicacin de las libertades fundamentales por parte de ciertos pueblos oprimidos). Pero es el concepto mismo de un control econmico-poltico del petrleo aquello
que debe ser puesto en tela de juicio, como concepto meramente abstracto. Y ello porque el petrleo no puede reducirse a un valor de cambio, cotizable en las Bolsas internacionales (que tampoco son instituciones constitutivas de un orden autnomo). El petrleo significa muy poco (econmicamente, histricamente, polticamente) fuera del contexto de una industria y de una tecnologa muy compleja, resultado de un especfico proceso histrico, que implica a su vez a todo un modo de vida, a toda una cultura o civilizacin. El control del petrleo equivale al control de esta civilizacin. Cabra decir, por tanto, que las ideas se hacen presentes no como contenidos de una mentalidad sino como las formas mismas de los automviles que se utilizan (o se desea destruir), de las lmparas que alumbran, de los materiales con los cuales se construyen las autopistas, las casas, los trajes, y hasta los alimentos y las medicinas. Estas son las ideas que mueven a la historia, stas son las superestructuras o, por lo menos, all estn como principios activos. El petrleo del desierto carece de valor, y aun de existencia visible fuera de la civilizacin industrial, puesto que slo gracias a complejos tecnolgicos puede ser extrado y refinado. No se trata, por tanto, de conceder que a las superestructuras puede convenirles una cierta capacidad de retroaccin (de co-determinacin o de sobre-determinacin) sobre las estructuras bsicas, que decidiran en ltima instancia. Se trata de reconocer plenamente que las estructuras bsicas slo existen a travs de las superestructuras y recprocamente; y que las oposiciones dicotomicas de referencia (base/ superestructura; intereses econmicos/intereses religiosos...) son oposiciones escolsticas que, aunque puedan alcanzar algn sentido en situaciones muy precisas, deben ser resueltas en oposiciones multilaterales. No debe oponerse tanto un factor subjetivo a un factor objetivo sino un factor objetivo K conjugado con operaciones subjetivas K, a otro factor objetivo q conjugado con operaciones subjetivas q.
7. Una sociedad natural humana podra definirse entonces como la misma racionalidad o logicidad humana aplicndose precisamente a los contenidos sociales, es decir, a la sociedad misma constituida por esos animales con logos, en el sentido dicho.
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aunque a una escala muy prxima a la que conviene a las sociedades naturales de babuinos, macacos o gorilas. Esta sociedad natural es en rigor un concepto clase, pero en modo alguno es una clase unitaria. Las sociedades naturales son mltiples empricamente, pueden ejemplificarse por las bandas, hordas o tribus y, en principio, han de pensarse desde el formato de una clase distributiva, en la medida en que se las concibe con un volumen relativamente pequeo y dispersas en recintos separados muchas veces por tierras de nadie (en cualquier caso, la dispersin calculada por densidad individual por ejemplo tres habitantes por kilmetro cuadrado es engaosa en tanto pasa a segundo plano la estructura arracimada de los grupos humanos; es un clculo engaoso que armoniza bien con ciertas teorias del pacto social). Ahora bien, cada sociedad natural habr de considerarse inmersa en un espacio antropolgico, es decir, en un mundo tridimensional, segn las tres dimensiones esenciales (no existenciales) en el que pueden llegar a determinarse las propias operaciones racionales: Un eje circular, un eje radial y un eje angular (para el concepto de Espacio antropolgico, puede verse Etnologa y utopa, Madrid, Jcar, 1988, Eplogo; para el significado religioso del eje angular puede verse El animal divino, Oviedo, Pentaifa, 1985, pp. 140 y ss.). Con esto quiere decirse que estas dimensiones no pueden disociarse existencialmente unas de otras, como tampoco es posible, en un cuerpo real, disociar la longitud de la latitud o de la altura o recprocamente. Pero esto no excluye la posibilidad de reconocer una disociacin esencial, si es que las concatenaciones lineales (por ejemplo la de los contenidos circulares entre s) pueden dar lugar a figuras compatibles con diversas disposiciones dadas en otras lneas (o ejes) con los cuales siempre van asociadas. Cuando hablamos del espacio antropolgico en el que est inmersa una sociedad natural humana queremos referimos sobre todo a una inmersin considerada desde el punto de vista emic y no slo etic. Suponemos, por tanto, que toda sociedad humana y en particular las sociedades naturales, tienen, por serlo, conceptos fenomnicos emic coordinables precisamente con los ejes que venimos llamando circular, radial y angular. Es decir, suponemos que toda sociedad humana, precisamente porque su racio162
PRIMER ENSAYO SOBRE LAS CATEGORAS DE LAS "CIENCLAS POLTICAS"
nalidad ha tenido que conducirle a travs de sus procesos operatorios a un minimum de disociacin entre sus ejes, dispondr de conceptos relativos a su propia estructura circular, como tal, en tanto es ella esencialmente distinta (en el encadenamiento de alguno de sus eslabones) de su estructura radial (en la sociedad de referencia encontraremos conceptos correspondientes a la dimensin radial, es decir, conceptos fenomnicos que constatan la realidad de un mundo fsico en tomo) y, a su vez, de su estructura angular (en la sociedad de referencia encontraremos conceptos destinados a definir las relaciones de los hombres con entidades personales, pero no humanas, que llamaremos en general nmenei). Los contenidos emic dados en estos diversos ejes no siempre podrn ser reconocidos etic en su trazado interno. Son fenmenos y, con frecuencia, mezclan contenidos de unos ejes con los de los otros. Asimismo, la delimitacin y anlisis etic de los contenidos dados en cada eje no siempre podrn encontrar correlatos emic puntuales. Estos tres ejes, desde luego, habrn de servir tambin para coordinar los anlisis de las sociedades polticas. Ahora bien, desde un punto de vista etic el que adoptaremos en el captulo III 2, al exponer el concepto de cuerpo de las sociedades polticas los contenidos adscribibles a cada eje toman la forma de capas del cuerpo poltico, que sern denominadas respectivamente capa conjuntiva (correspondiente al eje circular), capa basal (correspondiente al eje radial) y capa cortical (correspondiente al eje angular). Si mantenemos la estrategia metodolgica antes expuesta considerar a las sociedades naturales no como entidades totalizadas distinguidas globalmente, por disyuncin de otras totalidades sociales llamadas polticas, sino como sociedades en las cuales hay que reconocer componentes polticos parciales o rudimentarios de la vida poltica encontraremos ahora un material en que apoyar tal metodologa, a saber, la disposicin misma en capas del cuerpo de las sociedades polticas. Segn esto, los componentes polticos parciales o rudimentarios de las sociedades naturales podrn redefinirse en funcin de estas capas. Ser rudimentario un componente poltico actuante en la capa precursora de lo que ser capa conjuntiva, cuya accin no est engranada con la que correspondera a las otras capas. Cabe advertir que aunque estamos utilizando estructuras que se su163
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ponen propias de la sociedad poltica, sin embargo no por ello recaemos en anacronismo el de analizar, en negativo, la sociedad natural de la poltica porque las capas precursoras pueden entenderse como entidades con contenidos positivos reales, aunque embrionarios (cabra hablar de capa protoconjuntiva, protobasal y protocortical) y ello precisamente porque presuponemos que el desarrollo pleno (poltico) de estos tejidos embrionarios tiene lugar en el proceso de entretejimiento de los mismos, siendo en este entretejimiento en donde aparece la morfologa de las capas y de la propia sociedad poltica. Intentamos, en primer lugar, exponer el concepto de sociedad natural humana tal como se refracta analticamente en los diversos ejes del espacio antropolgico. A. Desde la perspectiva del eje circular: cada sociedad natural se nos muestra, desde luego, como una totalidad atributiva. Toda totalidad atributiva puede descomponerse en partes formales y en partes materiales. Desde luego, las partes de una totalidad no se reducen a las partes de un solo estrato sino que distinguiremos siempre diversos estratos, correspondientes a los subconjuntos' que puedan formarse con los elementos de un conjunto dado. Utilizando categoras holticas, cabra formular la naturaleza de las teoras del pacto social (entre individuos) de este modo: las teoras del pacto social (incluida la teora de la justicia de Rawls) son aqullas que consideran a los individuos humanos como las partes formales elementales de la sociedad humana, considerada en el eje circular. Si nosotros rechazamos las teoras del pacto es precisamente porque no trabajamos con la hiptesis de los individuos humanos como partes formales de la sociedad humana, por lo menos en tanto se considera esta en la perspectiva de la gnesis. La descomposicin del todo social en diversos estratos de partes nos remite a las definiciones de la sociedad natural como una unidad de diversos subconjuntos de clases o agrupamientos tales como varones adultos, mujeres adultas, hermanos de la madre k, enfermos, etc., etc. A cada una de estas clases cabe atribuir unos patrones especficos y diferenciales de conducta rutinaria adquiridos por aprendizaje. Esto no excluye la presencia de patrones de conducta universales a todos los individuos de la sociedad.
Por otro lado, cabe establecer que la totalidad social, en cuanto unidad de los subconjuntos que hemos nombrado o de otros similares, no puede autodirigirse (autoorganizarse, autoestructurarse; refuerzo es el esfuerzo que realiza la estructura poltica o de poder para integrar y proteger la sociedad y, por supuesto, al mismo tiempo a s misma, dice por ejemplo Service). Estas reflexivizaciones equivalen a una hipostatizacin del todo como sujeto agente de la autoorganizacin, pero un tal sujeto, si se pone por encima de las partes, no podr ser llamado todo (puesto que no hay todo sin partes); habr de situarse en alguna parte o regin del mismo o incluso en todas ellas, pero en este caso no cabr decir que el todo social se autoorganiza. Por tanto, si la organizacin del todo social existe y existe como resultado de las actividades racionales humanas, del logos humano, habr que atribuir esta organizacin a la accin de algunas partes del todo social y precisamente en la medida en que esas partes son capaces de representarse de algn modo el todo social como objetivo de su actividad prolptica teleolgica. Podemos llamar control social especfico de las sociedades humanas para distinguirlo del control social genrico o autorregulacin del equilibrio de un enjambre de abejas, por ejemplo a esta accin de algunas partes que tienen como objetivo prolptico el todo social, segn alguna perspectiva de totalidad que, por otra parte, no tiene por qu indentificarse con su integral realidad. Queremos subrayar que as como constituira una hipstasis metafsica erigir al todo social en sujeto agente del control, en cambio no lo es erigir al todo social en objetivo prolptico de la accin de las partes. Cuando los dirigentes de un grupo primitivo o menos primitivo estiman necesario limitar el incremento de la poblacin mediante el infanticidio femenino, puede decirse que la sociedad est siendo totalizada por los dirigentes y que esa totalizacin juega el papel de un aparato de estabilizacin u homestasis (una suerte de termostato); como totalizan, en este sentido, los individuos de una banda de cazadores al estimar que es necesario retirarse de inmediato en bloque ante una situacin de pehgro que compromete, no ya a cada cual, sino a cada cual junto con sus compaeros inmediatos o incluso al grupo entero que pueda haber sido percibido desde alguna atalaya de un modo global.
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Segn esto nos parece que se comete una tergiversacin grave cuando se propone, como criterio de las sociedades naturales, precisamente la carencia de sistemas de regulacin central (una tribu es un animal privado de sistema regulador central, dice Sahlins, en su obra citada La sociedad tribal). Porque la sociedad natural ha de tener, como las sociedades polticas, mecanismos de regulacin global y es irrelevante que estos sean o no centrales. En rigor, lo que ponemos en duda es este mismo concepto de regulacin central cuando no se define con ms precisin. En realidad el concepto de centralidad es sospechoso. Lo que ocurre acaso es que Sahlins y otros toman la centralidad como criterio del rgano de control, con lo cual resulta que ste rgano de control central est prcticamente representando al todo; viene a ser la hipstasis del todo en una parte suya y esto constituye un misterio ms grande que el de la Santsima Trinidad. Lo decisivo de un rgano de control es que efectivamente controle el sistema global, ya est en posicin central o extremal, ya sea nico, ya sea plural, policntrico. En el fondo del concepto de rgano de control central est el que sea nico rgano de control; pero esto no significa que cuando hay ms de un rgano, el control no exista, aunque la jerarqua no sea piramidal. B. Desde la perspectiva del eje radial, la sociedad natural se nos presenta inmersa en un entorno natural bosques, tierras, ros... constituido por materiales utilizables (alimentos, vegetales, recipientes, etc., etc.) y que han de poder ser transformados en objetivos de operaciones de produccin. Hay que subrayar el carcter de utilizables lo que implica la insercin de los materiales naturales en un sistema cultural, tecnolgico, etc. Por lo dems, la caracterstica diferencial de los contenidos del eje radial es que ellos no se presentan como sujetos operatorios, capaces de enfrentarse a los sujetos de la sociedad, puesto que ellos son ms bien o trminos moldeables por las operaciones de los sujetos que componen esta sociedad o como barreras irremontables ante las que tiene que detenerse toda operacin. C. Desde la perspectiva del eje angular, una sociedad natural se nos presenta como envuelta por otros sujetos (nmenes o tam166
bien, inicialmente, otros hombres que no pertenecen al conjunto de referencia). Ante estos otros sujetos los miembros de la sociedad de referencia despliegan patrones de conducta distintos de los radiales y de los circulares; en cierto modo participarn de ambos. Como hemos dicho, las concatenaciones lineales que puedan tener lugar en cada uno de estos tres ejes son abstractas, puesto que ellas se entrecruzan constantemente y el resultado de ese entrecruzamiento, cuando l logra un minimum de unidad atribuible al conjunto social, podra denominarse intraestructura (por oposicin a infraestructura o a sobreestructura). Una sociedad natural humana podra definirse como una intraestructura convergente mantenida mediante la integracin de las diversas partes o subconjuntos, heredados necesariamente de etapas anteriores, que desempean funciones de control social. La convergencia ser tomada, pues, en el sistema que estamos desenvolviendo, como criterio de una sociedad natural en el contexto de la teora poltica. Sin duda este tipo de convergencia puede predicarse de sociedades muy complejas (respecto de las sociedades de primates), de sociedades organizadas en clanes, con empresas cooperativas de caza (que requieren cadenas de mando, lenguaje articulado, etc., etc.) y que no excluyen divergencias individuales aleatorias. Cabra entonces preguntar por qu no considerar los rudimentos polticos de estas sociedades complejas como criterio de una sociedad poltica? La respuesta es la siguiente: porque la sociedad se supone convergente por ser natural (desde el punto de vista poltico), no es que sea natural por ser convergente. Desde luego esta cuestin depende de las premisas filosficas generales y stas podran ser de dos tipos: o bien premisas que supongan que las sociedades humanas tienen unos fines preestablecidos armnicamente y que determinan una conducta racional y poltica cuando son prolpticamente conocidos; o bien premisas que supongan que los fines estn preestablecidos. Si nos situamos en la perspectiva de este segundo tipo de premisas habr que decir que una sociedad natural es precisamente aqulla que, aun sin tener fines no preestablecidos, se comporta como una sociedad natural de babuinos, aun cuando sus caractersticas sean especficas (con especificidad cogenrica). Dejar de ser sociedad natural desde el punto de vista poltico cuando los
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fines han podido ser desarrollados hasta un punto tal en el que se dibujen divergencias internas. Es entonces cuando podemos entrar en un nivel que ya no ser natural sino poltico. Si los rganos de control pueden ser mltiples sistema de control disperso es porque las prlepsis de las partes correspondientes que se inter-adaptan son compatibles o convergentes. Por tanto una sociedad natural no tiene por qu concebirse como una sociedad homognea cuyas partes se comporten todas segn unas pautas uniformes. En una sociedad natural cabe reconocer pautas de conducta heterogneas, pero convergentes, es decir, mutuamente adaptadas. La adaptacin, por otro lado, no ha de confundirse con una mera coordinacin. Las sociedades naturales no son sociedades igualitarias en s mismas, sino sociedades ligadas por relaciones de dominacin (asociadas o no a las relaciones parentales). En este sentido no cabe definirlas como sociedades cratas. No son anarquas ni tampoco son siempre jefaturas. Podran llamarse filarquas {q)vkaQxa = mando de una tribu), tomando el nombre de un tecnicismo que designa situaciones dadas a un nivel bajo de las sociedades polticas. En todo caso, las sociedades naturales, sin dejar de ser filarquas, implican tanto relaciones de subordinacin, como relaciones de coordinacin; pero la subordinacin de unos subgrupos a otros en el todo social puede ser tan convergente y aceptada por los subordinados como las relaciones de igualdad (Nietzsche habl de la dulzura de obedecer). Por ltimo, una sociedad natural, tal como la estamos analizando, tampoco tiene por qu presentrsenos como resultante de una armona preestablecida, en la que la integracin de todos sus miembros pueda decirse que est asegurada de antemano. La convergencia entre las partes de la sociedad de la que hemos hablado (y estas partes son grupos que contienen a individuos que pueden pertenecer simultneamente a grupos distintos) es un resultado continuado de la coercin o presin ejercida por el grupo dominante. Dicho de otro modo, si no hay divergencia en la sociedad natural es porque sta ha sido aniquilada. La divergencia por tanto existe de algn modo, pero tiene como caracterstica (si es que presuponemos la convergencia de las partes sociales) el ser divergencia individual o, por lo menos, el ser divergencia de individuos entre s o de individuos con grupos, pero
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de individuos que no logran constituirse en grupo disidente con capacidad subversiva. Por ejemplo, durante la caza anual del bisonte por los indios cuervos (estudiados por Steward y Lowie) caza que los organiza como una sociedad cooperativa relativamente compleja algunos particulares pueden atacar prematuramente a la manada; en este caso se les azota, se rompen sus armas, se confisca la pieza cobrada: la convergencia no es por tanto precisamente una situacin pacfica de la que se parte. Sin embargo la convergencia global est asegurada y por eso los indios cuervos no constituyen una sociedad poltica segn el concepto que estamos aqu construyendo. La diferencia distintiva entre las sociedades naturales y las sociedades polticas estriba, segn esto, en que mientras que en las sociedades naturales, definidas por la convergencia o adaptacin mutua de patrones distintos de las partes sociales, la divergencia es individual y, en consecuencia, el control social coactivo tiene la forma de una presin generalmente muy dura, salvaje, sobre los individuos que no se someten a la norma, en las sociedades polticas, que definiremos como sociedades divergentes, en lo que concierne a los objetivos mismos de sus partes sociales, el control ha de ser ya un control poltico encomendado a rganos especializados y diferenciados en diverso grado del resto de la sociedad. Se comprende que para poder hablar de divergencias formales en sentido poltico ha de ser preciso que la sociedad haya alcanzado una complejidad tecnolgica y social suficiente como para que puedan abrirse, y aun sea necesario que se abran, diferentes opciones estructurales, dado que no puede de ninguna manera considerarse asegurado el cumplimiento de ningn programa o plan de entre los diversos posibles que se van abriendo al comps del desarrollo social. Las divergencias, como fundamento de la sociedad poltica, son reconocidas de algn modo por las teoras polticas ms diversas. En realidad, ocurre que el concepto de divergencia es muy amplio, comprende tipos muy diversos y no todos de la misma significacin. Si, como hilo conductor, representamos las tendencias prolpticas de una sociedad compleja por vectores, las divergencias corresponderan a direcciones distintas o a sentidos opuestos en una misma direccin. Las diver gencias de direccin son, ante todo, las relaciones entre vectores no paralelos (aunque los vectores paralelos podran considerarse
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como divergencias flotantes, no concatenadas). La divergencia de sentido puede llamarse divergencia frontal o antagnica; no es una divergencia flotante sino ligada, trabada o concatenada con otra. Pero muchas divergencias de direccin pueden ser libres, es decir, no concatenadas o ligadas, paralelas. Su signicado no es sin embargo meramente lgico, si suponemos una redistribucin de la energa global, posibilidades de alianzas, bloques histricos. Las divergencias ligadas o concatenadas corresponderan a vectores con un punto comn, sea el de origen, sea uno de interseccin: estas divergencias pueden tener un significado causal. Las teoras sobre el origen de la sociedad poltica suelen reconocer de algn modo el significado de las divergencias. Algunas veces de un modo radical, cuando las convergencias se consideran como conflictos: en realidad, se tratara de divergencias "ontales (Mi primo y yo estamos de acuerdo: los dos queremos Miln, habra dicho Francisco I refirindose a Carlos V). La propiedad, o el acceso a la propiedad suele ser el punto de referencia de estas divergencias frontales. Otras veces las divergencias se suponen mnimas: Los problemas polticos dice Service estn relacionados con la conducta desviada que perjudica a alguien ajeno a la familia. Damos al concepto de divergencia un alcance ms general pero mantenido siempre en el plano objetivo. La divergencia en torno a la propiedad o al acceso diferencial a los medios de produccin es sin duda la que mayores probabilidades tiene de prosperar objetivamente, por cuanto incluye el control basal; pero de aqu no se infiere que los sistemas polticos estn determinados por diferencias distributivas econmicas y que el Estado surja como estructura represiva para mantener la desigualdad de clases, puesto que todo esto nos parece metafsica teleolgica. Sin embargo no carece de fundamento: cabra decir que hay all una divergencia en cuanto a la apropiacin de los medios de produccin, segn que la gestin y disfrute corresponda a unas clases o a otras, pero no para mantener las clases, sino para crearlas y consolidarlas. Segn esto la sociedad poltica o el Estado ms que resultar de la lucha de clases, es la misma lucha de clases divergente y resuelta por el dominio de una de ellas, pero no para mantener las clases, sino para mantenerse a s misma y a las otras en equilibrio inestable.
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Tambin hay que considerar como divergencia la que se produce entre una sociedad tomada como unidad y otra sociedad o sociedades que la rodeen en competencia. Cuando la sociedad A (convergente en sus partes) est rodeada de otras, B, C, D, cuyos caminos no se cruzan, entonces no habr divergencia en A ni interna ni contextual; pero si A est enfrentada con B, C, D, podemos hablar de divergencia contextual y de aqu podra salir un rgano poltico embrionario; tal sera el caso de los propios indios cuervos. En general, al polarizarse los diferentes vectores sociales hacia la capa cortical se produce una convergencia del todo social que determina un incremento notable de la integracin poltica, porque a la vez implica un incremento de la capa conjuntiva y de la capa basal. Los ejemplos son innumerables; uno de ellos podra ser el imperio bizantino durante la dinasta macednica (Basilio I, 867) y especialmente en la poca de Basilio II.
3. La desestructuracin de la intraestructura de la sociedad natural. 1. La sociedad natural humana se nos presenta como una sociedad poltica rudimentaria. Por otro lado, esta sociedad natural es considerada aqu como el gnero generador de la sociedad poltica, lo que implica decir que la sociedad poltica no surge directamente de una sociedad prehumana sino que se organiza a partir de una sociedad humana natural y dada en un estado muy avanzado de evolucin. Pero la sociedad natural no la entendemos como gnero porfiriano, que pueda ser tomado en su acabada estructura a fin de sobreaadirle una diferencia especfica. A la sociedad natural le atribuimos el papel de un gnero radical,
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de una raz genrica, lo que es tanto como decir que ser preciso que este gnero, una vez alcanzado un determinado grado de desarrollo, se descomponga, se desintegre o de-genere para en el supuesto de que la desintegracin no conduzca simplemente a una regresin a estadios anteriores o simplemente a la desaparicin de la sociedad poder asistir a una re-generacin o re-estructuracin de la unidad social en una forma ms compleja y diferenciada que es justamente la que llamamos sociedad poltica. Con esto nos separamos de algn modo de la concepcin evolucionista continua que pasa de la sociedad igualitaria a la jefatura, de la jefatura a la sociedad estratificada y de la sociedad estratificada al Estado. La concepcin de la sociedad poltica que aqu presentamos se acerca ms al modelo de un evolucionismo discontinuo, que implica de alg^n modo la intervencin de profundos conflictos. 2. La raz de la desestructuracin son las divergencias sociales objetivas cuando stas llegan a un punto crtico en fundn del volumen material desintegrado. La desestructuracin de una sociedad natural, no tiene por qu ser total y puede tener lugar desde luego por muchas vas: por ejemplo, por dispersin de sus componentes (acaso determinada por el agotamiento de los recursos naturales o por cualquier otro motivo de orden social). Pero las desestructuraciones que aqu nos interesan son aqullas que pueden desembocar en una reestructuracin de la sociedad natural como sociedad poltica. Estas desestructuraciones no se producirn a consecuencia de una dispersin que desintegra a las partes de la sociedad natural sino por el contrario, la desintegracin de la intraestructura tendr que ver aqu ms con la concentracin y aumento de la presin de las partes que la constituyen, hasta llegar a un punto crtico en el que la intraestructura ceder bajo el efecto de esa presin. Formalmente este efecto puede hacerse consistir en la elevacin hasta un cierto grado de las divergencias significativas entre los patrones (planes o programas) dentro de los cuales actan las partes de la sociedad natural hasta entonces integradas; un incremento de divergencias objetivas que se reflejar en una multiplicacin de las disidencias individuales, ya presentes en la sociedad natural, pero que no se reduce a stas
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PRIMER ENSAYO SOBRE lAS CATEGORAS DE LAS "CIENCIAS POLTICAS'
(que conduciran ms bien a la desintegracin por anomia o anarqua). Lo importante es la cristalizacin de corrientes divergentes no ya individuales sino colectivas; por tanto, unas divergencias que ya no podrn ser neutralizadas por la accin del control social. Estas divergencias fornvales son la expresin relativa de una realidad absoluta: la configuracin segn planes y programas virtuales propias de la parte divergente que se enfrenta con las configuraciones de las otras partes del conjunto social. Por tanto, el concepto de divergencia objetiva no se caracteriza tan slo por su carcter colectivo (respecto de las divergencias individuales) sino por los contenidos prolpticos objetivos. Como no cabe postular a priori que las rutas de una sociedad, una vez alcanzado un cierto nivel, estn preestablecidas, la divergencia es la expresin de la misma indeterminacin objetiva y de la necesidad de una coaccin para determinar una direccin y abandonar otra. Aquello por lo que una parte colectiva diverge en el conjunto de una sociedad es un sistema de planes y programas incompatibles con los planes y programas de la parte dominante; por tanto, la divergencia pone en peligro o amenaza a la parte dominante y por ello se requiere que la divergencia no sea meramente individual. Si la divergencia fuese colectiva, pero sus objetivos no amenazasen o comprometiesen la intraestructura, entonces tampoco cabra hablar de divergencia con significado poltico, sino simplemente de un desarrollo neutro de las posibilidades operatorias de la sociedad poltica. Neutro, pues la intraestructura quedara invariante despus de la transformacin. Por lo dems, es muy improbable que puedan existir desarrollos neutros: el simple cambio de hora o fecha de una ceremonia puede alterar la intraestructura y poner a flote o cristalizar divergencias ms profundas que estaban virtualmente apuntadas. Segn esto, los orgenes de la sociedad poltica no habr que ponerlos, por ejemplo, en el proceso del incremento y multiplicacin vegetativa de las sociedades familiares, segn la interpretacin tradicional escolstica. El incremento de las familias, por s mismo, no lleva directamente al proceso de desintegracin por colapso (como insina la imagen de la presin mecnica que conduce a un colapso gravitatorio). El incremento de las familias tiene lugar normalmente asociado a una dispersin de las mismas en torno al crculo primitivo: es una ampliacin por segmenta173
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cin en crculos concntricos como ocurre en el clan cnico. Una tribu puede aumentar vegetativamente en proporciones enormes sin constituir una sociedad poltica: era el caso de los tiv de Beme que lleg a tener ms de medio milln de individuos sin haber dado lugar a una verdadera sociedad poltica. El clan cnico no implica por s el proceso de re-aproximacin del que venimos hablando. La desestructuracin comenzar a tener lugar ms bien cuando las corrientes de estructuracin de la periferia al centro determinen una diferenciacin en este mismo centro. Desde la perspectiva de la reestructuracin que pueda ser conseguida, habr que decir que sta no tendr lugar de un modo espontneo, sino por la influencia de una parte integradora que de algn modo, a fin de mantener la continuidad, ha de considerarse incluida en la sociedad natural precursora. Cabe distinguir tres modos de desestructuracin formal: A. Una desestructuracin resultado de un proceso interno de descomposicin de las relaciones de la intraestructura a consecuencia de las diferenciaciones que van madurando en el seno mismo de la sociedad natural en torno a alguno de los centros del control social. B. Una desestructuracin resultante de un proceso externo de composicin (por intrusin) de la sociedad natural que tomamos como referencia con un grupo invasor llamado a desempear las funciones ulteriores de parte integradora. C. Una sociedad convergente, que est en divergencia con sociedades de su entorno puede dar lugar a una divergencia contextual capaz de desestructurar su convergencia interna. El primer modo de desestructuracin que cabra comparar con una fisin atmica puede tener lugar de forma continua, suave y gradual; el segundo modo comparable a la fusinadoptar probablemente la forma de un proceso discontinuo, explosivo y abrupto. Pero estas diferencias no tienen por qu interpretarse en trminos de las oposiciones habituales pacfico/violento o bien contractual/impuesto. El proceso de desestructuracin interna implica tanta compulsin como el proceso de desestructuracin extema; y el contrato social, que parece ms cerca del primer caso, no implica una igualdad de las partes contratantes
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ni una libertad de las mismas, aunque s una aceptacin mutua de lo pactado. Como ejemplo de procesos de desestructuracin del primer tipo cabra poner el proceso de transformacin de una sociedad natural tal como la que dio origen a Teotihuacn en sociedad poltica, incluso en un Estado. Este proceso ha sido presentado (Sanders y Price, 1968) como uno de los modelos clsicos segn los cuales se ha constituido una sociedad poltica a partir de una sociedad natural: el modelo de la va pacfica que incluye un contrato social efectivo continuado, gradual y progresivo. Segn este modelo partiramos de una sociedad natural en la que clanes o tribus aparecen asentadas como agricultores recolectores en aldeas relativamente autrquicas, aunque interrelacionadas por nexos parentales y de mercado conmutativo inmediato (no se incluyen en el modelo, por considerarlas no pertinentes, las relaciones blicas que sin duda han debido existir). El proceso se pone en marcha, gradualmente, cuando el incremento del mercado conmutativo (incremento consecutivo al aumento de poblacin y de produccin de bienes) d lugar a la aparicin de un mercado conmutativo, diferido o mediato. De ste se pasar a un mercado distributivo de radio creciente, que determinar la instauracin de escalas aldeanas intermedias (almacenes, trueques intermedios) hasta llegar al Gran Centro General de almacenamiento, con todo lo que esto implica (construccin de caminos, enseres, etc., etc.) La sociedad poltica se har consistir en realidad, segn este modelo, en una suerte de cooperativa de distribucin, particularmente cuando ella comporta fundones de vigilancia, una guardia de los almacenes centrales y un grupo de distribuidores que se beneficia de la distribucin. Hacemos notar que el modelo Sanders-Price de formacin de una sociedad poltica no se detiene en el proceso que venimos llamando de desestructuracin; antes bien sugiere que la transformacin de la sociedad natural en sociedad poltica es el resultado de un gradual incremento de relaciones de mercado que dan lugar a una integracin que culmina en una sociedad poltica fundada en un consenso pacfico. Desde nuestras coordenadas, el proceso se analiza de otro modo, a saber: es el gradual incremento de las relaciones comerciales en el foco central aquello que determinar
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una desestructuracin tambin gradual pero no menos implacable de la intraestructura de la sociedad natural precursora. Y esto, mediante la diferenciacin sucesiva de unas divergencias de rutinas, planes, programas, pautas, etc., propios de las partes que intervienen en el proceso de redistribucin ascendente. El control social ejercitado por los almacenes centrales debe tener a la vista al conjunto de la sociedad campesina: los aldeanos son la parte dirigida con planes, intereses y fines que van resultando ser distintos y enft-entados; sin embargo sern aceptados o preferidos, pero no libremente, por un pacto explcito, pues la eleccin ni siquiera es posible, ni psicolgica ni econmicamente. El contrato social no implica, por lo tanto, equidad o justicia sino aceptacin de la situacin, voluntad de atenerse al proceso antes que emprender otras aventuras, virtualmente posibles. Y entre las condiciones que hacen preferible al preferidor racional es decir, al aldeano que se representa otras posibilidades por el lenguajemantener los pactos implcitos o conculcarlos, hay que contar y muy principalmente a las mismas condiciones de coercin moral, fsica o religiosa. La desestructuracin abrupta tendr regularmente la forma de una invasin, en una sociedad natural dada, de una tribu militar exgena, que podr desempear los oficios de parte integradora de la sociedad invadida. Podramos aducir como ejemplos muchas invasiones de pueblos jinetes sobre pueblos agricultoresrecolectores. Esta situacin comporta todos los efectos que hemos sealado en la desintegracin: concentracin en la intraestructura social, incremento de divergencias de carcter colectivo y pacto social. Las dos vas de desestructuracin formal de una sociedad natural son formas extremas pero no nicas. Caben formas intermedias o mixtas. En particular, la desestructuracin podr producirse por la va de intrusin, pero no ya de un grupo integrador, sino de grupos que van infiltrndose lentamente en la sociedad natural, o que acaso han sido introducidos en ellos abruptamente como botn de guerra. Ellos pueden ser el origen de divergencias objetivas capaces de dar lugar a una desestructuracin de la sociedad natural de referencia.
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4. La reestructuracin anamrfica de la sociedad natural en el ncleo de la sociedad poltica. Sociedad poltica y eutaxia. 1. La desestructuracin de una sociedad natural humana puede resolverse en una disolucin de esa sociedad en sus partes aisladas, o en su extincin. Puede tambin reestructurarse en la forma de una sociedad natural del mismo o diferente nivel. Pero puede conducir a una reestructuracin por anamorfosis, mediante una refundicin de los componentes desestructurados, una reestructuracin constitutiva del ncleo de una sociedad poltica. El ncleo de esta sociedad se considerar, por tanto, constituido por componentes de la sociedad natural slo que trabados de un modo nuevo. La formulacin de esta novedad equivaldr a determinar la diferencia especfica de la sociedad poltica. Slo que ahora esta diferencia especfica no se sobreaade al gnero, puesto que no es otra cosa sino la misma refundicin de sus componentes en una intraestructura de rango ms complejo que el de la sociedad natural precursora. Este rango superior de complejidad lo entenderemos, no a partir de una sobreadicin de nuevos contenidos cuanto a partir de una suerte de cierre de hilos, dados en diferentes capas embrionarias, en un tejido global capaz de dar lugar al cuerpo consolidado de la sociedad poltica. Segn esto, el ncleo habr de drsenos ya en el mismo proceso gentico de la nueva reestructuracin, a la vez que esta reestructuracin habr de constituir la estructura nuclear misma de la sociedad poltica (sin perjuicio de su desarrollo esencial ulterior segn las diversas capas de su cuerpo). La peculiaridad que la conceptuacin de aquello que consideramos como ncleo de la sociedad poltica entraa es esto: que esta conceptuacin no slo debe tener una intencin gentica sino tambin una intencin estructural. Podramos expresarlo, con lenguaje del pensamiento presocrtico, diciendo que el ncleo no slo ha de entenderse como yveaig sino tambin como qraig de la sociedad poltica. Y esto es una peculiaridad porque no siempre la conceptuacin gentica de un sistema implica su conceptuacin estructural; a veces, precisamente la estructura ha de excluir o segregar la gnesis, el sistema, la Historia. La aproximacin de dos cuerpos
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A y B en el compuesto A * B acaso slo es explicable genticamente apelando a la accin de fuerzas mecnicas Fj, Fj aplicadas a esos cuerpos; pero si una vez yuxtapuestos tienen lugar entre ellos reacciones qumicas o el desencadenamiento de fuerzas magnticas fj, i^ capaces de mantener vinculados a A y B entonces cabr concluir que el complejo A * B mantiene su unidad por estructura, con la abstraccin de la gnesis de esa unidad. Este mismo proceso ocurre con la mayor frecuencia en las relaciones entre personas y grupos humanos, inicialmente o casualmente llevados a una convivencia que da lugar al establecimiento de relaciones que permiten segregar aquel origen. Pero en el caso que nos ocupa, los procesos genticos de una estructura deben seguir reiterndose en la misma estructura resultante de ellos, como si la estructura resultante slo pudiera mantenerse como tal gracias a la accin reiterada del mismo proceso, o de procesos anlogos a los que la generaron. Esta es la idea que subyace, sin duda, en la concepcin metafsica cartesiana de la conservacin del mundo como una creacin continuada: para que un ente se mantenga en su ser (en su estructura) pasando del instante tj al t2, ser preciso que acte la misma accin creadora que lo molde en su gnesis, de t^ a tj. O, si queremos citar un ejemplo ms prximo a nuestro asunto: supuesta la hiptesis (gentica) del pacto social para dar cuenta de la existencia de la sociedad poltica, estableceremos que si esa estructura (llamada tambin Nacin en los tiempos de Renn) se mantiene en su existencia es en virtud de un reiterado plebiscito cotidiano. Tambin es cierto que en otras ocasiones y precisamente para justificar, incluso democrticamente, regmenes instaurados como consecuencia de un golpe de Estado, de un engao o de una imposicin externa se ha distinguido enrgicamente entre la legitimidad de origen y la legitimidad de ejercicio, es decir, se ha buscado disociar las cuestiones (pretritas, formales, pasadas) de gnesis histrica de las cuestiones (reales, futuras) de estructura democrtica.
2. Parece evidente que la reestructuracin de una sociedad natural que ha llegado a un punto crtico de disgregacin seg^n corrientes suyas rudimentariamente polticas, dadas en sus diversas capas, ha de tener el sentido de una recomposicin o conformaos
cin nueva de una convergencia establecida sobre un radio global y no sectorial (pues suponemos que la divergencia crtica no habra tenido lugar en una sola capa sino en todas). La nueva conformacin poltica se nos dar como una red ms o menos compacta y total porque incorpora a las diversas capas aunque no por ello ntegra, como una totatio in integrum de los contenidos antropolgicos, que suponemos imposible. Como criterio de esa globalidad o totalizacin, puesto que descartamos la integridad, tomaremos el criterio de la concatenacin cerrada del tejido reestructurador. Podramos compararlo a una malla que logra superponerse unas veces, o atravesarlo otras, al cuerpo total, no para, reabsorberlo integramente sino para (totum sed non totaliter) controlarlo en su totalidad de algn modo; un modo que siempre ser rebasado por la ebullicin del cuerpo real. Por este motivo, y como veremos ms tarde, slo la duracin (en aos, dcadas o siglos) de esa red (que a su vez tambin cambia creciendo o decreciendo, ganando en flexibilidad o esclerosndose) constituir, y slo a posteriori, una medida objetiva de la profundidad de la malla poltica que la sociedad se ha dado a s misma. Se ha dado a s misma: es sta una frmula cmoda, expresiva en ciertos contextos, pero sumamente incorrecta desde el punto de vista filosfico, por cuanto implica una ocultacin de los procesos mismos de reestructuracin que, como hemos dicho, no pueden emanar del todo poltico, que an no existe, ni, cuando existe, puede substancializarse; menos an puede proceder de la unidad propia de la sociedad natural precursora. Es necesario pensar en alguna parte (faccin, partido, grupo) o partes, desprendidas de la sociedad anterior y dotadas precisamente de la capacidad necesaria para conformar la totalidad de la sociedad poltica en el sentido dicho. La condicin ltima (dotadas de la capacidad necesaria) no es una mera peticin de principio, ni la apelacin a una virttis conformativa, puesto que cabe darle, dentro de las coordenadas que venimos utilizando, un contenido ms preciso. Por tanto, la condicin de referencia deber tomarse como nombre denotativo de ese contenido. Este contenido, en esencia, ha de ser no otra cosa sino una parte del todo capaz de referirse organizativamente al todo in fieri (lo que nicamente es posible por va de prlepsis que, como hemos dicho, implica a su vez la annmesis). Y no tampoco en virtud de un inters nuevo surgido a hoc, sino
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sencillamente porque las prlepsis relativas a la subsistencia de su propia parcialidad (que le pueden ser atribuidas por motivos histricos) comiencen a verse como condicionadas por el cumplimiento de las prlepsis (planes y programas) relativas a la subsistencia de esa totalidad. Si llamamos poder (poltico) a la capacidad de esa parte o partes para influir o causar en las dems partes la ejecucin de las operaciones precisas para orientarse segn sus prlepsis (por tanto, no para influir genricamente en un plano etolgico) y llamamos eutaxia a la unidad global (con la connotacin de buena constitucin) que pueda resultar de esa calculada conformacin de la convergencia {distaxia ser prdida, en distinto grado, de eutaxia) nos aproximaremos a la idea de ncleo de la sociedad poltica representndonoslo como el mismo proceso por el cual una parte (la parte directora o dominante, o las partes co-directoras) pone en marcha y hace girar en su tomo, como un remolino, a todas las otras partes de las diferentes capas del cuerpo de la sociedad que se reorganiza (Aristteles: La sociedad poltica consta de gobernantes y gobernados). En este punto se suscita la cuestin sobre la posibilidad de establecer, en general, las condiciones estructurales (coyunturales) por las cuales una parte, sin dejar de serlo (por tanto sin olvidarse de sus propios intereses) puede llegar a movilizar sistemas prolpticos totales (prcticos, no utpicos) en una direccin eutxica. Las respuestas a la cuestin as planteada podrn clasificarse en dos grandes tipos segn que ellas consideren que esa parte debe ser un sujeto colectivo (un partido poltico el Prncipe moderno de Gramsci, una burocracia capaz de mantenerse por encima de los partidos y de las clases, una Iglesia...) o bien un sujeto individual (un gran poltico, un genio poltico, sea tirano o hroe, capaz de identificar sus intereses individuales con los intereses universales; o bien un lder carismtico que aspira al poder para ejercer su responsabilidad personal, segn el tipo ideal del poltico en el sentido de Max Weber). Probablemente, la dicotoma sujeto colectivo/sujeto individual, no es tan profunda como pueda parecer en un principio. El sujeto individual debe formar parte siempre, desde luego, de un sujeto colectivo pero tambin es evidente que debe desligarse en lo posible del grupo colectivo originario a fin de poder incorporar objetivos propios de otros grupos o clases; de algn modo debe desclasarse con
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todos los problemas biogrficos y psicolgicos que ello comporta (Csar, Napolen, Lenin) pero para terminar formando su propio grupo. La aproximacin, en el plano psicolgico y sociolgico, del poltico al mumi o al lder carismtico debe considerarse slo como una reduccin psicolgica o sociolgica. Desde el punto de vista de la teora poltica, sin embargo, las condiciones psicolgicas del lder y aun su capacidad carismtica para reunir en su torno a un grupo propio, siguen siendo condiciones genricas (incluso etolgicas), esenciales sin duda, pero no especficamente polticas. Lo especficamente poltico del gran poltico o incluso del simple dirigente o lder poltico, no es tanto su capacidad de reunir en su torno a un grupo de individuos fascinados por su carisma, cuanto su capacidad de desclasarse (gracias, en gran medida, a su propio grupo) de su grupo de origen, a fin de poder concebir planes y programas globales de inters general. Para condensar estas ideas en una frmula o definicin gentica en el sentido antes establecido, podramos definir de este modo el ncleo de una sociedad poltica: el ncleo de la sociedad poltica es el ejercicio del poder que se orienta objetivamente a la eutaxia de una sociedad divergente segn la diversidad de sus capas. La precedente definicin del ncleo de la sociedad poltica no pretende asumir el papel de un principio axiomtico del cual pueda derivarse un sistema o teora poltica; la definicin es slo una frmula extrada del propio sistema y por ello slo alcanza su verdadero significado cuando se restituyen sus nexos con el conjunto sistemtico del que forma parte. En los escolios que siguen intentamos hacer visibles los principales de tales nexos. Escolio 1. El concepto de eutaxia es una generalizacin, seguida de una determinacin, del uso principal que Aristteles hace de este trmino (Poltica VI, 6, 1321a) cuando dice: La salvacin (acoTTjga) de la oligarqua es la eutaxia [tr^v 'Xiyagxav ^ff^.ov n Tovavrov n rfjg eraâg e rvyxveiv tfjg a(orr]gLag\. La generalizacin es la siguiente: que mientras Aristteles habla de eutaxia en funcin de la oligarqua, en la definicin, oligarqua queda slo reducida a la condicin de una parte del todo social.
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La determinacin es la siguiente: que mientras Aristteles no excluye explcitamente la posibilidad de que no slo una parte del todo (como en la oligarqua) sino tambin la propia totalidad pueda constituir una buena forma de Estado, o de gobierno, en la definicin generalizada se pretende excluir toda posibilidad distinta de la partidista en la organizacin del todo, es decir, se descarta la posibilidad de un poder neutral por encima del todo. Si en las constituciones monrquicas avanzadas el rey se autopresenta como un poder moderador que se mantiene por encima de todo partidismo es, en el mejor caso, porque no tiene poder propio, sino reflejado (de la capa cortical, por ejemplo), porque no gobierna sino slo reina para utilizar la frmula de Thiers. En cualquier caso, eutaxia ha de ser entendida aqu, obviamente, en su contexto formalmente poltico, y no en un contexto tico, moral o religioso (buen orden como orden social, santo, justo, etc., segn los criterios). Buen orden dice en el contexto poltico, sobre todo, buen ordenamiento, en donde bueno significa capaz (en potencia o virtud) para mantenerse en el curso del tiempo. En este sentido, la eutaxia encuentra su mejor medida, si se trata como magnitud, en la duracin. Cabe pensar en un sistema poltico dotado de un alto grado de eutaxia pero fundamentalmente injusto desde el punto de vista moral, si es que los subditos se han identificado con el rgimen, porque se les ha administrado algn opio del pueblo o por otros motivos. En este sentido, la mentira poltica que incluye la propaganda, el moldeamiento ideolgico, incluso la animacin cultural ha podido considerarse como instrumento inigualable para el buen gobierno, es decir, para la eutaxia. Y esto desde Platn (los magistrados se vern con frecuencia obligados a recurrir a la mentira y al engao en inters de sus subordinados) hasta Bonaparte (un cura me ahorra diez gendarmes). Las dificultades especficas que acompaan a una idea tal como la de eutaxia tienen que ver con la determinacin de su formato lgico-material, con su estatuto terico. Es la eutaxia de una sociedad poltica un atributo suyo global, o puede pensarse como una relacin real entre algunas o todas de sus partes (como ocurre con el concepto de evKgao)} Y supuesto que le asignemos el formato de una relacin ser sta efectivamente real o
ideal, lmite de u n a relacin? Y supuesto que la eutaxia sea u n lmite dialctico, ser preciso considerarlo como utpico precisam e n t e p o r ser lmite? Por nuestra parte y en este p u n t o cifraramos u n o de los resultados principales de esta crtica de la razn poltica e n la que quiere consistir el presente Ensayo nos inclinaramos a concebir la idea de eutaxia de la sociedad poltica c o m o u n modelo-lmite, sin que p o r ello haya q u e concluir que las funciones teorticas y gnoseolgicas de este modelo hayan de ser las q u e p u e d a n convenir a la utopa (a los modelos utpicos). Y ello, ante todo, d a d o el carcter abstracto del modelo eutxico en contraste con el carcter figurativo o morfolgico de los modelos utpicos. El modelo eutxico incluso si se le considera como u n contra-modelo (un perpetuum mobile de la poltica) podra tener funciones tericas positivas, n o utpicas, siempre que el lmite que lo constituye p u e d a asumir el papel de u n lmite revertido (a la m a n e r a como en Geometra proyectiva el modelo ideal haz de rectas del plano convergentes en u n p u n t o de infinito desempea, en cuanto lmite revertido, papeles importantes en la demostracin de teoremas proyectivos, como p u e d e serlo el llam a d o teorema de Brianchon; p u e d e verse Cuestiones cuodlibetales, Mondadori, 1989, p. 321). C o m o modelo o contramodelo ideal, en el sentido dicho, definiramos la eutaxia como u n a relacin circular, propiamente como u n conjunto de relaciones entre el sistema prolptico (planes y programas) vigente en u n a sociedad poltica en u n m o m e n t o d a d o y el proceso efectivo real segn el cual tal sociedad, d e n t r o del sistema funcional correspondiente, se desenvuelve. (El carcter circular de la relacin significa que las posiciones reales cumplidas p o r la sociedad poltica son valores d e variables que han de incorporarse al sistema prolptico o, dicho d e otro m o d o , que hay u n a re-alimentacin entre el sistema prolptico y el curso efectivo de la sociedad poltica). El sistema prolptico, e n tanto es anticipacin del futuro, como annmesis rotada, slo p u e d e alcanzar el estatuto de u n sistema de fenmenos hasta tanto su realizacin social efectiva (fisicalista etic) tenga lugar; la condicin, intencionalmente esencial, de la eutaxia se satisface en la misma conexin entre el sistema fenomnicoprolptico y las realizaciones efectivas de la sociedad eutxica. Una sociedad que se desenvuelve al margen de cualquier sistema prolptico y fenomnico global, incluso c u a n d o logre alisa
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canzar, por hiptesis prcticamente absurda, un rgimen procesual estacionario o equilibrado (comparable al de un enjambre sano) no podra considerarse eutxica. Una sociedad que se desenvolviese en funcin de un sistema prolptico inviable (acaso pudieran servir como ejemplo ciertos planes quinquenales errneamente y utpicamente diseados) tampoco es una sociedad eutxica aun cuando alcance eventualmente algn momento transitorio de plenitud aparente. Ahora bien, si tenemos en cuenta que un sistema prolptico poltico, aunque prefigurado siempre por una parte, debe ser total (no parcial), pero que la totalizacin tiene un sentido lineal (es decir, establece lneas globalizadas, capaces de abarcar a toda la sociedad poltica pero no de un modo integral) tendremos que concluir que la totalizacin global es, de algn modo, siempre fenomnica. Pero esto no suprime la funcin cannica del modelo terico de eutaxia en su uso de modelo revertido, como tampoco el contramodelo del perpetuum mobile puede ser desestimado por la imposibilidad de su uso directo (utpico), dado que l puede revertirse a efectos de considerar el rendimiento de una mquina que transforme parte de su efecto en energa motora. Escolio 2. El concepto de poder que hemos utilizado en la definicin de eutaxia es una especificacin anamrfica del concepto genrico de poder, que se construye (suponemos) en el terreno de la Zoologa (de la Etologa). Este punto es de la mayor importancia en la dialctica del poder poltico, dado que las caractersticas especficas del poder poltico no implican la interrupcin de caractersticas genricas sino, a lo sumo, su anamorfosis, y pueden coexistir de algn modo con especificaciones cogenricas. La dificultad principal que encierra esta cuestin es la de encontrar criterios de diferenciacin no metafisica entre el concepto de poder poltico y los conceptos de poder etolgico, fuerza, etc. Consideramos metafsico, por ejemplo, el criterio basado en diferenciar el poder poltico del etolgico invocando, por ejemplo, la libertad: el poder poltico respeta la libertad, busca el consenso, convencer y no vencer, frente al obligar, arrastrar o empujar. Pero acaso quien logra convencer a otro con argumentos falaces respeta su libertad ms que quien lo empuja? Acaso una propaganda cientficamente realizada respeta la libertad ms que el
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control remoto? Parece como si tomsemos convencionalmente como instrumento del poder poltico a la palabra. Y no se trata de decir que ello no deba ser as, sino que en todo caso no lo ser por la libertad que ello implica. El fundamento real de la distincin entre el poder poltico como autoridad y el poder fsico o fuerza hay que ponerlo ante todo en una diferencia de escala: el poder poltico implica una larga duracin; por tanto el individuo debe plegarse a la autoridad sin necesidad de que sta emplee constantemente la fuerza fsica. Pero este plegarse no puede considerarse como acto ms libre que el ser arrastrado. Al afirmar que el concepto genrico de poder se incluye entre los conceptos propios de la zoologa estamos afirmando, por tanto, que el poder no es reducible al concepto de potencia fsica (fuerza multiplicada por tiempo), sin que por ello digamos que pueda prescindirse o abstraerse de la fuerza fsica. Ya hemos citado la observacin de Ortega: Mandar no es empujar; otra cosa es que sea posible absolutamente mandar sin que quien manda no disponga de alguien que empuje, es decir, que est dispuesto a movilizar en un momento dado la fuerza muscular. En todo caso, ese mandar que tiene que ver con el poder y esto es lo principal no es exclusivo del hombre poltico; es tambin zoolgico. Pero incluso en el supuesto de que en la conducta zoolgica (y humana por tanto) el mandar implicase siempre un empujar diferido, lo cierto es que ste habra que ponerlo del lado de la gnesis, o de la composicin material del mandar zoolgico, del poder, como concepto estrictamente etolgico. Tampoco los babuinos machos, cuando disputan la jefatura del que ocupa el lugar dominante, suelen pasar a la pelea fsica: se ensean los dientes con ferocidad y cuando el jefe abandona, sin ser empujado, pero aterrado ante el alarde, el otro ocupa su puesto. En efecto, el poder, en sentido etolgico puede definirse apelando a la idea de causalidad, como capacidad que un sujeto o un grupo de sujetos tienen para influir (desviando, impulsando, frenando) en la conducta de otros sujetos de su misma especie o de otra especie distinta. Segn esto, el poder acta en contextos apotticos ( el alarde de ensear los dientes a distancia), lo que no excluye la accin prate tica (el empujar), sino slo que sta ser incluida en su marco apottico (cuando la fiera salta sobre el venado, su poder consiste en influir en la conducta de la presa, in185
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cluida la huida, la paralizacin, la lucha, y la capacidad o poder muscular de desgarrarla con sus colmillos, en tanto las operaciones consiguientes son tambin etolgicas). Una mayor dificultad y ya a nivel etolgico (es decir, no a nivel especficamente humano, salvo con la especificidad cogenrica) es la que plantean las tcnicas del control remoto de la conducta; control remoto, sin perjuicio de su carcter no apottico sino parattico, puesto que los radioestmulos actan por contacto en el tlamo u otras zonas del cerebro animal. Puede decirse que Rodrguez Delgado tiene poder sobre los animales (gatos, monos, toros, incluso hombres) puesto que induce en ellos conductas tales como levantarse, pasearse, sentarse (por ejemplo el caso de Kure); sin embargo es cierto que Rodrguez Delgado ha subrayado que sus animales se comportan como juguetes electrnicos y subraya la carencia de propsitos del animal teledirigido (vase su obra Controlfisicode la mente: hacia una sociedad psicocivilizada, Madrid, 1976). De aqu inferimos que el poder asociado al control remoto, o bien a otras tcnicas similares, es ms un poder fisiolgico que etolgico. Slo es a distancia en apariencia (o, si se prefiere, es distal, pero no apottico). Y es de la mayor importancia terica que descartemos este tipo de poder de la esfera de la poltica y no ya por motivos especficos (por ejemplo, porque atenta contra la libertad, contra la conciencia, etc., puesto que entonces estaramos en una peticin de principio) sino por motivos genricos. Esto tiene un significado muy amplio que puede elaborarse polticamente de este modo: la influencia o poder etolgico, por ser apottico, est inserta en un nivel de relaciones objetivas de escala peculiar; stas son las que interesa destacar, pues son las que luego servirn para comprender el proceso de anamorfosis a que venimos refirindonos, del poder etolgico en el poder poltico. De otro modo, no rechazamos a priori, como contenido incompatible con el poder poltico, el control remoto por motivos ticos precisamente concebimos la posibilidad de que, sin dejar de serlo, un gobierno utilice el control remoto en algn momento dado de su mandato, al igual que utiliza la crcel o los tranquilizantes (diramos: el poder poltico implica el poder fisiolgico ms que recprocamente) sino por motivos de la misma construccin terica. El concepto de poder etolgico es aqul que ha de especificarse como poder poltico y que ha de extender su
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PRIMER ENSAYO SOBRE LAS CATEGORAS DE lAS "CIENCIAS POLTICAS"
radio de accin a una complejidad de relaciones entre individuos que sera imposible controlar mediante control remoto. El poder fisiolgico no es el poder etolgico, que tambin se manifiesta segn estratos genricos comunes a los animales y a los hombres e incluso a los hombres cuando se organizan en grupos militares o polticos. Esto es bien conocido por los etlogos, que se encargan de subrayar los parecidos: las gallinas, en el gallinero (estudiadas por T. Schjelderig-Ebbe) establecen una jerarqua por medio del picotazo que determina el orden de ir a beber, el puesto para dormir y comer; las gallinas de rango ms bajo tienen que ir a comer muy temprano mientras que las de rango superior siguen dormidas en sus puestos privilegiados (dndose calor, etc.) Cuando dos gallineros bien jerarquizados se renen en uno solo (experimento de W.C. Sanctuary, en Massachusetts) se desencadena una batalla feroz hasta que se reestructura un orden nuevo (dentro del cual algunas gallinas habrn quedado traumatizadas, incluso dejarn de poner huevos); como se sabe, una gallina de rango inferior puede ascender en la escala social si es escogida por el gallo, a la manera que ocurre en la sociedad humana con las mujeres casadas con nobles por matrimonios morganticos. En el gallinero hay poder etolgico, influencia de unas aves sobre otras; la influencia no se orienta siempre hacia la dominacin: tambin hay que hablar de un poder de informacin (por ejemplo, la danza redonda de las abejas, descubierta por Von Frisch), incluso un poder de ayuda o beneficencia, que incluye esa suerte de eutanasia que se ha observado con asombro entre los elefantes. Y, por supuesto, el poder de influir de un sujeto animal dado sobre otro de su especie aparece a veces como un don, como una capacidad individual que los etlogos llaman magnetismo (por ejemplo, el de los papiones de alto rango) y que no es posible dejar de conectar con el carisma de ciertos jefes o conductores polticos (incluyendo el Fhrer) de los que habl Max Weber. Pero el poder poltico no es una mera especificacin co-genrica del poder etolgico. Lo que no significa que las caractersticas genricas del poder etolgico no permanezcan en el poder poltico por especificaciones co-genricas, que algunas veces toman apariencias exclusivamente humanas, al decir de algunos etlogos (las charreteras de los oficiales de tantos ejrcitos, se
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comparan con los hombros del gorila plateado). No se trata de que el poder etolgico, genrico, experimente al especificarse por anamorfosis en el hombre unas formas siempre heterogneas; por el contrario la especificacin anamrfica se establecer sobre especificaciones cogenricas previas muy variadas, algunas de las cuales perdurarn tras la anamorfosis en todo o en parte. El alcance de la especificacin por anamorfosis del poder etolgico en poder poltico slo podr deducirse, obviamente, a partir del resultado del propio poder poltico tal como se nos da en la definicin de ncleo antes citada. Por tanto, no se trata de derivar de determinadas caractersticas especialmente refinadas del poder etolgico genrico, el poder poltico, sino, una vez dado ste, regresar hasta sus componentes genricos. Lo esencial es tener en cuenta que el poder poltico implica siempre la insercin del poder en el contexto de programas y planes orientados a la eutaxia de una sociedad dada, y sta es la razn por la cual suponemos que el poder poltico es indisociable de la palabra, como instrumento suyo. No slo porque por la palabra es posible incorporar total o parcialmente a alguien en un plan o programa poltico. La palabra no se toma aqu, por tanto, como un criterio convencional de influencia (persuadir, convencer frente a obligar o vencer) porque la palabra (como acto perlocucionario en el sentido de J.L. Austin, Cmo hacer cosas con palabras. Palabras y acciones, Barcelona, Paids, 1982; trad. de la obra de 1962) puede ser tan compulsiva como la fuerza fsica. Ms an, la palabra considerada en su fucin apelativa (en el sentido de K. Bhler) es utilizada por el poltico fundamentalmente como una orden ejecutiva que puede tener el mismo rango compulsivo que el que corresponde a un gesto amenazante con un arma. Por tanto, cuando apelamos a la palabra, como instrumento de eleccin del poder poltico no tratamos de establecer un criterio convencional (justificado en la libertad, en la conciencia, etc.) sino de determinar la nica va a travs de la cual unas partes del todo social pueden pro-poner a las otras planes y programas relativos a un sistema prolptico global y que slo por la palabra puede ser representado. En este contexto, la especificacin por anamorfosis del poder etolgico como poder poltico implicar forzosamente: (1) Por parte de cada sujeto que interviene en las relaciones de poder (como gobernante o gobernado) un desarrollo intelectual
O cerebral asociado a una conducta lingstica que permita la ampliacin de la conducta prolptica. Esta ampliacin, como hemos dicho, es el resultado en cada sujeto de la experiencia de otros sujetos, incluidos sujetos de sociedades pretritas. (2) Por parte del poder mismo, lo ms caracterstico es la mediacin de sujetos, necesaria para que la prlepsis pueda comenzar a desarrollarse. Esto es tanto como decir que el poder poltico es un poder sobre otros sujetos que a su vez deben tener poder. Y como no cabe un proceso ad infinitum, tendremos que postular la tendencia de este poder a cerrarse en crculo, a concatenarse circularmente. Esta caracterstica del poder poltico es exigible por el nmero de sujetos que pasan a formar parte de la sociedad poltica. Mientras en una banda de papiones el machogua tiene el poder de influir directa e inmediatamente en los dems, al modo como Zeus influye en el cosmos con un guio de su entrecejo los rayos se disparan en una sociedad poltica son imprescindibles cadenas de mando, es decir, mediaciones muy complejas de rdenes, imposibles sin el lenguaje articulado y aun escrito. De este modo, el poder poltico constituye una estructura etolgica, sin duda (pues se funda sobre ella), pero la desborda (como desborda a un cerebro el simple conjunto de cerebros coordinados) e instaura una especificacin nueva (anamrfica) que slo a partir de ciertas situaciones histricas puede funcionar. As, pues, cabe decir, con Ortega, que mandar, en poltica, no es empujar; pero no porque haya aparecido un espritu o un gen nuevo sino porque se han ido concatenando diferentes relaciones de poder, segn una disposicin nueva. Esta disposicin es artificiosa, es decir, no es el resultado de mecanismos que se acoplan segn el orden de una necesidad natural; pero tampoco es aleatoria enteramente. Hay una necesidad, sin duda, en su desenvolvimiento, en el que intervienen sujetos mutuamente exteriores, de la misma manera a como intervienen en la construccin de un edificio o de una sinfona donde aqu ponemos arte, pongamos all prudencia. En este sentido, cabe decir, separndonos de Aristteles y aproximndonos a Hobbes, que el Estado, como expresin ltima de la sociedad poltica, es artificial y no natural. Escolio 3. Eutaxia dice disciplina, sometimiento de las actividades psicolgicas a una norma no arbitraria. El fundamento ob189
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jetivo de la eutaxia poltica es precisamente la norma, desplegada en planes y programas, que a la parcialidad que detenta el poder poltico impone objetivamente el todo social en tanto ste es un conjunto complejo. Por ello, la eutaxia, como ordenamiento poltico, disciplinado por las exigencias de la supervivencia del todo normado (y en donde los grados de libertad de que dispone la parte dirigente pueden ser muy pequeos) es uno de los conceptos ms difciles de aplicar en concreto. Pues orientarse objetivamente es un concepto propuesto para discriminar el poder poltico del poder que no se orienta objetivamente a la eutaxia, sino a otros designios (que, en la tradicin aristotlica, eran definidos ordinariamente como orientados solamente al bien particular). Las dificultades aparecen en estos ft-entes: (1) Ante todo, como dificultades para establecer positivamente los criterios diferenciales de una orientacin objetiva respecto de otra que no lo sea, a saber, de una orientacin subjetiva. Podramos reducir esta distincin a los trminos de la distincin escolstica entre un fins operis y un fins operants. Aqu, desde luego, nos referimos al fins operis. Pero cmo establecerlo? Pues el fins operis slo se nos muestra de un modo objetivo retrospectivamente, por los resultados a los que han conducido de hecho acciones dirigidas por fines operants. El fins operants puede delimitarse por los procedimientos de la metodologa emc (declaraciones de los polticos, prembulos de leyes): el fins operis, a veces, se abre camino remontando las lneas establecidas por los fines operants (Fausto dice a Mefistfeles: T eres el principio que hace el bien, queriendo hacer el mal). No es fcil, en todo caso, explicar cmo el fmis operis puede cumplirse enteramente al margen de los fines operants. Para evitar cualquier tipo de explicacin mstica (plan oculto de la Historia, astucia de la Razn, etc., etc.) supondr que los fines operants han de estar presentes, al menos confusamente, en los fines operis; y que el criterio de los fines operis son los resultados efectivos. Suele contraponerse, por ejemplo, en el curso del Imperio romano, la etapa de los Antoninos a la anarqua militar del siglo III y esta contraposicin podra formularse en trminos de eutaxia y distaxia: mientras Trajano, Adriano o Marco Aurelio mantienen unos planes y programas firmes de Estado sin perjuicio de errores parciales, en el siglo III se habra perdido la perspectiva global y la lucha
por el p o d e r imperial que arrojaba como resultado casi u n cambio de e m p e r a d o r por ao, o de otro modo, la ausencia de planes y programas de gobierno efectivos consista en u n a lucha p o r mantenerse en el puesto y obtener ventajas inmediatas el ejrcito y sus instrumentos imperiales. Sin embargo, el mismo Rostovtzef, que se inclina p o r ese tipo de contraposiciones, n o deja de reconocer u n sentido global a esta anarqua. Diramos nosotros: como si la distaxia, casi total, en el plano formal-conjuntivo, derivada de la ausencia de planes y programas de gobierno efectivos, hubiera que considerarla contrapesada por u n a suerte de eutaxia que permiti sobrevivir al imperio dos siglos ms y aun recuperarse en la forma de u n despotismo oriental. (2) La dificultad inherente a la distincin entre bien c o m n y bien particular en poltica reside en la misma posibilidad d e esta distincin. Pues si hemos establecido en la definicin del ncleo que la praxis poltica ha de orientarse a la eutaxia (digamos al bien comn, que n o excluye la subordinacin y a u n la explotacin de unas partes respecto de otras) u n a praxis que se orienta al bien particular n o ser ni siquiera poltica sino otra cosa. Y con esto estamos tirando p o r la borda toda la tradicin taxonmica aristotlica de las formas del Estado, en la medida en que ella se apoya en la distincin entre formas rectas (digamos: verdaderas) y formas aberrantes (digamos: falsas) de constituciones polticas, segn que se orienten al bien c o m n o al bien particular. Pues, dentro de la definicin de poltica que mantenemos, slo si esas formas aberrantes se reducen a los trminos de los fines operantis pero de suerte que, en cuanto a los fines operis, ellas sigan ordenadas al bien comn p o d r n considerarse como formas polticas. En el supuesto de que las formas aberrantes se reconocieran como tales en el tramo de los fines operis y, afortiori, en el supuesto de que se defendiese la tesis de que toda forma de Gobierno busca su bien particular, entonces habra que decir, o que n o hay distincin entre formas rectas o aberrantes, o q u e n o hay u n concepto de poltica especificable p o r la eutaxia. Tambin podran sostenerse las dos alternativas a la vez. En realidad esto es lo que hace Trasmaco en el primer libro de La Repblica platnica. Trasmaco ha sostenido que todos los Estados sean monrquicos, sean aristocrticos, sean democrticos establecen siempre las leyes en su inters particular y una vez hechas las
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leyes, proclaman como justo para los gobernados lo que se refiere a su propio inters y si alguno falta a ellas, le castigan como violador de la ley y de la justicia. De aqu deduce Trasmaco la inerrancia del Jefe del Estado. Trasmaco, en efecto, viene a sostener que el jefe tiene siempre la razn, pues siendo l su propia ley, jams puede equivocarse en cuanto es tal jefe y en la medida en que pueda seguir sindolo; que en realidad le ocurre lo mismo al mdico o al calculador, que son infalibles en cuanto mdicos o calculadores. Pues en cuanto tal mdico o calculador no pueden equivocarse, pues si se equivocan ya no seran mdicos o calculadores verdaderos. La respuesta de Scrates (Platn) se basa en distinguir entre el mdico, en cuanto es un hombre que tiende a enriquecerse o simplemente a retribuirse (digamos finis operantis), y en cuanto es un hombre que tiende a curar a los enfermos (finis operis). Sobre esta certera distincin prosigue su argumentacin que, sin embargo, toma derroteros diferentes de los que aqu nos importa considerar; en todo caso, no resuelve la cuestin de la posibilidad de estas formas aberrantes de Gobierno. Porque aunque reconoce, por analoga con los mdicos, que el gobernante puede equivocarse, no da cuenta de cmo podran ser aberrantes las formas orientadas siempre hacia el bien particular. Dicho de otro modo, la crtica de Scrates a Trasmaco se extiende directamente al criterio aristotlico relativo a las formas aberrantes de Gobierno, puesto que stas ni siquiera seran formas de gobierno. Lo que significa que si hay formas aberrantes de gobierno stas debern darse dentro de un gobierno reconocido como tal, lo que a su vez implica la dialctica de un gobierno efectivo, no aberrante, capaz de desviarse hacia formas aberrantes. La complicacin de esta cuestin, central en la teora poltica pues ella cubre a su vez problemas tan importantes como los de la definicin de las formas aberrantes y rectas de los partidismos y de la distincin entre los problemas de Estado y los problemas de partido (los problemas de partido, si fueran distintos de los problemas de Estado, careceran ya de sentido poltico), se debe, a nuestro juicio, a que en ella se intersectan o se confunden dos pares de distinciones que sin embargo se configuran a un nivel ontolgico muy distinto. Estas definiciones podran formularse del siguiente modo (guindonos por el paralelismo con distin-
cienes que tienen lugar en otros campos filosofa, ciencia, religin... y que hemos estudiado en otras ocasiones: ver El animal divino, pp. 12 y 13): A) Por un lado, la distincin entre Al, una verdadera poltica (comp.: verdadera filosofa, verdadera religin, verdadera ciencia) y A2, una falsa poltica (comp.: falsa filosofa, falsa religin, falsa ciencia). a) Por otro lado la distincin entre al, poltica verdadera (comp.: filosofa verdadera, religin verdadera, ciencia verdadera) y a2, una poltica falsa (comp.: filosofa falsa, religin falsa, ciencia falsa). La distincin dada en A) establece, en rigor, una separacin entre la verdad (o realidad esencial) y la apariencia (o realidad fenomnica). Una cosa ser una verdadera religin y otra una falsa religin (una apariencia o simulacin de religin, acaso el fetichismo y la supersticin); una cosa ser una verdadera ciencia y otra una falsa ciencia (una apariencia o simulacin de ciencia, una pseudociencia o ciencia ficcin). Pero la distincin dada en a) se mantiene dentro de Al; tanto al como a2 son Al y aqu residen las dificultades ms profundas de la cuestin. Pues se trata de mostrar (una vez que se haya establecido que una cosa es la verdad de la esencia y otra la realidad del fenmeno) que la verdadera ciencia (o religin o filosofa) puede ser ciencia verdadera, pero tambin falsa, lo que es tanto como reconocer dialcticamente que el error forma parte interna del proceso cientfico, que l no es contingente, accidental o eventual. Se trata de reconocer que la verdadera poltica no tiene por qu ser siempre la poltica verdadera (sta era en rigor, en el fondo, la tesis de Trasmaco, cuando sostena que un verdadero calculador ha de ser un calculador verdadero, infalible). No estar de ms traer aqu a recuerdo la tesis de san Agustn {Civukid de Dios, XIX, 21) segn la cual la nica verdadera ciudad (o sociedad poltica) es la .Ciudad de Dios que al mismo tiempo, segn l, es la nica ciudad verdadera (pues Babilonia, o el Imperio romano antes de Constantino, no es ni siquiera una ciudad pues ella no est presidida por la justicia). San Agustn se apoyaba adems en el pasaje de la Repblica de Cicern conocido como el Sueo de Escipin. Tambin traeramos aqu a recuerdo a otro agustiniano. Descartes, cuando vena a decir que slo el conocimiento verda-
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dero (claro y distinto) es el verdadero conocimiento, pues no cabe hablar de conocimiento oscuro y confuso, o dudoso; ste ser sencillamente no-conocimiento. Frente a este rigorismo o rigidez conceptual, cuasi metafsica y dualista, la realidad de las cosas obliga a introducir un tratamiento dialctico ms flexible. Una muestra de este tratamiento nos la ofrece la misma realidad de las disciplinas formales, las que se ocupan de frmulas (matemticas o lgicas). En el terreno del Algebra distinguimos claramente: A) verdaderas frmulas (las secuencias de signos construidas de acuerdo con las reglas de formacin, por ejemplo 2(x -I- y) = 2x + 2y) y falsas frmulas o frmulas aparentes (por ejemplo: 2(x + y) = + J-) y a) frmulas verdaderas (son verdaderas frmulas y , adems, verdaderas: 2(x + y) = 2x + 2y) y frmulas falsas (frmulas que estn bien construidas, son verdaderas frmulas, pero contienen error: 2(x + y) = 2x -I- y). Correspondientemente: desde las coordenadas cristianas, el cristianismo es verdadera religin y religin verdadera; el islamismo es verdadera religin pero es religin falsa; el fetichismo es falsa religin. Cuando (desde Schopenhauer hasta Russell o Popper) se objeta al sistema filosfico de Hegel su carcter de logomaquia seguramente que no se quiere decir solamente que el sistema contenga errores (que sea un sistema falso en muchos puntos), sino que todo l es un error y un disparate, que es falsa filosofa o filosofa aparente. Pero las relaciones entre aberraciones y apariencias no son meramente dicotmicas, salvo formalmente. La dialctica efectiva es la transformacin de las apariencias en verdades, o de los errores en apariencias. Cabe admitir la posibilidad de un proceso que sea a la vez fenomnico y aberrante por tanto? Parecera que formalmente no, puesto que para ser errneo tiene que comenzar por ser real. Pero materialmente, el proceso en cuestin, puede ser considerado a veces como una confluencia de ambas cosas. As, quien se empea en construir la mquina de movimiento continuo desarrolla quiz una conducta aberrante o errnea, desde el punto de vista de la teora fsica, al mismo tiempo que su conducta puede ser llamada fsica en la medida en que est teniendo en cuenta otras leyes fsicas (mecnicas). Se da slo apariencia de conducta fsica, o de Fsica ficcin, cuando nos situamos en la perspectiva de un solo principio fsico, pero no de
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SU conjunto. La aberracin, sin duda, puede ser de tal calibre que ella misma lleve a la transformacin de un sistema errneo en una apariencia de sistema: el error puede ser tan profundo y afectar a tal cantidad de principios que lleve a la degeneracin del sistema aberrante en una apariencia suya. Es preciso, por tanto, en nuestro caso fundamentar, por un lado, la distincin entre poltica real (verdadera poltica) y poltica aparente o fenomnica (falsa poltica, poltica ficcin, pseudopoltica) y, por otro lado, la distincin entre poltica recta (o correcta, o verdadera) y poltica errnea (o incorrecta o aberrante). A. La primera distincin (poltica real/poltica aparente) la entenderemos como una distincin con fundamento in re, es decir, con un fulcro en la realidad, y no como una distincin entre lo que tiene una realidad objetiva y lo que es mera imaginacin subjetiva. Supondremos que los fenmenos polticos no slo tienen una realidad, la de la apariencia, sino que a travs de esa apariencia las propias realidades polticas se manifiestan o se ocultan. Y cul puede ser entonces el fundamento real de las apariencias polticas? Dnde habr que ir a buscarlo? Sin duda, all donde se crucen las lneas que componen la estructura poltica y las que componen otras estructuras antropolgicas (puesto que un fenmeno es entendido aqu no como mera apariencia subjetiva alucinatoria, sino como el resultado de interferencias objetivas de procesos heterogneos que dan lugar a situaciones confusas y oscuras). Principalmente esta situacin tendr lugar en los lugares por los cuales pasan las lneas de poder, comenzando por sus componentes genrico-etolgicos. Cuando estas lneas de poder genrico, en vez de desarrollarse especficamente en el sentido de la eutaxia de un sistema (divergente), se desarrollan en contextos en los que tiene lugar una morfologa anloga (no se aplican a la eutaxia sino a un fin particular, sin perjuicio de que resulte sin embargo el bien comn) entonces tendramos sociedades polticas fenomnicas. El concepto de sociedad poltica fenomnica no se reduce al concepto de una clase vaca. Por el contrario hay muchas sociedades que suelen ser constantemente consideradas como polticas, porque tienen sin duda conexiones con ellas, pero no cabe llamarlas errneas, sino ms bien pseudopolticas. Ensayemos la reinterpretacin de algunas situaciones reales ambiguas, zoolgicas, antropolgicas, en trminos de esta categora de sociedad poltica fenomnica.
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El primer ejemplo, el enjambre de abejas, como modelo clsico de estado totalitario de clases, monrquico unas veces, o de repblica aristocrtica otras (Mandeville, Fbula de las abejas; Virgilio, Gergicas, Libro IV). Desde luego, se concede habitualmente que un enjambre no es una sociedad poltica, salvo por metfora. Pero lo que importa es la razn de la distincin. Examinando diferentes tipos de razones aducidas podremos medir el nivel en el que se encuentra la teora poltica correspondiente. As, unos dirn que las abejas son inconscientes, que obran por instinto y no por inteligencia (Marx: la abeja, a diferencia del albail, no se representa previamente la obra que va a hacer); otros dirn que no son libres. Desde el punto de vista de nuestro criterio, la razn de la distincin podra ser de este tipo: un enjambre es un sistema coordinado sin duda por canales de poder o influencia etolgica; pero las partes del sistema (los obreros, los znganos, la reina) no se influyen segn la orientacin de una eutaxia global sino segn sus particulares lneas de estimulacin (feromonas, etc.) y la unidad del sistema resulta de mecanismos de adaptacin mutua hasta lograr un cierto nivel de homestasis. Tambin cabra ensayar este otro criterio: una colmena es un sistema convergente, una vez dado y, por consiguiente, su eutaxia no requiere el ejercicio de un poder poltico. Pero no solamente el enjambre es una apariencia de sociedad poltica. Tambin las sociedades naturales humanas, una tribu o una Koivfj de tribus, podr considerarse como una sociedad poltica fenomnica, una suerte de enjambre. Tambin podra ser considerada una apariencia de sociedad poltica la unidad constituida por una horda o una tribu compacta depredadora y las otras tribus dominadas por ella, de forma tal que slo la muerte podra ser la esperanza de los sometidos, pues ella slo mira a su bien particular, y no al sistema que pudiera formarse entre vencedores y vencidos. Cuando los prisioneros son esclavizados es preciso que comiencen a actuar los mecanismos del poder influyente para que el juego comience a ser posible. Si los prisioneros son asesinados, es evidente que el juego poltico se acaba ipsofacto. De aqu podramos obtener criterios para formar un juicio sobre el significado poltico de la guerra entre Estados. La guerra es la continuacin de la poltica, es una idea comn en filosofa poltica; los lmites de esta tesis son los lmites en los cuales la guerra
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no conduzca al exterminio del otro Estado. Adems, una batalla no es un episodio poltico interestatal, sino que su condicin poltica la adquiere ms bien desde cada Estado. Tambin es importante este concepto de sociedad poltica fenomnica para interpretar el estatuto de algunas grandes sociedades religiosas, y en especial el de la Iglesia romana durante casi dos mil aos, de su poder espiritual. Es muy frecuente considerar sin ms al poder eclesistico de la Iglesia (por ejemplo, el poder de los arranos en determinados estados godos) como un poder poltico enmascarado, como instrumento de otras fuerzas polticas; pero esto es acaso indicio de que no se sabe cmo conceptuarlo. Considerar a la Iglesia como un poder poltico enmascarado no es lo mismo, en todo caso, que considerarlo como un poder fenomnico. Si el poder espiritual fuese poder poltico enmascarado (mentira poltica) sera un poder poltico autntico, no aparente, a la manera como el actor de teatro, cuando es un falso Hctor, es sin embargo un verdadero actor. La apariencia consistira en su presentacin como si fuera un poder espiritual. Supongamos que el poder espiritual no sea poltico: aun as en seguida se entremezclar con la poltica y se entremezclar y se convertir parcialmente en un poder de significado poltico indudable. Sin embargo, nos parece que la distincin entre el poder espiritual y el poder temporal propia de los telogos medievales y del propio positivismo comtiano, es una forma de reconocer que el poder de la Iglesia no es por naturaleza un poder poltico. B. En cuanto al fundamento de la distincin entre sociedades polticas rectas y errneas: puesto que, segn lo dicho, no podemos ponerlo en la distincin entre el bien comn y el bien particular, habr que ponerlo en otro terreno. La posibilidad de error poltico en una verdadera poltica deriva de la misma naturaleza infieri, inacabada (in-fecta y no per-fecta) de la totalidad objetiva de las partes (partidos, dirigentes). Q"i^" proyecta desde una parcialidad (o desde varias parcialidades concertadas) en funcin del todo nunca puede controlar la integridad de sus contenidos, dados en las diversas capas del cuerpo de la sociedad poltica. En cierto modo, las secuencias posibles de las diferentes partes del cuerpo en sus diversas capas constituyen, en un momento dado.
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un caos, una situacin impredictible aunque sea determinista: ni la ciencia media de Dios podra preverlo. Escolio 4: Eutaxia y globalizacin; crtica a la idea de estado totalitario. La eutaxia dice referencia a la sociedad poltica, a una sociedad poltica dada individualmente, como unidad histrica. Esta sociedad es la que, globalmente considerada, podr ser llamada eutxica o distxica, en un momento dado de su desarrollo. Quiere esto significar que la eutaxia dice referencia al todo de la sociedad poltica, a la sociedad poltica como a un todo? La pregunta es ambigua, porque ambigua es la frase, dice referencia. Qu puede significar decir referencia? Dos cosas, segn que nos atengamos a la eutaxia como canon de la sociedad poltica (es decir, como un patrn o medida externa que se le aplica desde fuera, por ejemplo retrospectivamente) o bien que la interpretemos como una norma o regla interna que la propia sociedad poltica se propone en sus planes y programas polticos. Cuando la eutaxia se toma cannicamente, ella dice referencia al todo en la medida en que ste, como un igyov, haya podido ser retrospectivamente totalizado. Pero cuando la eutaxia se toma normativamente, decir referencia al todo es ya mucho ms problemtico, por la sencilla razn de que ese todo no puede ser una referencia, porque no es un tgyov sino una vgyea. El todo, la sociedad poltica como un todo, no existe como tal infacto esse y, por consiguiente, ningn plan o programa puede referirse a su realidad total, puesto que esta desborda ampliamente el alcance de la poltica. Precisamente el ngrov ipevog de la idea de Estado totalitario puede ser puesto aqu. El Estado totalitario no existe ni puede existir. Por ello, no criticamos al Estado totalitario, sino a su idea, a su fantasma. Esto acaso implica que cuando criticamos a Estados histricos, que a veces incluso se autollaman totalitarios (singularmente: el estado hitleriano y el estado staliniano), acaso estamos errando el golpe. Pues si la Alemania nazi o la Unin Sovitica de Stalin no son Estado totalitarios, poco sentido tendr criticarlos como tales. La crtica real deber dirigirse a otros aspectos no totalitarios de estas sociedades. Al criticarlos como totalitarios lo que estamos criticando es por ejemplo la frmula que Cari Schmitt acu entre los aos 29 y 31, por primera vez,
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segn parece, en lengua alemana (Jean-Pierre Faye) para designar conceptos, por cierto, no muy precisados: o bien que todos los problemas pueden ser problemas polticos, que todo Estado est obligado a apoderarse de las nuevas armas o que el Estado es total en el sentido de la cualidad y la energa, lo mismo que el Estado Fascista se llama Stato totalitario, con lo que se quiere significar ante todo que los nuevos medios de poder pertenecen exclusivamente al estado y al crecimiento de su poder (discurso pronunciado por Cari Schmitt en 1932). Totalitario habra sido un adjetivo importado en poltica del derecho mercantil: pues era un adjetivo que se usaba en Italia dentro del lenguaje de las sociedades annimas para designar a un acto (sesin, asamblea general de accionistas) en el cual el quorum se respetara por completo. Mussolini habra sido quien acu el concepto de totalidad estatal. Es, por tanto, la idea misma de Estado totalitario la que resulta ser imprecisa y evanescente, con contenidos heterogneos que se nos dan en planos muy distintos, confiandidos hasta extremos inverosmiles. El frrago de mil pginas que Jean-Pierre Faye nos ofi-eci en poca del estructuralismo lingstico no contiene las distinciones esenciales y su, por otra parte, abundantsima informacin hay que rescatarla del libro como se rescatan las pepitas de oro de una corriente cenagosa. Con objeto de introducir algo de claridad en cuestin tan confusa tanto ms confusa y oscura cuanto quien emplea la frmula Estado totalitario cree tener una idea clara y distinta del asunto, aunque la juzgue perversa comenzaremos considerando al Estado en el contexto Estado totalitario como algo que hay que referir, desde luego, a una Sociedad dada como sujeto, la Nacin, el Pueblo; pero de suerte que el Estado de esa sociedad signifique no ya, de modo redundante, la sociedad dada, en su quietud, sino el proceso de esa sociedad (nacin) infieri, en tanto se realiza a s misma, busca su autorrealizacin dentro de su identidad. La idea de Estado totalitario, por oposicin a la connotacin esttica que arrastra el trmino estado, incluye por tanto la idea de proceso, de Movimiento; si bien de un proceso o movimiento que no lleva al sujeto fuera de s mismo sino que lo mantiene dentro de sus propios lmites: es el Estado-movimiento. En algn sentido esto recuerda al Acto Puro de Aristteles, al Dios que es actividad
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pura de progreso hacia s mismo. Gentile, el filsofo hegeliano del Estado de Mussolini, o Rocco, su ministro de Justicia, decan, sin duda dentro de esta idea, que la revolucin fascista, al consumarse, se hace conservadora. La frmula revolucin conservadora tiene la misma estructura metafsica que la frmula aristotlica del acto puro inmvil. Ahora bien, todo proceso, todo movimiento decan los aristotlicos escolsticos tiene un terminus a quo y un terminus ad quem. El movimiento brota de un punto y termina en otro punto, que ser el mismo en el caso de un movimiento circular. Dirase que la idea de un Estado totalitario se forma ya sea cuando en el trmino a quo, ya sea en el ad quem, ya sea en ambos a la vez, se pone a la misma totalidad de la sociedad poltica (a la nacin, al pueblo). Este es, a nuestro juicio, el nico anlisis posible de la frmula con la que el propio Cari Schmitt defina al Estado totalitario como un Estado que reacciona contra las pretensiones liberales de un Estado neutro pero yendo mucho ms all del llamado Estado absoluto (en realidad un Estado absoluto en lo ejecutivo) o del Estado burgus (constitucional, legislativo), a saber como la simple autoorganizacin de la sociedad. Autoorganizacin es el proceso a travs del cual el todo social (a quo) se propone como meta (ad quem) su misma totalidad o integridad. Advirtamos de paso que esta idea de Estado totalitario aparece ya, de algn modo, bajo la metfora del organicismo, en Aristteles, en Hegel y en el mismo Sanz del Ro. Por tanto, la idea de un Estado totalitario se nos descompondr en dos ideas distintas que, aunque van confundidas constantemente, es preciso separar y tratar independientemente: el Estado totalitario en sentido principiativo (a quo) y el Estado totalitario en su sentido prolptico o terminativo (ad quem). En ambos casos tiene lugar una hipstasis o sustantificacin metafisica de un todo respecto de sus partes. La idea de un Estado totalitario principiativo no imphca la idea de un Estado totalitario terminativo ni tampoco recprocamente. Hegel, que anduvo seguramente muy cerca de la idea de un Estado totalitario principiativo, estuvo acaso lejos de la idea del Estado totalitario terminativo, si es verdad que sus concepciones polticas estuvieron prximas a las del Estado liberal. En cambio, de Marx y del marxismo sovitico estalinista, habra que decir todo lo contrario: el Estado no sera ahora originariamente
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un proceso que arranque del todo social, sino de una parte suya, la parte dominante o explotadora; y sin embargo ese Estado particular (no total), por su origen, podra ir extendiendo la esfera de su dominacin hasta controlar la totalidad de la vida social, sobre todo despus de la revolucin, cuando la dictadura del proletariado, apoderndose del Estado burgus, logra convertirlo en Estado de todo el pueblo. El concepto de eutaxia, constitutivo del ncleo de la sociedad poltica, es incompatible con el concepto de Estado totalitario tanto en sentido principiativo como en sentido terminativo. En su sentido principiativo, porque el todo social no puede tomarse como sujeto del proceso poltico. Y as, el mismo Estado hitleriano, que quiere dar una direccin totalitaria a la economa, se conceba impulsado por el partido nacional socialista alemn, que enuncia los principios de una organizacin industrial que rene nicamente a los patrones. En un sentido terminativo, porque la totalidad de la vida social y cultural no es un trmino abarcable por ningn objetivo poltico; por tanto, es errnea la tesis de Schmitt de que todos los problemas pueden ser problemas polticos. El mismo Schmitt en una versin posterior, ya en 1933, rectificaba as: Todos los problemas son parcialmente problemas polticos. No diremos, por tanto, que el Estado totalitario sea una aberracin, una realidad monstruosa que se enfrenta al deber-ser; decimos que no es, que l no existe. (Lo que deca Cari Schmitt era: es gibt einen totalen Staat, existe un Estado total). El Estado totalitario es una idea lmite, comparable a la idea de tringulo birrectngulo en Geometra o a la idea del perpetuum mobile en Fsica. La reaplicacin de la idea lmite, trmino de la serie o la reversin del lmite, a los trminos de esta serie hace posible, por ejemplo, ordenarlos, establecer grados; pero esta gradacin no justifica siempre la posicin, como un grado ms al lado de los otros, del grado lmite. Tringulo birrectngulo ordena la serie de los tringulos rectngulos cuya hipotenusa va formando ngulos agudos cada vez ms abiertos; perpetuum mobile ordena los motores que reutilizan su energa en cantidades cada vez mayores. Pero en la serie de los tringulos no hay un tringulo finito ms que sea el birrectngulo, ni en la serie de los motores hay un motor al lado de los otros que reutilice toda la energa segregada. El Es201
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tado totalitario no es pues un modelo real de Estado, que pueda ponerse al lado de una seriacin de Estados, porque esta seriacin nos ordenar slo Estados segn grados de intervencionismo crecientes: desde un Estado intervencionista en grado mnimo (que nunca es el grado cero), ideal del Estado-gendarme (del Estado guardin de noche de la sociedad burguesa liberal) hasta un Estado intervencionista en economa, en cultura, en legislacin, en grados muy altos, como pudiera serlo tanto el Estado keynesiano como el Estado de planificacin central estaliniano. Pero estos Estados altamente intervencionistas no habran podido controlar, por ejemplo, las fases A y B de Simiand o las ondas largas de Kondriatiev. Las crticas que puedan dirigirse contra los Estados totalitarios habrn de reconducirse por tanto como crticas al intervencionismo del Estado, ya fuera por exceso de intervencionismo en algunos sectores incontrolables (que romperan la eutaxia por el exceso de burocracia que ellos generaban y que hubieran pedido moderacin eutaxia en la intervencin estatal), ya fuera por defecto de intervenciones adecuadas en otros frentes de la realidad social. En cualquier caso, la imposibilidad del Estado totalitario, tanto en su sentido principiativo como en su sentido terminativo no excluye la posibilidad de prlepsis polticas que se refieran al todo sin incurrir en su hipstasis respecto de sus partes. Al margen de las lneas que hemos llamado totales, podemos considerar tambin otro caso interesante: el caso en el cual el todo no se toma como correlativo de las partes, sino como correlativo a la nada. Cuando una sociedad puede ser determinada desde otra sociedad, que constituye su negacin, entonces puede ser tomada como un todo. Esta referencia a la sociedad como a un todo seguir siendo una determinacin, pero tal que pueda atravesar a todas las dems determinaciones, como una globalizacin suya. As, la globalizacin tendr lugar cuando la sociedad de referencia, ms que considerarse por respecto a sus partes, se considera enfrentada a otras sociedades homogneas, a otros Estados, representados como la negacin suya, o a ella misma en fases sucesivas (una vez que se hayan practicado cortes temporales adecuados). En el primer caso nos encontramos cuando se utiliza el concepto, acuado por Lon Daudet en 1918 y recogido por E.
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Jnger y C. Schmitt, de un Estado que se encuentra frente a otro en guerra total; en el segundo caso, cuando hablamos de la re-produccin de la sociedad global en los aos venideros. Pero sin que ello implique que la norma eutxica, que ha de ser globalizadora, tenga que ser totalitaria. En realidad, el grado de intervencionismo est determinado por las mismas divergencias capaces de romper la unidad global de la sociedad de referencia. Si el Estado liberal propugna un intervencionismo mnimo y una privatizacin mxima en materia econmica, cultural, etc. no es porque carezca de una perspectiva globalizadora, sino porque la burguesa dominante, duea del control econmico, y con sindicatos dbiles, no necesita que nadie, fuera de ella misma, intervenga en sus planes y programas. Pero cuando ese Estado de equilibrio se rompe por motivos internos o por una coyuntura internacional, entonces es el mismo Estado burgus el que pedir la intervencin totalitaria. Escolio 5. Sobre la duracin de la eutaxia. La duracin es el criterio objetivo ms neutro posible del grado de eutaxia de una sociedad poltica. Una sociedad poltica que se mantiene ms tiempo que otra que le sea comparable (en nivel de desarrollo, volumen, etc.) es ms eutxica que la primera. La duracin es un criterio, una medida, pero no es la esencia de la eutaxia. Una sociedad eutxica durar ms que una distxica en trminos generales; pero no ser ms eutxica por durar ms sino que durar ms porque es, en general, ms eutxica. Sin embargo el criterio de la duracin es algo ms que un criterio meramente extrnseco y tiene conexiones con la praxis poltica ms profunda; del mismo modo que la duracin la tiene con la praxis mdica. Podra darse el caso de que una sociedad enferma o que flota a la deriva, durase ms tiempo, segn la coyuntura, que una sociedad sana y con planes y programas firmes, pero a la que una coyuntura exgena (el asalto imprevisto de un pueblo lejano) pusiera fin. Aunque, sin embargo, habra que suscitar la duda de si en la eutaxia de esta sociedad no debi figurar el conocimiento de ese eventual asalto para concluir, por consiguiente, que su eutaxia habra de ser menor que la del Estado agresor: sera el caso del Estado de Moctezuma respecto del Estado de Carlos I. (Aunque, en este punto, no estara de ms reconsiderar los diag203
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nsticos por elevacin de los antroplogos de las ltimas generaciones, volviendo a Morgan, cuando calificaba de teora errnea, producto de un espejismo de los espaoles, el hacer del Gobierno azteca una monarqua anloga a las existentes entonces en Europa: El reino de Mjico... es un producto de la imaginacin..., lo que hallaron los espaoles fue sencillamente una confederacin de tres tribus indias..., deca en el cap. Vil de Sociedad primitiva). La cuestin de fondo es aqu la cuestin de la conexin entre eutaxia y duracin, de si es posible establecer una conexin no meramente emprica, sino terica, por dbil que ella sea. Puede derivarse del concepto de eutaxia alguna indicacin, algn indicio sobre la longitud que pueda convenir a su duracin? Cabra dar una cota mnima: la duracin de una constitucin eutxica parece que ha de desbordar la escala del presente individual medido en aos, es decir, parece que habr de darse en una escala histrica, con presente, pretrito y futuro. Tal como hemos definido estas tres dimensiones del tiempo histrico, podamos concluir que el minimum de duracin de una sociedad eutxica habra de cubrir tres generaciones, es decir, la unidad de medida que es el siglo. La eutaxia es un concepto, segn esto, que ha de entenderse dado a escala secular. Pero si el siglo es el lmite inferior de la eutaxia, cabe algn criterio para establecer un lmite mximo, una cota superior? La nica conexin de conceptos en este punto parece que se nos presenta en un plano absolutamente general, en el que vincula la eutaxia a una duracin indefinida, lo que es tanto como decir: ausencia de conexin. En efecto, si eutaxia es la aptitud de una sociedad poltica para desplazarse en el tiempo (tanto o ms que en el espacio) el nico lmite de esta aptitud recurrente es el infinito, la eviternidad. De donde se seguira que una sociedad poltica que no dure indefinidamente no sera plenamente eutxica. Estas conexiones, puestas en el estado de su ms pura abstraccin, pueden resultar meramente especulativas, desde luego, inoperantes, pues si todo lo que nace acaba por morir, ninguna sociedad poltica sera eutxica; conclusin anloga a la que en el campo de la medicina estableciese que todos los organismos estn enfermos, puesto que tienen que morir. En cualquier caso, estos criterios han sido postulados una y otra vez en diferentes contextos polticos como evidencias emic y, lo que es ms notable, en situaciones terminales desde un
punto de vista etic (lo que nos recuerda la situacin del moribundo que, sin embargo, cree tener por delante una vida interminable). l caso ms conocido se nos ofrece en el imperio romano. En pleno estado de anarqua, el emperador Probo (276-282) segn el texto conocido de su bigrafo Aurelio Vctor (pero representando probablemente sentimientos y aspiraciones de las clases altas de la poca teodosiana en la que fue escrito) habra credo que una edad de oro se abra a Roma: Desaparecern los soldados, porque el Estado romano dominar en todas partes y lo poseer todo con plena seguridad; no habr ya ms fortalezas; la muchedumbre de soldados "que ahora atormenta al Estado con guerras civiles" cultivar la tierra y ocupar su tiempo en el estudio, el cultivo de las artes y la navegacin. An ms explcitos los dsticos del galo Rutilio Namaciano, escritos en el ao 417: de vuelta a su patria se siente incmodo por la actitud de san Agustn ante el porvenir de la ciudad terrena y dice: Los siglos que te quedan de vida no estn sometidos a ningn lmite mientras subsista la tierra y el cielo arrastre los astros. T (Roma) recibes nueva fuerza de lo que destruye otros reinos. Encontrar en sus desgracias un principio de crecimiento es la ley de la resurreccin. Sentimientos comparables a los que, mediado el siglo XX, en la Tercera Roma, expresaba Nikita Kruschev refirindose a la inminente realizacin de la sociedad comunista (Informe presentado el seis de enero de 1961 en la Asamblea General de las organizaciones del partido de la Escuela Superior del PCUS). Ahora bien, es evidente que esta conexin entre la eutaxia plena del Estado y su duracin definida se establece no slo a partir de un deseo, sino tambin de un espejismo lgico, que lo hacemos consistir en un proceso de hipostatizacin: lo que, en abstracto, se nos da como un horizonte indefinido (por la recurrencia) pero negativo (indefinido), ser transformado en una idea que quiere ser positiva (la eviternidad). Por tanto, recprocamente, el fondo de verdad del postulado de duracin indefinida del Estado eutxico es el carcter indefinido de su horizonte prolptico o, si se quiere, la incapacidad objetiva para cerrar todo horizonte de futuro. Cabra deducir de aqu un principio de indeterminacin de la duracin que conviene a una sociedad poltica eutxica en cuanto tal. La eutaxia de una sociedad poltica, en el plano de la duracin, no puede fijarse lmites temporales y
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sera gratuito y aun ridculo hacerlo as. Ridculo era el proyecto de Hitler de constituir un Reich que durase mil aos (por qu no 1223?). Pero esto no quiere decir que estos lmites no existan para cada cago, o para algunos; slo quiere decir que esos lmites no se deducen de la estructura poltica, sino de la estructura social o cultural, etc., etc. Los lmites derivan de las estructuras extrapolticas de la propia sociedad. La sociedad poltica, en cuanto sociedad, tiene un destino, como lo tiene su lengua o su cultura (la duracin mxima de los lenguajes desarrollados suele evaluarse en mil quinientos aos, lo que podra servir para deducir algn criterio sobre los lmites de una sociedad poltica). Escolio 6. Sobre el alcance relativo y sincategoremtico de la idea deeutaxia. La idea de eutaxia puede, sin duda, interpretarse en un sentido absoluto, como si ella fuese expresin de ciertos atributos unvocos distribuibles en toda sociedad eutxica, suponiendo, desde luego, que las sociedades polticas son mltiples (es decir, que no nos referimos a una sociedad nica universal). En tal hiptesis los atributos absolutos en los que podramos pensar (si tomamos como coordenadas ideales los emblemas de la revolucin francesa) seran de este tipo: (1) ante todo, atributos que afectasen a cada sociedad poltica considerada en s misma particularmente ad intram, atributos intrapolticos. Una sociedad poltica eutxica sera una sociedad justa (igualdad), libre (democrtica), fraterna (solidaria). Pero tambin (2) atributos que afectaran a sociedades polticas consideradas en sus relaciones mutuas (atributos interpolticos). El principal atributo sera la paz. Una sociedad eutxica sera una sociedad que procura mantener la paz en la forma de amistad entre los pueblos, o del equilibrio entre ellos. Pero es evidente que si hubiramos de entender la eutaxia segn estos atributos absolutos habra que concluir que no ha habido ninguna sociedad eutxica, es decir, que todas las sociedades que han existido en la Tierra han sido distxicas. Con lo cual, el concepto mismo de eutaxia se desvanece, deja de ser operativo. Para mantener o recuperar el alcance operatorio del concepto de eutaxia habr que comenzar atenindose a la naturaleza de segundo grado que hemos atribuido a la poltica. Pues la poltica
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no comienza en el principio de la sociedad humana ni la agota. Comienza in medias res, como organizacin de sus divergencias. Es una actividad de segundo grado y en esto se parece la poltica a la filosofa (respecto de otros saberes). Por consiguiente, la eutaxia de la sociedad poltica habr que verla como atributo relativo y sincategoremtico, es decir, que slo significa algo asociado a una materia o contenido. Lo que antecede tiene slo el sentido de constatar que la eutaxia, en un sentido estricto, debe ir referida a una sociedad dada, segn una tipologa dada. Una sociedad teocrtica y universalista slo encontrar su eutaxia en su extensin por el mundo; una sociedad con economa capitalista, encuentra su eutaxia en el colonialismo. Pero, esto supuesto, tiene sentido siquiera hablar de eutaxia de un sistema si es que cada cual tiene la suya? S, pues cabe utilizar el concepto como concepto diamrico, al modo como en Termodinmica se utiliza el concepto de entalpia de un sistema termodinmico. No medimos aqu la entalpia absoluta del sistema (H = E -I- P V, una incin de la energa interna y la presin por el volumen), sino la variacin de entalpia en una transformacin dada del sistema AH = Hj - H; la variacin de entalpia es AH = AE + .SPAVj, donde las i se refieren a cada sustancia. Por analoga hablaramos de entalpia relativa de una sociedad poltica, o bien cuando la comparamos con otro curso virtual posible de esa sociedad (si se hubiese dado libertad a las colonias americanas en el siglo XVIII la eutaxia del Imperio espaol hubiera sido mayor de lo que fue) y esto supone introducir cursos virtuales, como se hace tambin en Fsica, con la diferencia de que aqu cabe repetir la transformacin, o bien cuando comparamos dos o ms sociedades polticas ms o menos homogneas. El concepto diamrico de eutaxia, supone, en su segundo aspecto, una multiplicidad de sociedades polticas. Cabe mantener el concepto de eutaxia en el supuesto de una sociedad universal nica? Parece que esto nos conducira al concepto de eutaxia absoluta. Tambin podramos preguntar si no es condicin para un paso al lmite de eutaxia absoluta la sociedad universal nica. Tal sera la idea del estado final estacionario.
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Escolio 7. Eutaxia y justicia. La eutaxia, en cuanto atributo caracterstico de la sociedad poltica, est indudablemente ligada a los ms diversos componentes y relaciones d e esta sociedad; la consideracin de estos componentes y relaciones (sobre todo si son susceptibles de medida) podra servir de ndice emprico para evaluar el grado de eutaxia de u n a sociedad determinada en u n m o m e n t o dado. Podran ser indicios eutxicos (correspondientemente distxicos) tanto la renta per cpita y su modelo de distribucin (siempre que se ponga en relacin con sociedades polticas comparables), como las tasas d e delincuencia o d e anomia; tanto las curvas d e variacin del producto nacional como la ratio entre la poblacin en edad de trabajar y la poblacin empleada; tanto la ratio entre la poblacin clasificada en la tercera edad y la poblacin infantil como la ratio entre propietarios de viviendas y de ciudadanos que viven en casa arrendada. Muchos de estos ndices tienen que ver directamente con el concepto de justicia social. Otros ndices (pirmides d e poblacin, ndices d e criminalidad) tienen que ver tambin con el concepto de justicia social a u n q u e sea de u n m o d o ms indirecto. D a n d o p o r sentadas estas conexiones en el terreno emprico, la pregunta, formulada en el plano estrictam e n t e terico es sta: Cul es el nexo formal entre eutaxia y j u s ticia? Pues las conexiones que estamos suponiendo asentadas factualmente y empricamente p u e d e n ser conexiones materiales, n o formales; y, a u n siendo formales, p u e d e n serlo segn diversos modos. La pregunta se suscita, en realidad, en el m o m e n t o en que desistimos de definir la eutaxia p o r la Justicia. Es obvio que si justicia se define p o r buen orden, el nexo entre justicia y eutaxia podra ser analtico al menos nominalmente: n o podramos hablar de eutaxia sin hablar de justicia. Platn y Aristteles asign a r o n c o m o fin propio d e la prudencia poltica precisamente la realizacin de la justicia. Sin embargo Goethe ha dicho (y suponemos que con sentido): Prefiero la injusticia al desorden (digamos: a la distaxia). Esto n o quiere decir, ni m u c h o menos, que la eutaxia implique la injusticia. Pero s quiere decir que la realizacin de u n a justicia estricta y absoluta, segn determinados criterios, podra conducir al desorden, a la distaxia, segn el principio fiat iustitia, pereat mundus. Ni es pertinente invocar aqu
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aquello de que la justicia es un ideal que no tiene por qu cumplirse en la vida poltica real para mantener su valor inmarcesible. Pues para que nuestra pregunta cobre pleno sentido hay que suponer que la justicia se realiza muchas veces y aun constantemente en una sociedad poltica. Pero tambin hay que dar por hecho que la injusticia nos la encontramos por todas partes, en la misma sociedad poltica que acaso se nos presenta con un grado apreciable de eutaxia. Y, lo que es ms paradjico, en ocasiones parece que la injusticia debe ser tolerada, incluso formalmente cometida por los gobiernos (en los llamados crmenes de Estado, en el asesinato del heredero legtimo al trono para apaciguar un conflicto dinstico, pero tambin en los indultos de Estado que levantan la pena mxima impuesta a terroristas asesinos a fin de pacificar el pas que los apoya), a fin de no desestabilizar un cierto nivel de eutaxia que se considera dado. A veces, incluso la injusticia social, no coyuntural sino institucionalmente, parece que debe de ser polticamente propiciada a fin de, o bien estimular el dinamismo del cuerpo social, su competitividad, el incremento de la riqueza nacional, o bien para mantener viva la esperanza de los ciudadanos. Respecto de lo primero: una y otra vez comprobamos cmo un crecimiento econmico acelerado en una economa de mercado libre determina un enriquecimiento asombroso de grupos de privilegiados (entre ellos algn recin llegado de las filas de las clases pobres) y un empobrecimiento vergonzoso de capas muy amplias de la poblacin; son lanzadas a la miseria muchas personas, obligadas a dormir en las calles de las grandes ciudades: el aumento del bienestar, felicidad (en el sentido tradicional poltico) o riqueza comn va aqu unido a la agudizacin de la desigualdad entre los ciudadanos, a la injusticia. Respecto de lo segundo: una institucin como la lotera estatal, cuando los premios rebasan ciertos lmites, es considerada por muchos como un atentado a la equidad y a la justicia, como la institucionalizacin misma de la injusticia social, al confiar al azar la redistribucin de una parte importante de la renta nacional. Pues la lotera estatal, como la Gracia Divina del calvinismo, no reparte sus premios siguiendo una lgica humana de justicia distributiva, en funcin de las obras, sino que reparte en virtud de un designio inescrutable, ya sea el del Dios voluntarista, en un caso, ya sea el del bombo mecnico en otro: el
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agraciado con el premio gordo puede ser un haragn, incluso un millonario, y el des-graciado un probo trabajador o un mendigo a quien se le haya regalado sin embargo, por un benefactor que quiere aplicar el principio de la igualdad de oportunidades, un billete del sorteo. Sin embargo, las loteras estatales son instrumentos nada despreciables en la poltica econmica de muchos Estados modernos, que veran comprometida, ms o menos gravemente, la estabilidad de su hacienda pblica y, lo que es ms importante, la esperanza y felicidad de los ciudadanos sin tales instrumentos. Es evidente que el anlisis de la conexin entre eutaxia y justicia requiere a su vez un anlisis de la misma idea de justicia. Pues sta es una idea muy compleja y no unvoca y, aunque no fuese equvoca, puede alcanzar valores muy distintos y opuestos entre s. Por ejemplo, cabe distinguir una justicia subjetiva (emic) para una sociedad determinada y una justicia objetiva (etic) segn la cual contemplemos a esa sociedad. Acaso una sociedad eutxica fuertemente jerarquizada, con siervos y seores, o con castas, es vivida por todos sus miembros como un orden justo, reflejo de la voluntad de Dios o del cosmos; y, sin embargo, contemplada desde puntos de vista etic, la sociedad de referencia habr de ser clasificada como injusta y a quienes la viven como justa habr que considerarlos necios o incultos. Cuando nos disponemos a comparar las ideas de eutaxia o de justicia, acaso la primera y principal constatacin que tengamos que hacer sea sta: que las ideas de eutaxia y de justicia, en cuanto predicados de una sociedad poltica, no se predican en el mismo nivel lgico-material, sino que se mantienen en un nivel lgico (holtico) diferente y ello confirmara lo inadecuado de definir la justicia por la eutaxia o recprocamente. En efecto, la eutaxia se predica de la sociedad poltica, a nuestro juicio, en cuanto sta es una totalidad atributiva (un sistema, en el que se ensamblan partes heterogneas, instituciones, grupos, individuos); la justicia tambin puede predicarse, en el lmite al menos, de la sociedad poltica como totalidad, como cuando se dice: la sociedad espartana era una sociedad justa; pero como totalidad constituida por un conjunto distributivo de partes que se repiten dentro del todo y que pueden estratificarse, a su vez, en diferentes niveles materiales (por ejemplo, municipios, regiones, individuos). Este es el motivo
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por el cual la eutaxia se resuelve en un complejo de relaciones de desigualdad entre las partes del todo social, mientras que la justicia se resuelve en un complejo de relaciones de igualdad entre las partes del todo entre las cuales se mantiene (igualdad geomtrica o proporcional entre las partes que figuran como particiones de alguna propiedad del todo atributivo justicia distributiva e igualdad aritmtica entre las partes que figuran como elementos de cada subconjunto del todo justicia conmutativa; la llamada justicia legal es un concepto oblicuo-formal que podra considerarse como un caso particular de justicia distributiva, si se refiere a la equidad e imparcialidad en la aplicacin de una ley aun cuando sta sea injusta desde otros puntos de vista; lo que abre la dialctica de la confi-ontacin entre la justicia legal o formal y la justicia real o material, tal como ha sido planteada, en los ltimos aos, por la llamada corriente en defensa de un uso alternativo del derecho). Aristteles, que consider detalladamente en el Libro V de la Etica a Nicmaco la justicia (iKaioovrj) como virtud poltica ftindada en la igualdad, advirti despus, sin embargo, en el Libro VIII que la justicia es insuficiente y que aun siendo los hombres justos tendran necesidad de amistad {(pdC). En cambio, dice, siendo los hombres amigos no habra necesidad de justicia y por ello los legisladores lo que ms procuran es la concordia, y la discordia y motn, como cosa enemiga, procuran evitarlo. No creo que sea gratuito reconocer la presencia en Aristteles de la distincin dialctica ejercitada entre los dos niveles lgicos (distributivo y atributivo) en los que ponemos respectivamente a la justicia y a la eutaxia. Pues la concordia (aunque no hubiera justicia) tiene que ver con la eutaxia, as como la discordia y el motn, tienen que ver con la distaxia; y porque mientras la justicia, que se funda sobre la igualdad, regula a la totalidad (distributiva) de las partes de la sociedad poltica, la amistad anuda a los miembros desiguales (padres e hijos, marido y mujer, siervos y seores) de la familia, y por tanto de la ciudad, en tanto es un conjunto de familias (como nos dice en el libro I de la Poltica), conjunto que ha de interpretarse como un todo atributivo. La justicia se define por la igualdad. Esta tesis slo puede admitirse como una aproximacin a la idea de justicia, y ello se debe sencillamente a una circunstancia lgica, la de que
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igualdad es un concepto sincategoremtico que por s mismo carece de significado y slo lo cobra cuando se determina su contenido o materia. Acaso esto explica que lo que algunos llaman igualdad formal pueda tomarse como equivalente a la igualdad sincategoremtica; sin embargo, consideramos inapropiada o conisa la expresin igualdad formal en tanto sugiere la idea de que hay una igualdad, llamada formal, que puede ponerse al lado de la igualdad material y no es as. La igualdad formal (la que aparece en frmulas algebraicas tales como a = b) es ya una igualdad material (la de los smbolos tipogrficos que se declaran sustituibles en contextos simtricos, transitivos y reflexivos); el contenido material es el que confiere significado categoremtico a la igualdad sincategoremtica. Y as, igualdad significa unas veces igualdad en peso, otras igualdad en volumen, igualdad en temperatura, igualdad de nmero cardinal o bien congruencia geomtrica de figuras o congruencia de conjuntos como relacin de equivalencia; y otras veces significa isonoma (o igualdad ante la ley) o isegora (igualdad en el tiempo concedido para el uso de la palabra). En todas estas situaciones, igualdad dice conjuncin de tres propiedades relacinales: simetra, transitividad y reflexividad. (Cabra decir: La igualdad es una propiedad de las relaciones que resulta de las tres propiedades relacinales citadas, pero el trmino relaciones es tambin sincategoremtico, porque propiamente carece de significado decir a tiene relacin con b si no se da por supuesto que esta relacin es de parentesco o de congruencia o de enemistad.) Por otra parte, la igualdad tiene dos caractersticas generales que tienen la mayor importancia en la teora poltica: (1) desde un punto de vista sintctico, las relaciones de igualdad van asociadas a operaciones de sustituibilidad entre trminos, y aun cabra decir que genticamente la igualdad resulta caracterstica de operaciones con trminos que son mutuamente sustituibles en un contexto dado. (2) Desde un punto de vista semntico, la igualdad no puede ser reducida a la constelacin de la idea de unidad, porque la igualdad (o la equivalencia) separa a los trminos del campo que soportan esta relacin tanto como los une. La relacin de congruencia entre enteros n = > ; m introduce cinco subconjuntos de equivalencia que son disyuntos entre s 'O, 5, 10, 15...', '1, 6, 11, 16...', '2, 7, 12, 17...', etc. El cociente de la clase N por
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la relacin = ^ divide a N en cinco clases separadas, disyuntas, sin un slo trmino comn. Puedo dar al lenguaje dialgico la forma de una relacin de igualdad, es decir, la relacin de entenderse lingsticamente en un lenguaje de palabras dado. Si A habla y entiende a B, se supone que B habla y entiende a A; se supone que si A habla y entiende a B y B a C tambin A a C. Puedo postular adems que esta relacin es universal para todos los hombres y aun definir a los hombres por esta relacin, homo loquens. Pero la relacin de entenderse lingsticamente no es conexa cuando nos referimos a lenguajes tales como el latn, el griego o el turco; luego la relacin de entenderse lingsticamente no slo une a los hombres sino que los separa en clases disyuntas de equivalencia. Todos los hombres tiene una caracterstica comn: que hablan; slo que esta caracterstica comn, por s misma, no los une sino que los separa en crculos incomunicables. Algo parecido cabra decir de la definicin del hombre como animal religioso o como animal poltico. Se comprender que, cuando tenemos presentes estas caractersticas de la igualdad, podamos afirmar que la tesis la justicia se define por la igualdad carece, por s misma, de todo significado, salvo que se de por sobreentendida la materia de la igualdad de la que se habla. Pero no siempre estos sobreentendidos estn explcitos y, en general, puede decirse que se dan de un modo confuso, al menos cuando no se excluyen algunos contenidos determinados. Probablemente no se sobreentender siempre la justicia como igualdad aritmtica de salario o de renta, menos an como igualdad (o ad-igualdad) en fuerza fsica, en destrezas corporales, etc., etc., a pesar de que estas relaciones (en cuanto pueden ir adscritas a operaciones correspondientes de sustituibilidad) son decisivas en el momento de construir el concepto de sociedades naturales igualitarias (de las que hemos hablado en el Captulo 1 2 de esta parte del presente Ensayo). Sin embargo, cuando se define a la justicia, propia de la sociedad poltica, por la igualdad, acaso hay siempre un eco de la idea de sociedad natural, una voluntad de recuperacin de la sociedad natural en el seno de unas civilizaciones que habran determinado la desigualdad entre los hombres. As, Juan Jacobo Rousseau: Discours sur l'origine et lesfondements de l'ingalit parmi les hommes, 1758. Pero as tambin John Rawls en A Theory ofjustice, 1971: ...la idea directriz es que los
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principios de la justicia para la estructura bsica de la sociedad son el objeto del acuerdo original. Son los principios que las personas libres y racionales interesadas en promover sus propios intereses aceptaran en una posicin inicial de igualdad como definitorias de los trminos fundamentales de su asociacin. Desde luego, Rawls nos advierte que la posicin original, el estado de naturaleza, es una hiptesis, como lo era tambin para Rousseau. Lo que objetamos es precisamente el contenido o materia misma de la hiptesis (no su forma proposicional, sea de hiptesis, sea de tesis). No por ser hipottica la materia de la hiptesis deja de ser metafsica, es decir, una substancializacin de una situacin de igualdad confusionaria tomada como original y que ulteriormente habr de irse recortando paso a paso. (La misma idea de imparcialidad, por la que se pretende definir la justicia, sigue siendo negativa: no-parcial.) La posicin inicial que Rawls introduce es metafsica en su propia condicin de hiptesis o, si se prefiere, constituye una hipostatizacin de la igualdad, que unas veces se nos presentar como distribucin igualitaria de la renta nacional, otras veces como igual libertad y otras veces como igualdad de oportunidades. Todo esto es, no slo pura confusin y desconocimiento de los diversos planos en los que gravita la idea de justicia (justicia poltica, justicia social), sino tambin puro postulado metafisico ad hoc (que tiene algo de babeufiano), el postulado de una sociedad de iguales (aunque, en el fondo, va a quedar reducido al postulado de la igualdad de oportunidades). Un postulado contradictorio e incluso siniestro, dado que la igualdad, aunque sea universal, no es conexa, como hemos dicho, a todos los hombres. Por eso, una justicia que busca establecer la igualdad de oportunidades es una justicia que busca la desigualdad. Si quienes estn en una situacin inicial son desiguales, como los pgiles de pesos diferentes, o los corredores de diferente clase, entonces la igualdad de oportunidades no ser otra cosa sino un procedimiento para decantar, exhibir y consagrar la desigualdad intrnseca. Es la igualdad de oportunidades de la lucha darwiniana por la vida. Slo para quienes suponen que hay igualdad en una situacin inicial slo podra suponerse que en esa situacin hay igualdad en trminos metafsicos, es decir, previamente a las discriminaciones que tienen lugar tras la competencia puede tener sentido la
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igualdad de oportunidades y entonces los crculos de iguales seguirn separados y desiguales de otros crculos de iguales (iguales pero separados) e incluso separados dentro de su clase por los resultados de la meritocracia. Rawls no puede dejar de admitir que la situacin de igualdad es hipottica y que de hecho en la sociedad la gente participa del bienestar total en grados diferentes. Y siguiendo un camino muy trillado por algunos tericos de la economa clsica (Jevons, Pareto) regresa a un planteamiento cuasi psicolgico de la cuestin, para terminar atenindose a las opiniones que cada ciudadano tiene acerca de la igualdad terica y de la participacin desigual en el bienestar total: por ejemplo, si hay una gran satisfaccin total pero distribuida de forma desigual, probablemente pensaramos que era ms urgente aumentar la igualdad que en el caso en que la suma total de bienestar estuviese ya distribuida de una manera bastante equitativa. De este modo, cree poder representar en curvas de indiferencia las distintas combinaciones de mayor deseo de igualdad con participaciones bajas en el bienestar total y de menor deseo de igualdad con participaciones altas. As alcanzar la situacin lmite del consumidor satisfecho cuya alta tasa de participacin en la riqueza (en su consumo) le hace impasible hacia las desigualdades (salvo que introduzcamos el concepto ad hoc de consumo de igualdad). El tratamiento de la idea de justicia por Rawls no parece otra cosa sino una continuada metfora que toma sus modelos de las curvas de indiferencia de los economistas y los aplica tentativamente al campo poltico. Proyectando estas preferencias subjetivas dadas en sociedades diferentes (antes que en fases de una misma sociedad) cabra interpretar las curvas de indiferencia como conteniendo entre sus puntos extremos al modelo americano y al modelo sovitico considerados como estables y viendo aqul como el resultado de una preferencia de la libertad respecto de la igualdad y a ste como un resultado de una preferencia de la igualdad respecto de la libertad (al menos si ligamos la libertad prcticamente, el poder con la propiedad privada, con la capacidad de consumo o con la esperanza de tenerla). Pero en todo caso, el alcance terico de las curvas de Rawls se mantiene en un escenario puramente fenomnico y su valor es el de un juego, una exploracin de un modelo, que sera
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inofensiva si no condujera a un embrollo que oculta, con un velo de ignorancia, la problemtica real del campo analizado; un embrollo que puede ser utilizado ideolgicamente por determinados dirigentes liberales, que encubren con esos teoremas los intereses de un capitalismo democrtico que se presenta a s mismo como representante de una sociedad de mercado libre, que ofrece a todos igualdad de oportunidades y expectativas de rentas ms altas. Segn esto, sera preciso retirar la hiptesis de esa situacin de igualdad. No partiremos de ninguna situacin de igualdad originaria, a fin de ir mostrando el paulatino proceso de degeneracin de esa situacin hipottica original (en virtud de supuestos procesos de corrupcin, de pecado o de cada en la sociedad esclavista, feudal o capitalista, o socialista real). El punto de partida dialctico ser el opuesto: la situacin inicial histrica para las sociedades polticas (consideradas en su interioridad, as como en sus relaciones mutuas), es una situacin en donde las desigualdades de toda ndole definen el horizonte de la sociedad poltica real. Sin duda hay relaciones de igualdad material, por ejemplo zoolgica (pongamos por caso, en general, la pentadactilia), que se prolonga en la vida cultural, pero al mismo tiempo que se transforma y se reconstruye y cambia de sentido a otros niveles. En su sentido ms general, hay que partir, en una sociedad poltica dotada de eutaxia, de la desigualdad segn diversos contenidos entre sus partes (instituciones, individuos), porque slo por esa desigualdad (asimetra, intransitividad, no reflexividad o todas estas cosas a la vez) cabe definir un organismo tan complejo como lo es una sociedad poltica a medida que va desarrollndose y diferencindose. A partir de esta situacin inicial es como plantearemos el problema de la justicia poltica, como igualdad entre las partes (instituciones, individuos) de esa sociedad, segn contenidos materiales dados y no conmensurables siempre entre s. El problema de la justicia poltica, en estas condiciones, comenzaramos plantendolo de este modo: por qu, y con qu alcance la justicia puede llegar a ser considerada como un concepto poltico (y no meramente moral, tico) en el mbito de una sociedad que se supone eutxica? No se trata, por tanto, de reconocer que la justicia (igualdad) no es un principio nico y que debe ir combinado con otros; sino de admitir que, desde el
origen, brota ya de otras situaciones. En cuanto tiene que ver con la igualdad en algo, la justicia, en su sentido poltico, tendr que ver con la igualdad de los individuos o grupos en tanto son parte de una sociedad poltica y esto equivale a decir (1) que la justicia aparece en la relacin entre trminos de la capa conjuntiva (del eje circular) de la sociedad poltica; y si admitimos, segn estableceremos en el prximo captulo, que en la capa conjuntiva actan los tres poderes legislativo, ejecutivo y judicial la igualdad o justicia de esta capa ser una relacin entre los trminos que detentan el poder ejecutivo, entre s, o el legislativo o el judicial; (2) que los trminos entre los cuales la justicia se establece estn conformados por la sociedad poltica. Lo que significa que no cabe hablar de justicia fuera de la sociedad poltica y que segn la sociedad poltica, as el desarrollo de la igualdad constitutiva de la justicia. La igualdad en una aristocracia esclavista es la igualdad de los aristcratas entre s (ante ciertos criterios dados), o la igualdad de los Estados entre s. Por qu, en general, la igualdad (la justicia), aunque de diversos modos, aparece entre los trminos de la capa conjuntiva? La razn slo puede ser sta: que la sociedad poltica implica pluralidad de trminos, no solamente en atencin a su naturaleza social, sino tambin a su dimensin histrica. Estos trminos, cuando son individuos mortales, deben ser sustituibles; adems, estarn constituyendo clases de trminos, de suerte que la igualdad o justicia se nos mostrarn como la misma definicin de los trminos de esas clases segn los criterios definicionales de cada una. No forman clases por ser iguales, sino que son iguales porque pertenecen a la misma clase (por ejemplo, dos soldados o dos gobernantes); clases necesarias para que la sociedad se mantenga, aunque los trminos individuales aparezcan y desaparezcan. En una sociedad esclavista la justicia podr consistir en que los seores, segn su rango, sean iguales en ciertos derechos entre s; y lo mismo se diga de los siervos entre s o de los sacerdotes entre s, etc., etc. En esta sociedad, sera injusto (contrario a la equidad, al tus) que un siervo recibiera una mayor retribucin que un seor. Esto obligar a hablar, por tanto, de modelos de justicia diferentes, que implican desigualdades entre clases disyuntas derivadas de la misma igualdad. A todos estos modelos de justicia en los cuales la igualdad determina subclases disyuntas de
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equivalencia podramos llamarlos modelos disyuntivos de justicia heterognea, o estratificada. La cuestin es entonces dar cuenta del proceso de transformacin de unos modelos de justicia por otros, derivados siempre de la desigualdad de las relaciones intraestructurales reflejadas en la capa conjuntiva. Pero siempre la situacin inicial ser la de la estructuracin disyunta de grupos o clases definidos no nicamente por su relacin con la propiedad territorial o, en general, con la propiedad de los medios de produccin, sino tambin con otros criterios sociales, religiosos, culturales. Estas clasificaciones son el tablero sobre el cual puede empezar a jugar la justicia en la capa conjuntiva estratificada. La justicia disyunta puede ser altamente eutxica, en mcin del nivel tecnolgico e histrico de la sociedad. Los modelos son muy diversos entre s y cabe establecer diversos grados segn el nmero de clases que quepa establecer. En el lmite, no habra ninguna barrera, pero este lmite slo puede darse a escala del individuo. En ese supuesto no por ello recaemos en la escala de la igualdad natural (del iusnaturalismo); se trata de una igualdad cultural conseguida por sustitucin, en un modelo de justicia polticamente homogneo o de clases homogneas. El origen y motor de las transformaciones de unos modelos en otros que tienen lugar en la capa conjuntiva hay que ponerlo a su vez en las transformaciones dadas en otras capas (la basal y la cortical). De otro modo, si las transformaciones tecnolgicas y las relaciones internacionales van dando lugar a procesos cada vez ms extendidos de sustituibilidad de unos individuos por otros en la produccin o en la guerra y esta sustituibilidad se va llevando a cabo por encima de las barreras de color, profesin, sexo, religin, etc., lo que se irn borrando son esas lneas de clases disyuntas (aunque las clases son cada vez ms definidas: lo que cambia es la multipertenencia de muchos individuos a clases diferentes) que se reflejarn luego en la indistincin en la capa conjuntiva. No se trata de ningn velo de ignorancia sino de un proceso continuado y escalonado de abstraccin cuyo lmite es el modelo de justicia homogneo segn criterios materiales ms o menos precisos que se logra en las constituciones democrticas. En ellas, el modelo de justicia se gua por la misma idea sincategoremtica de igualdad; lo que ha variado son los trminos constitutivos del campo de esta relacin, su nivel de abstraccin
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PRIMER ENSAYO SOBRE LAS CATEGORAS DE LAS -CIENCIAS POLTICAS"
(respecto de subclases de raza, color, inteligencia, etc., etc.). Ahora, todos los trminos de la sociedad cubierta por la sociedad poltica, por el hecho de serlo, sern considerados iguales en poder poltico, ejecutivo (como electores y eligendos), legislativo (capacidad de criticar leyes vigentes, etc.) y judicial {habeos corpus ad subiciendwn...) Esta es la llamada democracia formal, aunque de modo incorrecto; pues, entre otras cosas, formal puede significar tambin ficcin jurdica o bien algo ideal y esto no es as. No se trata de una ficcin, ni se trata de nada ideal puesto que real es que todos los ciudadanos (sean pobres o ricos, varones o hembras, blancos o negros...) puedan votar (con capacidad de derribar o de instalar gobiernos) con las mismas papeletas cuyo formato y secreto (es decir, su estructura) es precisamente el procedimiento tcnico de una abstraccin (no de un velo de ignorancia) que quiere borrar precisamente las huellas del origen, de su gnesis. La democracia formal no es un ideal, sino que es el lmite de la construccin de una clase abstracta de individuos redefinida en el mbito de una sociedad poltica heterognea y desigual. Es el lmite del modelo de justicia homognea en trminos polticos. Pero este modelo democrtico es abstracto y, por as decir, l debe realizar el principio que pide, es decir, debe contar con trminos que sean efectivamente tales (por ejemplo que voten, en lugar de abstenerse; que voten con conocimiento de causa). Y es aqu, en la interseccin entre la sociedad poltica (la justicia poltica) y la sociedad global (la justicia social) donde tiene lugar la confluencia turbulenta. Lo que importa saber es que la justicia poltica no lleva aparejada la justicia social, sin que por ello pueda decirse que es incompleta o ficticia, pues est terminada en su plano. Pero ocurre que la justicia poltica ha abstrado las diferencias para constituirse como tal; abstraer no es negar ni ignorar, pues slo ignora el que hipostasa la igualdad del modelo poltico. La democracia poltica formal no resuelve, por consiguiente, el conflicto social; por el contrario los conflictos subsisten y toman formas nuevas. Cuando el Estado estimula, por ejemplo, el crecimiento econmico, favoreciendo las inversiones privadas a fin de lograr incrementos importantes de la riqueza nacional debe saber que dar lugar tambin a una agudizacin de las desigualdades, de la injusticia social y que en vano intentar, como Estado benefactor o de bienestar {Welfare State), ate219
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nuar estas desigualdades y disimularlas mediante subsidios a los desempleados, porque estos subsidios no tendrn fuerza para corregir la marginacin que el propio subsidio determina. 3. El concepto de ncleo de la sociedad poltica deja abiertas, desde luego, tanto cuestiones de gnesis de la sociedad poltica en concreto como las cuestiones de estructura de una sociedad poltica dada, cualquiera que sea la etapa del curso de su desarrollo en la que se encuentre. La diferencia terica ms importante que, sin embargo, cabe poner entre los anlisis genticos y los anlisis estructurales de una sociedad poltica se deriva de la misma definicin del ncleo. Mientras el anlisis gentico tiene que identificar la naturaleza de las corrientes divergentes efectivas que resultaron ensambladas en la infraestructura poltica y evaluar el potencial integrador de la parte dirigente, el anlisis estructural se ver obligado a introducir, como si fueran lneas auxiliares, las direcciones virtuales divergentes asignadas a las partes sociales que, por hiptesis, se consideran integradas o sometidas a la disciplina objetiva de la eutaxia. La relacin entre el patronus y el cliens puede servir de paradigma del significado del consenso de subordinacin: el cliente se entrega vitaliciamente a la fides del patrono si se somete a cambio de integrarse en su Gens: llega a tener el nomen gentis participa en su culto; sin ser patricio, apoya y es apoyado por los patricios y deja de ser plebeyo estricto {plebei sunt qui gentes non habent). Puede decirse que el cliente es un desclasado? S, pero por haber sido captado en la rbita de otra clase; su desclasamiento es objetivo, no subjetivo. El consenso eutxico capaz de neutralizar contenidos prolpticos de las divergencias efectivas est codeterminado por la propia compulsin institucionalizada de la parte dominante, percibida como un componente contextual que el sentido de la realidad (de la seguridad) ha de tener en cuenta, por lo que no tendr demasiado alcance el considerar a ese consenso ya como subjetivo, ya como objetivo. En una democracia parlamentaria ocurre con frecuencia que el ciudadano que censura constantemente al gobierno sin embargo sigue votndolo, acaso como consecuencia de clculos prudenciales que tienen en cuenta los intereses subjetivos dentro del futurible contexto objetivo (por
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tanto, con evaluacin de los mismos contenidos prolpticos). El consenso o concordia est siendo codeterminado, por tanto, por la coaccin del poder poltico pero no por ello deja de ser consenso, un consenso que podra llamarse coactivo, o de concordia asistida. Y esta concordia asistida, consenso o compromiso, incluye la integracin, por subordinacin, por renuncia o represin, de los contenidos prolpticos divergentes en el conjunto de los objetivos fijados por la parte dominante. No deja de tener inters el constatar que esta tercera alternativa dialctica (entre el consenso subjetivo y el objetivo) puede coordinarse con la teora de la premocin fsica divina por la que los telogos tomistas (siguiendo, por cierto, una tradicin estoica) solan explicar los actos libres de los hombres, frente al determinismo absoluto de algunos reformados (luteranos y sobre todo calvinistas) o al pelagianismo extremado de los molinistas. Si el determinismo absoluto, segn el cual es el poder de Dios lo que mantiene en orden a la criatura y somete a su subjetividad con la fuerza infinita de sus decretos, corresponde a la teora del poder poltico por el terror, y el pelagianismo extremado corresponde a la concepcin de una sociedad de hombres libres de todo poder exterior (lo que supondra que toda compulsin extema ha desaparecido), la teora de la premocin fsica presenta una situacin tal en la que el poder externo (divino), es decir, la compulsin poltica objetiva, es la causa del mismo acto libre subjetivo (es decir del consenso) que, al margen de aquella premocin, no se habra producido pero que gracias a ella se produce efectivamente. Segn esto, el consenso poltico de los subditos (o de los partidos polticos) no por estar codeterminado por la premocin fsica del poder poltico deja de ser un consenso subjetivo, slo que en esa subjetividad efectiva est incluida la misma premocin poltica objetiva. La recusacin de la distincin entre un plano subjetivo-autntico (sincero) y un plano objetivo-impuesto, en el que tendran lugar las trayectorias polticas de los subditos, no anula la posibilidad de hablar de divergencias virtuales, puesto que las nicas divergencias efectivas, al parecer, debieran ser las objetivas (cuyo correlato extremo es el terror)? No, y ahora podemos guiamos por los procedimientos de los fsicos para el anlisis de los pro221
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cesos consistentes en reiteraciones cclicas naturales de las trayectorias elpticas de los planetas girando en tomo al Sol (como uno de sus focos). Decimos, en estos casos, que el mismo poder de la fuerza central en realidad focal, el Sol, la gravedad solar (correspondientemente: el poder poltico), es aquello que actuando sobre masas inerciales (divergentes respecto de las trayectorias elpticas) de los planetas, las determina, por un movimiento violento, a conducirse naturalmente (como subjetividades inerciales que a la vez estn insertas en un contexto gravitatrio) segn trayectorias elpticas. En los planetas no distinguimos, por tanto, una divergencia subjetiva (la inercial, las condiciones subjetivas) yuxtapuesta a una compulsin objetiva (la gravedad solar, las condiciones objetivas) puesto que la trayectoria es nica y resulta de la reiterada composicin de ambas fuerzas (entre las que hay que contar a la propia gravitacin del Sol respecto de los planetas). Pero en cambio distinguimos entre la divergencia virtual (de la inercia) y la trayectoria natural o efectiva, a la vez subjetiva y objetiva. Sin el concepto de divergencias virtuales no cabra dar cuenta de las trayectorias empricas positivas. En el campo de la poltica: la divergencia que es exigible al funcionamiento del ncleo de la sociedad poltica es la divergencia virtual, y no la actual. Otra cuestin es la de los criterios de medicin o evaluacin de la cuanta de la divergencia virtual (puesto que la divergencia actual puede medirse ms directamente: manifestaciones, atentados, abstenciones o votos contrarios...) La experiencia reiterada nos dice, en todo caso, que sociedades polticas autoritarias en las cuales la convergencia social se ha mostrado durante muchos aos en un grado tan alto que pareca haberse disipado todo tipo de movimiento, incluso virtual, de oposicin, sin embargo se desestabilizan, cuando ha tenido lugar un aflojamiento de la coercin, en muy poco tiempo, surgiendo poderosas corrientes divergentes, actualmente contrapuestas muchas veces entre s, del seno de esa sociedad hasta entonces aparentemente homognea, tranquila y convergente. En esta perspectiva habra que reconsiderar muchos procedimientos sociolgicos de sondeo de la opinin pblica como indicadores de divergencias virtuales.
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5. Breve cotejo de la definicin nuclear de sociedad poltica propuesta y otras definiciones clsicas. 1. La principal discrepancia de la idea de ncleo de sociedad poltica, expuesta en el prrafo anterior, aparecer en relacin con las concepciones evolucionistas-armonistas. Como ejemplo estndar de estas concepciones podramos citar la exposicin de Beals-Hoijer (Op. cit, p. 538): es, en efecto, extremadamente verosmil dicen que la verdadera organizacin poltica empiece nicamente con el desenvolvimiento de la cooperacin entre grupos distintos y no emparentados: En tanto que, en una sociedad, las unidades de parentesco son autosuficientes econmicamente y no requieren ninguna ayuda para defenderse de los extranjeros hostiles, la organizacin poltica tiene pocas oportunidades para desarrollarse. Si esta concepcin resulta tan plausible es porque, ms que intentar captar un proceso real lo que hace es reexponer una taxonoma escolstica como si sus miembros apareciesen en un proceso temporal evolutivo. En esta apariencia reside su secreto. En efecto, se presupone una distincin entre sociedades ligadas por relaciones de parentesco y otras sociedades ligadas por razones de vecindad entre familias. Por definicin las primeras no se consideran polticas; por definicin las segundas son polticas. Adems se utiliza el concepto de cooperacin tomndolo por sus resultados, y no por la gnesis de la cooperacin, en tanto sta supone siempre coaccin. 2. Platn ha insistido en la analoga entre el poltico y el mdico, lo que implica la consideracin de la sociedad como un organismo susceptible de enfermar. La poltica sera algo as, segn Platn como la medicina de la Repblica (La Rep., IX, 588c). El paralelo platnico parece que indica: a) la idea de una divergencia de la sociedad respecto de una norma ideal, interpretando esta divergencia como enfermedad. Las divergencias no seran puramente empricas, sobre todo si se atribuyen diamricamente a los movimientos propios de las almas del cuerpo social, que no tendran por qu ser plenamente conmensurables. Sin embargo, en la medida en que pudiera atribuirse metamricamente la divergencia a la sociedad en su conjunto (en cuanto desvindose de la Repblica ideal), cambiara el concepto de divergencia
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y nos llevara a una concepcin de la sociedad poltica muy distinta de la que se contiene en nuestra definicin nuclear; b) la idea de una necesidad de neutralizar o corregir las divergencias que pueden considerarse naturales mediante una accin constante de gobierno dirigida por la Justicia {KTJ) que precisamente se define como coordinacin armnica de las diversas clases, a fin de que ninguna de ellas se salga de su norma. En este sentido, en la concepcin platnica estara ya presente la idea del gobierno como actividad dirigida a obtener la armona o salud del todo: el desarrollo que Scioppius har de la analoga entre medicina y poltica as como la medicina prescribe lo que el organismo individual debe hacer para seguir viviendo, as la poltica prescribir lo que el organismo social debe hacer para seguir existiendo con salud estara dentro de los mrgenes tolerados por el platonismo (por lo dems, la analoga no dice si el poltico-mdico ha de utilizar mtodos suaves, dejando obrar a la naturaleza o bien si debe, en ocasiones, comportarse como un cirujano de hierro). Huarte de San Juan, por su Examen de Ingenios ha sido considerado como el mejor testimonio de una tendencia general constatable en la Espaa del siglo XVI, segn la cual cabra hablar de una propensin de los polticos a autoconcebirse a travs de arquetipos mdicos, y a la que correspondera una propensin de los mdicos a interesarse cada vez ms por las cuestiones polticas. (Vid. Diego Gracia, Judaismo, medicina y mentalidad inquisitorial en la Espaa del siglo XVI, en la obra coordinada por ngel Alcal, Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984). En todo caso el paralelo platnico parece incluir la idea de que el organismo poltico social, como el individual, tiene una duracin limitada y precisa, es decir que el poltico o el mdico no pueden pretender prolongar indefinidamente la vida y que incluso acaso hay que utilizar la eutanasia cuando el organismo se vuelve decrpito. 3. La concepcin aristotlica de la sociedad poltica difiere en su enfoque de la concepcin platnica a pesar de la semejanza de escala de los conceptos utilizados en el anlisis, a) Ante todo, Aristteles atenuar el alcance de las divergencias del organismo social atribuyndolas, no ya tanto a la inconmesurabilidad de las almas (las clases sociales), sino a la posibilidad de cada compo224
nente de desviarse de su lnea media, a la manera como esta desviacin se produce entre los elementos del organismo enfermo. En el fondo habra que hablar de una convergencia armnica de las partes en el todo, convergencia que no excluye la posibilidad de enfermedades eventuales ni menos an la necesidad de un gobierno racional (prudente) del organismo social, un gobierno que se considerar tan natural como el vovg pueda serlo para la direccin del organismo humano. b) En este sentido, y pese al alcance que atribuir a las divergencias, Aristteles no dejar de reconocer la necesidad de un gobierno {KvPeQvfjrrj^ a travs del cual, y sin necesidad siquiera de una enfermedad previa, se mantendr la convergencia. Por ello Aristteles podr decir (Pol, VII, XIII, 1332b) que la sociedad poltica consta de gobernantes (^ igxvtayv) y de gobernados (QXOiiv)v). Sin embargo, es obvio que esta estructura no admite la interpretacin de la diferencia entre parte dominante y subditos establecida por nuestra definicin nuclear, puesto que la suaviza hasta el punto de poner entre parntesis el mismo concepto de divergencia. Cabra decir, segn esto, por tanto que la concepcin aristotlica de la sociedad poltica, por su naturalismo organicista, queda ms cerca de lo que hemos llamado sociedad natural. Sin embargo hay que destacar una caracterstica que Aristteles puede poner tambin precisamente en el naturalismo del rgano de gobierno, cual es la formulacin de los objetivos propios de este rgano en trminos casi estrictamente pragmticos (es decir, en los trminos propios de la jtgîg de los polticos), a saber, los que se contienen en la regla, ya no estrictamente platnica, de conseguir la seguridad (aqxkea) es decir, la estabilidad indefinida del rgimen, pues es esta estabilidad indefinida (una salud natural que no necesita venir despus de una enfermedad) aquello en lo que consistira la eutaxia: Y no debe considerarse como democrtico u oligrquico aquello que contribuya a que la ciudad se gobierne ms oligrquica o democrticamente, sino durante ms tiempo [^Kai fit) vofiêiv rom' elva TjfioTucdv fiTj' kiyoQxiKdv 6 jioitfosi xfiv nktv n jucdiora rifioxgagareoî fj XiYogxeaî, XX' jeorovXQôv; Libro VI, IV, 1320a]. Por lo dems, el organicismo armonista de Aristteles le inclinar a poner como condicin material y objetiva de
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esa seguridad al buen gobierno, al que se gue por la justicia y por las leyes objetivas, y no por los demaggicos incumplimientos de esas leyes (por ejemplo, segn l, repartiendo propiedades y nivelando a lo que objetivamente es desigual). 4. La doctrina escolstica cristiana, pese a la voluntad de fidelidad que, en muchas de sus corrientes, pretendi respecto de Aristteles, no poda mantener esa fidelidad; estaba sometida a contradicciones violentas que haban de ser disimuladas. La razn de esto es, a nuestro juicio, la siguiente: Aristteles, como Platn, consider a la sociedad poltica como la forma ms plena de la vida humana sobre la tierra: una forma natural que integraba en un nivel de organizacin ms alto a los individuos y a las familias. Ahora bien, la Iglesia catlica, se constituy a partir del siglo IV (Constantino, Teodosio) como una sociedad supraestatal, y no poltica (desde el punto de vista emic: supraterrestre y, por as decirlo, estratosfrica), que se situaba por encima de la sociedad poltica como una sociedad perfecta (autnoma, soberana, etc.) pero parcial, desde el punto de vista humano (en tanto que prescinda de lo referente a la vida temporal, a la economa del hombre pecador, mortal, sobre la tierra). Cuando el agustinismo poltico (que mantena la idea de que la sociedad poltica, al margen de la Iglesia, de Jerusaln, no era ni siquiera una sociedad poltica sino Babilonia) cedi ante el empuje del aristotelismo asociado al resurgir de los nuevos reinos y ciudades, la teora de la sociedad poltica humana, la Repblica (lo que siglos despus se llamara el Estado) tendra que comenzar a ser considerada como una sociedad perfecta. Cmo diferenciarla de otras sociedades perfectas pero parciales, o parciales, pero imperfectas (tales como las familias)? Muchas vas se ensayaran, pero la que tuvo ms fortuna fue la que apel a la idea de totalidad, definiendo la sociedad poltica como una sociedad perfecta, es decir, completa y total en su gnero, no incompleta y parcial (Vid. Llovera, Sociologa cristianc, Barcelona, 1912). La definicin es absurda, considerada en abstracto, pues parece implicar un intervencionismo totalitario que atribuye al Estado (frente a las familias) las responsabilidades relativas a todas las sociedades parciales e imperfectas que son partes suyas. Considerada en su contexto definicional que comienza por excluir a la Iglesia, con todo lo que
PRIMER ENSAYO SOBRE LAS CATEGORAS DE U S "CIENCIAS POLTICAS"
sta implica: religin, moral, constitucin de la familia sacramento... resulta que el totalismo atribuido a la sociedad poltica comprender sobre todo los contenidos que tienen que ver con la intendencia, la economa y el orden pblico de la sociedad poltica. En cualquier caso, la confusin principal en el uso poltico de esta idea de totalidad, resulta de la mezcla de dos conceptos de totalidad, la totalidad en sentido absoluto y la totalidad determinativa. Aristteles se refiere al gobierno de la sociedad poltica como rgano coordinador de la totalidad social que tena sus leyes propias. La doctrina catlica comenzaba emancipando de esa totalidad poltica a todos los miembros de la sociedad en tanto tenan que ver con la religin, con la moral y con la propia constitucin de la familia, ponindolos en una esfera autnoma y perfecta. La definicin escolstica de la sociedad poltica, por medio de la idea de totalidad en su gnero, es un portillo que nos permite advertir de un modo privilegiado hasta qu punto las doctrinas polticas de los escolsticos son un embrollo ininteligible, en cuanto se prescinde de sus referencias mitolgicas. Tal es el caso de la ideologa de las democracias cristianas europeas actuales. 5. La concepcin de la poltica asociada a la nueva idea de la razn de Estado (Giovanni Botero, Maquiavelo) restaura en cierto modo la idea aristotlica, slo que desvinculando las posibilidades de la prudencia o el arte polticos de las leyes morales. Maquiavelo vuelve as a la concepcin prctica, tcnica, que de la poltica tiene el Prncipe y cuyo objetivo fuera conseguir que el rgimen pueda dar cada da un paso ms en el tiempo. 6. La importancia que atribuimos al concepto marxista de la poltica comienza apoyndose en lo que tiene de crtica al formalismo tcnico maquiavlico. Todas las tcnicas de conquista y conservacin del poder poltico giran en el vaco si no responden a la realidad de las fuerzas sociales y econmicas. La poltica no es un sistema cerrado de operaciones; presupone una materia social. Y aqu es donde Marx ha conocido la necesidad de las divergencias, y divergencias antagnicas, que l considera de natura227
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leza econmica, para que pueda hablarse de poltica. La idea de que la poltica implica la divergencia entre las partes sociales, y aun la lucha de clases, es la idea ms importante de Marx. La circunstancia de que l haya confiado en el fiaturible de una sociedad humana sin antagonismos no contradice lo que decimos, puesto que Marx, precisamente por ello, considera que esa sociedad futura ya no ser una sociedad poltica.
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CAPTULO 1. NCLEO DE LA SOCIEDAD POLTICA.

PRIMER ENSAYO SOBRE LAS CATEGORAS DE LAS "CIENCIAS POLTICAS"

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PRIMER ENSAYO SOBRE LAS CATEGORAS DE LAS "CIENCIAS POLTICAS"

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